CURSO CRISTOLOGIA

EN ESTE ESPACIO ENCONTRA LA INFORMACIN NECESARIA Y LAS HERRAMIENTAS PERTINENTES PARA REALIZAR ADECUADAMENTE EL CURSO DE CRISTOLOGA
JUEVES, ENERO 19, 2006

CONSIDERACIONES PREVIAS 2
2. UNA MIRADA DESDE UNA ESQUINA: CONSIDERACIONES PREVIAS En el aparte anterior retome un fragmento de vida a travs del cual quise presentar la experiencia de una mujer, indgena, campesina, latinoamericana en el mundo sufriente. No lo hago con la pretensin de universalizar un experiencia tan personal, sino con la firme intencionalidad de dejarme ensear por el caminar histrico que ella realiza con su comunidad. S que el relato puede ser ledo de mltiples maneras y tal vez manipulado, falseando y adecuando su verdad histrica a mi verdad terica, esta no es mi intencin, lo que si quiero dejar claro es que mi bsqueda teolgica me llev a ser confrontado por esta historia. La historia de Rigoberta me entreg luz, me ense a ver, para asumir y reorientar mi camino. Como se present, el relato entrega tres elementos valiosos y necesarios para abordar este camino teolgico, es lo que abordaremos como unas consideraciones previas. Los elementos que emergen del relato y que yo los hago explcitos, actan como los soportes sobre los cuales quiero afianzar el desarrollo de mi exposicin, son tres soportes o patas sobre los cuales quiero apoyarme para caminar en esa bsqueda: lo que nos revela la resurreccin: la inocencia de las vctimas. Este trpode est constituido por: La teora mimtica-sistemas sacrificiales, la inteligencia histrica de las vctimas y el principio-misericordia.. MIRAR DESDE UNA ESQUINA El mirar no debe entenderse como algo esttico, con lo cual me quiera complacer. Cuando me sito en una esquina para mirar el mundo sufriente, no lo hago con una intencin meramente voyerista, para disfrutar lo que all veo, satisfacerme con lo

que all se ve. Este no es el sentido del mirar. Cuando asumo este concepto lo hago en la perspectiva de la contemplacin como nos ensea San Ignacio en sus ejercicios espirituales: Traer hacia mi aquello que quiero contemplar, es decir el involucrarme con lo que contemplo, luego realizar una composicin de lugar, poder reconstruir lo visto para dejarme afectar y finalmente, demandar lo que se quiere, el movimiento que genera lo contemplado, la re-accin que genera la contemplacin[1]. De esta forma, mirar-comtemplar desde una esquina revela el lugar desde el cual quiero mirar. No todos los lugares son adecuados para ello, o dicho de otra manera no todos los lugares permiten ver con claridad o en totalidad lo que est aconteciendo. Parto de una constacin mi mirar es parcial, pero no cerrado. Mi mirar se hace desde una esquina que me permite construir un horizonte, una perspectiva. Esquina en este sentido ha de ser entendida como perspectivahorizonte, como el desde donde me sito para mirar-contemplar. Situarme en una esquina y compartir este situarme no me hace excluyente, ms s sincero conmigo mismo y con quienes miran el mundo sufriente desde otras esquinas. No pretendo ir ms all de donde puedo mirar. Y no quiero agotar otras miradas desde mi mirar. Pero lo que si puedo es el dejarme confrontar con otras miradas. En ese compartir de miradas, de otras esquinas amplo mi horizonte, descubro otras posibilidades para situarme en el mundo sufriente. Finalmente, mirar desde una esquina quiere actuar como clave de interpretacin y de construccin no excluyente, s que cuando me sito en mi esquina realizo una seleccin de los elementos, de las personas, de las circunstancias que quiero ver. Pero igualmente s que si me quedara observando el mundo desde mi esquina me quedara con una imagen obtusa y reducida del mundo. Mirar desde una esquina es un movimiento, un proceso de contemplacin, interpretacin, confrontacin y construccin de horizontes. La esquina desde la cual quiero leer el mundo sufriente son esas tres patas que configuran mi trpode: teora mimtica, inteligencia histrica de las vctimas y principio-misericordia.

TEORA MIMTICA - SISTEMAS SACRIFICIALES Luego de esta pequea pero necesaria introduccin quiero esbozar como funcionan las estructuras sacrificiales generadoras de vctimas. No con la pretensin de pontificar y concluir que las cosas son as y punto [2]. Deseo y mmesis En primer lugar abordar el binomio deseo-mmesis como punto inicial desde el cual se articulan los sistemas sacrificiales. Al hablar de deseo-mmesis nos referimos a la imitacin de lo que es el otro. El otro es la fuente mi deseo, sin l no podra desear. Los seres humanos debemos tomar conciencia que estamos en completa alteridad y que nuestro deseos funciona segn los deseos de los otros. En ese juego de completa alteridad imitamos lo que es el otro. Y es en ese juego de completa alteridad en el que aparece la capacidad imitativa: imitar lo que es el otro. Para Girard todo deseo es mimtico, aunque ste no siempre es conflictivo, pero suele serlo[3]. La imitacin no acta de manera pasiva, no slo imito de esta forma lo que el otro es. Cada cual tiene la capacidad de imitar o no imitar. En este imitar de forma tranquila aparece la resistencia a lo que es otro, la capacidad de conflicto o rivalidad, que de igual forma nos viene del otro. El otro que provoca mi deseo que es admirado de igual forma me hace reaccionar hacindose mi rival. La atraccin que me produce el otro da paso a la envidia, rivalidad y violencia[4]. El deseo en esta perspectiva no aparece en una relacin didica, yo-t, yo-l-ella, sino en una relacin tridica: yo, t y el deseo comn que produce atraccin o rivalidad. Y dado que el otro se hace mi espejo mimtico, es natural y lgico que irrumpa la rivalidad como mediacin de las relaciones yo-t. Es lo que Rene

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Girard[5] denomina rivalidad mimtica. El otro que provoca mi deseo se transforma en mi rival, se pasa de una situacin de fascinacin recproca, a desencadenar un crculo interminable de rivalidades, una escalada de contagio mimtico. La rivalidad es el origen de la violencia. Se entiende por que la violencia no se resuelve exclusivamente con el aumento del deseo. Al aumentar el deseo se aumenta la rivalidad. Por eso el aumento de objetos de deseo no suluciona el problema de la rivalidad como pretende argumentar un sistema social-culturaleconmico-poltico articulado desde el mercado y el consumo. El desear cada vez ms y ms genera una escalada mayor de envidia, rivalidad y violencia [6]. El otro es mi deseo. El objeto de mi deseo tiene como modelo lo que los otros y otras desean. Los seres humanos nacen para querer pero sin saber qu ni cmo. Esto significa que el deseo no est determinado en la voluntad, es como una tabula rasa donde se puede escribir todo, por tanto abierta a todas las posibilidades. Para modelar el deseo se necesita de los otros, esta es la lgica del deseo mimtico, de all la importancia para nuestra reflexin de tomar conciencia que la mmesis, la imitacin, acta como el dispositivo de las rivalidades. Es la mmesis que por estar en relacin con las entraas de las relaciones humanas quien genera el conflicto y la violencia. La rivalidad, el conflicto y la violencia se ha concebido sobre todo como un actos individuales aislados del juego de relaciones en las que se generan los movimientos y deseos mimticos[7]. Esto nos lleva a ver el acto de la violencia contra los otros y otras, no como algo aislado, sino relacionado con el dinamismo de lo social, generador de deseos mimticos violentos. Mmesis, rivalidad y violencia Para Ren Girard en la base de lo humano no est la violencia sino la indeterminacin del deseo y la exigencia de mmesis: slo aprendemos a querer mirando lo que quiere el otro, la otra. En este principio de querer lo que es el otro

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se anuda la violencia: el otro y yo queremos una misma cosa y esto nos enfrenta. La rivalidad inevitable. Sobre este fondo se entiende que la vida se convierte en una lucha de todos contra todos. Esta lgica multiplicada hasta el infinito, que para Girard ser un juego de espejos, acabara destruyendo los seres humanos. La violencia es el mecanismo que los seres humanos hemos perfeccionado para aniquilarnos. Esta situacin manifiesta la astucia del ser humano para no acabarse. Desde los inicios de la humanidad a consolidado un mecanismo, que ya est presente en los mitos del origen de las culturas y de los pueblos, estos mitos revelan la urgencia de que aparezca un mecanismo que garantice la tranquilidad y el equilibrio, irrumpe as de manera mesinica un mecanismo que traer la paz y la salvacin a la especie humana: el sacrificio del chivo expiatorio. El encanto de la violencia. Los que se enfrentan en forma indiferenciada se dividen en bandos. Al acentuarse la rivalidad en uno van quedando la mayora y en el otro alguno o algunos. Este grupo minoritario son rotulados como los causantes del conflicto, de la aparicin de toda violencia en el grupo. Son sealados y separados como los extraos, los monstruos, los diferentes, los nadies. Este paso es fundamental. La deshumanizacin, el dar un rostro no-humano a los que quedan como diferentes va a permitir que su expulsin del grupo no produzca ningn dolor, ninguna culpa. La estrategia de desfigurar lo humano con falsas imgenes facilita que la violencia se pueda canalizar hacia ellos. Una vez canalizada la violencia hacia este grupo o persona se les expulsa, echa fuera o mata. Y luego como por arte de una intervencin divina este mecanismo les trae la paz. Y como en una hermosa liturgia, luego de un gran silencio, finalmente aparece la tan anhelada paz, al eliminar el causante de la se genera la paz. Lo que el juego mimtico ha logrado separar, rivalizar, la violencia contra el chivo expiatorio termina uniendo. Lo que pareca imposible se ha dado, la unin se logra por la violencia. El todos contra todos, da paso al todos contra el uno mimtico y entrega sus resultados: la estabilidad del grupo. La unin dada no por el amor, sino por el odio compartido. El odio hace que la violencia se desplace hacia un tercero,

el chivo expiatorio que mediante un ritual expiatorio nace el equilibrio, la paz, la calma. El chivo expiatorio, la vctima, el monstruo, el extrao, el diferente, el nadie, que en un primer momento es combatido, odiado, rechazado y convertido en algo nohumano, en un segundo momento es sacralizado, querido y adorado porque ha facilitado una vez ms que el grupo se una y que la rivalidad termine. Esta es la estructura constante de los sistemas sacrificiales y sus instituciones, la violencia que encanta y une. La violencia que permite unir y generar proyectos comunes. El escndalo Los deseos mimticos son temibles porque tienden a reforzarse recprocamente, se rigen por el principio de la escalada y de la puja[8]. El deseo emulativo o mimtico como se vio anteriormente, no siempre es conflictivo, pero suele serlo. Cuando ste es conflictivo aparece la rivalidad mimtica como lo revela el escndanlo presente en los textos bblicos. En la Biblia el escndalo es entendido como ese juego de rivalidades que terminan en el asesinato. El escndalo aparece, pues, como un crculo de deseo mimtico en rivalidad en el cual una rivalidad conduce a otra y as infinitamente, es lo que Girard denomina el ciclo mimtico. Como se ha dicho anteriormente la superacin del caos se ha dado mediante el mecanismo del chivo expiatorio que las instituciones lo han sacralizado para evitar la irrupcin de nuevas rivalidades y de una violencia general, de all la importancia de los ritos, los mitos y las prohibiciones. Girard considera a los ritos que se van desarrollando como los mecanismos que actan como teraputicos para evitar el desencadenamiento de la violencia en las comunidades humanas. De igual forma el mito surge para definir y expresar la culpabilidad de la vctima, es decir, la legitimacin de las vctimas necesarias, para que todos se sientan

seguros del hecho y de esta forma se establezca la cultura. Finalmente se construye una serie de indicadores sobre los cuales el grupo puede considerar la culpabilidad de la vctima. Estos indicadores permiten concluir que si ella hizo algo, y ese algo est ya estipulado como una falta grave en relacin con la estabilidad del grupo es culpable y por lo tanto debe ser expulsada. Este es el origen de las prohibiciones o tabes[9]. Lo que Girard pretende mostrar es la relacin entre la religin, violencia, sistemas, estructuras e instituciones La violencia se ha tratado de superar mediante el mecanismo de las vctimas humanas o sustitutivas para traer la paz. Para que esta paz que crea la vctima sea duradera, se ha instituido mediante el sacrificio religioso o el rito[10]. Por ejemplo en Atenas se tenan ciertos sujetos desgraciados para sacrificarlos en tiempos de peligro [11]. Destruyendo la vctima los hombres se sienten purificados del mal, es un remedio inmediato y violento a la violencia. La Biblia como develadora de los sistemas sacrificiales. Para Girard la filosofa occidental nace en y oculta la muerte violenta como fundadora de la cultura. La Biblia, en cambio, avanza hacia la luz. De manera incipiente en el Antiguo Testamento y plenamente en el Nuevo Testamento, el mecanismo de la violencia se descubre, y queda abierta la posibilidad de construir la sociedad humana, sin someterse al crculo de la violencia. La imagen de Dios pierde los rasgos provenientes de las proyecciones humanas que lo desfiguran para dar paso al Dios verdadero. El Antiguo Testamento segn el anlisis de Girard, nos ensea a descubrir la verdad oculta del sistema sacrificial. Por ejemplo el texto de Job, el de Jons o la historia de Abraham e Isaac, entre otros, develan la violencia que ejercen los opresores, no para sancionarlos sino para construir comunidad desde los oprimidos. De all que el Antiguo Testamento nos hace tomar conciencia del crimen en que se funda nuestra vida y de que la muerte de las vctimas es un asesinato y, por tanto, un mal.

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El Nuevo Testamento de una manera ms plena devela los mecanismos victimarios. Jess es la revelacin de la verdad oculta del sistema sacrificial. Mientras que en el Antiguo Testamento nos permite reconocer que vivimos sobre bases de violencia, en el Nuevo Testamento, especialmente en la figura de Jess, encontramos un camino revelador no-violento, que nos permite comprender que la violencia no se supera por la imposicin del ms fuerte, sino desde la vctima que acta como reveladora y permite que aparezca el principio-misericordia. No es que Jess sea misericordioso y pacfico a pesar de la violencia y la rivalidad, sino al contrario, la misericordia de Jess se muestra de modo especial en la lucha contra esa violencia y rivalidad, es lo que el Nuevo Testamento va entender como Satn. Para Jess, Satn es la tentacin concreta, la vida sin principiomisericordia, la opresin, la violencia. El principio-misericordia es el dinamismo que rompe y hace que se oponga a esos sistemas mimticos violentos. Satn La utilizacin de la expresin Satn o diablo en los evangelios confirma la presencia del ciclo mimtico. En primer lugar aparece el deseo mimtico, luego aparece la rivalidad, todos contra todos, luego continan la multiplicidad de escndalos, aparicin de la violencia y finalmente aparece como solucin de este ciclo el mecanismo victimario, todos contra el uno mimtico que devolver la paz y la tranquilidad. Satn no como persona sino como esa fuerza o ese dinamismo mimtico que acabamos de presentar, surge como la fuerza que nos empuja a desear en rivalidad, se convierte en el origen del escndalo. Desde esta perspectiva Satn aparece como el elemento central que ocasiona el paso de la rivalidad mimtica todos contra todos a todos contra el uno mimtico, la vctima, para lograr la calma de las masas, apaciguar la clera e instaurar la tranquilidad esperada y perpetuar la comunidad. Los Evangelios desenmascaran esta dinmica satnica-diablica, hacen comprender que las comunidades estn sujetas a desrdenes que se repiten peridicamente y que pueden resolverse desde otras dinmicas y no slo desde la violencia, la

rivalidad, el escndalo y el sacrificio. En los textos de la Biblia se distinguen dos realidades: los demonios por un lado y por el otro Satans-diablo. Para el mundo antiguo los demonios parecen ser un elemento que configura toda su cosmovisin. Los demonios hacen parte de su cotidianidad, son una realidad casi palpable que designa todas aquellas fuerzas desconocidas, que pueden ser buenas o malas en su contexto, que habitan ciertos lugares como el agua, el mar, el vino, el aire, el fuego, el desierto, las cuevas y que conoce sus nombres, sus voces, sus nmeros y las formas concretas como actan estas fuerzas [12]. Pero, de igual forma en la antigedad se conoce la forma de derrotar esos demonios mediante gritos, conjuros, invocaciones y el conocer determinadas conductas con qu prevenirse de ellos: ayuno, silencio, abstinencia sexual, cubrirse con un velo, algunos votos o promesas [13]. Para nuestro estudio nos interesa la otra categora que aparece en la Biblia: Satn/Diablo[14]. El nombre Satn originariamente designa un nombre comn que significa enemigo, acusador o fiscal que, al irse produciendo un desarrollo cultural fue personificndose en el enemigo, hasatan, entrando el trmino en una evolucin tico-escatolgica: la enemistad ltima ha pasado a convertirse en nombre propio[15]. Los LXX lo traducen como diabolos, es decir, el calumniador, dado el sentido comn semita de acusador ante un juzgado. Lo que describe esta personificacin de esa enemistad ltima en una variedad de nombres es la concepcin de Satn como poder opresor, la fuerza de lo inhumano. En esta cosmovisin el ser humano es un ser increblemente amenazado y todo lo que amenaza para l est fuera de Dios. Cuando hablamos de la oposicin DiosSatn sta no puede desligarse de la oposicin hombre-Satn, las dos son una misma y nica oposicin[16]. Y se trata de una oposicin trgica porque ese

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enemigo es el fuerte y su fuerza reside en la sumisin del hombre; l es el dios de este mundo cuya misin es alienar los corazones. (2Cor. 4,4). ste es su poder, sta es su enorme fuerza. El otro social Detengamos para entender el otro social. Nacemos, crecemos y nos movemos en completa alteridad. Y es gracias a esta completa alteridad que nos hacemos humanos. Nacemos en completa indefencin, y en completa dependencia el otro social. Todo lo vemos de l. Estamos ligado a lo que son los otros. El otro social se hace modelo de nuestro deseo, lo que somos nos viene del otro social, al igual que capacidad de conflicto. Mi deseo es el deseo del otro social. l acta como referente de mis deseos, generando un movimiento de deseos alcanzados y otros no. As, el estar inmerso en el mundo de completa alteridad, lentamente se da paso a un mundo de extrema rivalidad, una marea de deseos que nos sita en un juego rivalstico. El espritu del otro social entrega un modelo de relaciones para ser imitado y repetido: desde la oposicin y la rivalidad. Ser en oposicin, en rivalidad con el otro. Ser en contraste con el otro, sobrevivir en virtud de ese contraste. Este continuo aprendizaje de vernos a nosotros mismos a travs de los ojos del otro social deviene en lo normal, lo natural, lo que siempre es as. Aquello que ya no necesita ser puesto en crisis. Un modelo que ha generado un juego de relaciones del que nos hemos alimentado desde que nacimos y del cual no es tan sencillo entrar en un proceso de liberacin. Finalmente detengamos unos momentos para decir unas palabras entorno al espritu del otro social. Nacemos, crecemos y nos movemos en completa alteridad. Estoy ligado a lo que son los otros. El otro social es el modelo a imitar que me hace humano. Lo que soy me viene del otro social. De igual forma la capacidad de conflicto me viene de l. Mi deseo es el deseo del otro social. El otro social acta como referente de mis deseos, generando un movimiento de deseos no siempre alcanzados. As, de un mundo de completa alteridad se da paso a un mundo de extrema rivalidad, a una marea de deseos frustrados que nos sita en un mundo

rivalstico. El espritu del otro social entrega un modelo de relaciones para ser imitado y repetido: desde la oposicin y la rivalidad. Soy en oposicin, en rivalidad con el otro, soy en contraste con el otro, sobrevivo en virtud de ese contraste. El otro otro Veamos ahora como se presenta el espritu del otro Otro. Es un espritu que acta en este juego de relaciones dentro del otro social que es bueno, necesario, pero distorsionado por el deseo-mimtico de rivalidad. El otro Otro acta en medio del otro social, no fuera de l, ni al margen de l, ni a propsito de l, con una caracterstica sin rivalidad, en completa revelacin a la espera de ser descubierto. En expectativa de ser contemplado en medio del otro social. Este otro Otro subvierte desde dentro el otro social sin rivalidad para mostrar otro tipo de relaciones posibles desde la no-rivalidad, la no-oposicin y el no-contraste. El otro Otro que nos viene sin rivalidad. Trae la crisis y desde all lo mueve sin rivalidad. Nos des-cubre que no es necesaria la aprobacin, el aprendizaje de vernos a nosotros con los ojos del otro social deformado por la rivalidad y que se puede entrar en un juego de relaciones diferentes. Un otro Otro que no tiende a crear un nuevo juego de relaciones por contraste: los buenos en relacin con los malos, sino que tiende a subvertir a partir de dentro del otro social que se construye por va de la rivalidad. El otro Otro se hace una voz a la espera de una escucha auto-crtica: revelacin y contemplacin. Desde lo desarrollado se impone un criterio para evaluar tales acercamientos: una experiencia del principio-misericordia ayuda a una persona a ser ms comunitaria o menos comunitaria; ms inclinada a amar el gnero humano, o menos inclinada y a reconocer su dependencia del mismo. Se trata de una espiritualidad que se muestra en la relacionalidad. La Espiritualidad aparece como un talante, un clima de relaciones[17], juego de relaciones que el ser humano entabla: con el otro social y con el otro Otro. En esta perspectiva hablar del espritu sera aproximarnos

a los modelos de relacin. Y al hablar de espiritualidad detenernos en los juegos de relacin que entablamos los seres humanos. De esta forma el espritu anima una espiritualidad. Es decir, un modelo de relacionalidad genera un juego de relaciones y un juego alimenta un modelo. Se ve claramente que la espiritualidad acta como un juego de relaciones en las que participamos los grupos humanos algunas desde el modelo del espritu del otro social y otras movidas desde el espritu del otro Otro[18]. Veamos ahora como se presenta el espritu del otro Otro. Es un espritu que acta en este juego de relaciones dentro del otro social que es bueno, pero distorsionado por las relaciones en posicin y rivalidad. Este otro Otro acta en medio del otro social sin rivalidad en completa revelacin a la espera de ser descubierto. Este otro Otro subvierte desde dentro el otro social sin rivalidad para mostrar otro tipo de relaciones posibles desde la no-rivalidad, la no-oposicin y el no-contraste. El otro Otro que nos viene sin rivalidad y nos mueve sin rivalidad nos descubre que no es necesaria la aprobacin del otro social deformado por la rivalidad y que se puede entrar en un juego de relaciones diferentes. El otro Otro crea una verdadera historia humana que es de sub-versin a partir de la historia del otro social. Construye una historia al revs de la que conocemos: ya no una historia de linchamiento sino de un des-linchamiento pacfico. Utiliza la historia que conocemos, la historia que sabemos contar, pero nos capacita para que comencemos a contar una historia que incluye la superacin de aquella historia de sufrimiento. El otro Otro se conoce desde esta sub-versin a partir de dentro de la violencia humana.

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1] E.E [102] - [105] 2] Para una mejor comprensin y profundizacin es necesario abordar la obra de

Ren Girard, en especial el texto Veo a Satn Caer como el relmpago.

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3] Recordemos que todo este sistema sacrificial Girard lo bautiza como el ciclo

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mimtico porque recoge una serie de deseos de varios individuos que son incapaces de resistir frente a las presiones que se ejercen sobre ellos; es decir, que llega a tal punto la conjugacin entre deseo y mmesis que todo individuo es arrastrado por la masa, y esto es lo que conocemos como apasionamiento mimtico el cual transforma ese deseo de todos contra todos ya que desintegra a las comunidades en un todos contra uno y despus las reagrupa para ir todos contra una vctima nica o lo que anteriormente se ha llamado chivo expiatorio. Este deseo del otro como alguien distinto, como persona verdadera, me puede hablar desde su alteridad, ofrecindome as su riqueza en el plano corporal y afectivo, esto forma parte de la raz del ser humano. Se ama porque es valiosa en s, es buena para m y me ama. Ms all de la mmesis conflictiva donde cada uno quiere lo que quiere el otro y ambos chocan, est la mmesis de relacin interhumana en donde se quiere al otro en s como sujeto. Cfr. Ibidem. 28
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4] Los impulsos mimticos se propagan todos a una velocidad que hacen de toda

una masa, una homogeneidad, y propician los cambios de rivalidad ms extraos como las alianzas ms inesperadas. En dichas situaciones surge el escndalo el cual ejerce el mismo efecto de mimsis ya que por fuerza de atraccin de la masa ejercen un cambio de mentalidad que en vez de escandalizarse por el adversario inicial acogen el escndalo de los otros. La rivalidad mimtica desempea un papel esencial en los evangelios. Las palabras que designan la rivalidad mimtica y sus consecuencias son el sustantivo skndalon y el verbo ekandalizein. GIRARD, Ren. Veo a Satn caer como el relmpago. 34
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5] Ren Girard naci en Avignon el 25 de Diciembre de 1923, pero vive en EEUU

desde 1974, donde es profesor de la Universidad de Stanford (California) desde 1981. Aunque su formacin es fundamentalmente literaria, su actividad intelectual abarca todos los campos de las ciencias humanas: crtica literaria, antropologa, teologa, filosofa, historia. Su primera gran obra "Mentira romntica y verdad novelesca" (1961) o una de las ltimas traducida por la Ed. Anagrama "Shakespeare. Los fuegos de la envidia" (1990), pueden ser etiquetadas como crtica literaria, el resto de sus obras (La violencia y lo sagrado -1972-, Las cosas ocultas desde la fundacin del mundo -1978- [traducido como El misterio de nuestro mundo], El chivo expiatorio -1982-, La ruta antigua de los hombres perversos -1985-), nos revelan que esa crtica literaria est al servicio de una teora antropolgica. Y a su vez esta teora antropolgica est sugerida por una

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exgesis muy particular de los textos bblicos. Es decir, Girard apoyndose en los clsicos de la literatura y, sobre todo, en los textos evanglicos nos ofrece una teora del hombre y de las relaciones humanas. Esta teora le permite explicar desde el origen de las sociedades y la funcin de la religin hasta las condiciones que hacen posible la desacralizacin caracterstica de la modernidad.
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6] Los impulsos mimticos se propagan todos a una velocidad que hacen de toda

una masa, una homogeneidad, y propician los cambios de rivalidad ms extraos como las alianzas ms inesperadas. En dichas situaciones surge el escndalo el cual ejerce el mismo efecto de mimsis ya que por fuerza de atraccin de la masa ejercen un cambio de mentalidad que en vez de escandalizarse por el adversario inicial acogen el escndalo de los otros. La rivalidad mimtica desempea un papel esencial en los evangelios. Las palabras que designan la rivalidad mimtica y sus consecuencias son el sustantivo skndalon y el verbo ekandalizein. GIRARD, Ren. Veo a Satn caer como el relmpago. 34
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7] Cfr. GIRARD, Ren. El misterio de nuestro mundo. Sgueme. Salamanca. 1982. 8] Cfr. GIRARD, Rene. Veo a satn caer como el relmpago. 25 9] Cfr. PIKAZA, Xabier. El seor de los ejrcitos. 216 10] Cfr. MALDONADO, Luis. La violencia de lo sagrado. Sgueme. Salamanca. 1974. 11] Cfr. Ibidem. 111 12] Cfr. GONZLEZ, FAUS, Jos Ignacio. Jess y los demonios. En: Fe y Justicia. 13] Cfr. Ibidem. 64 14] Otras tradiciones en vez de transcribir al griego el hasatan hebreo, han

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Sgueme. Salamanca. 1981. 64

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retomado la traduccin de los setenta diabolos. Este parece ser el uso tpico de la fuente Q, mientras que Mateo habra optado por retraducirlo de manera ms clara por o echthros el enemigo; y o poneros el malo. Ibidem. 69

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15] Cfr GONZLEZ, FAUS, Jos Ignacio. Jess y los demonios. 69 16] Cfr. Ibidem. 70 17] ESPEJA, Jess. La Espiritualidad cristiana. Verbo Divino. Estella. 1992. Texto 18] ALISON, James. Mas all de la teora: desatando los nudos de la redencin. posted by EQUIPO SYNETAIROS @ 8:02 a.m.

que aprece como lectura de base para la reflexin.

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Material fotocopiado. Londres. 2002. pag.5-6

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