La posicin de Sto.

Tomas respecto a la relacin de la fe y la razn se puede resumir en que hay una clara distincin entre fe y razn: a) por sus contenidos, ya que la fe se ocupa de los artculos de fe, y la razn de las verdades del mundo natural. b) por el mtodo que utilizan, mientras que la razn se vale de la abstraccin, la fe de la revelacin. No hay contradiccin entre ambas ya que Dios es el autor de todo (incluidas fe y razn), y el mundo natural es accesible para la razn mientras que el sobrenatural para la fe. Si surge contradiccin entre ambas sta solo puede ser aparente y necesitar de una revisin de la razn, puesto que el hombre puede equivocarse al usarla. C) Hay una zona de confluencia entre ambas ya que hay dos tipos de verdades independientes entre s, existen los artculos de fe a los que se accede por medio de la fe, y las verdades del mundo natural accesibles a travs de la razn. Un tercer tipo de verdades son los prembulos de fe (verdades reveladas por dios a los hombres y pueden ser conocidas por la razn). Esto explica que la teologa utilice principios de la filosofa Santo Tomas va a proceder como telogo, por eso lo primero es el conocimiento de Dios y luego el de las criaturas. Sobre el conocimiento de dios, se propone demostrar su existencia. Esta sera un prembulo de fe (verdad revelada por dios a los hombres que puede ser demostrada por la razn humana), Es necesaria su demostracin porque aunque es una verdad evidente en s misma, no es evidente para el hombre. Criticar el Argumento Ontolgico de San Anselmo de Canterbury, en el que defiende una demostracin a priori, en la que la existencia de dios se deduce de la idea o concepto de Dios. Santo Tomas se opondr por dos razones: al partir de la esencia pensada de Dios, solo podemos conocer su existencia pensada y no la real y adems solo se puede conocer a Dios a partir del conocimiento sensible del mundo, el cual le permitir elevarse. Santo Tomas seguir a Aristteles al afirmar que todo conocimiento comienza por los sentidos y por eso demostrar la existencia de Dios a posteriori, a partir de la existencia real de las cosas, que se conocen a travs de los sentidos y cuya existencia debe explicarse como efecto de una causa ltima, que ser Dios. Formulara entonces cinco vas con igual estructura: un punto de partida a partir de un hecho de la experiencia, luego se aplica el principio de causalidad y se asegura la imposibilidad de una serie infinita de causas y por ltimo la existencia de Dios como causa primera. Una vez demostrada la existencia de Dios, tratar de averiguar cmo es Dios y conocer su naturaleza. Las cinco vas nos permiten conocer a Dios como motor inmvil, causa primera incausada, ser necesario, ser perfecto e inteligencia suprema ordenadora. Sin embargo, reconoce que Dios es para nosotros incognoscible y por eso solo lo podemos conocer de manera indirecta, a travs de dos vas que parten de la naturaleza humana: La va de la negacin (los atributos que se predican de dios se alcanzan negando todo lo que en el hombre implica imperfeccin) y la va de la eminencia (tomamos de las criaturas las perfecciones y las elevamos al grado mximo de perfeccin) El atributo fundamental segn Santo Tomas es la Aseidad, es decir el ser por s mismo. Dios tiene siempre la existencia, pues su esencia es existir. Es el nico ser necesario, los dems contingentes. Para explicar la relacin de dios y el mundo se basa en la F rabe. Santo tomas distingue esencia y existencia (salvo en Dios), siendo la esencia lo que una cosa es y la existencia aquello por lo que esa esencia existe. La esencia de las sustancias corpreas se compone de materia y forma, en las sustancias espirituales solo de forma. La esencia estar en potencia respecto a la existencia, puede existir o no existir. Las esencias aparecen como contingentes (no necesarias, no eternas) y deben recibir su existencia de Dios. En Dios coinciden la esencia con la existencia, por eso es el nico ser necesario. Esta distincin, tiene como fin mostrar el contraste entre la necesidad divina y la contingencia de la creacin y la necesidad de la existencia de dios para que exista el mundo. Santo Tomas adopta la concepcin cristiana por la cual Dios crea el mundo a partir de la nada, y lo conserva en su existencia por medio de una creacin continua y considera que no se puede demostrar que el mundo sea eterno ni que haya sido creado, pero s que no hay contradiccin en que este haya sido creado. Tambin va a mantener la concepcin aristotlica de las cuatro causas: material, formal, eficiente y final. Entendiendo la causa eficiente como la causa de la existencia de algo. A estas cuatro aade la causalidad ejemplar (Ideas de la mente de Dios son tomadas como modelos para crear el mundo). El principio platnico de la participacin hace que Santo Tomas establezca una distincin radical entre el ser de Dios y el de las criaturas: solo Dios es, el resto de los seres tienen existencia en tanto que participan del ser de Dios. Este principio platnico lo unir con el de causalidad eficiente: participar de la existencia de Dios es ser causado (creado) por Dios.

Se va a presentar una imagen jerrquica del universo en la que estn ms alejados de Dios los seres compuestos y materiales (su esencia no coincide con su existencia) y ms cerca los seres simples, inmateriales o espirituales (tp coincide) Dios como nico ser en el que coinciden esencia y existencia. Santo Tomas acepta la concepcin aristotlica del hombre, con importantes modificaciones. El alma es creada por Dios, inmortal, es la forma del cuerpo. Afirma que el hombre es una unidad sustancial compuesta por cuerpo, que sera la materia, y alma. sta ltima dara vida al cuerpo y regula sus funciones vitales. Sin embargo, el alma es una sustancia que puede existir independientemente del cuerpo: es espiritual e inmoral, pero est destinada a ser la forma del cuerpo y solo unida a l formar el hombre. El alma es una, con tres funciones o capacidades: vegetativa (nutricin, crecimiento y reproduccin), sensitiva (incluye la funcin nutritiva y hace posible la percepcin y el movimiento) e intelectiva (incluye las anteriores y las actividades del entendimiento y la voluntad). La funcin intelectiva del alma nos hace concebir esta como una sustancia inmaterial y por eso, el alma es inmortal ya que solo aquello compuesto de materia y forma es corruptible, pero el alma como sustancia inmaterial, es incorruptible e inmortal. La existencia del alma se debe a la creacin de Dios, esta no es eterna y tendra un principio pero no puede ser engendrada (engendrado solo es aquello compuesto por forma y materia) por solo ser forma, por eso cada alma es creada directamente por Dios Tambin es aristotlica la explicacin del conocimiento humano, ste comenzara con los sentidos. El objetivo propio de los sentidos son las realidades particulares y materiales, el del entendimiento lo universal. Pero el entendimiento esta vaco y necesita partir de los datos sensibles. Sin embargo, estos no bastan sino que es necesaria la actividad del entendimiento en sus dos aspectos: - Entendimiento agente el cual separa lo universal de lo particular, produciendo una representacin de la esencia universal : la especie o forma inteligible - Entendimiento paciente: conoce mediante los conceptos universales que concibe a partir de la forma inteligible elaborada por el entendimiento agente. En definitiva, considera el conocimiento como un proceso de abstraccin mediante el cual el entendimiento elabora conceptos universales a partir de datos sensibles La tica es teleolgica, busca determinar el fin del hombre. ste sera el bien supremo, que es Dios y seria el principio de todas las cosas y el fin ltimo de ellas. Para lograr este objetivo, el hombre debe cumplir lo que impone la ley natural que es la presencia en la naturaleza humana de la ley eterna. Dios estableci un orden en el universo (ley eterna o divina) en l asigna a cada criatura una naturaleza especifica. Esta ley se encuentra en las criaturas en forma de ley natural, la cual consiste en que cada criatura sigue la conducta que implica su naturaleza o esencia. Esta naturaleza viene dada por la razn, por lo que al seguir la ley moral que su razn le dicta el hombre seguir no solo la ley natural, sino tambin la ley eterna o divina. Santo Tomas va a distinguir entre razn terica (cuenta con unos primeros principios evidentes que no necesitan demostracin y hacen posible el conocimiento y el lenguaje) y razn prctica (cuenta con unos principios prcticos evidentes que no necesitan demostracin y regulan los actos humanos, estos principios se guan en la nocin de bien y es lo que todos quieren). En consecuencia de esto el primer principio o precepto de la ley natural que se encuentra en la razn prctica es la bsqueda del bien y el alejamiento del mal. Sobre esto se fundan los dems preceptos de la ley moral. El ser humano tiende de manera natural al bien, por lo que todo lo que incline al sh de forma natural ser considerado bueno y formara parte de la ley natural en forma de preceptos secundarios (que van a coincidir con las inclinaciones naturales del ser humano: conservar la vida, especie y el conocimiento de Dios y vivir en sociedad respetando a los dems). La ley natural es universal. Inmutable e indeleble, no es adquirida est permanentemente en la razn y no se aplica de forma automtica sino que necesita de la razn. Tambin Santo Tomas nos habla de la ley positiva que es el conjunto de leyes promulgadas por cualquier Estado cuyo fin ha de ser el bien comn. El legislador tiene como fin aplicar la ley natural. El hombre est obligado a cumplir las leyes positivas justas y estas son las que no contradicen la ley natural. Para que el Estado pueda alcanzar su fin, el bien comn debe procurar la paz y fomentar el buen obrar de acuerdo con la ley natural y garantizar la satisfaccin de las necesidades vitales de cada uno de los individuos. Respecto a la relacin de la Iglesia el Estado, afirma que el fin de la iglesia (salvacin de los hombres) es ms elevado que el fin del estado (bien comn)