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BREVE COMENTARIO A LAS CARTAS A LOS CORINTIOS Y ROMANOS DE SAN PABLO


1. INTRODUCCIN. Las dos cartas que se han conservado de Pablo a la comunidad de Corinto parecen, sobretodo en lo respectivo a la primera de ellas, escritos circunstanciales que no responden a un esquema predeterminado. El propio Filmayer destaca que 1Cor No tiene un plan.pero, se destacan ntidamente en ella un nmero de secciones. Pablo haba llegado a Corinto en el ao 51, permaneciendo durante un ao y medio aproximadamente. Al partir de la ciudad haba construido una numerosa e importante comunidad. Corinto era una ciudad populosa, capital de la provincia romana de Acaya; y por lo tanto la comunidad cristiana de esta ciudad, despus de la partida de Pablo se encontr al socaire de las influencias y excesos de una ciudad tal. Pronto surgieron los primeros problemas en el seno de la comunidad, stos llegaron a odos del Apstol durante su estancia en feso, de modo que el propio Pablo fue calibrando la gravedad y la urgencia de atajar algunos de los mismos. La 1Cor es un intento de respuesta urgente a estos problemas variopintos que afloraron en el seno de la comunidad de Corintio, algunos de los cuales amenazaban con romper la propia unidad organizativa de doctrinal de aquella.

1.1 ESTRUCTURA Y CONTENIDOS DE LA CARTA. En lo referente a la estructura y la divisin en secciones de la 1Cor, nos remitimos a la excelente estructuracin de la introduccin a la teologa de las cartas paulinas realizada por Cambier, Carrez y Perrot (a for de ser sintticos en el intento de no extendernos en demasa).

A pesar de la dispersin en cuanto a los temas de esta primera epstola a los Corintios, y de su aparente falta de unidad los distintos exegetas han insistido en explicar la unidad de la carta en torno a un planteamiento o idea central en la teologa paulina; as Barth y Bultman sostiene que la clave interpretativa de 1Cor es el tema de la resurreccin entre los muertos y la escatologa;Schmithals, basndose en argumentos externos a la propia carta (histrico-crticos), se detiene en las influencias gnsticas en la comunidad de Corinto, culpables de las divisiones y banderas en el seno de la misma (recordemos a la triple divisin de los hombres en la antropologa gnsticas:hylicos,psquicos y espirituales);G:Friedrich, como otros muchos exegetas, manifiestas la dimensin cristolgica como central en esta misiva paulina:Cristo es el centro del Evangelio de Pablo, la historia salvfica y los dones del Espritu desplegados en la comunidad cristiana tienen su alfa y omega en esta centralidad cristonmica, de modo que el propio Apstol corrige, predica y exhorta a la comunidad de Corinto desde este fundamento. Por ltimo otros exegetas asumen el carcter existencial de 1Cor ante los problemas puntuales que iban apareciendo en la naciente comunidad; muchos de los cuales, an hoy resultan de innegable actualidad. Es bice sealar, entre los mltiples temas de esta epstola, al menos los ms entre los mismos: a) La carta, ya desde el principio, destaca el problema de las divisiones surgidas en el seno de la comunidad de Corinto. Estas tendencias o banderas (partidos segn Baur), presentaran, cada una de ellas, sus propias caractersticas distintivas, de modo, que podan poner en serio peligro la unidad de la comunidad de Corinto y por ende a la naciente Iglesia. Como ya hemos anticipado, la comunidad corintia estara sometida (situacin geogrfica, econmica, sociocultural) a las diversas influencias que el transvase cultural Oriente-Occidente produca en este tipo de ciudades cosmopolitas (religiones mistricas de cuo oriental y de arraigo helenstico, el sectarismo tardojudo con resabios gnsticos, la propia concepcin entre las comunidades de cuo helenstico sobre el Jess celeste etc).En el caso concreto de Corinto, segn algunos exegetas, estas influencias tomaron a efectos prcticos una comprensin de la relacin entre bautizante y bautizado, a la manera de las relaciones existentes en las religiones mistricas entre iniciador e iniciado; de modo tal, que cada uno de los bautizados se reclamaba del lado de quin le haba bautizado (de Pablo, de Pedro , de Apolo).Esta situacin nos hace constatar dos detalles relevantes en cierta manera para la cuestin que nos ocupa: de un lado Pablo, como demuestra su reiteracin en predicar su Evangelio (el de Cristo, nico e indiviso), bautiz escasamente en Corinto; de otro Pedro no estuvo en esta ciudad con lo que aquellos que se reclamaban de l deban proceder de otras ciudades, preferentemente de Palestina. El caso de Apolo es en s mismo paradjico, ya que el propio Apstol se refiere a l con un tono cordial y afectuoso; adems, parece ser que el propio Apolo se encontraba con Pablo en feso, mientras escribe 1Cor.

Todos estos extremos nos sealan bien a las claras que la divisin no proceda de Apstoles o lideres de la comunidad de Cristo, sino de una mala comprensin de parte de los cristianos de esta comunidad. De este modo el propio Pablo reafirma el nico Evangelio, la superioridad de la sabidura divina (AT, libros sapienciales etc., el tema ya nos suena desde aqu) frente a la comprensin humana y los predicadores, ya que Dios es el autntico constructor de su Iglesia. b) El tema de los carsmas adquiere desde el principio en el seno de la primitiva Iglesia una importancia capital. Bien es cierto, que no debemos confundir el trmino carisma, al menos en lo referente a la comunidad de Corinto, en el sentido que se le da en una estructura eclesial ms jerarquizada y estable como aquel don puesto al servicio de la comunidad cristiana para edificacin y buen funcionamiento de la misma .Esta acepcin de carisma, comprendido como servicio eclesial a la comunidad no se ajusta ni de lejos a la problemtica planteada por los mismos en el seno de la comunidad. Los corintios, por razones ya apuntadas con anterioridad (el humus cultural y social) asimilaban el contenido de carisma en determinado sentido veterotestamentarios ms acorde con sus influencias culturales: este consista en un don del Espritu que inspirando al poseedor del mismo lo converta en portavoz y comunicante de la sabidura divina. Frente a estas pretensiones desbocadas y mistricas de algunos miembros de la comunidad corintia Pablo resaltar la autntica sabidura divina, la accin del Espritu, su despliegue de dones con relacin a la economa de la gracia etc.(cuestiones importantes que explicitaremos en el resumen de los textos ms determinantes de la carta). c) En cuanto al matrimonio, las relaciones sexuales, el celibato y la posicin de la mujer en las asambleas litrgicas hemos de sealar como Pablo, como no poda ser de otra manera, asume aquellas concepciones sociales vigentes en su tiempo (unas procedentes de la familia romana , otras de la moral juda).Es cierto que las costumbres y las relaciones sociales son cambiantes (versus esclavitud) y que por lo tanto, en el caso que nos ocupa debemos leer estas indicaciones con las prevenciones correspondientes. Los desordenes de tipo sexual en la comunidad de Corintio (en especial el caso de un cristiano casado con su madrastra a la muerte de su Padre) da pie al Apstol para recordar a su comunidad el comportamiento sexual correcto en cada una de las condiciones y estados en que se encuentren sus miembros: Pablo proclama y recuerda a los cristianos que el cuerpo de los hombres de be ser templo de Dios, ya que somos una criatura nueva en nuestra nueva relacin con el Padre posibilitada por la pasin, muerte y resurreccin del Hijo. Pablo cuando trata la posicin de la mujer dentro del matrimonio y la propia Iglesia establece un paralelismo con la conocida imagen de la Iglesia como cuerpo unido msticamente a Cristo su cabeza; en el caso del matrimonio las relaciones jerrquicas que se establecen son legitimadas extendiendo teolgicamente al sacramento del matrimonio y la relacin conyugal la analoga antes mencionada.

En cuanto a determinados carsmas profticos adoptados por mujeres sabemos que eran relativamente corrientes en las comunidades primitivas; de hecho las alusiones paulinas sobre este fenmeno nos dan muestra de la importancia que haba adquirido fenmenos carismticos e inspirativos en determinadas comunidades (algunas de cuo helenstico). Pablo reticente a estos excesos seala en 1Cor algunas reglas de carcter general con respecto a estos fenmenos y la actitud que hay que tomar ante ellos (1Cor 14); tambin seala la actitud de decoro de las mujeres en la asamblea comunitaria que las mujeres callen en las asambleas, aunque la indicacin parece equvoca y algunos exegetas prefieren entender sta como una advertencia a los fenmenos de glosolalia y hablar en lenguas extraas (lo extrao es el sujeto de frase que es femenino en vez de un plural mayesttico omniabarcante a ambos gneros). Pablo detalla en los captulos 6 y 7 los comportamientos que deben regir la relacin hombre y mujer y la vida sexual: en primer lugar lo deseable es el celibato (si uno se queda viudo no se case) , incluso parece existir alguna alusin al problema del celibato dentro del matrimonio.En general en este terreno se vuelve a resaltar la relacin de supeditacin de la mujer al marido, como resultaba corriente en el modelo familiar romano y en las tradiciones judas. Pablo detalla con una cierta reciprocidad las obligaciones de la mujer y el hombre en el matrimonio, en la viudedad y en la soltera (remarcando la perfeccin del celibato). Pablo con estas indicaciones se muestra equidistante de determinadas prcticas de las religiones mistricas helenistas tales como la prostitucin sagrada, as como de determinadas prcticas sexuales, por lo dems corrientes en el mundo clsico como la homosexualidad. d) Los ministerios en la Iglesia de Corinto no aparecen en la carta explicitados en cuanto a su estructura y funciones, de tal manera que no nos es posible reconstruir un cuadro preciso sobre el particular. Pablo si enuncia de manera clara en lnea con la primitiva Iglesia de talante judeocristiano (1Cor 12,28-30) las tres funciones fundamentales de la misma: Apstoles,profetas y doctores).Debemos recordar que todos estos ministerios fueron itinerantes hasta la organizacin estable de determinados ministerios eclesitico (presbteros,diconos, obispos). Esta presentacin de la comunidades paulinas nos coloca frente a dos modelos de estructura comunitaria:de un lado la estructura carismtica y de otro la estructura institucional de las iglesias judeocristianas (H.Kng).Esta dicotoma planteada por la exgesis supone una nueva profundizacin sobre las relaciones entre los carsmas y la institucin en la eclesiologa paulina. e) Las relaciones en que Pablo utiliza el AT, los procedimientos exegticos que emplea, su conexin con la exgesis juda etc es una cuestin importante para la comprensin de 1Cor. En esta carta aparecen dos textos de suma importancia sobre el particular. Algunos exegetas han planteado la hiptesis sobre la posibilidad de que estas referencias al AT estuvieran ya consignadas con anterioridad al Apstol; as podra existir un florilegio compuesto por diversos textos tardos del AT que Pablo utilizara en su carta.

Lo que s parece cierto es que Pablo en su lectura de los LXX utiliz distintos recursos que pudieran proceder del gnero midrash-pescer. Este anlisis resulta interesante para conocer la predicacin de la Escritura paulina y la prctica de la homila cristiana. f) Pablo entre las muchas cuestiones que se le plantean por parte de los corintios destaca una de radical importancia en la doctrina y la predicacin cristiana: la resurreccin de los muertos. Recordemos que esta concepcin separaba radicalmente la concepcin escatolgica juda de la concepcin de la naciente Iglesia, adems de suponer un problema importante su comprensin correcta por parte de los cristianos procedentes de una cultura helenstica (muy reacia en sus categoras filosficas y religiosas a aceptar este extremo de la doctrina cristiana). Parece ser que los litigantes de Pablo sobre este extremo son gnsticos pertenecientes a la comunidad de Corinto, y que como es lgico en su dualismo acendrado y menosprecio de la carne no admitan la necesidad de esta creencia. g) El concepto de libertad humana es asimilado y toma significatividad para un cristiano desde el concepto de libertad cristiana. Pablo habla en mltiples ocasiones de su libertad, unindola al hecho de su condicin de Apstol y de la forma en que se produjo su conversin y misin. Por tanto, el significado de la libertad cristiano aparece como equidistante del trmino en la tica griega como en el juridicismo judo. Pablo con este trmino significa un nuevo concepto de libertad, alejado de otras concepciones antropolgicas y de la antropologa misma: la nueva concepcin de esta libertad cristiana se fundamenta en la nueva relacin con Dios, relacin existente gracias a la intervencin del Padre que ha enviado a su Hijo para mediante su pasin,muerte y resurreccin Han sido liberados del pecado y de toda servidumbre humana. Este es el hecho fundamental de la historia salutis que posibilita una concepcin tica todava ms exigentes y rigurosa de la conducta humana, asumiendo la fe y la gracia santificante como los datos fundamentales que nos permiten la sumisin al Cristo viviente. Esta tica permite al Apstol un sobrepasamiento de la ley, ya que ahora el centro de gravedad es Cristo. El hombre redimido y dotado de nuevas fuerzas por la gracia, puede aspirar a la realizacin de estas obra de perfecta unin con Cristo y, por medio del l, con Dios mismo bajo la mxima ley del amor (caridad).Bien es cierto, que la realizacin completa de esta obra an no ha alcanzado su plenitud (final de los tiempos); pero con Cristo ha irrumpido en la historia humana un nuevo principio, una novedad absolutamente diferente a todo lo conocido. Debemos tener en consideracin que esta promesa hecha al hombre por Dios bajo una situacin cualitativamente diferente a la anterior, debe obtener de este su libre consentimiento(fe) y que este debe nacer de una absoluta confianza en la obra de Cristo.Por tanto, la obra de la redencin abre paso a una dinmica de libertad comunitaria que tiene como referente poner la vida en orden a la gloria de Dios,

encarando al interno y al externo, la relacin conmigo, con lo otro y con los otros desde este parmetro orientador de toda la conducta y la vida. h) Pablo insiste en el espritu que debe presidir las asambleas litrgicas, que por lo visto haban alcanzado un grado de degeneracin que convena corregir. Pablo realiza al hilo de esta situacin una excelente catequesis sobre la Eucarista (1Cor 11,1-34) j ) Pablo trata de responder a una, que aunque menor, es importante en cuanto al comportamiento que debe regir la vida de un cristiano: las carnes sacrificadas a los dolos y la asistencia a banquetes con paganos. No era extrao que miembros de la comunidad de Corinto tuvieran, por razn de cargo o amistad, que asistir a banquetes con familias paganas; en estos banquetes resultaba usual el consumo de carne ofrecida a los dolos, por tanto, resultaba pertinente preguntar sobre la actitud a tomar ante esta situacin. Adems la carne ofrecida en sacrificio a los dioses se venda en los mercadillos y tiendas (quizs a un precio sensiblemente inferior) y convena saber si era licito consumir carne comercialmente tan competitiva. La respuesta de Pablo, aunque mesurada, recomienda la abstinencia en ambos casos por razones formativas; es decir, se podra deformar la conciencia de aquellos cristianos o posibles cristianos cuyo espritu y juicio no estn suficientemente formado el deber de no escandalizar, sobre el aprecio de lo que es til a la comunidad, y en especial sobre la primaca absoluta del amor (1Cor 8-10).

2. RESUMEN DE LOS TEXTOS DE LA CARTA A LOS CORINTIOS.

2.1.SALUDOS Y ACCIN DE GRACIAS. (1Cor 1-9) Pablo destaca en primer lugar su condicin de Apstol, por lo tanto, revestido de autoridad para proclamar el Evangelio de Cristo, ya que es tradente autorizado para la predicacin del mismo con todas las garantas. Se menciona a un personaje ya conocido por Hechos. No sabemos si el mencionado Sstenes que menciona Pablo como compaero de trabajo es el mismo jefe de una sinagoga local que se convirti al completo con su familia. Es absolutamente seguro que la formula de cortesa Gracias y paz va dirigida a la comunidad de Corinto en su conjunto. Pablo insiste en la universalidad de la Iglesia de Cristo Iglesia de Dios que est en Corinto presente en la comunidad de Corinto y unida a esta.

Pablo recalca el insistente llamados (aplicado a s mismo y a toda la comunidad) para remarcar el momento inicial de la vocacin y adhesin a Cristo: Habis sido llamados a ser pueblo de Dios en unin de todos los que invocan en cualquier lugar el nombre de Jesucristo La comunidad corintia por su composicin y cultura estaban acostumbrados al modo de argumentar de los griegos; por ello, es posible que Pablo en esta primera salutacin hiciera referencia En quin habis sido en riquecidos sobremanera con toda palabra y con todo conocimiento (v5), anticipando algunos de los temas sobre los que piensa tratar a continuacin en esta carta. En el v7 es destacable la utilizacin del trmino carisma por primera vez en los escritos paulinos Que no os falta ningn don; mediante esta expresin el Apstol constata la sobreabundancia de dones en la comunidad corintia, que ms tarde clarificara y explicitar. En el mismo versculo Pablo se refiere al momento de la parusa Mientras esperis que nuestro Seor Jesucristo se manifieste; este parte de la salutacin nos coloca frente a un problema de cierta envergadura en la teologa paulina: la mayora de los exegetas manifiestan la distancia existente entre la concepcin de la parusa lucana y paulina. Mientras que en la primera la expectacin escatolgica que da remansaba por el tiempo de la Iglesia y su buena nueva en marcha, en la segunda parece existir una inminencia e intensidad escatolgica, propia de algunas comunidades del naciente cristianismo, que no parece casar muy bien con la obra paulina extendiendo el anuncio hasta los confines de la tierra; adems Pablo demostrara tener una concepcin de la parusa mucho ms primitiva. Algunos exegetas lanzan la idea de que el Apstol mantuvo esta inminencia escatolgica, al menos al principio, modificndose progresivamente.

2.2 LAS DIVISIONES EN EL SENO DE LA COMUNIDAD. (1Cor 10-4,21) Al Apstol le llegan noticias de las divisiones internas de la comunidad por medio de empleados de Cloe (comerciante cristiana de la comunidad de Corinto) durante su estancia en feso. En el texto se mencionan cuatro banderas (con las salvedades ya mencionadas en los temas de la carta) de Pablo, Pedro Apolo y Cristo. No sabemos exactamente que peculiaridades doctrinales y teolgicas tenan cada grupo concreto, pero si parece que las tenan. Es fcil adivinar que el influjo de la cultura griega y el apego a la argumentacin racional tuviera su influencia en estos acontecimientos.Los cristianos de la comunidad de Corintio pudieron aplicar los mismos esquemas intelectivos al cristianismo que a la filosofa clsica y de las ltimas escuelas romanas (estoicos,epicureos, cnicos etc).Pablo ante esto opondr la sabidura divina, la adhesin exigitiva a la nica verdad de Cristo superior a todo conocimiento humano y mudable. A esta verdad se accede no por el esfuerzo de las capacidades intelectuales humanas, sino por el sello del bautismo, siendo esto exclusivamente lo que tiene significado salvifico y soteriolgico.

Pablo a partir del v18 nos presenta de forma sinttica su concepcin de la teologa de la cruz. Desde el principio afirma lo desconcertante y paradjico de este Jess crucificado Locura para los que se pierden; mas para los que estn en vas de salvacin poder de Dios(v18), pero precisamente en el crucificado se muestra el poder salvfico del Padre. En la misma lnea que los profetas de Israel y los libros sapienciales (v20 ss) Pablo llama la atencin sobre el peligro de querer conquistar la sabidura divina mediante la humana inteligencia (el Adn de siempre, el pecado de los orgenes), llevando esta conquista aparente a la pretensin de la autonoma humana, prescindiendo de Dios. Slo la sabidura divina lleva a Dios y a su obra de salvacin Dios ha querido salvar a los creyentes por la locura del mensaje que predicamos. Porque mientras los judos piden milagros y los griegos sabidura, nosotros predicamos a un Cristo crucificado que es escndalo para los judos y locura para los gentiles; ya que en la cruz se muestra el inmenso amor de Dios hacia los hombres, posibilitando un camino salvfico que nos restituye en la filiacin y la amistad con Dios. La sabidura divina, inaccesible al intelecto humano, es siempre superior a este desde cualquier punto de vista. En el v26-31 Pablo en consonancia con la defensa de la teologa de la cruz expone a los corintios como Dios se expresa a travs de lo dbil. Para explicitar esto a la comprensin de los miembros de la comunidad de Corinto pone el ejemplo de su propia eleccin por Dios: Considerad cmo fuisteis llamados; entre ellos no hay muchos ricos , poderosos o sabios, pero Dios les ha llamado a la fe Dios ha escogido lo que el mundo considera necio para confundir a los sabios; ha elegido lo que el mundo considera dbil para confundir a los fuertes. La razn de que la voluntad divina en su eleccin se expresa en la debilidad y sobrepasando las contradicciones del propio pensar humano, coloca al propio hombre y sus capacidades racionales (sabidura humana) frente a una situacin paradjica y confusa, la cual ya haba sido descrita por el Apstol en anteriores versculos. La respuesta de manera evidente tiene que ver, en este caso, con la desproporcin entre la criatura humana y su creador: Lo que es nada ante los ojos del mundo para anular a quienes creen que son algode este modo nadie puede gloriarse ante Dios. Por lo tanto la eleccin divina no depende de los mritos humanos. La salvacin del hombre depende de la gracia gratuita e inmerecida del Padre (Con las salvedades ya dichas sobre la libertad humana que debe dar consentimiento y adhesin al proyecto salvfico) ; valemos y somos en funcin de nuestro creador. Pablo prosigue extendiendo la argumentacin anterior a el mismo, ya que la comunidad corintia no se convirti por la sabidura humana o la retrica desplegada por Pablo en la predicacin del Evangelio Pues nunca me he preciado de conocer otra cosa sino a Jesucristo y a este crucificado, es ms el propio Pablo, quizs en un recurso retrico para destacar la desproporcin con Dios y la superioridad de la sabidura y voluntad divina,

afirma que en su primera comparecencia ante ellos Me presente dbil, asustado y temblando de miedo. La difusin del anuncio no depende por tanto, de esfuerzos humanos, siendo la voluntad divina, el mensaje mismo constituido por el crucificado y la fuerza del Espritu lo que da eficacia a la predicacin humana. Pablo en 2,6-16 Establece una oposicin entre la sabidura divina y la sabidura humana, en parecidos trminos a los ya conocido Pablo afirma lo inefable de sta por parte de los esfuerzos vanos de la sabidura humana Ninguno de los poderosos de este mundo ha conocido. Esta sabidura tiene su puerta de entrada en la gracia que posibilita la fe Para adultos en fe y depende Del Espritu que viene de Dios. La sabidura espiritual por la que Conocemos lo que Dios gratuitamente nos ha dado constituye la sabidura con maysculas para el cristiano El hombre mundano no capta el Espritu de Dios.Es por tanto, una sabidura misteriosa y gratuita. El Apstol identifica esta sabidura con el Cristo crucificado. Pablo personifica (recordemos el proceso de personificacin iniciado en los libros sapienciales) en Cristo : No habran crucificado al Seor de la gloria. Este Seor de la gloria puede tener claras referencias veterotestamentarias (poder,sabidura,majestad).Una vez ms Pablo resalta la divinidad el Hijo de Dios y la paradoja y escndalo que provoca su crucifixin, entre aquellos que no han recibido por el Espritu la autntica sabidura que procede de Dios, siendo esta la que permite una lectura inteligible del proyecto salvfico y la historia humana (no queremos decir que Pablo niegue todo esfuerzo de la inteligencia y libertad humana, pero este debe ser enfocado desde la centralidad de lo ya dicho). A Partir de 3,1, despus de haber dejado claro la superioridad de la sabidura divina, sus caractersticas y dependencia, Pablo reprende a los Corintios por su inmadurez al no haber entendido la unidad del Evangelio que anuncia : No es seal de inmadurez y de que actuis con criterios puramente humanos?. Pablo destaca la centralidad de Cristo, ocupando los hombres un papel secundario en la obra salvfica: Simples servidores por medio de los cuales llegasteis a la fe. Yo plant y Apolo reg, pero el que hizo crecer fue Dios (v5-6). Despus de haber asegurado la primaca absoluta de Dios en la obra salvfica, el Apstol remite la colaboracin y servicio de los hombres a la adhesin a la voluntad divina: Cada uno recibir su recompensa conforme a su trabajo(v8). Pablo recurre a la imagen del fuego, muy usual en el AT El fuego pondr a fuego la obra de cada uno v13) para remitirnos al poder de Dios y su presencia. Sobre el significado y sentido concreto del prrafo, algunos exegetas han visto en l una referencia al purgatorio, mientras otros lo han conectado con el juicio de Dios al final de los tiempos. Pablo considera a cada cristiano templo y morada del Espritu"No sabis que sois

templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros? (3,16);de esta manera, si alguien profana el templo debe ser destruido Dios le destruir a l. A continuacin Pablo vuelve a relativizar la sabidura humana y las realidades mundanas . Los cristianos por tanto, pertenecen a Cristo (centro y punto de inflexin en la nueva economa salvfica) Vosotros sois de Cristo y es Dios. Debemos puntualizar, que a pesar de lo , Pablo no rechaza lo humano, ni menosprecia lo mundano, sino que toda la vida humana en su conjunto y las realidades terrenas deben se percibidas bajo una nueva luz, la luz del crucificado que nos rescat a alto precio y fue resucitado y exaltado por el Padre. En 4,1-7 recupera el Apstol el tema del juicio final que ya haba sido insinuado anteriormente "No juzguis antes de tiempo. Dejad que venga el Seor (v4).Vuelve Pablo a reiterar la posicin de los hombres como colaboradores secundarios en la obra salvfica Los hombres son slo servidores y administradores; as, el nico juez definitivo sobre personas y actos es Dios. Pablo con una moderacin en los modos y las formas recuerda a los Corintios que el juicio humano no es ecunime, y solamente el Padre eterno es infalible. Por tanto, estos juicios parciales sobre lo dicho y hecho por unos y otros son necesariamente equivocados Es ridculo y peligroso enfrentar a un apstol con otro. Ningn hombre conoce los Misterios de Dios, siendo los carismas y cualidades humanas producto no de nuestros mritos particulares, sino de la accin gratuita del Espritu en nosotros. En 4,8-21 Pablo cambia de tono; echando mano del recurso de la irona pretende mostrar a los corintios su falta de comprensin sobre la dinmica salvfica de Cristo y su talante altanero y orgulloso: Habis llegado a ser reyes sin contar con nosotros. A esa vana pretensin de haber entrado en posesin del reino Pablo opone la experiencia de los autnticos Apstoles de Cristo Dios nos a destinado al ltimo lugar como condenados a muerte. A partir del v10 intensifica ms las distancias entre al autntico seguidor de Cristo y los presuntuosos corintios mediante el recurso a paralelismos antitticos sucesivos, exponiendo a continuacin la actitud humilde de que cabe esperar en un espritu cristiano lleno de gracia y, que al parecer, los corintios (al menos algunos) han perdido en parte esta sea de identidad del seguidor de Cristo. En el v14 Pablo, despus de esta primera parte explicativa de la situacin de la comunidad, recupera un tono mesurado y paternal, recordndoles que l fue el que les llev la buena nueva y les hizo nacer en la fe; por tanto lo preceptivo es que seis imitadores mos (Pablo ejemplifica en s la actitud de seguimiento cristiano).Con este mandato enva a Timoteo a la comunidad El os recordar el modo de conduciros como cristianos.

En el final de este texto Pablo vuelve a un tono ms severo y firme (se cuadra), afirmando que es capaz de actuar con la severidad necesaria, bajando a resolver el mismo la situacin a Corinto. Despus de este lenguaje duro a la vez que retador con los revoltosos de la comunidad, Pablo cierra el v21 con una expresin interrogativa, que deja bien a las claras su firmeza en la resolucin de este conflicto Qu vaya a vosotros vara en mano, o con amor y espritu de mansedumbre?.

2.3 DESRDENES EN LA IGLESIA DE CORINTIO. (5,1-6,20) Comienza esta seccin con el grave caso de lujuria que ha llegado a odos del Apstol: un cristiano de la comunidad convive maritalmente con su madrastra ; no sabemos si despus del fallecimiento de su Padre o del divorcio de este. Pablo, como es lgico (siguiendo las costumbres imperantes), considera el asunto lo suficientemente grave como para tomar cartas en l.El culpable debe ser excluido de la comunidad cristiana. excluir de entre vosotros al que ha cometido tal accin. Nos encontramos frente a dos consecuencias importantes en este hecho: a) el pecado de un cristiano y su reconciliacin no es una cuestin exclusivamente particular (mi conciencia y Dios), sino que es cosa de toda la comunidad (Iglesia) b) la segunda cuestin es cmo Pablo se enfrent a un problema, que tiene mucho de cultural y circunstancial, aplicando las concepciones morales y culturales propias de su tiempo. En el v6, se introduce la comparacin la levadura; en ella encontramos resonancias de las costumbres judas que Pablo tambin conoca: en la fiesta de la Pascua juda deba utilizarse pan sin fermentar (zimo), destruyndose todo resto de levadura vieja. Con este smil se establece un paralelismo con la muerte y resurreccin de nuestro Seor, que ya ha establecido un nuevo tiempo. Por tanto, el cristiano debe abandonar al hombre viejo (la levadura nueva), viviendo en funcin del reino que ya es operante en la vida de los hombres. Prosigue el Apstol con su lista de repaso a problemas puntuales de la comunidad analizando las rencillas entre miembros de la comunidad. Pablo aboga por una resolucin discreta de los conflictos entre hermanos al interno de la comunidad: Es que no hay entre vosotros algn entendido capaz de ser juez entre sus hermanos?. No sabemos si Pablo en esta ocasin se muestra ms preocupado de la imagen externa de la comunidad ante el resto de los ciudadanos o ante las tristes circunstancias de las refriegas y comportamientos maledicientes entre cristianos (seguramente los dos). Es posible que la clave a esta cuestin nos la d la traduccin : segn algunos exegetas la traduccin correcta un tribunal no cristiano debera ser traducido un tribunal injusto; por tanto, el sentido de la frase cambia radicalmente.Pablo podra estar apuntando a la parcialidad de los tribunales romanos , con los cuales el mismo tuvo que vrselas.

Adems, si echamos manos de las referencias veterotestamentarias injusto es aquel que no ha recibido la salvacin mediante la fe, por tanto, slo seran poseedores de la justicia suficiente para juzgar a otros quin fuese justo en s mismo (Dios), o aquellos que participan por medio de la fe/gracia de esta justicia en alguna medida Acaso no sabis que son los creyentes quienes juzgarn al mundo?. Pablo se las ve seguidamente con un tema de enorme importancia en la teologa paulina (apenas antropologa) como es la libertad humana reasumida bajo la nueva libertad cristiana este tema ya haba sido tratado con anterioridad, siendo posible que lo m iembros de la comunidad de Corinto hubiesen realizado una mala compresin de alguna de las frases expresadas por Pablio.As Todo es vuestro pudo ser interpretado como una cierta patente de corso para desbordar lo licito en el comportamiento de un cristiano, pero el propio Pablo establece desde su clsico leif motiv cristocntrico los lmites de la libertad cristiana Pero vosotros sois de Cristo. En el v13 Pablo, en el pasaje de los manjares y el estmago introduce la nueva concepcin del cuerpo de la mano de la obra de Cristo y nuestra promesa de resurreccin en la carne. Esta nueva concepcin apunta a unas nuevas posibilidades y dignidades del cuerpo humano (templo del Espritu) que sobrepasan la mera materialidad del mismo, y que ser transformado por la obra salvfica al final de los tiempos el cuerpo en cambio no es para la lujuria, sino para el Seor: Esta nueva consideracin del cuerpo, hace que este se coloque bajo la mxima ley del amor, siendo por tanto menospreciado en cualquier comportamiento instrumental al margen del mismo: Y voy a usar los miembros de Cristo para hacerlos miembros de una prostituta. Este cuerpo unido a Cristo se menosprecia y daa en toda relacin al margen del amor y la donacin (protitucin), siendo todos estos comportamientos un menoscabo de la dignidad humana y acciones egostas en s mismas. Pablo finaliza, de alguna manera con lo que ya haba apuntado desde un principio: los cristianos pertenecen a Dios en todas sus dimensiones (relacin con su cuerpo y el de otros), por tanto, la pertenencia al cuerpo de Cristo lleva aparejada un compromiso que afecta a todas las dimensiones de la vida Habis sido comprados a gran precio, dad gloria a Dios con vuestros cuerpos.

2.4. PROBLEMAS EN IGLESIA DE LA CORINTIO . (7,1-10,33) Pablo comienza la primera parte de esta seccin tratando temas referentes al matrimonio y las relaciones personales. Para Pablo lo importante es la fidelidad a Dios (seguimiento) al margen de cual sea el estado en que se encuentre (matrimonio,viudedad,soltera,celibato).Pablo considera al matrimonio y al celibato como dones de Dios, pero considera especialmente indicado el celibato al permitir este una accin ms eficaz a favor del Reino y anticipar la condicin de la vida de los resucitados.

Es interesante observar como Pablo explicita la relacin matrimonial en trminos de cierta simetra entre los esposos Que el marido cumpla su obligacin conyugal con la mujer e igualmente la mujer con el marido, (v3) lo que representaba un cierto avance con el modelo familiar romano. Prosigue el Apstol en su repaso de los distintos estados. En cuanto a los solteros y viudos Pablo les recomienda abstinencia , si es que la pueden aguantar, si no que se casen (v8-9). En cuanto a la institucin matrimonial Pablo mantiene lo ya dicho por Jess en los sinpticos A los casados les mando, no yo, sino el Seor (v10), segn el cual el matrimonio ha de ser indisoluble (como ideal); pero el propio Apstol introduce una curiosa excepcin (privilegio paulino) Pero si la parte no creyente quiere separarse, que se separe (15).Esto ha entrado a formar parte del derecho cannico en lo referente al derecho matrimonial; de modo que si la convivencia entre una pareja, en la cual uno no es creyente se vuelve imposible por esta causa y la parte no catlica quiere separarse la Iglesia permite la separacin y reconoce a la parte catlica el derecho a contraer matrimonio cannico de nuevo (curiosa indisolubilidad). Contina Pablo en el captulo 7 (7,17-24) ,repitiendo hasta cuatro veces la misma idea: Que cada cual, hermanos , contine ante Dios en el estado que tena al ser llamado (v24). En la ltima parte del captulo vuelve Pablo al tema principal de estos consejos domsticos sobre los estados de la vida. El Apstol nos remite a las bondades y conveniencias del celibato en la adhesin a Cristo y el trabajo por el Reino; as al hablar sobre los solteros Sigo creyendo que debido al momento excepcional que vivimos, es bueno que el hombre permanezca como est (v26), pero debemos tener en cuenta que Pablo no absolutiza estas posiciones (encratismo) : Pero si te casas no pecas (v28). A partir del versculo 29-31 se expresa nuestro autor relacionando la abstinencia de las cosas mundanas con el pronto final de los tiempos. porque la apariencia de este mundo est a punto de acabar. Por razones obvias no nos atrevemos a expresar una conexin explcita entre la defensa del celibato en el trabajo por el reino y la inminente parusa, pero tampoco nos parecera absolutamente descabellado en consonancia con algunos exegetas que hacen hincapi en las diferencias notables entre la escatologa paulina (ms primitiva) y la escatologa lucana (donde la ansiedad e intensidad escatolgica se remansa en una nueva construccin eclesiolgica). Lo que si parece claro es la alta estima del celibato que tena Pablo, ya que este estado permita una dedicacin foul time a las cosas del Seor y como agradar a Dios; por tanto, estaramos ante una defensa a efectos prcticos del celibato (soltera,viudedad), pero no ante una defensa teolgica que tuviera un carcter excluyente (recordemos que el matrimonio es un sacramento) A partir del v36 aparece nuestro autor respondiendo quizs a una objecin real de la comunidad de Corinto. No sabemos con certeza si se trata de un supuesto real (acaecido en Corinto) o genrico (con carcter general), pero no resultara extrao que este hecho hubiese ocurrido efectivamente. De haber sido as, los protagonistas seran un Padre y una hija, esta ltima preocupada (al pasarse el arroz) de la perdida de su edad casadera

(con las complicaciones para ella misma y su Padre) ; Pablo con buena dosis de realismo insiste en su teora anterior Haga lo que quiera , pero para un cristiano en su adhesin a Cristo, mejor el celibato el que ha resuelto en su interior no casar a su hija soltera,har bien. Existen, incluso algunos estudiosos que insisten en la posibilidad de que este fragmento se refiera a una pareja joven, en edad de contraer matrimonio, reticentes a la prctica del sexo dentro del matrimonio y partidarios de una especie de unin espiritual (tomar esta hiptesis con la cautela debida) En el v39 reitera, aplicndolo a otro caso concreto (la viudedad) el mismo principio de vida prctica, por lo visto vlido en todo caso Ser ms dichosa si permanece como est (sin casarse). El captulo ocho se habr con la contestacin paulina a otra situacin ambigua y preocupante en la comunidad de Corinto:las carnes sacrificadas a los dolos. Sobre este particular nos remitimos a lo dicho en la introduccin sobre los temas fundamentales de Pablo en esta misiva.Si nos parece conveniente destacar , al menos, una clave interpretativa de la respuesta paulina a este problema: parece claro que esos dioses falsos y inexistentes no pueden hacer malo ningn alimento, pero el ejemplo dado por cristianos comiendo carne sacrificada a los dolos en banquetes o comprndola en mercadillos (posiblemente ms barata), podra, en el caso de cristianos inmaduros, ser interpretado de manera errnea. Por ello, en funcin del amor al dbil, siguiendo el principio de no dar ocasin para el pecado de ste Pablo dixit Jams tomar ese alimento para no ponerlo en peligro de pecar (nos pensamos que este tema es una cuestin menor, apenas cuestin y apenas teolgica, pero que tena una cierta incidencia en el marco cultural y social Corintio). En 1Cor 9,1-18,Pablo menciona su condicin Apstol. Es que no he visto yo a Jess nuestro Seor y de l ha recibido la misin del anuncio. La propia comunidad a la que se dirige da testimonio de tal condicin Pues vuestra condicin de cristianos es la garanta de mi apostolado (v2). Pablo conoce bien cules son los derechos de Apstol Acaso no tenemos derecho a beber y a comera que nos acompae una mujer..Cundo se ha visto que un soldado corra con los gastos de guerra? (v4-5) , aunque el no los haga valer, no le parece mal que otros lo hagan: Si en vosotros hemos sembrado bienes espirituales. Ser mucho que recojamos bienes materiales? (v11).En el mismo tono ms adelante reitera taxativamente El Seor ha ordenado que los que anuncian el Evangelio, vivan del evangelio (15) .Pero Pablo, a pesar de legitimarle todo lo anterior reitera su renuncia a este derecho que le asiste como Apstol Pero yo no he hecho uso de ellos ni os escribo estas lneas para reclamarlos (v15). Ms adelante (16-18) Pablo introduce una expresin extraa aludiendo a su misin Es una obligacin que tengo.Qu quiere sealar Pablo con esta expresin: ciertamente la consideracin de la libertad humana es sobrepasada por la potencia y eficacia del amor de Dios (recordemos que Pablo no anuncia el Evangelio por propia iniciativa), el eSpritu y su gracia guan ha Pablo en esta empresa, siendo este amor sin medida lo que obliga a

Pablo a evangelizar Hay de m si no evangelizare Por tanto, la obligacin no es extrnseca al sujeto, sino una obligacin que nace al interno y que se autoimpone desde s en razn de ese amor de Cristo autodesbordante. Pablo prosigue colocndose como ejemplo de esa libertad superior y ms perfecta, propia del hombre nuevo, fruto de la gracia posibilitada por la muerte y resurreccin del Seor. Ese es el centro de la libertad cristiana, que ya no se haya supeditada a intereses privados y mundano , sino al servicio a los dems y la obra evangelizadora Siendo como soy plenamente libre, me he hecho esclavo de todos (v19).El Apstol a puesto toda la carne en el asador para propagar la buena nueva, pero el mismo espera, a pesar de su amor desinteresado, recoger los frutos de la promesa salvfica Y todo lo hago por el Evangelio de cuya buena noticia espero participar (v23). Pablo explicita la situacin del cristiano frente a la promesa de salvacin, ilustrndola con el conocido ejemplo filosfico de los atletas (muy del gusto griego).Esta imagen de los atletas corriendo y los pgiles luchando en pos de la victoria que da derecho a una corona de laurel, debi de sonar pertinente entre los corintios, acostumbrados como estaban, a la celebracin de los populosos juegos stmicos cada dos primaveras. Por lo tanto, la moraleja consiste en que como los atletas, si se quieren alcanzar los laureles de la salvacin hay que esforzarse, no estando nadie exento de fallar y quedar descalificado Disciplino mi cuerpo y lo esclavizo, no sea, que despus de ensear a los dems, quede yo descalificado. (v27). A pesar de haberse puesto como ejemplo a los corintios en el esfuerzo de alcanzar la salvacin, Pablo coloca otro ejemplo,esta vez histrico, para ilustrar a los corintios. En efecto, la historia del pueblo de Israel sirve a Pablo para incidir en la actitud constante de fidelidad a Cristo que hay que mantener si se quiere uno salvo; adems nos recuerda que el plan salvfico de Dios se da en la matriz de la historia concreta humana (en este caso el pueblo de Israel) : Todas estas cosas sucedieron para que nos sirvan de ejemplo (10,6) El Apstol compara la historia del NT y el AT de manera ejemplificadora Todas estas cosas que les sucedieron a ellos eran como un anticipo para nosotros (v11). Por ello es necesaria el esfuerzo de cada uno unido a la gracia del Espritu para agradar a Dios, porque nadie est libre Quien presuma de mantenerse en pie, tenga cuidado de no caer (v13). Prosigue el captulo 10 recuperan do uno de los temas fundamentales de esta seccin: la idolatra. Ahora, este tema es tratado desde una nueva perpectiva: Pueden los cristianos participar en los banquetes rituales donde se sirve carne procedente de sacrificios?. La respuesta de Pablo es tajante; Pablo mediante un paralelismo deja claro que son incompatibles Beber el cliz del Seor y el de los demonios,incidiendo en que si uno participa en estos banquetes hace propio el significado religioso de estos, y por tanto, significara la aceptacin de la idolatra y sus valores. Esto es absolutamente inconcebible para el cristiano, que debe elegir antes que cualquier cena la cena del Seor (Eucarista) y no la cena de los dolos. Esta referencia a la Eucarista representa el primer testimonio

preciso de la misma, encargndose el propio Pablo en captulos siguientes de detallar ms la cuestin. Pablo al final de esta seccin (10,23-11,1), recupera lo ya dicho en captulos anteriores, reiterando sus conclusiones sobre la comida sacrificada a los dioses paganos. Esta conclusin es puesta en relacin con su concepto de libertad cristiana, quedando esta supeditada a la mxima ley del amor (en atencin al prjimo). A pesar de esto , Pablo demuestra una buena dosis de flexibilidad sobre el particular, comprendiendo las visicitudes a las que se poda enfrentar un ciudadano cristiano de Corinto en esta cuestin, inquiriendo de esta manera a los cristianos Hacedlo todo para gloria de Dios; actuando para no inducir a pecado a los dems No seis ocasin de pecado ni para judos ,ni para gentiles, ni para la Iglesia de Dios (V32), y en funcin del amor al prjimo No buscando mi conveniencia,sino la de los dems; en aras a la salvacin de los mismos Para que se salven (v33).

2.5. PROBLEMAS EN LAS ASAMBLEAS COMUNITARIAS. (11,2-14,39) Comienza esta seccin respondiendo al tema del velo de las mujeres en la liturga.Es muy probable que el propio Pablo supiera la relativa importancia de este tema, pero considerara necesario responder en este momento de manera afirmativa a la costumbre del velo. Es posible que en la respuesta paulina sobre el particular exista mucho de la consideracin sociocultural y el papel,absolutamente secundario, que las mujeres ocupaban, tanto en la sociedad romana como en la juda.Por tanto, nos encontraramos frente a una respuesta ms cultural que kerigmtica. No podemos, por supuesto, pedir a los hombres que hagan abstraccin de la cultura y la sociedad en la que viven y se educan. En el caso de Pablo debemos utilizar las mismas prevenciones. Pablo fue educado en un ambiente claramente patriarcal; su educacin rabnica y el contexto sociocultural le impedan tener una visin ms igualitaria con respecto al puesto que deba tener la mujer en la sociedad y la propia comunidad cristiana. Los argumentos paulinos para legitimar su posicin con respecto a esta costumbre del velo hoy nos son prcticamente incomprensibles y anacrnicos,pero en descargo de Pablo hemos de decir que sus consejo representaban un cierto avance en la consideracin de la mujer con respecto a la familia romana y las tradiciones judas. Vemos pues, como Pablo argumenta en una doble direccin: a)la sujecin de la mujer al varn (cabeza de esta como el varn est sujeto a la cabeza que es Cristo; b) la costumbre y el decoro. A partir de 11,17 Pablo introduce una cuestin doctrinal y teolgicamente ms grave y relevante que la anterior: la tergiversacin del espritu fraternal que debe presidir las asambleas eucarsticas.

La Eucarista, ya en este tiempo deba estar ntimamente relacionada con una comida fraternal entre los mienbros de la comunidad. Sobre este tema llega a odos de Pablo que los ms pudientes de la comunidad llegan antes a esta presunta comida fraternal, procediendo a comer sin esperar a los menos pudientes, trabajadores del puerto de Corinto.Al llegar stos apenas que da nada : Cada cual empieza comiendo su propia cena, as resulta, que mientras uno pasa hambre , otro se emborracha (v21).Pablo reprueba de manera enrgica, podramos decir que hasta colrica el comportamiento egosta e impropio de estos cristianos : Pues no es como para felicitaros A partir del v23 hace una descripcin de la cena del Seor (Eucarista) hasta el v27.Este relato paulino de la institucin de la Eucarista es el ms antiguo dentro de la tradicin literaria del NT,escribindose posiblemente alrededor del 56, de modo que es anterior al relato de los sinpticos. Podemos destacar tres aportaciones principales de la descripcin eucarstica hecha en el texto paulino: a) La presencia real de Cristo en el misterio del pan y el vino consagrados:b) la actualizacin sacramental del misterio de la muerte y resurreccin de Jess;c)La eucarista como signo y anticipacin de la definitiva unidad en Cristo que se dar a la consumacin de la historia salutis. Pablo en el v27 destaca las profundas resonancias tico-morales de su concepcin eucarstica Por eso quien come el pan y bebe el cliz del Seor indignamente, se hace culpable de profanar el cuerpo del Senor.Vemos como el Apstol relaciona el sacramento de forma directa con la vida y la actitud de los cristianos hacia los dems,por ello la actitud de estos cristianos corintios es tan reprobable y provoca el enfado de Pablo. A partir del v33 da Pablo unas pocas instrucciones a seguir para la celebracin correcta de la Eucarista en unas condiciones mnimas de fraternidad :Las dems cosas las pondr en orden cuando vaya. A continuacin, y durante los tres siguientes captulos, aborda Pablo el tema de los carismas. Esta palabra tiene su origen en el mbito paulino, apareciendo 14 veces en las cartas de Pablo.El sentido de esta acepcin proviene de su etimologa (jaris=gracia), de modo que se entiende el trmino usualmente como el don concedido por Dios a sus fieles independientemente del puesto que ocupen en la comunidad.Ms modernamente y con ocasin de la estructuracin jerrquica de la Iglesia entendemos carisma como aquellos dones(cualidades y disposicin) concedidos por el Espritu para beneficio de la comunidad (Iglesia) y edificacin de los dems. Pablo enumera distintas clases de carsmas. Entre ellos el de la profeca . Este mismo Espritu concede a uno el don de la fe, a otros el carisma de curar enfermedades, a otro el poder de realizar milagros,a otros el hablar en nombre de Dios, a otro el distinguir entre espritus falsos y verdaderos, a otro hablar en lenguaje misterioso (glosolalia), a otro el don de interpretar ese lenguaje ( v9-10).Pablo deja claro que todos estos carismas provienen de la accin del mismo Espritu.

En 1Cor 12,12-31 Pablo se enfrenta con los problemas creados por algunos de estos carismticos; stos se crean legitimados por su condicin para comportarse de cualquier modo desligados de la normatividad y unidad que debe regir la vida comunitaria. Pablo emplea el ejemplo, muy socorrido en la cultura latina del cuerpo; mediante l Pablo intenta mostrar la bondad de la pluralidad de carismas el cuerpo es uno y tiene muchos miembros (v12), pero a la vez la unidad de la Iglesia entera: Recibo un mismo Espritu en el bautismo, afn de formar un solo cuerpo (v13). Pablo, como podemos observar, presenta a la Iglesia como cuerpo de Cristo, por tanto todos los miembros, tengan el carisma que tengan, se encuentran unidos a su cuerpo (Iglesia) y colaboran en la edificacin de sta Dios ha asignado a cada cual un puesto en la Iglesia. Pablo una vez terminado el ejemplo del cuerpo y sus miembros (26) , pasa inmediatamente a explicar lo que quiere dejar sentado: Cada uno en la Iglesia de Cristo tiene sus funciones propias y su marco competencial, siendo todos miembros de la misma Iglesia, regidos por las normas de esta.Pablo establece una cierta jerarqua en cuanto a la importancia de estos carismas en el seno de la Iglesia, de modo que en primer lugar se encuentran los Apstoles. Debemos sealar que en Pablo todava no existe la oposicin entre carisma y autoridad, estando encaminados todos los carismas y funciones en el seno de la comunidad cristiana a que esta crezca. En 13,1-13, nos encontramos con una de las pginas ms singulares y bellas de la produccin paulina.Por el tema central tratado en la misma tambin se la conoce como Himno al amor. Evidentemente, el concepto de amor para un cristiano vara bastante del de la cultura clsica grecolatina. Slo diremos sobre el particular que el amor al que se refiere Pablo no es el eros o la fila , sino el amor cristiano (desvinculado de instintos carnales e intereses particulares), el gape (banquete); es decir, un amor que proviene del Espritu y que se dirige a Dios, al otro y a lo otro. Pablo insiste en todo el himno en la idea central:sin amor, incluso los carisma (y todo lo dems) se reduce a nada.El amor por tanto, es la fuente de la que surgen todos los bienes.El propio Pablo enumera 15 caractersticas del amor (7 positivas y 8 negativas). El amor no pasa jamas (8) .Este amor que es eterno y no mudable o pasajero, y que el Apstol acaba de caracterizar, no es fcil de llevar a cabo. Los mismos corintios a los que Pablo dirigen su misiva no han sido capaces de ser fieles a este amor. Frente a esta perdurabilidad de los hombres, incluso los carismas de los que algunos se glorian en Corinto desaparecern (8 b) Pablo a partir del v9 plantea la parte ms enigmtica del himno; el Apstol reafirma la imperfeccin del conocimiento humano sobre Dios, pero el amor (fe) transformar nuestro desconocimiento en visin y nuestra esperanza en cumplimiento. Este crecimiento espiritual es explicado por Pablo comparndolo con el paso de la niez a la madurez (nio-hombre). Cuando consigamos esta madurez espiritual (tal vez despus de

la parusa), el hombre tendr un conocimiento perfecto de lo real, sin velos ,ni distorsiones (resuena cierto eco de la caverna platnica).El final del v12 nos coloca frente a una difcil interpretacin sobre cuando se producir el momento final de esta perfeccin completa Entonces conocer como Dios (parece difcil llegar a esto antes de una transformacin radical, antes del final de los tiempos).No atisbamos claramente si este como Dios mismo me conoce se refiere a algn tipo de visin beatfica. En el v13 se nombra dos virtudes teologales junto a la mxima ley del amor. La prctica del amor en la vida de un cristiano es algo fundamental, ya que el amor es una fuerza transformadora, que cambia al hombre y las cosas, permaneciendo el siempre. Pablo vuelve al tema que le haba ocupado en el captulo 12 a partir de 14,1. Retoma el tema de los carsmas, pero inserto en la actividad de estos en las reuniones comunitarias. Pablo analiza de manera crtica el carisma de Expresarse en un lenguaje misterioso (v2), sealando que son ms tiles a la comunidad otros carismas como el de la profeca,o la predicacin: El que habla en nombre de Dios, rinde provecho a la Iglesia. Recordemos que este don de la glosolalia era tenido en cierta estima en la comunidad de Corinto. Pablo deja claro en los siguientes versculos las razones de la poca utilidad de este carisma : su difcil traduccin a un lenguaje comprensible y su casi segura incomunicabilidad. Es menester advertir sobre el particular, que nuestro autor considera siempre los carsmas en funcin de su utilidad comunitaria, y la necesidad ms perentoria de la comunidad cristiana era su crecimiento y extensin del anuncio: Procurad que el abundar en ellos (los carismas) sea para provecho (utilidad) espiritual de la Iglesia (v12). Pablo no rechaza de Pablo este carisma y fenmeno de la glosolalia, pero si le impone estrictas limitaciones.Considera que aunque til para el poseedor del el don, por sus especiales caractersticas resulta de escaso provecho para el resto de la comunidad sin un interprete que lo traduzca a un lenguaje inteligible.; es mas, Pablo afirma con contundencia En la samblea prefiero hablar cinco palabras inteligibles e instructivas, a diez mil en un lenguaje ininteligible (v19). Es intrigante la razn por la cual Pablo se detiene tanto en este carisma tan particular y en su crtica. Algunos exegetas ponen el nfasis en la preocupacin paulina por una interpretacin errnea que de los dones espirituales se hacia en la comunidad de Corintio; as, Pablo estara rechazando dos precomprensiones errneas de los carismticos corintios, tales como concebir el carisma de una manera individual desconectada de la comunidad (y su provecho), y determinadas interpretaciones paragnsticas del fenmeno carismtico (esotricas y celestes). Termina el Apstol el tema de los carismas, dando una serie de normas prcticas (26-40) que ya haba prometido a sus interlocutores con anterioridad.

Pablo, sin restricciones, intenta dar una serie de normas para que las reuniones litrgicas colaboren al crecimiento espiritual, y no deriven en un caos debido a la riqueza de carismas en la comunidad corintia Si cuando os reuna,uno canta, otro ensea, otro transmite una revelacin etc (v26) En el v34-35 Pablo da unas recomendaciones sobre el comportamiento de las mujeres en las asambleas litrgica.Parece que se les prohibe el ejercicio de cualquier carisma dentro de las asambleas no es decoroso que la mujer hable en la asamblea.Segn algunos exegetas las diferencias existentes entre este pasaje y 1Cor 11,5 puede llevar a pensar que el presente texto es una interpolacin posterior; para otros el pasaje es autntico y buscan diferentes interpretaciones del mismo para salvar la patente contradiccin en el seno del pensamiento paulino. Pablo, como ya hemos sealado con anterioridad, no se muestra contrario a los carismas,pero si a determinadas prcticas y sentidos que pueden contribuir a la discordia y al desorden sobre todo en los actos litrgicos Que todo se haga con orden y decoro (v40)

2.6. LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS. (15,1-58) Si Pablo hasta aqu haba contestado a cuestiones concretas diversas de ndole prctico o domstico, a partir de aqu el Apstol cambia de registro, vindoselas con una cuestin de enorme peso teolgico y doctrinal. La resurreccin de los muertos se encuentra en el centro del Kerigma cristiana, constituyendo la resurreccin de Jess anticipo y garanta de la misma.Por tanto, parece algo extrao que alguien en una comunidad cristiana pudiera dudar sobre este extremo. Pablo toma como punto de arranque la resurreccin de Cristo, segn es enunciada en el primitivo kerigma de la Iglesia.Debemos aclarar que Pablo no habla nunca de la resurreccin del cuerpo, sino de la resurreccin de la carne (no exista en el pensamiento semita de Pablo la dicotoma cuerpo-alma del pensamiento griego),Ya que es al hombre entero al que va dirigida la salud prometida en el Evangelio. Pablo divide esta primitiva confesin de fe de la Iglesia entres partes: a)afirmacin del hecho de la muerte y resurreccin de Jess;b) comprobacin del mismo mediante la sepultura vaca y las apariciones; c) testimonios de la Sagrada Escritura que prueban que estos acontecimientos han sido previstos en el AT. Pablo se presenta como alguien que ha vivido la experiencia de un Cristo vivo despus de la muerte, aprovechando la ocasin para hacernos la acostumbrada referencia a su oscuro pasado indigno de llamarme Apstol por haber perseguido a la Iglesia de Dios(v9), en un recurso literario ya reiterativo en la forma de escribir Pablo.

Pablo se muestra como ejemplo de seguimiento , puntualizando que esto ha sido posible gracias a la gracia gratuita de Dios actuante en l . Una vez aclarada la certeza sobre la resurreccin de Jess, pasa el Apstol (12) a la cuestin de la resurreccin de los muertos, que era la cuestin negada por algunos miembros de la comunidad de Corinto. Comienza Pablo con una sonora extraeza sobre esta duda (v12-13), prosiguiendo su argumento afirmando nuevamente la estrecha conexin existente entre la resurreccin de Cristo y la nuestra.Por lo tanto, si asumimos como cierta una debemos asumir como cierta a la otra viceversa (v14-19). Pablo nos muestra un rosario de las graves consecuencias que se siguen de negar la resurreccin de los muertos. Pero no somos los ms miserables de los hombres Cristo ha resucitado de entre los muertos (v20). En estos momentos Pablo pasar a explicar esa ntima conexin, antes slo afirmada, entre la resurreccin de Cristo y la nuestra. Pablo aplica el trmino primicia (de raigambre juda) a Cristo Primicias de los que reposan (v20), es decir, el primer fruto de otro frutos que estn por venir,siendo Cristo el principio activo (no slo en el orden cronolgico) y garanta de la resurreccin de los dems.Cristo ha sido constituido por Dios en el principio de la nueva humanidad, su resurreccin arrastra en un gesto de solidaridad divina a la humanidad entera. A partir del v29 , alude Pablo a un extrao bautismo que se celebraba a favor de los que ya haban muerto .Hay algunos que se hacen bautizar por los que han muerto.Algunos cristianos podran hacerse bautizar por segunda vez , esperando aplicar los efectos salvficos de este segundo bautismo a algn pariente o amigo ya fallecido. Pablo se hace eco de esta prctica para reforzar sus afirmaciones anteriores, ya que esta slo tiene sentido si los muertos han de resucitar. La afirmacin del v32 Si slo con miras humanas luche en feso con las fieras, no parece que deba tomarse en su tenor literal, sino como una sugerente metfora sobre las dificultades a las que se enfrento el anuncio en esa ciudad. Termina el Apstol este texto con una serie de exhortaciones finales (v33-34). En 15,35-53, Pablo se va a ocupar del modo concreto en qu resucitarn los muertos.El Apstol afirma que la resurreccin supone una profunda transformacin de los muertos.La resurreccin no supone (como ya fue el caso de Cristo) un retorno del hombre a su vida terrena en condiciones de eternidad,sino el paso a otra dimensin de un hombre radicalmente transformado por la obra de la gracia.Para explicar estos extremos Pablo acude a la especulacin de base juda sobre el primer y el segundo Adn (Gn1ss).Nos imaginamos que a los espirituales de Corinto debi encajarles bien este recurso paulino.El Apstol utiliza este tema de la teologa rabnica reinterpretndolo: el cuerpo espiritual al que deben equipararse los creyentes es Cristo resucitado.

Este cuerpo espiritual, que resucitara al final de los tiempos no parece definida su naturaleza con claridad por parte de Pablo.El Apstol habla de cuerpo animal/espiritual para pasar despus a sealar hombre animal/espiritual, lo que nos da pie a pensar que esta resurreccin afectara al cuerpo entero que, de alguna manera, estara representando al hombre entero . Pablo intenta sealar la naturaleza de esta transformacin mediante analogas con procesos naturales de crecimiento (muy utilizados por Aristteles).La comparacin con la semilla que muere para dejar surgir a la incipiente planta, nos da idea de que este proceso de transformacin no es una simple evolucin, sino que nos encontramos ante una nueva creacin (al menos recreacin),ante el paso a una nueva vida radicalmente distinta a la terrestre como seala en el v 50. En el v51 el Apstol se prepara a desvelar un misterio a los corintios. No sabemos muy bien si Pablo se refiere a que no todos morirn o a que todos sern transformados; lo ms probable es esto ltimo. En 53-54 Pablo repite cuatro el demostrativo este, parece ser que trata de establecer la identidad del cuerpo resucitado con el que ahora tenemos. En 15,54-58, Pablo resalta la victoria final sobre la muerte.Tanto en Cristo como en los cristianos la muerte ha sido definitivamente vencida. Para resaltar este hecho recurre Pablo a dos textos de Isaas y Osea (utilizados con bastante liberalidad). En el v57 se procede a una accin de gracias y una nueva llamada a la fidelidad y el seguimiento, concluyendo con la esperanza en la recompensa de la cual son garanta Dios y su hijo resucitado.

2.7. CONCLUSIN. (16,1-24) Esta ltima parte de la carta la dedica a los usuales avisos, exhortaciones,recomendaciones y saludos. Es resaltable la referencia ms antigua sobre el dies dominis que nos da Pablo en16,2. La frase final de la carta , bajo la forma de bendicin litrgica resulta conmovedora Os amo a todos en Cristo:El impresionante Pablo del Himno del amor vuelve aqu recordarnos la primaca del amor, amor que procede y tiene su sello y sustento en Cristo nuestro Seor.

3.BIBLIOGRAFA.

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