INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANTEL PROBLEMA DE LA METAFSICA Tanto en los Prlogos a la 1 y 2 edicin de la Crtica de la razn pura, como en los Prolegmenos

a toda metafsica futura que quiera presentarse como ciencia, puede observarse como Kant plantea de modo insistente lo que denomina como problema de la metafsica; es decir, la cuestin de si es posible considerar a la metafsica como ciencia y, por tanto, si sta es capaz de ampliar nuestro conocimiento de la realidad. Los problemas principales sobre los que trata la metafsica son, para Kant, Alma, Dios, Mundo, Libertad e Inmortalidad. Puede la metafsica, plantea Kant, ofrecernos un conocimiento seguro sobre estos temas? Es conveniente hacer notar que, tal como plantea Kant la pregunta sobre el papel de la metafsica, nos est revelando ya serias reservas. Esto demuestra que, ya desde el principio, Kant manifiesta una duda clara (precisamente sobre lo que Descartes defenda como indubitable) sobre el hecho de que la metafsica sea una ciencia. Y tal duda tiene, segn Kant, una base objetiva: mientras las ciencias progresan y existen unanimidad entre los cientficos; en el terreno de la metafsica parece no existir el ms mnimo progreso y las diferencias y disputas entre sus seguidores son contnuas y constantes. La existencia de dudas razonables, que llevan a pensar que la metafsica no parece ser una verdadera ciencia, no implica, segn Kant, que haya que caer en el escepticismo y abandonar la investigacin encaminada a descubrir las razones que nos explicaran el porque no es tal. Es evidente, afirma Kant, que los problemas de la metafsica son una constante preocupacin en el ser humano y lo que no tiene sentido es rechazarla, sin ms, como si tratara sobre quimeras o fantasmagoras. Es necesario emprender una investigacin critica de la metafsica, sometindola al tribunal de la razn pura, con el objeto de averigar donde reside la causa de sus errores, an a sabiendas de que una vez descubiertos, el hombre seguir plantendose problemas de tipo metafsico. INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT KANT ENTRE EL RACIONALISMO Y EL EMPIRISMO El pensamiento de Kant se encuentra inserto dentro de una poca en donde el racionalismo y el empirismo son las filosofas dominantes. De todos modos, la filosofa de Kant

significa un salto cualitativo frente a los mismos. Aunque tal salto solo puede percibirse analizando la totalidad de su pensamiento, ahora, se podra sealar lo siguiente: Kan no aceptar el principio empirista de que nuestro conocimiento procede unicamente de la experiencia, y, aunque niega la existencia de ideas innatas, sin embargo defiende la existencia de conceptos puros o principios racionales que el entendimiento forma por s mismo, con ocasin, de la experiencia. Tales conceptos puros o categoras adquieren su verdadero significado cuando se aplican dentro del mbito de la experiencia. Por lo tanto, para Kant, la mente posee la capacidad de formar por s misma conceptos puros, es decir, conceptos vacos de contenido emprico. El problema surge (algo de lo que es responsable la razn y la metafsica) cuando se intentan aplicar tales conceptos puros o categoras en el mbito de la realidad suprasensible, pensando que existen cosas en s, independientemente de su ser percibidas.Toda esta problemtica es lo que justifica, segn Kant, la necesidad de investigar las posibilidades de la razn pura, es decir, intentar averigar qu y cuanto puede conocer el entendimiento y la razn aparte de la experiencia. Ahora bien, para averigar cuanto puede conocer el entendimiento y la razn al margen de la experiencia es necesario precisar muy claramente el mtodo a seguir. Pues bien, la metodologa de investigacin kantiana presente rasgos, tanto de tipo racionalista como empirista. Y es que, Kant, afirma que todo mtodo crtico de la razn debera averiguar las condiciones que nos expliquen, sobre todo, porque el sujeto tiene la capacidad de poseer conceptos puros a priori, sin que, por otro lado, para poder explicar tal posesin, nos sea lcito acudir a las ideas innatas (al modo cartesiano) o otros mundos (teora reminiscencia de Platn). Pues bien, en la investigacin kantiana de esas condiciones es dnde podemos ver claramente los rasgos racionalistas y empiristas del pensamiento de Kant: Segn Kant, para que exista conocimiento es necesario contar con condiciones empricas (subjetivas) necesarias para conocer (sentidos, objetos, etc). En este sentido, Kant, no desprecia los principios empiristas del conocer. Lo que sucede es que, segn Kant, las condiciones empricas objetivas no son las ms importantes en relacin con la cuestin del cuanto podemos conocer. Es necesario contar tambin con condiciones empricas puras y a priori. Y aqu, Kant, ya no se nos muestra como un empirista puro. Por otro lado, Kant afirma que existen tambin, condiciones puras (no empricas) del conocimiento. Esta afirmacin nos podra en relacin con el racionalismo. Lo que sucede es que tales condiciones no tienen carcter innato, lo que separara a Kant de los racionalistas puros. Vemos, por tanto, que la

filosofa kantiana, aun manteniendo estrechos lazos con las dos corrientes filosficas ms importantes de su poca, mantiene su propia posicin filosfica que le llevar a postular un nuevo tipo de empirismo y de racionalismo al que podramos denominar como idealismo trascendental.

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO A PRIORI Uno de los problemas centrales de la filosofa de Kant es lo que se denomina como problema del conocimiento a priori. Es evidente, segn Kant, que el entendimiento humano tiene la capacidad de formular por s mismo, al margen de la experiencia, conceptos puros o categoras. Ahora bien, cmo es eso posible si no existen las ideas innatas? Para responder a esta cuestin, Kant, comienza diferenciando entre conocimiento relativamente a priori y conocimiento absolutamente a priori; para sealar que, a l, lo que le interesa analizar primordialmente es el problema del conocimiento absolutamente a priori. Con todo esto, Kant, quiere sealar que lo que interesa investigar no es el conocimiento a priori referido a tal o cual experiencia (relativamente a priori) como, por ejemplo, si ponemos una prenda cerca del fuego, sabemos a priori que se puede quemar. Lo que le interesa investigar a Kant es el conocimiento que funciona absolutamente a priori. Ahora bien el que un conocimiento sea absolutamente a priori (al no existir ideas innatas) no quiere decir que proceda de otro mundo. Todo conocimiento humano (incluido el a priori), aunque no derive absolutamente de la experiencia, como pensaban los empristas, si se produce con ocasin de la experiencia. No puede haber duda -afirma Kant- de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia...Pero aunque nuestro conocimiento comienza con la experiencia, de ello no se sigue que todo l proceda de la experiencia. Qu es un conocimiento a priori? Kant considera como conocimiento a priori aquel que posee universalidad y necesidad: "la necesidad y la universalidad son signos seguros de conocimiento a priori". Al mismo tiempo, Kant, considera que tal conocimiento existe realmente con slo percibir que formulamos ciertos juicios que se nos presentan como poseyendo las caractersticas de universalidad y necesidad. Es el caso, segn Kant, de cuando afirmamos que

"todo cambio tiene una causa". Tal juicio, aunque tenga su base en la experiencia (vemos que las cosas cambian debido a causas), lo cierto es que parece poseer una universalidad y necesidad que supera toda posibilidad de experiencia ya que ni en el pasado remoto ni en futuro lejano hemos tenido experiencia de tal hecho. Sin embargo, pensamos que tal juicio es vlido en todo lugar y en todo momento (universalidad), y, adems, pensamos que no puede dejar de ser as (necesidad). De dnde nos viene esa seguridad? Kant saba que Hume se haba planteado tambien la misma cuestn. Saba tambien de su respuesta: todo se deba al hbito y la costumbre en la asociacin de ideas. La respuesta de Kant, es muy diferente. Cmo es posible, segn Kant, el conocimiento a priori? Para Kant, es evidente que existen juicios que son universales y necesarios (a priori). Basta con echar un vistazo a los juicios presentes en el mbito de la matemtica o de la fsica para poder verlo con claridad. Ahora bien, cmo son posibles tales juicios? Qu condiciones existen en tales ciencias que les permiten formulrlos? Qu condiciones existen en el sujeto (ser humano) que permite que puedan ser formulados? Para contestar a todas estas cuestiones, Kant, comienza analizando la naturaleza de los juicios.

INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT JUICIOS ANALTICOS Y JUICIOS SINTTICOS JUICIOS ANALITCOS: son aquellos en donde el predicado est contenido, por lo menos implcitamente, en el sujeto. Son juicios explicativos, porque el predicado no aade nada nuevo al sujeto. Su verdad descansa en el principio de contradiccin, ya que no podemos negar una proposicin de este tipo, sin caer en contradiccin lgica. Por ltimo, los juicios analticos son a priori, es decir, universales y necesarios. Kant pone como ejemplo de esta clase de juicios: todos los cuerpos son extensos. JUICIOS SINTTICOS: son aquellos en donde el predicado no est contenido necesariamente en el sujeto. Son juicios ampliativos, porque en el predicado s ampla lo contenido en el sujeto. Kant pone como ejemplo de este tipo de juicio: todos los cuerpos son pesados. Los juicios sintticos pueden ser de dos tipos: 1. Juicios sintticos a posteriori

2. Juicios sintticos a priori. Los juicios sintticos a posteriori son aquellos en dnde la conexin sujeto-predicado es meramente factual y contingente, es decir, su sentido y su verdad dependen de la experiencia. Por ejemplo, el juicio: todos los habitantes de la tribu X son bajos. Tal juicio, segn Kant, es sinttico porque la idea de lo bajo (predicado) nunca la podramos deducir analizando unicamente lo que signifiica un habitante de una tribu (sujeto). Necesitaramos de la experiencia para aadir tal predicado.Tales juicios son a posteriori, es decir, no universales ni necesarios, ya que no resulta imposible pensar que, an siendo verdadero este juicio (aqu y ahora), en el futuro pudieran aparecer miembros altos dentro de esa tribu. Los juicios sintticos a priori son aquellos en donde, an sin estar contenido el predicado dentro de sujeto, son, sin embargo, universales y necesarios, es decir, a priori. Por ejemplo, el jucio que afirma: todo lo que sucede tiene una causa. Este juicio es sinttico porque lo que sucede (sujeto) no incluye necesariamente dentro de s la idea de causa (predicado). La sucesin unicamente implica que las cosas se suceden unas a otras, no que tal sucesin sea producto de una causa. Para formular el concepto de causalidad tenemos que ir ms all de la simple sucesin. Ahora bien, al mismo tiempo, afirma Kant, tal juicio es a priori, es decir, posee universalidad y necesidad. Ms adelante, en la Analtica trascendental, Kant, mostrar con ms detalle a que se debe todo esto. Ahora se trata unicamente de sealar que la universalidad y necesidad de estos juicios sintticos a priori no se debe unicamente, como pensaba Hume, a la imaginacin y la costumbre de asociar ideas. Kant nos dar otra explicacin acerca del por qu las ciencias y el sujeto (que hace las ciencias) pueden formular juicios sintticos a priori. Kant estaba convencido de que los juicios sinteticos a priori existen. Otra cuestin es explicar como son posibles. Pero que existen lo demuestra claramente la existencia de tales juicios dentro de la matemtica y de la fsica. Las proposiciones de la matemtica, son juicios sintticos a priori, y no empricos, puesto que incluyen el concepto de necesidad y universalidad y ello no puede derivarse de la experiencia. Tomemos, afirma Kant, cualquier proposicin sencilla de la matemtica 7+5=12. Estamos ante un juicio sinttico ya que el concepto de 12 no est contenido necesariamente en la idea de 7 y 5. Slo mediante la intuicin y el anlisis podemos llegar a la idea de 12. Ahora bien, lo que es evidente, segn Kant, es que tal juicio es universal y necesario (a priori).

Del mismo modo que la matematica sucede tambien con los juicios de la fsica. El juicio que establece en todos los cambios del mundo corporeo la cantidad de energa permanece constante es, segn Kant, un juicio sinttico ya que la idea de cuerpo (sujeto) no incluye necesariamente la idea de permanencia (predicado), sino unicamente la extensin y presencia en el espacio. Ahora bien, tal juicio es universal y necesario (a priori). Es evidente, por tanto, que los juicios sintticos a priori existen. Ahora bien, cmo son posibles? Qu es lo que hace posible que la matemtica, la geometra y la fsica puedan formular tales juicios sintticos a priori? Qu es lo que existe en el ser humano que le permite crear ciencia universal y necesaria? En gran parte, Kant, escribe la Crtica de la razn pura para poder responder a estas cuestiones. INTRODUCCIN AL PENSAMIENTO DE KANT EL PAPEL DEL SUJETO Y LA REVOLUCIN COPERNICANA DE KANT Es evidente que si en las ciencias existen juicios sintticos a priori, ello no se debe a la existencia la ciencia como algo independiente y al margen del sujeto. La ciencia formula tales juicios pero, al mismo tiempo, la ciencia es obra del sujeto. Esto explica el hecho de que Kant, a la hora de analizar la posibilidad de los juicios sintticos a priori en las ciencias, entremezcle tal anlisis con la estructura cognoscente del sujeto. Y es que no llega, segn Kant, con demostrar las razones que nos puedan explicar el porqu la ciencia formula juicios universales y necesarios; hay que explicar tambin las razones que permiten la existencia de sujetos que realizan tales juicios. Para ello, no hay ms remedio que analizar el cmo se encuentran estructurados los elementos responsables del conocimiento humano. "Dos son las fuentes del conocimiento humano...a saber, la sensibilidad y el entendimiento. Por la primera nos son dados los objetos; por la segunda son pensados".Dos son pues, segn Kant, los elementos principales del conocimiento humano: sensibilidad y entendimiento. Mediante la sensibilidad los objetos nos son dados o mostrados. Esto quiere decir que, para Kant, el conocimiento dependiente de lo externo y de los sentidos es algo evidente. Ahora bien, el empirismo de Kant ya se encuentra mediatizado desde el principio, por el propio pensamiento kantiano. Es cierto, seala Kant, que no podemos conocer sin la existencia de objetos que nos sean dados a los sentidos. Ahora bien, "lo dado" no es algo estrictamente material o real sino una sntesis de materia (emprica) y de forma (pura), de tal modo que lo percibido, ya desde el principio, lleva impreso la forma perceptual-cognoscitiva de la sensibilidad del sujeto. Sobre esta

sntesis de materia y forma, el entendimiento analiza y sintetiza lo dado a la intuicin a partir de sus conceptos puros o categoras. Esto quiere decir que los sentidos no perciben "cosas en si", es decir, independientemente del sujeto que percibe. El entendimiento, al conocer, se encuentra con un material dado que no es "en s" y a tal material le aplica las categoras lo que implica que stas son inaplicables a realidades que no estn dados a la intuicin sensible. La aplicacin de las categoras del entendimiento, sobre el material dado a la intuicin, nos revela que, en la filosofa de Kant, el papel del sujeto cognoscente es algo primordial; y eso sin negar la importancia del papel de la experiencia externa. Esta posicin de Kant ante el papel del sujeto, como algo primordial en el conocer, suele resumirse afirmando que, Kant, realiza en el terreno epistemolgico lo que Coprnico hizo en el terreno cosmolgico: Se ha admitido hasta ahora que todo nuestro conocimiento tiene que adecuarse a los objetos. Pero todos los intentos han fracasado....Veamos, por tanto, si no progresaremos ms en la suposicin inversa, a saber, que los objetos tienen que adecuarse a nuestro conocimiento. Es decir, del mismo modo que Coprnico situ el sol, en vez de la tierra, en el centro de su sistema cosmolgico, Kant, sita la base del conocimiento, no en la postura tradicional de que es el espritu quien se adeca a los objetos, sino que son los objetos quienes se adecan al sujeto. En esto consiste su revolucin copernicana, en el terreno del conocimiento. Por lo tanto, para Kant, si conocemos la realidad y progresamos en su conocimiento, ello se debe, no tanto a que las cosas nos informan sobre lo que son, sino a que el sujeto posee ciertos conceptos puros o categoras a priori que imponen su ley sobre lo fenomnico. Por ello, afirma Kant, que cuando los griegos demostraron las propiedades del tringulo issceles, no se limitaron a contemplar el diagrama visible del tringulo sino que lo importante era el proceso activo y de construccin mental a priori; lo mismo sucede en el terreno de la fsica ya que los fsicos no se limitan a acercarse a la naturaleza como meros alumnos sino como jueces a la que obligan a contestar a partir de hiptesis preconcebidas. ESTETICA TRASCENDENTAL SOBRE EL SIGNIFICADO DE CONCEPTOS BSICOS EN LA ESTTICA Segn Kant, la intuicin es el modo por medio del cual el conocimiento se refiere de forma inmediata a los objetos que nos son dados. Por su parte, la sensibilidad es la capacidad de recibir representaciones, al ser afectada por los objetos. La sensibilidad es la nica que nos suministra intuiciones. Al mismo tiempo, el entendimiento piensa los objetos y de tal pensamiento

proceden los conceptos puros o categoras. Un objeto, al producir un efecto sobre la sensibilidad, hace surgir una sensacin. En este caso la intuicin, relacionada con la sensacin, es emprica. Cuando nos referimos a un objeto indeterminado de una intuicin emprica, estamos ante el fenmeno. Lo que se corresponde, dentro del fenmeno, con la sensacin, es la materia, que es a posteriori. Por su parte, lo que permite que lo diverso dado en la sensacin, sea ordenado (intuido como ordenado) es la forma. Es a priori. Adems, en aquellas representaciones en donde no se encuentra nada perteneciente a una sensacin, constituye una intuicin pura. Segn Kant, el espacio y el tiempo son dos representaciones que no contienen nada de sensacin-materia (intuiciones puras), pero, adems, permiten que lo diverso dado en la sensacin sea ordenado (formas puras). Por ltimo, la ciencia que estudia todos los principios de la sensibilidad a priori es la esttica trascendental. Segn Kant, existen dos principios a priori de tal sensibilidad, que son espacio-tiempo. ESTETICA TRASCENDENTAL ACERCA DEL ESPACIO Kant afirma que para informarnos sobre el tema del espacio es necesario realizar primeramente una exposicin del mismo. Entiende por exposicin la representacin clara de lo que pertenece a un objeto. Al mismo tiempo divide la exposicin en metafsica y trascendental. La exposicin metafsica del espacio contiene unicamente lo que el espacio es a priori. Y de tal anlisis, Kant, deduce lo siguiente: 1. El espacio no puede ser un concepto emprico pues entonces implicara que podra ser deducido a partir de la experiencia. 2. Tampoco es un concepto universal (como sucede, por ejemplo con el concepto de hombre) sino una intuicin pura, es decir, algo que no contiene nada de sensacin. 3. El espacio es la base a priori de las representaciones externas ya que, segn Kant, podemos imaginarnos un espacio sin realidades pero no realidades que no se encuentren en un espacio. Por su parte, en la exposicin trascendental del espacio, Kant, entiende el espacio como un principio a partir del cual se puede fundamentar la posibilidad de otros conocimientos a priori (geometra-matemtica). Ello explicara el porqu las proposiciones de la geometra son apodcticas.

Kant defiende, adems, tanto la realidad emprica del espacio como su idealidad trascendental. Ello quiere decir lo siguiente: el espacio es la base de todas las representaciones externas. Y es que puedo imaginarme un espacio sin representaciones externas pero no puedo imaginarme representaciones externas sin la existencia del espacio (realidad trascendental). Ahora bien, el que espacio sea la base de toda representacin externa no quiere decir ste que pueda existir si prescindimos del sujeto y como algo "en s mismo". El espacio es, en este sentido, algo subjetivo (idealismo) aunque tal idealismo no sea problemtico o dogmtico, sino trascendental (idealismo trascendental).

ESTETICA TRASCENDENTAL ACERCA DEL TIEMPO En relacin con el tiempo, Kant, sigue la misma metodologa que hemos visto en su exposicin del espacio. Realiza una exposicin metafsica y trascendental del tiempo. En relacin con la exposicin metafisica (la cual seala unicamente lo que el tiempo contiene a priori) dice lo siguiente: 1. No es un concepto emprico pues no podemos deducirlo de la experiencia. 2. Tampoco es un concepto universal sino una intuicin y forma pura de la sensibilidad. 3. Adems, el tiempo es la base a priori de la coexistencia (simultaneidad) y de la sucesin (existencia en tiempos diferentes) de fenmenos internos - externos. El cambio y el movimiento son conceptos que solamente son posibles si suponemos el tiempo. 4. El tiempo no es algo que existe "en s mismo" sino que es una condicin subjetiva a priori que nos permite intuirnos a nosotros mismos y nuestro estado interno, pero tambien externo. 5. El tiempo es la condicin formal a priori de todos los fenmenos: es la condicin inmediata de los internos y la condicin mediata de los externos. En relacin con la exposicin trascendental, Kant piensa que el tiempo es el principio que posibilita la existencia de otros conocimientos (matemtica-geometra). Ello explicara el porque las proposiciones de la matemtica a priori.

Kant defiende tambien la realidad emprica y la idealidad trascendental del tiempo. En relacin con la realidad emprica afirma lo siguiente: el tiempo, es algo objetivo en relacin con todas las cosas que pueden presentarse en nuestra experiencia. Es la base objetiva de todas nuestras representaciones: podemos imaginarnos un tiempo sin objetos pero nunca objetos sin un tiempo. En relacin con la idealidad trascendental, Kant afirma que, aunque es cierta la objetividad o realidad trascendental del tiempo en relacin con todos los fenmenos, sin embargo, no es nada si prescindimos de las condiciones subjetivas de la intucin sensible. El tiempo no es otra cosa que la condicin subjetiva de nuestra intuicin, es decir, al margen del sujeto no es nada ESTETICA TRASCENDENTAL ESPACIO Y TIEMPO BASE DE LA POSIBLIDAD DE LAS PROPOSICIONES SINTTICAS APRIORI EN LA GEOMETRA Dado que las proposiciones de la geometra son sintticas a priori y conocidas con certeza apodctica, Kant, se pregunta de dnde sacamos semejantes proposiciones y en que nos apoyamos para llegar a tales verdades absolutamente necesarias y universalmente vlidas. La respuesta de Kant es la siguiente: la base de tal hecho tiene que residir en la existencia de conceptos o de intuiciones. Ambos, afirma, est dados a priori o a posteriori. Los conceptos e intuiciones a posteriori tienen que descartarse porque solamente pueden dar lugar a proposiciones sintticas (a posteriori) y stas son particulares y contingentes, mientras que las de la geometra son universales y necesarias. No queda ms remedio que acudir a los conceptos puros o a las intuiciones puras. Ahora bien, partiendo de meros conceptos puros solamente se obtienen proposiciones analticas. Por ejemplo, la proposicin: tres lneas rectas permiten construir una figura. Es imposible deducir el predicado usando exclusivamente conceptos. Nos vemos obligados a recurrir a la intuicin. Ahora bien, tal intuicin no podra ser nunca emprica, pues de ello no podra derivarse algo universal. Tiene que ser una intuicin pura (sin mezcla de sensacin) en la que darnos un objeto para basar la proposicin sinttica. As, por ejemplo, gracias a que existe en nosotros una facultad de intuir a priori (espacio-tiempo), por un lado, y, por otro, dada la existencia de un objeto a la intuicin (tringulo) es por lo que es posible que la universalidad y necesidad subjetiva coincida con la universalidad y necesidad objetiva.