LECCIN 1 ASPECTOS INTRODUCTORIOS Autor: Juan el Apstol Fecha: 95 d. C.

. C. Proveniencia: Isla de Patmos (cerca de la costa de feso) Destinatarios: Las siete iglesias de Asia Menor

GNERO Apocalipsis se llama a s mismo una profeca (1:3) Comienza y termina como una carta (1:4; 22:21) o Ntese, no es Apocalipsis de Juan o Apocalipsis lleg a ser el nombre de un gnero de escritura en el 200 d. C. aproximadamente. Lo cual incluye las obras judas y cristianas del 200 a. C. al 200 d. C. La mayora de los Apocalipsis judos eran pseudnimos, usaban smbolos y consideraban al remanente puro pero perseguido. Tambin se incluye un ensayo de la historia futura y una prediccin del fin durante la vida del escritor. o Nadie sabe hasta qu tanto eran conocidos estos escritos en el siglo I d. C. Algunos fueron encontrados en Qumran. o Los antecedentes en el Antiguo Testamento incluyen Daniel, Joel, Zacaras, Ezequiel, y los profetas. Los ejemplos en el Nuevo Testamento son principalmente el Sermn del Olivote y Apocalipsis. Algunos tambin incluyen 2 Pedro, 1 y 2 Tesalonicenses. Podemos llamar profeca al libro con algunos aspectos apocalpticos.

VENTAJAS DEL CONOCIMIENTO APOCALPTICO Algunas frases y smbolos en Apocalipsis estn tambin en los Apocalipsis judos. o Apocalipsis 8:8 con 1 Enoc 18:13: como una gran montaa ardiendo. o Apocalipsis 2:7 con Testamento de Lev 18:11: le dar a comer del rbol de la vida. o De acuerdo con Charles, hay 17 pasajes paralelos. o Dado que los Apocalipsis obtienen la mayora de sus alusiones del Antiguo Testamento es difcil discernir si realmente hay una dependencia directa del Apocalipsis judo. La principal ventaja es darle sentido de literatura simblica, no hacer exgesis especfica de un versculo en particular.

REVISIN DE LAS CUATRO POSICIONES MILENIALES PRINCIPALES El punto de vista que uno tenga acerca del milenio afecta parcialmente el punto de vista que uno tenga de Apocalipsis. Premilenialismo histrico

o Cerinto, Papias, Justino, Ireneo, Tertuliano, Alford, Ladd o Este punto de vista estuvo muerto de 350 1850 Postmilenialismo

o Ticonio, Jernimo, Agustn, Calvino, Lutero, Hogde, Warfield, J. M. Kik, Boettner. Inici al igual que el premilenialismo histrico pero virtualmente fue el nico punto de vista de 350 1850 o Toma los 1000 aos como figurativos y anticipa prosperidad par la iglesia, con tribulaciones hacia el final de los tiempos o Ntese que la distincin entre postmilenialismo y amilenialismo no comenz sino hasta despus de 1900 (y tom algn tiempo el que se aceptara). Por lo que muchos de los mencionados arriba son llamados apropiadamente antiquilisticos Amilenialismo

o Vos, Berkhof, A. Kuyper, Hendriksen, Hoekma, Adams o Toma a los 1000 aos como refirindose a un tiempo entre eventos. La iglesia vivir tanto prosperidad como persecucin a lo largo de este perodo. o Otra vez, ntese que muchos en el campo del postmilenialismo antes de 1900 podran pertenecer a ste. Este punto de vista es una subdivisin del antiquiliastico. Premilenialismo Dispensacionalista

o Darby, Scofield, Chafer, Warlvoord, Ryrie, Falwell, Mac Arthur, Stanley, la mayora de los pentecostales.

o Darby lo introdujo a los Estados Unidos en los 1870s. Todos los fundamentalistas a diferencia de los evanglicos son dispensacionalistas. o Tambin incluye el asunto paralelo de Israel y la Iglesia, una interpretacin literal, siete dispensaciones, era pesimista de la iglesia, la iglesia no estar en la tribulacin. Relacin con la Teologa Reformada o Ningn credo de cualquier iglesia antes de 1900 afirmaba una postura qulistica. o La Segunda Confesin Helvtica 11, ataca a los quilisticos y los llama sueos judos. o La mayora de los credos reformados asumen una postura anti-quilistica. o Por lo que, tcnicamente es correcto tener cualquier posicin milenial con excepcin de todas las cosas equivocadas de los dispensacionalistas. o En la primera parte del siglo XX, muchos presbiterianos fueron premilenialistas histricos y dispensacionalistas. o Todos los teonomistas son postmilenianos. o La mayora de los pastores reformados de hoy son amilenianos o postmilenianos.

LECCIN 2 RECAPITULACIN VS. ESTRICTAMENTE CRONOLGICO Antes de evaluar las cuatro opciones interpretativas tradicionales, necesitamos decidir si Apocalipsis tiene un esquema de recapitulacin o es una secuencia estrictamente cronolgica. o Recapitulacin (palabra de Agustn). En un texto posterior Juan repite (recapitula) el mismo perodo histrico ya discutido en un texto anterior. La mayora de los eruditos crticos, Agustn, Warfield, Hendriksen, Hoekema, Lenski, Guthrie, Beasley-Murray, la mayora de los eruditos reformados modernos. Hay desacuerdos en cuanto a las secciones paralelas.

o Estrictamente cronolgico. Desde el captulo 4 (algunos dicen que desde el captulo 2) en adelante, todo Apocalipsis se desarrolla en un orden estrictamente cronolgico. Muchos de los primeros dispensacionalistas, Adams. reformadores, Charles, todos los

Argumentos a favor de la Recapitulacin o Dos secciones principales en el libro: 111 La iglesia es perseguida por el mundo

1222 Cristo es perseguido por Satans o El final del mundo ocurre frecuentemente. Lenski: En siete lugares diferentes Apocalipsis habla del fin del mundo: 6:1217; 7:917; 11:18; 14:420; 16:17 21; 19:1121; 20:715.

o Los siete sellos, trompetas y copas son paralelas. Todas terminan en una batalla. Ntese el paralelo tan cercano entre las trompetas (8:7ss) y las copas (16:2ss). o Los captulos 811 son 42 meses (11:2); los captulos 1214 son 42 meses (12:6). o Daniel tambin tiene secciones paralelas (captulos 2 y 7). Recapitulacin Progresiva o Dadas las secciones paralelas, tambin hay un movimiento hacia delante en intensidad. o W. Hendriksen [More Than Conquerors (Ms que vencedores) 36], Las siete secciones del Apocalipsis estn arregladas en un orden ascendente, hacia un clmax. Hay un progreso en el nfasis escatolgico. El juicio final se anuncia primero, se introduce luego y finalmente se describe. Similarmente, se describen los nuevos cielos y tierra nueva ms completamente en la seccin final que en aqullas que la preceden. o M. Kiddle [The Revelation of St. John (La Revevelacin de San Juan), Moffatt NTC, xxx], Las visiones no son cronolgicas pero es demasiado fcil decir que son simplemente paralelas. Hay un movimiento hacia delante el cual mantiene la mente en suspenso y da tambin la satisfaccin de que finalmente alcanzar un gran clmax. Podemos ver tambin que a pesar de que las visiones son paralelas en su propsito son complementarias en su punto de vista y nfasis. o B. B. Warfield [The Millennium and the Apocalypse (El Milenio y el Apocalipsis) Biblical Doctrines 64445], La estructura del libro, conformada de siete secciones paralelas, repitindose con claridad progresiva, completa y enriquece toda la historia completa del perodo interadvientos, y por lo tanto avanza en una espiral hacia su clmax. OPCIONES INTERPRETATIVAS TRADICIONALES Preterista. Las principales profecas fueron cumplidas en la cada de Jerusaln (70 d. C) o en la cada de Roma (476 d. C.) o La mayora de los eruditos crticos, muchos postmilenianos, J. Adams. o J. Adams [The Time Is at Hand (El tiempo est cerca)].

Toda la profeca en los primeros 19 captulos y parte de la que est en el 20 ha sido cumplida.durante la vida de aquellos a quienes escribi Juan. P. 46. Captulos 6 11: la persecucin juda y la destruccin de Jerusaln. Captulos 13 19: la persecucin romana y la destruccin de Roma. P. 60 Los 144,000 son aqullos judos cristianos que escaparon a Pella antes de la destruccin de Jerusaln. P. 65. 666 es Nern Csar. P. 73.

Historicista. Apocalipsis es una prediccin del curso de la historia dirigido hacia la poca del que lo interpreta. o La Bestia y la Ramera podran ser: Roma y el Papa (para los primeros reformadores), los turcos y Mahoma (para la Iglesia Catlica Romana). o Muchos dispensacionalistas ven los captulos 23 como historicistas.

Futurista. Del captulo 4 en adelante es totalmente en el futuro a partir de ahora. o A. Kuyper, y todos los dispensacionalistas.

Idealista. Apocalipsis es una expresin de los principios bsicos en los cuales Dios acta a travs de la historia y no se refiere a algn evento especfico. o Milligan, los liberales de finales de los 1800s, y hasta cierto punto los amilenianos.

La mayora de los amilenianos no encajan bien en alguna de las categoras anteriores. o Todos los cristianos que creen en la Biblia son casi idealistas dado que creen que Apocalipsis se aplica de alguna manera a cada generacin. o En algunos casos podemos ser preteristas si vemos que Apocalipsis est basado en los eventos y circunstancias contemporneas. Sus smbolos deben ser interpretados a la luz de las condiciones que prevalecieron cuando fue escrito el libro (Hendriksen, More Than Conquerors, 45), sin embargo, no

podemos ser preteristas cuando vemos que Babilonia es un smbolo que se refiere a Roma como representativa de un gobierno malvado. o Podemos ser futuristas en el sentido de que el final de cada uno de los paralelos es todava para el futuro. Pero no podemos ser futuristas en el sentido de que algunas porciones de los paralelos ya han sido cumplidos de alguna forma en los gobiernos del pasado y del presente. o Debemos ver tambin a los captulos 23 como las verdaderas iglesias del siglo I. BOSQUEJO DEL LIBRO Apocalipsis 1:19: Las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser despus de estas. 1:10 18 / 2 3 / 4:1 22:5 En el Espritu 1:10; 4:2; 17:3; 21:10 (punto de vista de Ladd) Recapitulacin Progresiva 1:1 8 1:9 3:22 4 7 (8:1) 8 11 12 14 15 16 17 19 20 22:5 22:6 21 Prlogo Mensaje de Jess a las siete iglesias Trono celestial y siete sellos Siete trompetas Mujer, dragn, etc. Siete copas Babilonia la ramera y el caballo blanco Milenio y Nueva Jerusaln Eplogo

LECCIN 3 PROPSITO Kmmel [Introduction to the New Testament (Introduccin al Nuevo Testamento) 466], El objetivo real del Apocalipsis proftico no es el curso de los eventos escatolgicos sino su significado para la iglesia sufriente de su propio tiempo. Hendriksen [More Than Conquerors (Ms que vencedores) 7], Para confortar a la iglesia militante en su lucha contra las fuerzas del mal. Charles [The Revelation of St. John (La Revelacin de San Juan) ICC 1.xxii], para motivar a los fieles a resistir incluso hasta la muerte las peticiones blasfemas del Estado, y para proclamar la cercana victoria de la causa de Dios y de su Cristo no solamente en el cristiano individual, y el cuerpo de la iglesia que conforman tales individuos, sino tambin en las naciones tanto en la vida y relaciones nacionales como internacionales. Guthrie [New Testament Introduction (Introduccin al Nuevo Testamento) 962], El triunfo final del cristianismo sobre todas las fuerzas opositoras trajo un marcado optimismo durante el tiempo en el que el imperio romano estaba incrementando su poder y cuando la iglesia cristiana era pequea en proporcin. Por lo que todo el libro es, un mensaje de esperanza adaptado particularmente a todos aquellos que estaban pasando por fuerte tentacin o que saban que pronto seran llamados a pasar por sta. Cara: motivar a los cristianos de la Iglesia Militante a mostrar la verdadera gloria y poder de Cristo y el fin de los elegidos y los no elegidos.

ALUSIONES AL ANTIGUO TESTAMENTO Hay muchas alusiones al Antiguo Testamento, pero no hay ni siquiera una sola cita completa de ste!

ALFA Y OMEGA (1:8) Quin es el Alfa y el Omega? Dios el Padre o Cristo? El contexto en el prlogo: o 1:45 tiene a la Trinidad con Dios el Padre relacionndose con el que es y que era o 1:7 nos empuja hacia Cristo, pero , indica un alto. o La gran mayora de los eruditos optan por Dios el Padre debido a las alusiones al Antiguo Testamento. Alusiones en el Antiguo Testamento o Alfa y Omega tiene relacin con Alef y Tau que en la literatura rabnica se relacionan con Dios. o (el Seor Dios, el Todopoderoso) in la LXX = YHWH Sabaoth

o (el que es) tiene relacin con la LXX en xodo 3:14 ya que es una traduccin libre del Texto Masortico (TM) TM Yo (soy) YHWH el primero y con los ltimos yo (soy) l LXX Yo soy Dios primero y para los que vienen yo soy 1:8 ... ... Isaas 41:4

Contexto de todo Apocalipsis o el que es 4:8; 11:17; 15:3; 19:6; 21:22 = Dios el Padre. Tambin 21:6 o (el primero y el ltimo) 1:17; 2:8 = Cristo.

Isaas 44:6 (vase tambin 48:12)

TM YWHW Todopoderoso Yo (soy) Yo (soy) primero y yo (soy) ltimo LXX Dios Todopoderoso primero y yo (soy) despus de todas las cosas

Los atributos de YHWH son dados a Cristo.

o Muchas alusiones a Dios en el Antiguo Testamento son dadas a Cristo ( e. g. Anciano de Das 1:14, Jess juzgar). Glorioso 22:13! o Cristo es el Alfa y el Omega / El Primero y el ltimo / El Principio y Fin o Por lo que a travs de Apocalipsis, el lector sentir que no es muy claro si Jess debe ser identificado con YWHW. Al final, esto queda muy claro. Dios el Padre y Jess son el Alfa y el Omega. As que,

JESUCRISTO ES TESTAMENTO!

EL

YHWH

DEL

ANTIGUO

En la Trinidad hay una igualdad de esencia pero una distincin en persona.

RBOL DE VIDA Gnesis 2:9; 3:24. El rbol de la vida representa el sello sacramental de la participacin del hombre en la gloria de la inmortalidad. No era vida de la clase o del nivel dado al hombre en la creacin el cual estaba representado por el rbol de la vida sino por la vida consumada a travs de la transformacin escatolgica [M. Kline, Kingdom Prologue (Prlogo del Reino) 5859] Ezequiel 47:7, 12, agua, templo y rboles estn asociados con el escatolgico (cf. Apocalipsis 22:12) Apocalipsis judo. Testamento de Lev 18:11, 1 Enoc 24:4; 25:45. Futuro en un reino terrenal. Apocalipsis 22:2, 14.

o Confirma la naturaleza sacramental (smbolo y sello) escatolgico del rbol de la Vida del Antiguo Testamento la cual est implcita en 2:7. o Se muestra la inmortalidad por el fruto cada mes. o Apocalipsis 22:14, se obtiene el acceso a travs de lavar la tnica en la sangre de Cristo (5:9; 7:14). o A pesar de que raramente se menciona en el Antiguo Testamento, el rbol de la Vida es un aspecto importante debido a que se le coloca en Gnesis 23 lo cual presenta un gran problema redentor que Cristo vino a resolver. o Los nuevos cielos y tierra nueva son mucho ms que el jardn del Edn.

LECCIN 4 EL TRONO CELESTIAL (Apocalipsis 4 y 5) El trono (el cual es el centro del cielo) es el smbolo de soberana absoluta. o El inicio de la tranquilidad para la iglesia y los cristianos en lo individual es darse cuenta de que Dios tiene todas las cosas bajo control. o La escena del trono en Ezequiel 1 (principalmente) y en Isaas 6 tiene muchos aspectos similares con Apocalipsis 4. La Trinidad est en el trono (ntese los siete espritus [4:5], 4:8 conecta a Dios el Padre con el Hijo, en tres ) y no se presenta en forma humana (4:3; pero ntese 5:7), cf. Ezequiel 1:2628. Crculos concntricos alrededor del trono. o El trono, el arco iris, los cuatro seres vivientes, los 24 tronos con los ancianos, muchos ngeles (5:11), todas las criaturas (5:13). 24 ancianos (4:4) probablemente representando a la iglesia del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento (cf. Apocalipsis 21:1214). Dios debe ser adorado como Creador. Apocalipsis 4:11. o Domiciano fue llamado nuestro Seor y Dios. Tambin, una procesin triunfal del emperador era recibida con Digno eres t.

o Las expresiones anti-gnsticas ya sean intencionales o no. o La Biblia y la Teologa Reformada enfatizan que Dios es tanto el Creador como el Redentor. La Institucin de la Religin Cristiana de Calvino tiene cuatro partes: las primeras dos son El conocimiento de Dios el Creador y El conocimiento de Dios el Redentor en Cristo, primero a los padres bajo la ley, y luego a nosotros en el evangelio.

El rollo (5:14) representa el consejo divino controlando a los siete juicios. (cf. Salmo 139:16; Isaas 29:11; Daniel 8:26; 12:4, 9). o Por qu llorar? Si nadie pudiera abrir el rollo tal vez Dios no estaba en control. Tambin, nadie era suficientemente ticamente puro (digno).

Cristo es digno! o Ntese la metfora de la mezcla del Len / Cordero. (cf. Gnesis 49:812). o Ntese que el Cordero est tanto sacrificado como vivo.

Cntico Nuevo () (5:9) o Ha llegado el Nuevo Pacto.

El Cordero es adorado por ser el Redentor (5:912). Cul es el propsito de redimir a los seres humanos? o 5:10. Ser un reino y ser sacerdotes. Cf. xodo 19:56; Isaas 61:6; 1 Pedro 2: 5, 9; Apocalipsis 1:6; 20:6.

o En los nuevos cielos y tierra nueva, los seres humanos cumplirn completamente Gnesis 1:26 al reinar sobre la creacin de Dios. Los cristianos estn reinando ahora en el Reino de Dios y reinarn perfectamente por la eternidad en el Reino de Dios. Ntese, reino () y reinar ().

o Sacerdocio de creyentes.

Toda la creacin adora a Dios y al Cordero (5:1314). Qu hace que toda esta seccin pictrica de la Escritura lo cual no puede hacer la Teologa Sistemtica de Berkhof? o Metfora pictrica para la verdad. o Un elemento emocional ms fuerte con lo pictrico.

LA MUJER Y EL DRAGN Recursos. Algunas alusiones posibles de mitos del griego, egipcio, Qumran y babilnico pero nada en concreto. Tambin Isaas 66:7; 26:16ss; Miqueas 4:10. Juan pudo haber tomado imgenes de mitos de esa poca pero los usa de manera diferente. Ntese que los captulos 12 14 comienzan con el nacimiento y la ascensin de Cristo y termina con Cristo viniendo a un juicio (final). 14:14. Apocalipsis 12: 16. Una mujer gloriosa da a luz a un nio mientras una bestia feroz aguarda para devorar al nio. El nio es arrebatado para Dios y la madre huye. Quin es la Mujer gloriosa? o El Antiguo Testamento y la Iglesia del Nuevo Testamento. Isaas 54:1 con Glatas 4:2627; 4 Esdras 10:78. Aunque tambin Apocalipsis 12:17. o Ella (la iglesia del Antiguo Testamento) da a luz a Cristo (12:5) y huye (la iglesia del Nuevo Testamento) de Satans (12:6, 13). o Ntese qu tan gloriosa es la iglesia desde la perspectiva celestial. Apocalipsis 12:712. Una guerra entre Miguel y el Dragn resulta en Satans siendo arrojado a la tierra. o Esto es debido al poder de Cristo (v. 10) y su obra expiatoria (11). o Satans ya no puede volver a acusar en la misma forma porque la satisfaccin que Cristo ofreci ha sido completa. o Satans est lleno de ira.

Apocalipsis 12:13 17. El Dragn persigue a la Mujer pero con ayuda de las alas de un guila logra escapar. Luego el Dragn arroja agua a la Mujer pero la tierra interviene y salva a la Mujer. El Dragn se pone ms enojado. o Durante la era de la Iglesia del Nuevo Testamento, Dios ayudar a la Iglesia a evadir al Dragn. o Hermosa la figura de las alas del guila: xodo 19:4; Deuteronomio 32:11; Isaas 40:31. o tiempo, tiempos y un medio tiempo (v. 14; Daniel 7:25; 12:7) = 1260 das (v. 6). o El desierto es un lugar para esconderse para alguien que est en afliccin.

Conclusin. La iglesia gloriosa ser atacada pero Cristo ha ganado en el Calvario, est triunfando ahora y triunfar en la segunda venida. o Somos parte de una gran batalla que incluye a Satans. LECCIN 5

666 (Apocalipsis 13:18) Hay dos bestias en Apocalipsis 13. La bestia que proviene del mar persecucin de parte de los gobiernos terrenales La bestia que proviene de la tierra persecucin de las sectas. Aparentemente el 666 es la bestia que proviene del mar. Apocalipsis 13:17. Marca implica que pertenece a (cf. 7:2; 14:1). Por lo que, la marca de la bestia significa que pertenece a la bestia en mente (en la frente) y en accin (la mano). En equivalentes numricos (gematra) o 666 = en la mitologa griega (posiblemente Tito, o el tercer Tito Domiciano). = nrwn qsr Nern Csar en hebreo el cual es una pronunciacin casi inusual. = smbolo del hombre (el hombre fue creado en el sexto da)

o 616 = Nern en latn = gaios caisar Caligula o 777 = Santsima Trinidad o perfeccin de Dios. o 888 = superperfeccin (nuevos cielos y nueva tierra) Orculos Sibilinos 1.325-29. nmero para hombre es

o Puede ser traducido: Porque es nmero de hombre. Porque es un nmero humano (como opuesto a lo sobrenatural).

Asumiendo que el 666 se refiera a una persona histrica, el principal problema con la solucin de que es Nern es que el texto est escrito en griego y el lector tendra que saber cmo convertir al hebreo (y es un nombre difcil para el caso) Podemos optar por decir que el 666 muestra que la bestia es humana y no puede completar sus propsitos. La bestia es solamente un 666, Dios es un 777 u 888.

EL GUERRERO DIVINO Y EL CNTICO DE MOISS (Apocalipsis 15:34) El gran cntico de Moiss en xodo 15:1 18 celebra la victoria redentora de YHWH sobre Faran. o El cntico de Moiss fue cantado muchas veces por los judos rabnicos. o 15:3. YHWH es varn de guerra, YWHW es su nombre. o Existen numerosos paralelos entre el Cntico de Moiss y Apocalipsis 15. No hay dos cnticos, sino uno solo narrando la actividad redentora de Dios desde Moiss hasta Cristo. Dios es el Guerrero Divino. o Un Rey que pelea por su pueblo! (xodo 15:18).

o Salmo 136 YHWH es el Guerrero Creador, (vase Salmo 24:8). o El Dios de Israel es alabado en los himnos como el hroe guerrero, poderoso y grandemente exaltado, terrible y glorioso en santidad, majestuoso y hacedor de maravillas. El ttulo Jehov de los ejrcitos se refiere muy especialmente a esta demostracin de su poder en la guerra. W. Eichrodt Theology of the Old Testament (Teologa del Antiguo Testamento) 1.229. Cristo es el Guerrero Divino en Apocalipsis. o e. g. 1:16; 14:14; 19:11 21; 2 Tesalonicenses 1:7 10. o con justicia juzga y pelea Apocalipsis 19:11. Uno no puede manejar a Cristo, l no es simplemente un amigo. Cristo es el Rey que a fin de cuentas no toma prisioneros!

EL MILENIO (Apocalipsis 20) Preguntas clave respecto a la primera y segunda muerte / resurreccin. Podemos afirmar por lo dicho antes que 1,000 aos es un perodo entre advientos, la primera resurreccin es el estado intermedio con Cristo y la segunda resurreccin es la resurreccin corporal en la parusa. Trminos: primera y segunda. o Apocalipsis 21:1, 5. primera y nueva son antitticas. Primera pertenece a la era presente y nueva o segunda, a la consumacin. Por lo que, primera/vieja y segunda/ nueva. o Ntese que Hebreos 10:9 es similar: (primero/viejo y segundo/nuevo). Hay diferencia de calidad entre el primero y el segundo, no simplemente una cuenta numrica. o Primero y segundo Adn de Romanos 5 y 1 Corintios 15:45. Otra vez una diferencia en calidad. Por lo que, las expresiones primero y segundo estn describiendo el cambio de calidad basado en factores histrico-redentores.

El v. 6 implica una relacin entre primera resurreccin y segunda muerte. Por qu una segunda muerte? Porque la primera resurreccin es realmente una primera muerte (fsica)!

JUSTOS Muerte fsica Parusa Primera Resurreccin Segunda Resurreccin

INJUSTOS Primera Muerte Segunda Muerte

o Ntese: la primera resurreccin no es literal y la segunda muerte no es literal.

Problemas para una exgesis premileniana. o Los premilenianos dicen que si la segunda resurreccin es literalmente en el cuerpo entonces la primera resurreccin debe ser tambin en el cuerpo para que sea consistente. o Respuesta # 1. No parece que se den cuenta de que la primera muerte es literal (fsica) en su esquema pero la segunda muerte no lo es. o Respuesta # 2. Asumen que la primera y segunda se refieren simplemente a la secuencia numrica y no a un cambio de calidad. o Respuesta # 3. No pueden explicar adecuadamente en 20:6 la conexin entre la primera resurreccin y la muerte segunda.