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Conociendo la Vida Au Rodrguez Aymara Adrian Prez Pea Eucaris Fotografa Rodrguez Aymara Adrian Prez Pea Eucaris

ris Diseo, diagramacin y portadas Rodrguez Aymara Adrian Prez Pea Eucaris Deposito Legal: ISBN: Este libro se imprimi en Maracaibo, Estado Zulia en 2013

Conociendo La Vida Au

Conociendo La Vida Au
Rodrguez Aymara Adrian Prez Pea Eucaris

ndice
Introduccin...............................................................................................10 1. Ubicacin de los municipios donde se encuentran la etnia au. 1.1 Municipio Mara.........................................................................12 1.2 Municipio Almirante Padilla.................................................16 1.3 Municipio Guajira.....................................................................21 1.3.1 Laguna de Sinamaica..................................................29 1.3.2 Elas Snchez Rubio.....................................................32 1.3.3 Guajira..............................................................................34 1.3.4 Alta Guajira.....................................................................37 2. Historia. 2.1 Distribucin.................................................................................41 2.2 Amenazas....................................................................................42 3. Organizacin y Aspectos Culturales. 3.1 Poblacin.....................................................................................42 3.2 Economa.....................................................................................43 3.2.1 Organizacin Social......................................................44 3.2.2 Organizacin Poltica...................................................45 3.2.3 Modelo de Justicia........................................................47 3.3 Alimentacin...............................................................................49 3.4 Vivienda........................................................................................50 3.5 Cultura..........................................................................................50 3.6 Costumbres.................................................................................51 3.7 Juegos Infantiles........................................................................52 3.8 Bailes y danzas...........................................................................54 4. Mitologa y Creencias.

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4.1 Cuentos. *Creacin de la mujer y el hombre..................................55 * Concepcin de la muerte.................................................56 * Nosotros nacimos del agua, relato del origen.........57 * El Origen (I)............................................................................58 * El Origen (II)...........................................................................60 * El Hacha (I).............................................................................61 * El Hacha (II)............................................................................62 * El Rayo y el Trueno..............................................................64 * La Mujer y el Caballo..........................................................65 4.3 Cantos. * Canto de la Casa..................................................................68 * Canto de la mujer y el caballo (I)...................................69 * Cancin del sueo del muchacho.................................69 * Cancin del murcilago (I)...............................................71 * Cancin del murcilago (II)..............................................72 * Cancin del camo...........................................................72 * Iramma (San Lucia)..............................................................74 * La muchacha embarazada................................................74 5. Vocabulario. 5.1 Vocales del Aunnk......................................................75 5.2 Consonantes del Aunnk...........................................76 5.3 Silabas y predicacin del acento en Aunnk....78 5.4 Nombres alienables en el Aunnk.........................81

5.6 Nmeros y das de la semana en el Aunnk......85 5.7 Bebidas y colores en el Aunnk..............................87 5.8 Saludos en el Aunnk..................................................88

5.5 Los sustantivos inalienables en el aunnk..83

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6. Himno Nacional de la Repblica Bolivariana de Venezuela en idioma Au..........................................................................................90 Imagenes....................................................................................................92 Bibliografa.................................................................................................98

Introduccin

Los Municipios Mara, Pez y Almirante Padilla se encuentran unidos por la misma historia: de resistencia indgena.La sangre wayu y a representa el orgullo de sus pobladores, herederos del arte del mar, de la siembra, del bambuco, la dcima, la gaita. Los tres municipios, estn situados al norte del estado Zulia, sus geografas se encuentran adornadas por las aguas del golfo de Venezuela y el Lago de Maracaibo, atraccin de turistas y propios. La Troncal del Caribe permite el acceso hacia la subregin, va internacional que une a la ciudad de Maracaibo, con el norte del estado y la frontera con la Repblica de Colombia.
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lago (Isla de Providencia). Localizacin El Municipio Mara se encuentra ubicado en la parte noroccidental del estado Zulia, justamente. Abarca una superficie de 3.312 Kilmetros cuadrados, cifra que representa el 6,58% del territorio total regional. Est situado entre los paralelos II06 (Latitud Norte) y 1006 (Latitud Norte); y los 7241 (Longitud Oeste). Sus lmites son: el municipio Guajira, al Norte: los municipios Jess Enrique Lossada y Maracaibo, al Sur; el municipio Almirante Padilla y el Lago de Maracaibo hacia el Este; y Colombia, en el Oeste. Clima El Municipio posee un clima tropical semirido y otro subhmedo. La temperatura se mantiene alta casi todo el ao, con una media de 27 grados centgrados, pero tiende a bajar de acuerdo con la latitud. Vegetacin Presenta una gran diversidad de vegetacin en la parte occidental y oriental del municipio se encuentran bosques tropicales muy secos, mientras que en el rea de la cordillera de perija encontramos bosques tropicales hmedos. Algunas de las especies que encontramos son: cedro, jobo, cardones, jobillos y manglares. Fauna Debido a que tiene grandes bosques de manglares y una parte de la sierra de perija su fauna es muy diversa, algunos ejemplos son: Reptiles; mapanare, coral y cascabel. Aves; garza y el flamenco. Mamferos; chivo, carnero, lapa, cunaguaros.
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1.1 Municipio Mara


Historia El municipio Mara tiene una gran historia ancestral, que data desde la llegada de Ojeda a Venezuela; esta historia es compartida con los municipios: Pez, Miranda y Maracaibo. Mara estuvo bajo el poder de Maracaibo, pero en 1989 eso cambio con la nueva divisin poltico- territorial del Zulia; se cambian los distritos por municipios y con esto pierde Mara pierde la parte insular que hasta la actualidad le pertenece al municipio Almirante Padilla. Desde el punto de vista socio-cultural el municipio Mara siempre ha constituido una gran muestra del mestizaje tnico-somtico del zuliano. Encontramos manifestaciones de las etnias wayuu, au, arawacos, hispanas y africanas; todas con una total unin armoniosa, lo cual le da al marense una identidad propia. El municipio toma su nombre del controvertido mito acerca del Cacique Mara. Segn varios relatos el cacique Mara sera un joven y aguerrido cacique de grandes extensiones de territorio entre el lago de Maracaibo y el ro Magdalena, y habra ofrecido resistencia a las tropas europeas de Ambrosio Alfinger desde una de las islas del
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Economa La produccin esta basada en el cultivo de frutas y hortalizas, es el mayor productor en toda la regin; En cuanto a la actividad pecuaria esta una serie de cruces de ganados de gran productividad lechera y unas granjas productoras de aves y huevos que alimentan no solo a mara si no a todo el Zulia. Tambin esta la explotacin del carbn del guasare y la explotacin del petrleo ya que hay se encuentran unos de los primeros campos petroleros de todo el Zulia llamados Mara liviano y Mara pesado. Gastronoma Su base alimenticia esta enfocada principalmente en la carne de res y cochino, pero tambin hallamos chivo y carnero en coco o asados; debido a su extensin litoral encontramos una culinaria que tiene como base las especies de mar como la lisa y curvinas fritas, sancochos de pescado, mojito en coco y el bocachico relleno. Adems de las preparaciones con carne de caseras como la lapa en coco. Algunos de sus postres tpicos son: El cajuil, los besitos de coco y las cocadas. Hidrografia Su red hidrogrfica pertenece a la vertiente del Lago de Maracaibo, a donde van a desembocar sus ros. El ms importante es el ro Limn, formado por los ros Guasare y SocuyCachir. Con el ro Socuy se ha formado la represa de Manuelote y con el ro Cachir, el embalse Tul, los cuales abastecen de agua a varios Municipios de la regin zuliana. El ro Limn presenta una planicie de desbordamiento o explayamiento como consecuencia de su cauce de poca profundidad (el ro arrastra muchos sedimentos y poca fuerza de caudal).

Cultura La mayora de los habitantes del municipio pertenecen a las etnias Wayu y A (paraujanos) quienes han conservado su cultura ancestral, adaptando la tecnologa moderna a sus necesidades, constituyendo un modelo de conservacin de identidad por parte de un pueblo aborigen. Los Wayu se han adaptado a vivir en el desierto mientras que los A construyen su viviendas sobre pilotes (palafitos) en la laguna de sinamaica y la desembocadura del ro limn. La poblacin A ms importante de Mara se encuentra ubicada en Nazareth, tanto en las orillas del ro Limn como en el vecino municipio Pez y en las zonas de Mara se pueden ver a cientos de familias viviendo en palafitos. Entre los espacios culturales aparece; la casa de cultura Castor Almarza, la biblioteca Omar Baralt, plazas con escenarios (Las Banderas Carrasquero), el centro artesanal en la iglesia Mara Auxiliadora Santa Cruz de Mara y Biblioteca Municipal. Turismo El centro poblado de mayor importancia es San Rafael del Mojn, con una poblacin que en su mayora pertenece a la etnia wayuu. Mantiene una relacin directa con Maracaibo, ya que tiene apoyo inmediato de centros de menor jerarqua all; al igual que presta servicios a las actividades pesqueras y agrcolas. Su turismo es muy pobre, aunque existen lugares de gran belleza como lo son: C.C.C.T.S.B. : El Planetario. Ro Limn Ro Socuy Ro Cachir Ro Guasare
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Laguna de Las Peonas Templo San Rafael Arcngel Centro Vitcola Centro Frutcola Puerto Lacustre Nigales Embarcadero Mundo Marino Comunidad Palaftica Nazareth Los Girasoles Puente Guajira Venezolana Sobre el Ro Limn Centro de Arte Galera 200 Plaza del hacha

decreto del 07 de Julio del mismo ao, incorpora al Zulia las isla de Toas y San Carlos, confindole a este Estado su organizacin Civil, a los ocho das, el 15 de Julio, el presidente del Estado, Ramn Ayala, las integra al ditrito Mara. Despus de casi un siglo de pertenecer al Distrito Mara hoy Municipio Mara, es el 26 de Mayo de 1.989 cuando es creado el Municipio Almirante Padilla logrando as su autonoma. Localizacin El Municipio Almirante Padilla limita por el Norte, con el Golfo de Venezuela; al Este, la cinaga de Los Olivitos en el Municipio Miranda; al Sur la Barra de Maracaibo y al Oeste con el Cao de Paisana en el Municipio Pez y el Municipio Mara. Posee una superficie de 151 kilmetros cuadrados, lo cual representa el 0,28% de la superficie total de la Regin Zuliana. El Municipio Insular Almirante Padilla, esta comformado por las Islas de Toas, San Carlos, Zapara, Pescadores,Pjaros, Pedro Colina, San Bernardo, Los Islotes de Maraca, Bajo el Fro, Los Bajos, Los Gusanos, Juan Zenn, Camargo y Zaparita. La Capital de este Municipio es el centro poblado El Toro, ubicado en la Parroquia Isla de Toas. Clima Su posicin en torno a la trayectoria de los vientos, los cuales poseen una velocidad promedio de 6 a 20 Km.hora, contribuye a que estas islas sean susceptibles a la erosin elica. La temperatura media anual vara entre los 23 y los 28C., con una precipitacin entre los 500 y 1.000 mm. Los valores de evaporacin son altos, oscilando entre los

1.2 Municipio Almirante Padilla

Historia Se puede asegurar que el primer mineral explotado en el Estado Zulia fue la piedra caliza de Isla de Toas, por lo cual, la Real Cdula del ao 1.579, le ordena a los alcaldes ordinarios Rodrigo de Argelles y Gaspar de Prraga que dieran informacin sobre el rea lacustre. Por decreto del Presidente de la Repblica, Dr. Raimundo Andueza Palacios, el 03 de Mayo de 1.890, se declara al Zulia y a Falcn en posesin de sus respectivas soberanas. En su
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2.800 y 3.200 mm., ocurriendo esto en forma de fuertes aguaceros, lo cual ha contribuido a producir una erosin acelerada. En los meses de febrero, marzo, julio y diciembre la temperatura es ms suave por la presencia de los fuertes vientos Alisios del norte. El calor se presenta ms fuerte en los meses de abril, mayo y junio. Los meses de ms altas lluvias son los de agosto y noviembre. Relieve La mayora de las islas presentan un relieve plano, de topografa ondulada, dominada por dunas y depresines intercaladas (excepto Isla de Toas), la cual posee elevaciones orientadas de este a oeste estas tienen una altura mxima de 100 metros sobre el nivel del mar. Isla de Toas tiene su origen en el proceso de sedimentacin fluvial marino y fluvio lacustre y su disposicin a la influencia ejercida por la incidencia de los vientos Alisios del noroeste, que ha contribuido a su formacin y emplazamiento, en sistemas de cordn litorales, dunas y montaas, estas ltimas constituidas por un basamento rocoso de naturaleza gnea donde se consigue el granito, andesita, riolata, y basalto, que no es comn en el rea lacustre, sino en la Sierra de Perij y en Santa Marta, Colombia. Las islas de San Carlos, Zapara y Pescaderos son formaciones posteriores, debido a la acumulacin gradual de arenas tradas por las corrientes costeras del Mar Caribe y la isla de San Bernardo considerada artificial fue unida a San Carlos por un terrapln hidrulico y presenta una baha de aguas tranquilas. En la parte noroeste de las islas de San Carlos y San Bernardo encontramos formaciones litorales representadas por terrenos bajos y pantanosos inundables por las mareas.
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Vegetacin Presenta formaciones de bosque muy seco tropical, donde la vegetacin corresponde a una sabana tropical en un paisaje litoral; en la parte de cinagas y lagunas la vegetacin propia de este medio es el mangle y la enea. La parte norte de las islas de San Carlos, Toas y Zapara, presentan formaciones de maleza desrtica tropical y monte espinoso. Por el contrario, la parte sur y oeste de la Isla de San Carlos y oeste de la Isla de Pjaros, presenta una vegetacin talofitas (de manglares) capaces de crecer en los trpicos sobre suelos fangosos batidos por las olas. Hidrografa No existe una red hidrogrfica de rgimen permanente; el nivel de base lo conforman el Lago de Maracaibo y el Golfo de Venezuela, hacia donde drena el sistema de escorrenta local. La corriente de agua ms importante es el Cao Paijana, que sirve de lmite natural entre los Municipios Pez y Almirante Padilla. En la Isla de San Carlos encontramos lagunas permanentes que son mantos de agua estancadas por efecto de la obstruccin de un canal de desage. En la Isla de Toas entre la cantera de piedra, denominada Cantera del Norte y el Taparo se localiza un manantial natural donde el agua brota del pie del cerro. En tiempo de invierno en el nacimiento de los ros que pasan por los Municipios Mara y Pez entran a estas islas aguas del Ri Limn. Poblacin El Municipio Almirante Padilla (segn proyecciones del I.N.E. para el ao 2.009), es de 11.846 habitantes, distri buidos en 2 parroquias (esta cifra incluye la poblacin indgena), lo que representa el 0,32% del total del estado Zulia, con una densidad poblacional de 151 habitantes por kilmetro cuadrado aproximadamente.
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Econmica La principal fuente de ingresos la constituyen los yacimientos minerales de la Isla de Toas tales como las salinas de El Toro y Aracho, yacimientos de lignito sulfurosos, arcillas de explotacin en el sector sur y un pequeo yacimiento de mineral cuprfero. La presencia de calizas ha permitido su industrializacin a fin de obtener cemento. Adems de la actividad turstica con un ferry que hace un recorrido por las islas del municipio saliendo de Maracaibo y la actividad pesquera. Gastronoma La gastronoma ha mantenido la influencia indgena con el sistema de coccin del pescado en brasas y en coco que es el plato cotidiano. Cultura Dispone de una casa de la cultura, un saln de lectura, iglesias. Fiestas patronales: Virgen de Lourdes, El Carmen y la Inmaculada Concepcin. Igualmente cuenta con pintores nativos como: Amado Pereira y Hugo Espina. Se ha destacadoel cantante de msica Venezolana, Vctor Alvarado, el cronista Gustavo Chacn y las obras ejemplares del Hermano Francisco Snchez Cariacedo. Turismo El municipio Almirante Padilla ha sido bendecido por la naturaleza, al contar con unas costas de privilegio para quienes lo visitan. Cuenta con bosques de mangles, cinagas, salinas, mdanos, que sirven de refugio natural a decenas de especies de aves migratorias, que se topan con la mirada de los turistas en su trnsito fluvial.

1.3 Municipio Guajira antes llamado Paez.


Historia El Municipio Guajira, antes Pez, tuvo su primera administracin bajo Alonso de Ojeda, en lo que llamo provincia de Coquivacoa y en la de sus sucesores, Lic. Bartolom de las Casas y escribano Diego de Caballero, las cuales se dedicaron a la explotacin de la zona en 1.678. En 1.739 pas la pennsula a depender del Virreinato de Nueva Granada. En 1.757, Sinamaica era un pequeo conglomerado de casas a ambos lados del Camino Real de los espaoles que iban de Maracaibo a Riohacha, que haba sido fundado por pobladores de Riohacha y que estaba sujeto a la jurisdiccin del Virreinato. En 1.777, ao de la creacin de la Capitana General, Maracaibo segregaba del Virreinato de Santa Fe, pero no qued claro a quien perteneca la Villa de Sinamaica y su jurisdiccin.
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Ante la imposibilidad de seguir administrando esta pequea villa se decidi en 1.790 por parte del gobernador de Riohacha- traspasarla a la provincia de Maracaibo, hecho que se va a concretar en 1.792 cuando es entregada su jurisdiccin. El 22 de abril de 1.864, toda la territorialidad guajira tuvo dependencia en las autoridades del Distrito San Rafael y Sinamaica que venia funcionando como parroquia eclesistica; se convirti en parroquia civil del cantn Maracaibo. Veinte aos despus desaparece el Territorio Federal Guajiro y los Municipios que los integran (Sinamaica y Paraguaipoa) pasaron a formar parte de un registro especial de Maracaibo. En 1.896 se crea un nuevo Distrito que recibi el nombre de Distrito Pez, integrado por los Municipios Sinamaica y Guajira, con capital en Sinamaica. En el ao 1989 es transformada en Municipio Pez. En el mes de diciembre del ao 2.009 los pobladores de Pez, mediante consulta popular dijeron SI al cambio de nombre del Municipio, el cual paso automticamente a llamarse Municipio Indgena Bolivariano Guajira. Localizacin Conforma la denominada Guajira Venezolana en la zona situada en el extremo noroccidental del estado Zulia. Estas tierras circundan por su parte occidental las aguas del Golfo de Venezuela. Limita al Norte, con la Repblica de Colombia; al Este, con el Golfo de Venezuela y el Municipio Almirante Padilla; al Sur, con el Municipio Mara y al Oeste, con la Repblica de Colombia. Poblacin La poblacin del Municipio Guajira (segn proyecciones del I.N.E. para el ao 2009) es de 69.272 habitantes, distribuidos en 4 parroquias. Esto representa el 1,85 % de la
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poblacin total del estado Zulia. La densidad poblacional es de 29,2 habitantes por kilmetro cuadrado aproximadamente. Clima El clima predominante es el rido y el semirido. Se caracteriza por elevadas temperaturas durante todo el ao, fuerte evaporacin y escasas precipitaciones. La temperatura promedio oscila entre 26 y 28C, las lluvias oscilan entre 200 y 600mm. En la zona meridional, la precipitacin media anual se mantiene por encima de los 700mm, ocurridas en precipitaciones cortas y violentas, que originan fuertes escorrentas con poca infiltracin y retencin de agua en los suelos. La evaporacin promedio anual supera los 1.800mm, debido a la fuerte insolacin diurna (entre 10 y 11 horas) y la escasa nubosidad. Aun cuando la lluvia es escasa, hay un perodo de mayor sequa que va desde diciembre a abril. Las caractersticas climticas que presenta la zona se debe en buena medida a la situacin geogrfica y a su topografa abierta, plana y poco accidentada que le expone a la accin de las brisas marinas, permanentes en el Golfo de Venezuela, cuyo efecto desecante se incrementa por la alta temperatura y la baja humedad del aire. Relieve En su mayora es plana. Hacia el este encontramos un plano topogrfico suavemente ondulado con poca pendiente y con una altura promedio de 30 metros. Al oeste, es plano ligeramente ms elevado y el relieve mas acentuado e irregular, presentando colinas altas; las formas de terraza son escasas y de extensin muy reducida. A medida que aumenta la altura encontramos un relieve montaoso; los valles son entallados en forma de V, con poca presencia de terrazas aluviales.
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El rea de desembocadura comprende los sistemas fluviales en la zona cenagosa de Sinamaica, caracterizada por un gran nmero de cauces colmatados, cubetas y lagunas. El rea de costa, que se extiende hasta Castilletes, se caracteriza por presentar su extensin de playas levantadas, siendo un rea de arrecifes y rellenos lacustrino de pendiente suave, constituido por una alternancia de pequeas marismas con campos de dunas poco extensas, a excepcin del sector Castilletes, donde predominan dunas continuas y con tendencia a extenderse. Vegetacin Es muy dispersa y sumamente escasa, como consecuencia de las condiciones de aridez, siendo un elemento protector del suelo. Debido a estas caractersticas se reflejan coberturas vegetales como: monte espinoso tropical, poco denso ubicado en la parte noreste cuya especie dominante es el cuj; tambin se presentan formaciones desrticas tropicales como la maleza desrtica tropical en el extremo de la pennsula de la Guajira y el bosque muy seco tropical que se aprecia en la parte central y sureste; en la zona oeste encontramos bosques secos tropicales. La vegetacin caracterstica de este Municipio es la de aquellas especies cubiertas con espinas, tales como cujies, cardones, tunas, retamas y rboles pequeos y con escasas hojas, lo que evita la transpiracin y les permite preservar la humedad. Hidrografa Las aguas superficiales son muy escasas, siendo los ros ms importantes, el Guasare y Socuy y su prolongacin hasta el Lago de Maracaibo por el ro Limn, en el lmite sur del Municipio, y el ro Paraguachn, que tiene su nacimiento en Colombia. En este Municipio se presenta la mayor escasez de agua debido a que la totalidad del
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recurso superficial aprovechable proviene del Municipio Mara, ya que todos los cursos de agua que nacen en Guajira son intermitentes. El Limn, en su curso inferior, forma un rea cenagosa y da origen a una serie de lagunas, entre ellas la de Sinamaica. En el resto de la zona slo existen cauces que espordicamente llevan agua. De ellas algunas tienen su nacimiento en la Repblica de Colombia y slo escurren sus aguas en pocas de lluvia. De estos cursos el ms importante es el Paraguachn. Gastronoma La gastronoma wayuu ofrece un excelente men, fabulosos platos por ejemplo ovejo asado en brasas mas no en carbones, carnero en cocos, la Sisina que es la carne puesta al sol por ms de cuatro das cubierta en su totalidad con sal ya que es nico medio de mantener conservados y en buen estado los alimentos y el delicioso plato de Frishe que es una mezcla de todas las vsceras del ovejo que tienen un sabor nico e incomparable con los ms reconocidos platos internacionales, y que tal si para tomar se le ofrece una bebida de maz (Ujolu) nica en su estilo, ya que si es hecha de mas dos das es muchsimo mejor. Aqu en la Guajira les invitamos tambin a degustar los deliciosos dulces de sabores surtidos hechos en casa en base de cocos, otros de leches, y de merey de cajuile. Economa Es poco variada. En l se da una economa de carcter mixto, con la agricultura y la ganadera como las actividades ms importantes del Municipio. Es el segundo productor agrcola en rubros como: tomate, yuca, maz y algunas frutas como hicaco, guayaba, lechosa, etc., siendo el primer producto de coco.
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La mayor parte de la produccin se dedica al autoconsumo en el municipio y los excedentes son vendidos en la periferia. La actividad pecuaria, en tanto, tiene mayor relevancia: es el mayor productor de ovinos y caprinos de la regin Zuliana, y cuenta tambin con rebao de ganado vacuno y porcino. Asimismo, es un productor pesquero, an cuando la potencialidad de este recurso no ha sido debidamente explotada. Cultura En el Municipio predomina la cultura A y Wayuu. El tipo de vivienda que predomina es el palafito de origen A y el rancho guajiro. La gastronoma ha mantenido la influencia indgena con el sistema de coccin del pescado en brasas y en coco que es el plato cotidiano A, ms los platos tpicos de los Wayuu relacionados con la ganadera menor. La msica se centra en los cantares populares e improvisados, decimistas, en el bambuco playero y en las variadas formas individuales de acompaarse.

des indgenas all establecidas, bsicamente de la etnia guajira, son productoras de una hermossima y variada artesana. Estos recursos ofrecen tambin las ventajas de poder generar corrientes tursticas todo el ao.

Turismo Uno de los principales centros motrices de actividad turstica de esta zona, lo constituye Sinamaica, por ser una actividad vinculada a la historia y cultura regional. Otro centro principal de gran importancia es la localidad de Paraguaipoa; sta muestra como elementos de aprovechamiento turstico sus recursos naturales y culturales de gran calidad. Constituye una zona fronteriza de especial dinamismo; va desde Castilletes hasta Santa Maria de Guana y cuenta con una extensa lnea de playas en las costas del Golfo de Venezuela, lo que las convierte en las mejores playas del estado Zulia. Adems, las comunida26 27

Parroquias de la Guajira.

1.3.1 Parroquia Sinamaica Fundacin Sinamaica capital del Municipio llamada por los viejos moradores como la Villa de San Bartolom, fue fundada el 1ro de Septiembre de 1774 por misioneros Capuchinos de Riohacha, para 1876 se haba convertido en una fortaleza, bajo el mandato del gobierno Espaol. Dada la situacin conflictiva entre Guajiros y criollos, mas las dificultades y distancia de la sede, hubo que cambiar la autoridad, y asi vemos que por real Cdula del ao 1790 la Villa de San Bartolom de Sinamaica paso a la autoridad de la provincia de Maracaibo, llamada por los nativo Karrouya y por los mestizo Garabuya, quedando solamente con el nombre de Sinamaica, los habitantes de este poblado llevaba como objeto someter a los Guajiros por medio de un batalln militar permanente. En estos aos, no faltaron los ataques y saqueos a Sinamaica donde murieron muchos espaoles y Guajiros. Sinamaica o
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villa de San Bartolom, siempre fue atacada por los Guajiros, encontramos el caso del caudillo Guajiro yaurepara quien en el mes de julio de 1789, pidi a las autoridades de Sinamaica un acto de paz y de no agresin, aqui actuaron como mediadores el Virrey de Santa Fe de Bogot y el gobernador de Riohacha, cuando ataco sorpresivamente, llevndose todo el ganado existente. Al correr el tiempo Sinamaica se levanta y se transforma en pueblo, que la convierte en la puerta del Turismo y como centro industrial de su producto que Maleiwa y la naturaleza le obsequio la SAL. Karouya, palabra de origen Wayuu castellanizada con la cual fue bautizada el paraje donde hoy se ubica el poblado de Sinamaica, que significa sitio de espejismo, refleja el nombre de un poblado que junto a Paraguaipoa, alojan la historia viva de un pueblo empeado en sobrevivir desde el 1ro de septiembre de 1.774, por resolucin real, un grupo de militares fundaron una poblacin que comenz como mero nombre Sinamaica. As el paraje de salinas blancas que reflejaban el brillante cielo Guajiro cambio el Kerouyainsu, como realmente era conocido este lugar; para albergar a un grupo de militares y colonizadores voluntarios provenientes de Maracaibo. Hoy las salinas de Sinamaica son testigos de pequeas guerras, conflictos internos y otros males, que han sumido a esta tierra en un abandono que no les es desconocido, ya que forma parte indisoluble de su historia. La intencin del entonces gobierno espaol era pacificar la rebelin que mantenan los indgenas Wayuu, quienes rechazaban de plano la conquista. Pero tal rebelin aun no ha terminado, ya que la pueblo Wayuu se resiste a parecer bajo el influjo de la cultura externa. Hoy a pesar de los siglos pasados sigue exigiendo, que se les sea
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cancelada la ancestral deuda que se mantiene con ellos, actualmente este pueblo indgena est amparada por la ley de Pueblos indgenas Comunidades, Sectores y Caseros Sinamaica, Cao Morita, Cao Morita II, Nuevo Mundo, Ro Limn, La Boquita, Los Guajiros, Puerto Cuervito, Botoncillo, Cao Paijana, Cardoncito, La Rita, El Relmpago, Los Puertecitos, Caimare, El Baleao, Sinamaica, Las Guardias, Las Parchitas, Los Robles, El Uverito, Matapalo, La Pea, El Dividive, El Guanabano, El Calabazo, Las Lomas, Los Robles, karraipia (tierras de alcaravanes), Los Hermanitos, Campo Alegre, Ariguapa, La Laguna de Sinamaica, La curva, Las tarabas, Palo Negro, los mdanos, los sabanales, Botoncillo.

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la capital de la parroquia Elas Snchez Rubio, esta poblacin tambin se ha conformado un mestizaje con personalidad definida y con una identidad muy original de poblacin autctona, que honra la identidad tnica de sus habitantes. Comunidades, Sectores y Haciendas El Llante, El Higuern, Parcelas Las Parchitas, Hacienda Los Melones, Hacienda San Alejo, Hacienda La Bodega, Hacienda Boloombolo, Hacienda Cataneja, Hacienda Puerto Enrique, Hacienda Tatus Nuevo, El Picacho, La Morronga, Los Manantiales, Hacienda Nueva Granada, Fundo Perra Amarrada, Fundo Perra Amarrado II, San Bartolo, Hacienda Chacn, Irumana, El Silencio, Los aceitunos, Maria Gonzlez, Hacienda El Bejuco, Hacienda Guasare, Hacienda El Perdido, El Cero, El Piln, Hacienda El Perdido I, El Colorado, El Milagro, Comunidad Los Frailes, La Ceiba, La Via, Parcela El Playon, Matuare, El Descanso, Cao Hondo, Sector El Cuervito, El Saral, Hacienda San Martn, Bonito Viento, Sector Moquendo, Lagunitas, Las Huertas, Varilla Blanca, El tamaral, Camama, Cao Hondo, Cao Cabezn, Chinkain, Alpnate, Marichipay, Trillajain, Yolujamana, Calenamana, La Mentira, La Morrocona. Guana, El Molinete. Haciewnda los Mamones, Hacienda el Chaparral, Hacienda las Trojitas, el trancador, Canta los Gallos, Evanal el 7, los Cacao, Pueblo Nuevo, las Veritas, Las Parchitas, Las Javillitas.

1.3.2 Parroquia Elass Smchez Runio Fundacin Capital el Molinete, es un poblado nacido por la cercana del Rio Limn, muy cerca de Carrasquero en el Municipio Mara refugio de pobladores, que se ampara en pocas de inundaciones del Rio Limn para no ser arrastrado por las caudalosas corrientes del rio, pues est ubicada en una altura bastante estable, su desarrollo ha sido paulatino, fue habitado por algunas personas que trabajan en la United Fruti Cam Bananera y por los exportadores del Mene o Petrleo pesado de donde se deriva el Kerosn. Con la creacin de una parroquia para el Municipio Pez en ese entonces, aparece El Molinete como capital parroquial, pues se encontraba con problemas de autoridad e identidad civil por su lejana y difcil acceso a los pueblos de Sinamaica y Paraguaipoa, adems su poblacin y crecimiento lo haba hecho importante y se justificaba desde hace muchos aos. Segn decreto de la asamblea legislativa de fecha 27 de junio de 1989, se convierte en
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tiente donde se almacenaban las aguas de la crecientes de los ros y lluvias. Su Poblamiento se hizo en base a los dueos de ganados que buscaban amparo de la autoridad; al establecimiento de comerciante, a familias de militares que venan a ser compaa en los largos aos que se radicaban en el lugar. Esto dio motivo a un mestizaje al unirse la familia criolla con los grupos Wayuu, as se fue desarrollando un pueblo que conformara la poblacin de Paraguaipoa. Al correr del tiempo dada la cercana de la frontera con Colombia ha aparecido un nuevo mestizaje; adems la unin con otros grupos humanos eso es hoy en da Paraguaipoa. Comunidades y Sectores Las Guardias, Zuliamar, el Caito, los Mochos, Caracolito (La Sabana) Caracolito II (Arriba) Caracolito III (Abajo), los Aceitunos, la Punta, Bella vista, Paraguaipoa, Sawa, Puerto Aleramo, Miralejos, Juan Evangelista, los filuos, Campamento, el Rabito, Laguna del Pajaro, Amunor, Moina, Yaguasiru (Malimay), Arepeta, Guarero, Caucharachu, La sabana, Pararu, Potrerito, Wareira, Yosuru, La Candelaria, Arsenio Fenndez, La Florida, La Pica, Paraso de Piruca, Alpanate, Ature, Chincain, Guayabita, La mentira, Puchalesain, Semeruco, Alitain, Irricho, Paulichon, Yosipa, Aimachon, Chamaru, Cao Majona, Chemera, Gerruzamana, Talamana, Talaman, Winchepe, Youruna, Colopontain, La vereda, Plicumana, Hacienda Las Clavellinas, La Ceiba, Rancho Grande, Marichipai, Jepipa, Antonio Maduro, Carmencita, El Rancherio, Felicia, Kalenamana, La Morrocona, Cao Cabezn, El Tigre, Los Rodrguez, San Jos, Finca la Novedad, Cerro El Indio, El Japn, La Turcala, Las Trojas, Guana, Hacienda La Chanera, Hacienda Jolotosain, Hacienda Los Mangos, Hacienda Miraflores, Los Manantiales, Misin Guana, Valle Verde, El Carretal, San Rafael, La
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1.3.3 Parroquia Guajira Fundacin Capital Paraguaipoa, que significa Frente al Mar, se crea como Territorio Federal Guajira en 1874 Primero tuvo su asiento en Sinamaica y despus en Las Guardias de afuera, para finalmente llegar a ser capital de ese territorio el 12 de Noviembre de 1880, por decreto del presidente Antonio Guzmn Blanco. La orden para el traslado de la Capital del Territorio Federal Guajira fue cumplida por Rudesindo Gonzlez Cachimbo como jefe militar y Sebastin Faria como gobernador civil; Paraguaipoa se fund como avanzada o guarnicin militar para someter a los Guajiros que se encontraban en rebelda y se negaban a reconocer la autoridad de la Republica, en el ao 1880, era apenas un punto de referencia geogrficas, como un casero donde pocas de verano los guajiros llevaban sus ganados, porque siempre se convertan en ver-

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gran caudal y est situada al norte de Paraguaipoa. Argentina, Berln, Caujarito Viejo, Hacienda Costa Rica, Hacienda Macho solo, La Victoria, Paraguachn, Sierra Maestra. Los Filuos Emporio Comercial. (Por Carmen Barreto) El icono de este poblado es mercado internacional donde se renen compradores y vendedores de toda la pennsula. Su nombre se deriva de un inmenso sembrado de Topochos (en wayuunaiki, piwachn) que haba al norte de la localidad. El dueo de estas plantaciones era el seor Fernando Fernndez, del clan Jayariy. Luego llego Manuel Navarro, quien era alijuna y se caso con una wayuu de nombre Zenaida Fernndez y as comenz a poblarse los Filos. Olga Lpez, nieta de Fernando Fernndez cuenta que este poblado ha cambiado mucho, con la llegada de nuevos pobladores desde hace unos cincuenta aos. Anteriormente los Filuos no era un mercado comercial sino puerto aleramo, con el tiempo los paisanos proveniente de la Alta Guajira, Maicao y otros lugares instalando sus tarantines para vender maz, queso, chivo entre otros y as los Filos se fue llenando de gente y comercios. Puerto Aleramo era el antiguo mercado en la zona aqu llegaban las piraguas que venan del Sur del Lago y traan pltanos, yucas, maz, panela, caf, azcar. Anteriormente los paisanos hacan trueques con estas mercancas a cambio de queso y chivo, aunque tambin circulaba el dinero. Llegaba un barco a vapor que llamaban (ma`pootchon). Era cerrado, no era muy grande y solo transportaba pasajeros, en cambio las piraguas eran el transporte de alimentos, en el puerto haba unas trojas de palos de mangle y ah se exponan los productos para los compradores.
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1.3.4 Parroquia Alta Guajira Fundacin de Alta Guajira Creada como parroquia por la asamblea legislativa en enero de 1995, su capital Cojoro, abarca la zona de la costa y se extiende desde Sichipe hasta castilletes en las misma se localizan muchas comunidades, la cual se distribuyen especialmente de manera dispersa. En la alta guajira, los centros de mayor actividad econmica son cojoro y polomou. En esta parroquia existieron puertos para el intercambio comercial con los wayuu en el siglo XVII, partiendo los contactos con los holandeses e ingleses que negociaban armas por reses, tambin se utilizaba como puerto de embarque de ventas de indgenas en los

primeros aos de este siglo (1900 a 1915). En la poca de las ltimas dcadas del siglo pasado (1980) se pretendiendo colocar la capital del territorio federal Guajira en ese puerto que es actualmente ese importante poblado que conforma la capital de la parroquia Alta Guajira del Municipio. Sus hermosas playas le han considerado con facilidades para ser un gran centro turstico y posibilidades de desarrollo que la convertiran en la poblacin con mayor empuje Social. Sus caractersticas propias de poseer una cultura artesanal muy avanzada le dan mayor importancia, la produccin de animales lanar y cabros, sirve aun para obtener carnes para alimentar a sus pobladores. Cojoro Es una pujante poblacin, cuenta con un centro comunitario para sus habitantes, cuenta con un Cuartel Militar del ejrcito Venezolano y otra de la Guardia Nacional con referencia de seguridad Fronteriza, tiene una escuela, un dispensario que le dan forma de pueblo Comunal, actualmente su acceso es ms fcil ya que cuenta con carretera asfaltada desde Paraguaipoa. Comunidades y Sectores Aipiapa (Castilletes), Castilletes (Chotchupia), Tapuri, Wincuat, Casanova, Motchipa, Montaita, Emerrul, Jalijapain, Kucia, Imarracira, Urrachi, Pochure, Worrulepa, Capuchirrajain, Ipawua, Ipua, Macuirrapa, San Felipe, Paicharro, Wuososopo, Polosu, Taparo, Polosu, Atusuchun, Cojoro, Polomui, Guantalao, Awayagu, Samatuy, Mariulien, Jasay, Juayasira, Jawluasiruy, Kasusain, Kalinatay, Wuimpeshi, Jiriasirra, Kojuon, Las lomas de sichipes, Hato las lomas, Jumapu, Josuru, Sichipes, Santa Rosa, Neima, Maracaibito, Fundo Maracaibito, Worrutain, Wuayamilisira.
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Una Historia de Resistencia

2. Historia La palabra au significa gente de agua o gente del mar. Tambin son conocidos comos paraujanos, que significa habitantes de la costa del mar y designacin derivada del gentilicio que los vecinos wayu aplican a los a, es un trmino compuesto de para, (mar o tambin pararu; costa del mar) as pues, se le identifica como gente de la costa de mar (Johannes Wilbert. 1983). En la actualidad, aunque mayormente los ancianos se reconocen a s mismos como au, se encuentra muy extendido el empleo del trmino lagunero, para referirse a s mismos como oriundos de la laguna. Los Au son unos de los cincos pueblos aborgenes existentes en el estado Zulia (siendo los otros cuatro los bar, los yukpa, los wayu y los japreira). Esta ltima comunidad es reconocida desde hace muy pocos aos por el gobierno Nacional, razn por la cual no se puede ubicar geogrficamente en un lugar especfico de la serrana del Perij. Sin embargo, se encuentran cerca de las comunidades de los Bar y Yukpa. Los A, son la segunda comunidad indgena con mayor cantidad de miembros en Venezuela. Al igual que los wayu, pertenecen a la familia lingstica arawak. El mismo trmino Paraujano es una designacin wayu, que se impuso sobre el propio gentilicio au que actualmente es de muy poco uso;es en las ltimas dos dcadas cuando se ha impulsado su empleo de parte de investigadores y el Movimiento Cultural Paraujano (MOCUPA). 2.1 Distribucin Esta comunidad se encuentra ubicada geogrficamente en Venezuela: en los municipios Guajira, Mara, Almirante Padilla (Isla de Toas), Municipio Rosario de Perija
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(Barranquita) y Maracaibo, en el Estado Zulia. En el Municipio Guajira se encuentran asendatos en Sinamaica; en los Sectores: El Barro, La Boquita, Las Parcelas, Nuevo Mundo, Boca de Cao, Cao Morita, La ponchera, El Caito y Zanzbar. Segn el censo reciente del ao 2001 hay 17.437 habitantes A, en La Laguna de Sinamaica cuenta con una poblacin de 5.942 habitantes. Es en este Municipio donde se encuentra la mayor poblacin de los A. Del mismo modo, se encuentran en San Rafael de El Mojn del Municipio Mara, en los Sectores: Nazareth, El Guacuco, Indio Mara y Las Lomas. En cuanto al Municipio Almirante Padilla se ubican en: Isla de Toas, Isla de Maraca, Isla de Zapara, Isla de San Carlos y la Isla de Sabaneta. De igual manera, estn en el Municipio Maracaibo, ubicado en Santa Rosa de Agua. (Luengo, Angel: 2005). 2.2 Amenazas En el caso de los au son mltiples los factores que amenazan su existencia: la fragilidad de su ecosistema caracterizado como manglar-lagunar, la prdida progresiva de su lengua, los elementos deculturantes presentes en su dinmica sociocultural y las precarias condiciones de vida en que se encuentran, todos ellos factores que generan tensiones constantes en el interior del grupo. 3. Organizacin y aspectos culturales 3.1 Poblacin El censo del 2001 que realiz el Instituto Nacional de Estadstica e Informtica ubic 11205 personas, 3854 de las cuales se encontraban en comunidades tradicionales (sobre todo en La Laguna de Sinamaica) y 7351 en comunidades urbanas. Sin embargo, los expertos de la Univer42

sidad del Zulia consideran que el nmero podra rondar los 20.000 habitantes. Segn este censo existen 638 A que hablan su idioma tradicional, de los cuales 327 son hombres y 311 mujeres. 3.2 Economa La economa de los A, es a travs del sustento de la pesquera, fuente principal del sustento econmico de la familia. Este trabajo lo realizan los hombres y se transmite de padre a hijos. Otra fuente de ingreso la obtiene la mujer mediante el corte de la enea, para luego tejerla. De este trabajo es muy poco lo que ingresa la familia. Una de las actividades del Au es la caza de aves silvestres como la yaguaza, el camo y el cuervo, la tijereta, etc. * El pescado, los camarones, los cangrejos y otras especies marinas, adems de constituir la base de la dieta diaria de este pueblo originario, pueden ser comercializados o conservados bajo sal. Con el paso de los aos, los au han ido modernizando sus tcnicas pesqueras, por lo que no debe sorprender el encontrrselos con embarcaciones con motores fuera de borda en el golfo de Venezuela. Desde muy temprana edad, los au ensean a sus hijos todo lo relacionado con la pesca. Los padres llevan a sus pequeos con ellos y les instruyen sobre como capturar a los peces con chionchorro (redes), como limpiarlos y como preparar las redes. * En los cacerios mas cercanos a tierra firme normalmente se encuentran pequeos conucos con cultivos de coco, platanos, cambur, guanabana y ocumo, entre otros y pequeos corrales con aves y cerdos, de donde obtienen otros a limentos que completan la dieta diaria de pescado. Asimismo, los au adquirieron productos industriales en los centros urbanos para garantizar su subsistencia.
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Las actividades pesqueras solo incumben a los hombres asi como el cultivo y el corte del mangle; mientras que las mujeres, aparte de los trabajos domesticos, se dedican a la elaboracin de cestera y esteras de enea. El pescado y las artesanas de enea son vendidos en los mercados criollos. De esta manera la artesana constituye un importante rubro de comercializacin, siendo el mangle y la enea la materia prima utilizada para elaborar cestas, esteras y guirnaldas destinadas a las coronas funerarias de la poblacin que hace vida en los centros urbanos. * Es importante resaltar que la economa au incluye el trabajo asalariado jornalero en las fincas de la costa y, mas raramente, en Maracaibo, pero solamente por periodos reducidos. En los ltimos tiempos varios miembros de las distintas comunidades tambin han incursionado en otras actividades industriales, sobre todo aquellas relacionadas con la conseracion de camarones. 3.2.1 Organizacin Social La sociedad au conserva pocos elementos de su estructura social tradicional, pues se encuentra fuertemente integrada al sistema criollo de cargos y de dependencias publicas. Sin embargo hay lideres que desempean la tarea de organizar y congregar a la gente frente a problemas comunes. En este sentido, hay individuos con autoridad, a quienes se recurre en caso de necesidad. Los curadores, parteras y maestros juegan tambin un papel importante dentro de la comunidad. Asimismo ciertas mujeres se dedican a la defensa de los derechos del grupo y a la solucin de determinadas controversias internas.

3.2.2 Organizacin Politica Hace un par de aos se creo una organizacin indgena llamada movimiento cultural Paraujano (Mocupa), la cual ha buscado fungir de contraparte frente a algunas actividades promovidas por instituciones externas a la sociedad au, tanto publicas como privadas, como es el caso del Proyecto de Revitalizacion Lingstica promovido por la Universidad del Zulia y la Organizacin de Naciones Unidas para la Infancia (Unicef). Esta organizacin ha servido tambin para presionar las entidades gubernamentales regionales para resolucin de algunos de los problemas que enfrentan los habitantes de la laguna de Sinamaica. Gobierno Bolivariano avanza en la ejecucin de Proyectos para el Pueblo Indgena, La Misin Guaicaipuro a travs del Ministerio Poder popular para los Pueblos Indgenas, ha brindado a las comunidades indgenas pertenecientes al Despacho del Viceministerio de Pennsulas Desiertos y de Aguas a cargo de la Norelys Gonzlez a quien le corresponde atender a la poblacin Wayuu y A en el Estado Zulia grandes aportes en el avance y consolidacin de estas comunidades. El Ministerio del Poder Popular para los Pueblos Indgena (MINPPPI) en su programa de gestin persigue el objetivo de crear polticas que permitan ir avanzando en el fortalecimiento del poder comunal y la reivindicacin de los Pueblos Originarios para saldar la deuda histrica ha financiado proyectos , Socio Productivos, Autoconstruccin de viviendas dignas y Agua Potable esto enmarcados en el desarrollo auto sustentable promovido por el Gobierno Nacional. En el caso el pueblo A que habitan en la Parroquia Si namaica perteneciente al Municipio Pez se est desa-

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rrollando un proyecto de infraestructura con una inversin de 280.11052 Bs.F a travs del Consejo Comunal El Barro as como tambin la entrega de Kits Escolares, y en el rea de atencin inmediata se han realizado jornadas mdicas atendiendo a 5000 mil indgenas Au entre nios, nias y adultos y el empoderamiento del poder popular que han capacitado a los lideres indgenas en formacin ideolgica. La construccin de viviendas dignas ha sido otro baluarte de la Gestin del Despacho de Pennsulas Desiertos y de Aguas con una inversin de 1480,854,75 Bs; beneficiando a las comunidades el Guacuco, el Barro, y la Boquita as mismo se ha realizado una inversin de 750.000,00 Bs para la constuccin de acueductos beneficiando las comunidades Carreton, Santa Elena de Maracas, Pueblo Nuevo, el Cao y Fuego Vivo, logro que se ha realizado conjuntamente con los Consejos Comunales. En lo que va de ao la Misin Guaicaipuro a travs de su objetivo de articular y viabilizar con las dems instituciones, ha favorecido el rescate del idioma con el apoyo de la Misin Cultura y as como la construccin de una Escuela Bolivariana, por parte del Ministerio de Educacin y la sala telemtica de la mano con el Ministerio de Ciencia Tecnologa e Industrias Intermedias adems de contar con una lancha para traslado de los enfermos por el Ministerio de Salud que deben llegar hasta Puerto Cuervito y brinda un apoyo importante en cuanto al avance de las comunidades hacia la liberacin segn la clasificacin realizada por el MINPPPI son aquellas comunidades que a travs del autosustento y trabajo mancomunado salen de la miseria hacia la consolidacin de una comuna. Flix Guerrero, miembro del consejo comunal del Barro, seal que el avance del pueblo Au, y agradeci el apoyo del Gobierno Bolivariano, as como el trabajo
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conjunto con el despacho de pennsula desiertos y aguas afirmando que Venezuela ha experimentado un profundo proceso de cambios en los ltimos aos, que configuran un escenario poltico, cultural, econmico y social distinto, que han definido espacios que auguran a los indgenas la oportunidad de convertirse en actores decisivos para el futuro de la regin y el mejoramiento de sus condiciones de vida. 3.2.3 Modelo de Justicia Los lderes locales que administrarn las leyes sern escogidos de acuerdo con sus usos, costumbres y prctica cultura ancestral. Los lderes locales que administrarn las leyes sern escogidos de acuerdo con sus usos, costumbres y prctica cultura ancestral, puesto que son los ms idneos para solucionar los problemas personales cuyos alcances podran afectar la vida de cada pueblo. El principal reto estar en la consolidacin del respeto a las autoridades, bajo la premisa de que ellas tendrn toda la potestad constitucional de resolver un proceso y hacer cumplir sus decisiones, destac la agencia Prensa Latina. De acuerdo con el director general de Justicia Indgena Originario Campesina, Petronilo Flores Condori, en un caso peligroso, por ejemplo, si se decide castigar con 30 aos de crcel se podr utilizar el centro penitenciario de San Pedro (La Paz) sin necesidad de trmite alguno, en el marco del principio de cooperacin. Una pena de tales caractersticas ser usada en casos extremos, porque la propuesta de normativa establece que se emplearn criterios de sanciones aplicadas en cada comunidad segn sus prcticas ancestrales. La justicia indgena originario campesina conocer todos los
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tipos de delitos existentes de manera plena, siempre que afecten los derechos de las comunidades interculturales, incluso fuera de sus territorios. De esas infracciones se excluyen las que afecten la seguridad del Estado, como narcotrfico, contrabando, evasin impositiva, corrupcin, violacin de menores y crmenes de relevancia internacional (genocidio), que sern resueltas por la justicia ordinaria. Los Pueblos Indgenas en el nuevo marco constitucional y jurdico. El prembulo de la Constitucin de 1999, resalta el carcter multitnico y pluricultural de la sociedad venezolana. El captulo VIII del titulo III, reconoce la existencia de los pueblos y comunidades indgenas, su organizacin social, poltica y econmica, sus culturas y costumbres, idiomas, religiones, as como su hbitat y el derecho a la propiedad colectiva sobre las tierras que ocupan, las cuales son indispensables para garantizar sus formas de vida. Por lo tanto, el aprovechamiento de los recursos naturales existentes en las tierras indgenas debe hacerse previa informacin y consulta a las comunidades respectivas. La Constitucin hace nfasis en los derechos sociales de los pueblos indgenas: el derecho a una educacin intercultural bilinge, a la salud, a la medicina tradicional, a sus prcticas econmicas tradicionales, a participar en la economa nacional como trabajadores y trabajadoras, a la formacin profesional, a participar en programas de capacitacin y contar con servicios de asistencia tcnica y financiera que fortalezcan sus actividades econmicas, y a la participacin poltica de los indgenas en la Asamblea Nacional y en los cuerpos deliberantes de las entidades federales y locales con poblacin indgena. Finalmente, ordena la elaboracin, con carcter prioritario, de la primera Ley Orgnica de Pueblos y Comu48

nidades Indgenas, que tiene por objeto desarrollar los derechos constitucionales y aquellos que han sido suscritos por la Repblica en los convenios, pactos y tratados internacionales. As mismo, por medio de esta ley orgnica, se pretende proteger la vida y desarrollo sostenible de los pueblos indgenas, establecer los mecanismos de relacin entre los pueblos indgenas y el Estado, y servir de marco normativo a otras leyes referidas a los derechos de los pueblos indgenas. Para los efectos del presente enfoque, es de particular importancia el artculo 122 porque garantiza el derecho a la salud integral y el reconocimiento a la medicina tradicional de los pueblos indgenas: Los pueblos indgenas tienen derecho a una salud integral que considere sus prcticas y cultura. El Estado reconocer su medicina tradicional y las terapias complementarias, con sujecin a principios bioticos.Con base en esta norma constitucional, el Anteproyecto de Ley Orgnica de Salud incluy siete artculos y una disposicin final que norman los derechos y servicios de salud dirigidos a la poblacin indgena. Estos artculos son el 10, el 24, el 26, el 32, el 60, el 135, el 148 y la cuarta disposicin final. 3.3 Alimentacin La dieta de los A combina los pescados y mariscos con el arroz, los pltanos, las verduras y las frutas como el cambur o la guanbana son parte importante de la dieta de este pueblo originario. La alimentacin de los nios durante los primeros meses de vida es casi exclusivamente la leche materna, la que se da a menudo durante el da, segn las exigencias de los nios. Esta alimentacin est integrada por sopas de pescado, integrando as la leche materna con agua de arroz
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tostado, caldos de verduras o sopas con pltano desmenuzado, dadas a los nios en totumas pequeas, siendo el uso de teteros restringido a ciertas familias. Las madres, por su parte, intentan nutrirse mejor para tener ms leche, integrando a la dieta cotidiana caldos de pescado, chicha, fororo y, cuando pueden, tambin carne. No se encuentran prohibiciones nutricionales de la madre y menos an para el padre. En la actualidad, la situacin alimenticia general de los grupos a que viven en la Laguna de Sinamaica, puede considerarse precaria, tanto que los a consideran algunas enfermedades como derivadas directamente del hambre, como por ejemplo, en el caso de los nios, el dolor de barriga y de cabeza. La disminucin de la pesca, base fundamental de la dieta a, deriva de mltiples factores, de los cuales el ms importante puede considerarse la contaminacin de las aguas de la laguna y su progresiva salinidad, causada por el aumento del dragado del lago de Maracaibo que hace posible la salida de los barcos cargados de petrleo. 3.4 Vivienda La vivienda del A es una tradicin que ha permanecido hasta hoy; esta vivienda es construida de madera de mangle y esteras; hecha de enea, construida sobre el agua a unos dos metros sobre la misma. Este tipo de vivienda es llamado tambin palafito, debido a que se construye sobre estanca o pilotes. 3.5 Cultura La cultura Au ha fomentado la actividad del tejido de Marishy (enea), para realizar la esteras que se utilizan como pared y techo de los palafitos. Tambin para ha50

cer diferentes accesorios estticos como cestas, figuras de animales, etc. Este trabajo es manual y nicamente lo realizan las mujeres A. De igual forma el trabajo con la madera de mangles, que se utiliza para la construccin de los tapinas (palafitos), anoa (canoas), y aneishy (canalete). sta es la funcin realizada por los hombres A. 3.6 Costumbres Los nios au pasan gran parte de su tiempo jugando. Gracias a estos juegos se adiestran en las labores de sus padres y madres. Durante los tres primeros aos de subida los au aprenden todo en casa. Aunque la socializacin primaria de los nios involucra a toda la familia, a travs de la imitacon, es la madre la figura principal de estos procesos: le ensea a comer, cuidarse y realizar sus necesidades corporales. Por su parte, el padre asume un rol activo en la definicin de la autoridad y del respeto que se le debe tener. Su funcin se realiza sobre todo con el nio: a partir de los tres o cuatro aos de edad: le ensea a trabajar, a tener confianza en el agua, a pescar y a conducir curiara. A estas enseanzas masculinas se contraponen las que la madre imparten a las nias: lavar, asear la casa, barrer la explanada, limpiar, cocinar el pescado y cortar la enea. Cuando falta la figura paterna que pueda transmitir los saberes tradicionales, esta funcin es asumida por el abuelo materno, quien de hecho, es llamado pap y se vuelve la figura de identificacin mas importante para los nios hurfanos. Un rengln importante de la enseanza familiar se refiere a las caractersticas del medio donde viven, una laguna, los padres le ensean, por ejemplo, a ubicar las zonas mas hondas y las corrientes que la atraviesan. De hecho se trata de un verdadero mapa mental la laguna,
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donde es posible identificar las zonas de abundancia de peces y las corrientes mas rapidas para volver a casa. De la misma manera, el padre le ensea los aspectos peligrosos de la vivencia en el agua, desde la presencia de rayas que pican, hasta los vientos que puedan tumbar un cayuco. A la transmisin de estos saberes se asocian tambin otros relativos a los cambios climaticos: las temporadas de lluvia o las seales que ayudan a reconocer cuando un temporal fuerte se acerca, asi como los ritmos de vaciado de la laguna con los cambios de las corrientes y la entrada o salida del agua salada. Algunos palafitos son acondicionados para albergar las escuelas que diariamente reciben a los nios au. Se levantan temprano, se tiran al agua a baarse o se ponen a correr y, cuando se cansan, se suben. Unos van al colegio y otros no, otros nios acostumbran a pescar con sus padres en la laguna y no acuden con regularidad. 3.7 Juegos infantiles A * Perseguirse bajo el agua * Esconderse en el agua * Atrapar madres de agua * Muecos de enea * Construir un palafito en miniatura * Trepar en los cocoteros * Pescar peces * Construir cayucos pequeos * Halar los cayucos * Cocinar cangrejos * Jugar con cangrejos vivos * Buscar tesoros * Guardia y contrabandistas * Cocinar en broma * Competicin con lanchas de juguete (cajas) * Regatas de cayucos
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* Jugar a quien aguanta ms la respiracin * Salvarse recprocamente de una inundacin * Lanzarse cocos * Carritos * Trompo * Canicas * Jugar a la familia * Domesticar animalitos * Volar papagayos. Los juegos ocupan gran parte del tiempo de los nios a y raramente se les prohbe, salvo en casos especiales de reprimendas por alguna falta o cuando los familiares les encomiendan alguna tarea, en particular la madre. En este sentido el juego de los nios es apreciado como una actividad legtima, a travs de la cual aprenden poco a poco el trabajo de los padres. Aunque es posible ver nios y nias jugando solos, las madres impulsan a los nios a realizar sus juegos con otros nios, ya que sostienen que las actividades solitarias a esta edad pueden llevar al futuro adulto a ser egosta. Por esto, los nios a, sobre todo cuando son muy pequeos, juegan generalmente en grupo, primero con los hermanos y primos de los palafitos vecinos y, ms tarde, con otros nios de la comunidad. La particular conformacin de la comunidad a, formada por casas de palafitos, implica una restriccin espa cial y social de la actividad ldica: el espacio de juego est circunscrito, por lo menos en los primeros aos de vida, al patio de los palafitos, cuando los hay, o en los patios de los palafitos vecinos, cuando estn unidos por camineras. Por encontrarse los palafitos vecinos ocupados generalmente por parientes, es evidente que las relaciones ldicas entre los nios se realizan de manera preferencial
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con sus familiares ms cercanos, sobre todos con los primos. A partir de los cuatro o cinco aos, la posibilidad de utilizar pequeos cayucos para desplazarse permite una ampliacin de las relaciones de juegos entre los nios de ambos sexo, proceso que se complementar con la asistencia a la escuela, donde tendrn la posibilidad de conocer a otros nios de palafitos lejanos. De cualquier manera, la asistencia de los nios a la escuela reduce de algn modo las actividades ldicas de los nios y nias, quienes pueden jugar casi exclusivamente por las tardes, ms o menos a partir de las tres de la tarde, y hasta que comienza a oscurecer o cuando la madre los manda a realizar algn encargo.Por la noche, antes de ir a dormir, los nios a veces continan jugando, no obstante, de forma menos escandalosa y controlada por los padres, ya sea que los nios se encuentren en la planchada o dentro del palafito. Prcticamente todos los juegos pueden considerarse literalmente como preparacin para la vida adulta. La lista en el recuadro indica la mayor parte de los juegos de nios entre los tres y los seis aos de edad, observados en una de las comunidades a. De estos juegos, la mayora son realizados tanto por los nios como por las nias, a parte de algunos muy especficos, como jugar con muecas de eneas, que es propio solamente de las nias. Igualmente, stas no participan de otros juegos que son concretamente considerados masculinos, como construir un palafito en miniatura o cayucos pequeos. 3.8 Danzas y Bailes * El Cazador Flechero Un hombre armado de flecha y arco persigue a otro disfrazado de animal, dando saltos elevados y correras
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hasta quedar exhaustos, para terminar juntos bebiendo agua del mismo jagey. * La Danza de los Cuadrpedos Un hombre doblado se asa de la cintura de otro y se cubran con una manta de pieles, semejando una danta o un venado con torso humano. * El Baile de los Cascabeles Practicado por mujeres adornadas con maracas, hechas de taparas y peonias y mltiples collares de semillas varias y piedras, hacindolas sonar al ritmo incesante de sus cuerpos, mecidos como palmeras. * El Baile de los Carrizos La comunidad, hombres, mujeres y nios, marchan en filas circulares, haciendo sonar las flautas ancestrales imitando los sonidos del viento entre los arboles altos de la selva tropical. Con esta danza se celebraba la llegada de las lluvias que anunciaban buenas cosechas. (El Carrizo es una flauta construida con caa y en su punta posee media tapara lo que le da una sonoridad especial). 4. Mitologa y creencias 4.1 Cuentos * Creacin del hombre y la mujer. Cuentan los A que en tiempos pasados, muy antiguamente, slo agua haba en el mundo. nicamente peces habitaban la tierra. No existan los hombres y, Sol y Luna circunvolaban las aguas marcando as el tiempo y la vida de todo lo existente. Durante el da, mientras Sol caminaba el cielo calentando el mundo, los peces huan a las profundidades pues l quemaba las aguas con su calor.
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Pero, al desaparecer Sol tras los ltimos manglares y al emerger Luna en el horizonte, los peces, felices, ascendan a la superficie a disfrutar de la calmada frescura de su luz plateada sobre el oleaje. Entre todos ellos, Cot y Pmpano eran quienes ms gustaban de ver la apacible luminosidad de Luna tan cerca de sus ojos. Era tal la pasin que sentan por esta visin, que todas las noches se iban hasta el mismo lugar en el que afanados saltaban una y otra vez, emergiendo por encima de las aguas y estirando sus brazos en un vano intento por atraparla, bajarla de las alturas y, as, poder llevarla con ellos al fondo de la laguna. Esto hacan ellos todas las noches. Hasta que una de tantas, Luna se percat de sus deseos. Entonces, cuando Cot y Pmpano comenzaron a saltar fuera del agua, Luna los transform en el instante y fue as que Cot se hizo hombre y Pmpano mujer. Desde ese momento y para siempre, all sobre las aguas quedaron, viviendo entre los manglares, alimentndose de sus propios hermanos: los peces. Fueron stos los primeros a que emergieron al mundo. Y, el lugar del que brotaron como gente fue para siempre ainmatualee. * Concepcin de la muerte Para los Au, la muerte aparece tras un camino lleno de actos que generan sufrimientos, misterio, sorpresa, a travs del camino aparecen animales que se comunican y orientan hasta el lugar del destino final. Ahora bien, para esta comunidad la muerte es volver al sitio de donde fueron creado: esto lo relata su mito....nosotros estamos arriba, pero en el fondo hay gente, los A. En el fondo hay un mundo que se hundi y estn all abajo, por eso cuando hay una creciente fuerte se siente un ruido, ese es el llanto de los A que estn all en el fondo, en el otro mundo. Del mundo que se hundi na56

cen, retoan los A. En los testimonios dados se descubre la concepcin que tienen del ms all, lugar que Ayuyei cre al principio y que los A compaginan con el agua de la cual fueron creados. Sin embargo, el sitio donde mora el A muerto, todo es paz y felicidad. Se da el encuentro con otros A que partieron mucho antes, entre ellos sus parientes. Es la continuidad de la vida, es un mundo ni lejano ni ajeno a lo que ha sido su modo de vida....esa que viene es mam dicen los angelitos que uno tiene, menos mal que yo tengo siete delante, se me murieron siete muchachos. Ellos me esperan. Esa que viene ah es mam! Y me agarran y me llevan pa que el seor. Ese es otro pueblo, en el camino hay tragavenaos, toros, perros, palomas y si en mi vida yo les di palos, me tiran al paso ms feo, si uno se porta bien no se meten con nada. Esa es una tierra nueva donde estamos tranquilos y contentos. No son ideas del Paraujano, es as, cuando ustedes ven un relmpago que no se quita, ah viven los A muertos, son mantas de colores y estn contentos, donde esta el relmpago vive el A otra vez, nosotros no morimos. * Nosotros nacimos del agua, relato del origen El siguiente relato del mito de la creacin es narrado por una abuela A: la Sra. Josefita Medina. Y esta recopilado por Fernndez, Al en su tesis: La relacin cuerpo-enfermedad en los pobladores A de la Laguna de Sinamaica. Trabajo que present para optar al grado de Magster Scientiarum en Antropologa Mencin Antropologa Social y Cultural. LUZ, Maracaibo, 1999. Ariyuu form a Warushar con creciente que traan y abonaban la tierra acompaada con vientos fuertes, mucha lluvia, tempestad y relmpagos. Todo eso era para abonar la tierra y as se form Warushar. Nosotros los A nacimos as. Ariyuu form en nuestra tierra a los nios, se
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deca por all hay unos muchachitos y aparecan en pareja y crecieron en los montes y se fueron fomentando, pero esos A estaban antes en el mundo. Porque all en el fondo hay otro mundo, de all nacieron los A y en la laguna crecieron ms. Hubo un momento que muchos nios y personas se convirtieron en Meikol, en animales. Muchos de los que se convirtieron en Meikol saban pescar y sacar pescao con su pico, pero tambin muchos Meikol se convirtieron despus en gente, en personas y eran unos buenos pescadores. Nosotros nacimos del agua. Nosotros estamos arriba, pero en el fondo hay gente, los A. En el fondo hay un mundo que se hundi y estn all abajo, por eso cuando hay una creciente fuerte se siente un ruido, ese es el llanto de los A que estn all en el fondo, en el otro mundo. Del mundo que se hundi nacen, retoan los A. Por el cuerpo de Warushar estamos aqu, si Warushar no nos hubiera dado cuerpo no estuviramos en aqu, nosotros estuviramos perdidos, no estuviramos en el mundo El cuerpo vive del agua, yo vivo en el agua con la arena, el cuerpo es de agua y arena, de ella y de nosotros tambin. Por eso dicen que el cuerpo es Warushar Warushar est enferma, si Warushar muere, nosotros moriremos con ella. * El origen (I) Nosotros los A fuimos creados por Ariyuu, quien nos form de arena y agua, la mezcl hasta hacer la tierra de los A. Nosotros vivimos en el agua, l hizo todo lo que vemos. Hizo dos mundo, el de abajo y ste donde vivimos. Es un hombre alto, grande, que camina por las aguas todos los das. Tambin sabe cazar, porque as cuentan los ancianos. Un da Ariyuu caminaba por las aguas de un lado a otros. Pero l estaba slo por eso fue que nos hizo, nosotros
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vivimos all abajo. ramos como pescados, vivamos felices, all abajo es un lugar tranquilo, donde no se siente nada, donde se come bien. Cuando vivamos all abajo Ariyuu prohibi que no saliramos a la superficie, pues arriba, porque si llegamos a ir bamos a morir. All abajo siempre se vive en pareja el hombre con la mujer as como aqu. Un da una pareja se alej del lugar en donde vivan todos los A como pescados. Comenzaron a nadar por todos lados a ver que vean. Y una noche vieron algo que brillaba mucho, pero siempre se acordaban de las palabras que le haba dicho Ariyuu. Pero estos A eran muy curiosos y poco a poco subieron a ver lo que brillaba. Cuando llegaron arriba se quedaron impactados por lo que haban visto, era algo redondo, muy bonito, que ellos nunca haban visto. Ah se quedaron mucho tiempo mirando la claridad que sala de l. Cuando ya se estaba apagando se devolvieron a donde vivan pero no encontraban el camino para llegar. Despus que nadaron por muchos das decidieron volver a contemplar aquello, as iban todos los da. Despus que Ariyuu pregunt por ellos a los otros A, le dijeron que no lo haban visto. Entonces Ariyuu fue a buscarlos por todos lados, como es un A grande, con manos grandes, y tambin los pies lleg rpido a donde se encontraban la pareja de A. Ariyuu estaba muy molesto que hasta dijo que iba a maldecirlos por haberlo desobedecido. Cuando la pareja de A sinti que se acercaba Ariyuu se quisieron mover pero ya no podan porque no podan ver de tanto mirarlo (La luna). Se haban quedado ciegos. No saban dnde estaban y as pasaron mucho tiempo. Ellos saban que Ariyuu se estaba acercando pero no podan salir de ah. Ariyuu dio varios pasos para llegar a donde estaban porque l es grande y lleg rpido. Ms de la mitad del cuerpo de Ariyuu quedaba fuera del agua. Por eso que el agua le llegaba a las rodillas, para no
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mojarse. Siempre nos va, l est muy pendiente de nosotros. Cuando se acerc a donde estaban los A los rega, le grit fuerte. Le dijo qu hacan ah parado mirndolo (la luna), estaba muy bravo, porque se le notaba con los gritos. Los A no saban que responderle y le dijeron que haban venido por la claridad que tena, pero ahora no ven. Entonces Ariyuu le dijo los voy a castigar porque no hicieron caso de los que le dije. Cuando Ariyuu le dijo que lo iba a castigar ellos se pusieron a llorar, de all es que nosotros lloramos. Y le dijo que por eso los iba a sacar del lugar y que lo iba a dejar aqu arriba. Que ya no nos iba a dar ms comida, sino que tenamos que buscarla nosotros. Despus los A se fueron llorando, como si fueran a parir, hasta que llegaron a una orilla. Le dijo a (la Luna) que ahora nos tena que ayudar por dejar que lo mirarn. Por eso es que los A le pedimos para que nos ayude en todo. l es el hijo de Ariyuu porque antes estaba con l pero se puso a trabajar, y no saba que los A se quedaron mirndolos hasta que lleg Ariyuu y los vio. Nosotros estamos arriba por ellos por los que no hicieron casos, all abajo estn los que mueren porque ah vive Ariyuu con ellos. l siempre nos cuida. * El origen (II) Ariyuu form la laguna con creciente que traan y abonaban la tierra acompaada con vientos fuertes, mucha lluvia, tempestad y relmpagos. Todo eso era pa abonar la tierra y as se form Warushar. Nosotros los A nacimos as. Ariyuu form en nuestra tierra a los nios, se deca por all hay unos muchachitos y aparecan en pareja y crecieron en los montes y se fueron fomentando, pero esos A estaban antes en el mundo. Porque all en el fondo hay otro mundo, de all nacieron los A y en la laguna crecieron ms. Hubo un momento que muchos
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nios y personas se convirtieron en carrao, en animales. Muchos de los que se convirtieron en carrao saban pescar y sacar pescao con su pico, pero tambin muchos carraos se convirtieron despus en gente, en personas y eran unos buenos pescadores. Nosotros nacimos del agua. Nosotros estamos arriba, pero en el fondo hay gente, los A. En el fondo hay un mundo que se hundi y estn all abajo, por eso cuando hay una creciente fuerte se siente un ruido, ese es el llanto de los A que estn all en el fondo, en el otro mundo. Del mundo que se hundi nacen, retoan los A Por el cuerpo de Warushar estamos aqu, si Warushar no nos hubiera dado cuerpo no estuviramos aqu, nosotros estuviramos perdidos, no estuviramos en el mundo El cuerpo vive del agua, yo vivo en el agua con la arena, el cuerpo es de agua y arena, de ella y de nosotros tambin. Por eso dicen que el cuerpo es Warushar Warushar est enferma, si Warushar muere, nosotros moriremos con ella * Origen del hacha (I) Hubo un tiempo que los A lloraban mucho. Todos los das. No tenamos que comer. Cmo conseguir la comida, cmo buscarla. Ellos pedan ha Ariyuu pero l no estaba. Ariyuu le dijo hablen con Keichi, el le ayudar y le dir que hacer. ste estaba lejos y no lo oa. Un da en el desorden que haba escuch a un taty que ha ste le haba dicho tawi que hablara con Keichi. ste escuch los gemidos de sus hermanos y fue a donde ellos, para ver que queran. Entonces sali a su encuentro tawi con toda la familia para hablar el problema. Ella le reclama a Keichi por haber tardado, y ste le dijo que estaba descansando y que no era su tiempo de trabajar.
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Haban pasado cuatro estaciones. Despus de buscarle donde sentarse a Keichi comenz a hablar. Tawi mand a preparar oicar con una de sus hijas. Tawi le dijo a Keichi que no tenan sus taty, tei y tamir como cortar el tronco verde de donde ellos vivan ya estamos cansados de romper los tallos con las manos, nos cansamos y nuestros tapia se caen, tenemos fro cuando sale y, cuando viene Keicher nos quemamos. Keichi solo escuchaba, l le dejo que le iba a dar y a ensear los secretos de Papouya. Entonces Keichi le dijo: les dar este lado de mi cara para que la mantenga as como yo se la doy. Con ella trabajaran un paso que doy en una estacin. Con ella cortarn los mangles, la lea, con ella cortaran para comer As pues, cuiden muy bien de ella para que puedan vivir. Entonces los hermanos de Keichi se alegraron por lo que le haban dado. Esto cuentan los ancianos, cuando todo estaba desordenado Se cuenta que cuando Keichi les dio el secreto a los antepasados. Ellos luchaban uno contra otros, porque vean al gran poderoso Kaicher y a la fuerza de Keichi luchar. Competir. * Origen del hacha (II) Un da un A que se convirti en me sali en busca de alimento para sus hijos pero ste no consigui mucho, y despus de ver a woluwa andar por sus andanzas ste lo sigui. Se embarc en su anoa para ver donde viva. Porque no consigui mucho. Entonces me se molest, y levant su ira contra Keichi, pero el tiene mucha fuerza. Me rompi su lanza (su pico) y lo lanz contra Keichi ste lo hiri, entonces Keichi se molest. Y es cuando se lo comi porque se haba levantado contra el. Pero Me todava estaba en la barriga de Keichi, porque no lo haba masticado.
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Cuando sus compaeros lo vieron le fueron a avisar a sus parientes Corre, corre, corre gritaba la abuela! Busquen a la familia salvemos a mi nieto!, luego toda la familia se acercaron a Keichi: Keichi busc a sus parientes, para solucionar el problema. La abuela de me habl con la madre de Keichi por quien lo cri. Despus de un gran debate entre familiares, se lleg a un arreglo. La madre de Keichi pidi que le dieran una muchacha a cambio de la falta de me para que la muchacha le ayudara en sus labores, una de las mejores y bella de la familia, as como lo era su hijo. Entonces se lleg al arreglo. Keichi se sac a me de su barriga por donde ste miraba. Y luego se llevaron a la muchacha. Se cuenta que el rostro y la mujer que se refleja en la luna llena es ella, una muchacha bella y elegante como las mujeres A. Luego me se fue en busca de comida nuevamente, y cuando tom su anoa, que iba por medio de las aguas le lleg una tormenta fuerte. Me no poda con el viento, luego call en un profundo sueo para volver a ser A. Cuando era A intent arreglar la vela, porque se iba a caer. ste se haba llevado el arma para cortar el mangles, pero sin darse cuenta lo haba dejado en la parte de abajo, call encima del arma, y se le clav en la espalda, dejndolo muerto. Pero l no est muerto porque fue al otro mundo de all abajo pero esta tambin arriba. Un da vino para quedarse, pero l vive en el mangle verde a l lo llaman el hachero, porque vive all. Slo lo sentimos caminar por el aire, y por las aguas tranquilas, se pasa de un lugar a otro, cortando madera, las ramas se sienten caer. Y l se siente all. Donde vive Woluwa. Cuando un A siente caer un rbol no puede ir porque cuando llega no hay nada. Solo la muerte.

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* El Rayo y el Trueno Haba una muchacha en encierro. Un hombre muy alto lleg preguntando por erkana alguien viene y habla de la muchacha, y l va a pedirla en matrimonio, y l se fue all y al pupi a proponerle a la madre y llevarle la garanta de su trabajo de crianza, matrimonio. Ella no tiene relaciones con nadie, por ella no doy garanta de mi crianza, de nada necesito yo dijo la madre- Ella, desde el cuarto de encierro, oa. El insista, pregunta el valor, del trabajo de tu crianza, sobre la cantidad de la garanta. Digo nada, ella se queda aqu, por todo el tiempo que sea, cualquiera no es quien se la lleva. El pide permiso para verla, la madre se opone, pero l tiene un poder, y la madre cae desvanecida privada por el soplo de ese hombre muy alto. Habl con la muchacha, que rompi el cuarto, porque ya l le llamaba la atencin. Era un hombre altsimo. Ella se arregl bien y sali. Vmonos! le dijo el hombre- y la muchacha se fue con l. Todos pensaron, que haba conseguido marido, cuando la vieron partir. Pasado un tiempo, la madre fue volviendo, volviendo, se sacudi: Dnde est mi hija? Pregunt- Se ha ido le respondieron- Ah, yo s quien se la ha llevado. Se unto en el cuerpo una untura y fui. Lleg, derechito donde l estaba: un lugar guardado por guerreros como eternos. Ella pidi permiso para entrar, Ah maama, cuanto lo sentimos, pero no puedes entrar, tal es nuestra orden, sino, todos somos muertos. Bueno, as se mueran dijo- y fui, sopl sobre sus rostros, su poder, todos cayeron, como privados. La madre entr y la muchacha all espera, esperando a la madre. Ella rompi la puerta, y la muchacha le dijo: -Maama aqu estoy- el hombre muy alto estaba acostado, botando espuma por la pal privado por el soplo de la madre. Huye64

ron, regresaron a su tierra. Al momento, un tiempo pobl los cielos, un tiempo como mandado por Tei: Truenos, tiempos, relmpagos y centellas. Ay maama, vale ms que no me hubiera venido. Ay maama, vamos a morir todos aqu, nos va a matar. No, usted no se muere, ni yo tampoco. Qudese aqu adentro, djame a m afuera. La madre se estuvo all, haciendo lejos, bichando el tiempo, y el tiempo fue pasando, pasando, yndose. Cuando la madre regres todo aclaro con su soplo y su poder. Entonces pas todo aquello. Todos preguntaban, nada, nada ha pasado, he regresado a mi hija. Entonces, se asombraron, y por eso es que se sienten los truenos, los relmpagos, unos detrs de los otros, es por eso, el alzamiento del hombre, ese hombre muy alto que era el rayo y el trueno, maldiciendo haber perdido la ner sin haberla tocado. Esto cuentan los viejos en las noches de truenos, luego del canto, al momento fui todo vuelve a la calma. El trueno y el relmpago se van persiguiendo a la muchacha. * La mujer y el caballo Este un canto de los viejos de antes, los viejos A. Dicen que era una muchacha, ella cri un caballito. Todo lo que iba creciendo el caballito, lo iba creciendo ella, hasta que se hicieron grandes, grandes. Ella monte con l, a baarse en el jagey, todos los das. Uno de tantos, el cuado, el de la otra hermana dice: Y qu har mi cuada tanto con ese caballo. Bandose con l, crindolo asendolo dice la hermana. Pero tanto que lo quiere, eso no puede ser. Malici. Uno de tantos, ella se fue de maana, no vino hasta el medioda. Ese da la perdonaron. Otro da, se fue con su caballo pero ya era un hombre y ella una mujer. Se dej ir con l y se perdieron. El cuado lo sigui, y la encontr acostada con l, con su pabelln, abrazados; el abrazo
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del caballo as y sus piernas, atravesndolo. Ellos dos durmiendo. Ah, esto que est haciendo mi cuada dijo el cuado- yo creo que esta mujer se ha entregado a este caballo. Malici. Se lo cont a la hermana. Ella no crey. Ella se vuelve a ir con l, pero lo siguen, y all en el mismo sitio, en el mismo estado, los encontraron. Cabeza del caballo aqu, los brazos montados y a sus piernas atravesndolo, ellos dos, durmiendo. Nada le dijeron. Regresaron. Aja, ahora s veo que es verdad dijo la hermana-. Nuevamente al otro da, ella sali temprano con su caballo. A dnde vas tan temprano con ese caballo? pregunt enfadada la hermana -. Voy all al jagey, a baarlo, a darle de beber. Pues no, ayer te encontr con l, acostada. Ella nada respondi, baj la cabeza y ech a llorar. Por qu lloras? Le dijo el caballo-, porque l tena su poder: hablaba. Mi hermana me ha regaado, sabe que mi amante eres. Ella esperaba un hijo, nada ms que del caballo. Ahora tendr que llevarme donde yo te diga, el punto que yo quiera me lleves. Y a donde te llevo? pregunt l all, a que Tei: El Padre. All quiero partir. Y dijo l. A donde quieras ir te llevo. Ella esperaba un hijo, nada ms que del caballo. Su barriga ya era grande, con la manta no se vea. Luego, su madre, tambin la rega y ella, desprendi con su caballo, a perderse por ah. La madre le fue atrs, pero ella tambin tena su poder, y por donde la vieja pasaba le lanzaba jabn, hilo y grandes charcos para que no la siguiera, en su huida. Mucho tiempo pas. La buscaron, cogieron por aqu, entraron por all. Nada. Se haba ido lejos, all, donde esta Tei. El Padre. All fue a parir. Llegaron. Tei orden atar al caballo al pie de un olivo, de all lo sagrado de ese rbol. bueno
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muchacha, que te pasa, cuntame, por qu has venido. He venido hasta paapa Tei porque yo he hecho con mi caballo. Y qu es lo que has hecho? Me he entregado e l. Qu has hecho muchacha! En el mundo dej hembras y varones, hombres y mujeres, animales con animales. No puede hacer eso ms nunca. Era nia para un hombre. Sin embargo, all qudate, te irs despus que alumbres, A ella nada le pas. Tei, El Padre, la protegi en su tierra. Pari. Y la nia era mitad gente tal como cualquier A, pero de la cintura hacia abajo caballo era. Cuerpo de gente y patas de caballo. Bueno hija ma, ahora si puede irte, ya no peligras, pero debo decirte que jams ni nunca podrs volver a criar un animal, ni gallinas, ni palomas, ni te podrs casar, morirs eterna. Ella acept su pena. Ese nio poco te va a durar, igualmente tu caballo, tu marido. Le advirti el Padre. Mucho tiempo haba pasado y el cuado tuvo un sueo: Anoche que mi cuado regresaba. l trag su sueo, a nadie le cont su visin. Ese da ella regres. Una mujer venia por el camino, montada, con su pabelln. Dicen que su vestido le brillaba. Aquella que viene all, esa mujer, bien rica ser. Y por all, por donde sali, por all mismo regres. Ella brillaba. Claro, era el manto de la tierra de Tei. Todos los reconocieron y como era A como A la recibieron. Y entreg su nio envuelto en su pabelln. Y lo vieron y dijeron: No es animal, la cara es de A de gente. Y se pusieron contentos, pero no miraron sus paticas de caballos. Le recibieron al nio, a ella, al caballo. Celebraron. Mi inters es que me le den agua y de comer a mi caballo. Le dieron que comer. De all se llevaron al muchacho, entonces cuenta se dieron: mitad gente mitad caballo. Esto fue mandado por el Padre, hay que querrselo. Dijeron los hermanos. Pero su madre no acept y a la semana de haber llegado dijo: hija, dame ac para baar al nio. All te lo encargo madre.
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Al jagey fue con el nio, se le tard y fue enterrado en el jagey el nio por su abuela que regresa llorando: Aay, autitarinn, aushitachnne! S que mi hijo no se ahog, mi madre lo marguy por qu habr regresado. Fue veloriado y enterrado, tal como cualquier tachon paruja. Ella lloraba por su hijo, mucho se lamentaba. Luego de muchos das: una carrera de caballos. A ver quin ms corra. Queran matarlo, teman que ella se le entregara nuevamente. Salieron todos en la carrera. Su to fue quin lo mat: Perdi en la carrera, rod y se mat. Eso le dijeron. Aay, ya me mataron mi caballo, por qu habr regresado. Mataron al hijo mataron al esposo. El caballo fue enterrado segn la ley, como si en verdad hubiera sido un hombre. Ella sola qued, lamentndose, eternamente. 4.2 Cantos * El Canto de la Casa Esto cuentan los ms antiguos, - esos que vieron las hazaas de Tei. Dicen que vivan los A en su apartado lugar, no haba rboles y todo les haca dao. No haba sombra para el calor, ni cobijo para el soplo del norte siempre soplando, como eterno. Vivan en tierra. Un da un joven, el mayor de su familia, el primognito, quiso reclamar al padre su orfandad, desesperado por el calor de los das y el fro de las noches. Se atrevi, solo en el mar, en busca de otro lugar, uno donde fuera posible la vida. Bog por muchos soles con sus lunas pero nada encontr. Slo en agua salada del mar, y ese viendo del norte, soplando, como eterno. Decepcionado y cansado, dio vuelta y vena de retorno. En la tristeza del regreso, vio de lejos, boyando en los marullos, una extraa y delgada figura. Era un tallo que recogi de las aguas. Entonces
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llego donde sus padres, todos fueron a recibirlo, vieron la derrota de su rostro y el tallo entre sus manos. Todos le dieron la espalda: Nada conseguiste, has fracasado le dijeron- Todos resignados a vivir all, ese lugar olvidado por el Padre como eterno. Apaakai lanz el tallo triste, muy triste, y el tallo se clav en la tierra.- Entonces pas un da y una noche, y el tallo creci, y creci, formndose luego un hermoso y frondoso rbol, justo a la orilla de la playa. Vinieron todos a ver el rbol, y nota ron, que el follaje era como la cumbraza del cielo y dejaba un gran espacio como el mundo, es su interior. Entonces entraron, y vivieron, cmo dentro del rbol, haba muchos animales, que se dejaban comer, entonces con ellos se alimentaron. Esto cuentan los ms antiguos todos hicieron lo que el rbol, se fueron a la playa, y de sus bosques buscaban la comida. All se quedaron, como eternos. * Canto de la mujer y el caballo (I) Ariyuu hizo hombre y mujer separados uno del otro pero igualitos eran. Haba muchos hombres en el mundo como para ella irse con el caballo. La madre mand al cuado. Los pelos del hijo (Fruto del caballo y de la mujer) eran de oro, era gente, pero con cuatro patas. Lo recibieron, hicieron una fiesta, pero ella (la madre de la criatura) tena un dolor y saba que lo iba a matar por qu lo mataste?, ella tiene un poder. Le meti la cabeza en un pozo y lo mat. Yo no la mato porque es mi madre. El Seor prohibi a la muchacha cuidar ms animales ni gallinas ni nada sino a iguales a ella. * Cancin del sueo del muchacho. El muchacho so con una tonina hembra. Y le cuanta a su mam que en el sueo l le mancaba a la tonina con una baqueta, y vea que era hembra. Entonces ella se
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enamor de l. Al muchacho le dijo la abuela que no se fuera, que eso no le convena a l. La abuela ya saba. Entonces, el muchacho se fue, huy. Mand a sus hermanos, uno pa all y el otro pa ac. La madre era simptica, bonita. La madre tena un hombre, cuando ella quera algo lo mandaba a llamar, como a su sirviente. Le dijo: hazte de caballo que necesito salir a buscar ayuda con los familiares que viven all abajo. Y as iban, ella y l abajo. Cuando salan las aguas y la tierra temblaban. As el muchacho supo que vena su madre, la mujer con poderes. Y l se asustaba. Era un hombre! Y luego se meta en la piel: se converta en caballo, en animal que volaba. Una vez en casa del muchacho ste no estaba ah, slo estaba la ta, la abuelita. El muchacho se haba ido temprano. Y lo buscaron por todos lados, por aqu, por all y nada, nada. La ta estaba encaprichada en el sueo del muchacho. Entonces se encontraron con el Auti, y ella le pidi que fuera a la casa, que haba un caso grande aqu, que el muchacho estaba soando con una tonina. Y all le pic a la madre. Y le dijo el hombre, novedad en tu casa, vmonos!, y luego se vino el lagrimas aiiiaiiiaiii, y en eso ah viene mam, ah viene mam!, vmonos que ya falta un poquito para llegar a que la tonina!. El ro, pues. Y cuando llegaron lo vieron encima de ella, y la tonina lo soplaba ajjj ajjj, para que el muchacho se quedar bobo. Entonces, cuando lleg, lo encontr la madre. Casualidad que lo encontr con la tonina, montado arriba. La madre lo llam. Dicindole t eres el mayor de los hermanos, as que va ha hacer ahora el menor por faltar. Y la menor es quien te va a garrar. Y la hermana menor lo agarr, para que ella tuviera los poderes. La tonina lo buscaba por todos lados para recuperar los poderes del muchacho. Entonces llamaron a unos keiwi
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para que la rompiera toda. Luego llamaron a dolorita. Doloritas son los zancudos negros que andan por ah. Ellas se llaman dolorita, as le dijo que hiciera el Auti. Despus que las llamaron estas se comieron la carne. Luego llevaron al muchacho. Y el muchacho no quera. El muchacho quera tirarse pa que la tonina!. Ya lo tena bobo. Por el sueo que tuvo. Entonces llevaron al muchacho para la casa con el Auti. Y el hombre lo mando a lavar, con un bao con remedios para que volviera. Y luego lav a la hermana que ahora era la mayor, luego a la otra y as a las cuatros. Entonces la madre le dijo al caballo que tomara lo que pidiera, que estaba agradecida, ella tena muchas joyas y cosas de esas. Y l le dijo que, no fuera a ofender, pero que l quera a la ms joven. Y as fue que se uni con la que le gustaba. Se dio el arreglo y este se fue a vivir con ellas y el hermano que antes era el mayor y que ahora era el mejor. * Cancin del murcilago (I): Era una familia que tena cuatro hijas a quienes visitaba todas las noches un hombre. El hombre las enamoraba, les hablaba, les cantaba. Pero ellas se preguntaban por qu? Viene de noche y no se deja ver?... algo est ocultando este hombre. Y lo siguieron, mandaron al hermano para que lo siguiera. Y cuando empez a aclarear vieron que era un hombre, un hombre de verdad, peros as, chiquitico. Entonces la hermana mayor dijo: a m no me gusta ese hombre, ese hombre es medio hombre! (de baja estatura). Pero la otra permaneci callada. A ella no le pareca un mal hombre. Entonces un da lleg y vio que no lo reciban, que se burlaban de l. Y a la otra noche se robo a la muchacha. Cuando ya era de da, se dieron cuenta y los

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persiguieron. Ms all del manglar lo encontraron dormido arriba de un rbol arropado con una estera. El hermano lanz la baqueta. Antes de caer tena poderes y se fue volando. Se llevaron de vuelta a la muchacha a casa. Menos mal que sal ah! Dijo la muchacha. * Cancin del Murcilago (II): Lleg un seor a una casa y toc la puerta. Adelante dijo el hijo mayor. Y le pregunt: por qu no es de da ya?, ya son la una, as, seal el sol, y no es de da ya, esto no lo gobernis vos sino Ariyuu pero la ta no saba que era l quien le hablaba. Entonces dijo yo no creo en Ariyuu. Entonces este se convirti en murcilago. Como andaba llagoso produca asco. Entonces una muchacha lo acept para cuidarlo. Deca la muchacha, ven a la casa que yo te atender. Lo sent y le dio caf, y le dijo por all no te quieren porque sois llagoso, pero a m no me das asco. Entonces la muchacha descubri un tesoro entre las ropas del llagoso. Tena mucho oro, dinero, corales y platas. El llagoso no saba porque estaba ciego. Entonces dijo ella: mira todo lo que encontr en tu ropa, devolvi toda la riqueza que haba encontrado. Y este le dijo la verdad. Yo soy Ariyuu que vine de all abajo, del otro mundo. Y ver la pobreza que tienen ustedes aqu arriba, y como cuidaste del llagoso te quedar con una parte de esta riqueza para que comas hoy y maana. Y yo vengo otro da para drtelo todo. Por eso cuando venga un llagoso, un ciego, no hay que negarle nada. * Cancin del Caamo: Cuentan los ancianos que unos cazadores que mataban buolos, camo, pisisiro, yaguazas, babilla y morena. Yo me voy dice el camo, pa dnde compadre?... me mataron tres hijos, me voy. pa dnde dice la morena?, vinieron unoa cazadores,
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yo me voy, a Buochocho. Ah vive una culebra gigante que nos salva y se traga a los cayucos. Eran muchas caamos, caaamos y unos cazadores, que no dejaban vivir, camo, mataban morena, mataban pato de monte, mataban bayant, mataban buolos. Entonces dice el camo: yo me voy. pa dnde te vas compadre?, compadre, ay Mara me voy. pa dnde compadre? Ay compadre, mataron tres hijos compadre, no aparecen, lo mataron los cazadores. Dice la morena: Caraj!, pa dnde te vais compadre? Yo me voy, a Buochocho, all hay una serpiente que tumba los cayucos y se los traga dice el camo pa la morena. En eso llega el buoloy cuanta que mataron a su hermana, sus tres hijos, el padre, qued la madre solamente nos vamos pa otro territorio. Dice la morena: Yo me voy tambin, caraj a m tambin me matan, a mi me comen. Llego el buolo: pa dnde van? Nos vamos. No yo me voy. Ya tengo la cabeza llagosa. As la cabeza y el cuerpo. Y en eso ven el cayuco que ya est llegando. Y paaaa! Casi le dieron. Se fue el camo, se fue el buolo, se fue la morena la garza blanca. Y los patos. Y el pisisiro dijo: yo no me voy. Te van a vaciar el cuerpo dijeron los otros. Respondiendo ste: Aj, ese es cuanto de antes ahora hay mucha vagamundera y todo est casi igual nos vienen a destruir porque ya ellos destruyeron de donde vienen.

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* Iramma (Santa Lucia) Iramma fue una muchacha muy linda, pareca de otro parte y no de aqu, por donde pasaba enamoraba, desde que era una achon, se va que era bonita. Cuando tena la edad, ella rechaz un pretendiente que era negro, como un mokiiro, pues ayouna, pero era sucio no se baaba. Me vas a seguir aunque no queris. Y le echo una liga (una fuerza maligna). La muchacha tom la liga y se tir devolvindosela, y deca: Cmo creis que me vais a engaar con esta liga?. Pero bastaba con que ella la tocara para que surgiera efecto. Y sus pies, sin ella querer. Empezaron a seguirlo. Pa donde yo vaya vais vos tambin. Entonces ella dijo me vais a tener, pero ciega. Y se arranc los ojos. * La muchacha embarazada: Una muchacha embarazada, cargada de lea, con el hermanito. La madre pregunt dnde est mi hija?, cuidado con todo animal que hay por ah. Entonces cuando andaba por el manglar se le meti un animal por su parte de mujer, como una babilla. El hermanito lo vio todo sorprendido, asustado comenz a atacar al animal con la baqueta. Gritaba llamando al padre y a su familia que le ayudarn. El padre viendo que la hija se mora, lloraba Ay mijo, sta es mi hija, por qu te pas eso?!. Le encontraron por dentro un animal, que era entre hombre y animal. Lo agarraron y se lo llevaron y lo quemaron en Matuare. El seor lo mand as. Antes la tragavenado tena pezua. Las culebras tenan patas. Era peligroso cortar lea de noche y sin luna. Lleg un viejito blanco por ah, que se iba por ah de noche, pidiendo un vaso de agua. Le dio una muchacha pobre con una totumita pint. Luego le dio caf. Va cantando A. Pero el viejito ciego era Tei, vino a darle otra oportunidad.
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6. Vocabulario. 6.1 Las Vocales del Aunnk


Anteriosres No Redondiadas Altas Medias Bajas i e a Centrales Redondeadas u o

El idioma a se caracteriza por contar con 6 vocales, a diferencia del idoma castellano, las vocales son: a, e, i, o, u, . Todas las vocales pueden presentarse tanto cortas como largas, y existen pares mnimos que avalan el carcter fonmico de la longitud voclica: taki yo lo como takii mi cabeza,aweta vomitar aweeta nacer, oota salir ootaa subir, etc. Estas vocales son las mismas descritas e ilustradas en Patte (1989:19-249), con las modificaciones siguientes: La vocal central alta no redondeada es representada por Patte como mientras que nosotros la representamos como , siguiendo la tradicin del Alfabeto de Lenguas Indgenas Venezolanas: akr akr comida, shik shik sal, etc. Patte incluye dos vocales adicionales, una central alta redondeada que representa como y una central no alta redondeada que representa como . De ambas dice que tienen una frecuencia muy reducida, adems de pre75

sentar restricciones especiales que no tienen las restantes vocales, como lo es aparecer slo como largas. Habida cuenta de que estas vocales sean probablemente alfonos de otras, tienen tan reducida frecuencia y son de especial complejidad para un hablante nativo del espaol, se decidi suprimir estas vocales del inventario y substituirlas por otras en los vocablos donde aparecen, siguiendo en lo posible los cognados en wayuunaiki: tach tachee mi oreja (cf. W: tachee), tay tayoo mi ano (cf. W: teiyou), m mi zancudo (cf. W: mei), etc. Las vocales pueden aparecer formando diptongos donde siempre la primera es una vocal no alta y la segunda una vocal alta convertida en deslizante o glide: ai, au, a, ei, eu, oi, au, o, excepto eni donde ambas son altas. Aunque existen secuencias tipo ya, yo, wa, we, etc., tales combinaciones deben ser consideradas como secuencias de consonante y vocal (CV) debido a su diferente comportamiento en lo relativo al peso silbico. 6.2 Las Consonantes del Aunnk * Tabla de Consonantes
Bilabiales Dentoalveolares Palatale Velares Glotales

Fricativas Nasales Liquidas Semiconsonante

(s) m n r/l w y

sh

Para las consonantes en el aunnk se propone el uso de las letras de la ortografa prctica y no simbolos fonticos internacionales. Dichas consonantes son descritas e ilustradas en Patte (1989:19-249), con las modificaciones siguientes, segn lo recomendado por lvarez (2007: 22-23) en su libro Anii Waanuku (Aqu est nuestra palabra): La fricativa glotal es representada por Patte como h siguiendo la prctica internacional, mientras que nosotros la representamos como j, siguiendo la tradicin del Alfabeto de Lenguas Indgenas Venezolanas: hau jau hormiga, haam jaam hambre, hatupa jatupa tarde, etc. Nunca usamos g para expresar la sonorizacin opcional de la consonante k, sobre todo en las formas del artculo, como frecuentemente lo hace Patte. El fonema sh tiene una frecuencia extremadamente reducida y quizs sea conveniente substituirlo por ch en las pocas palabras que lo presentan. Posiblemente el fonema r representaba el sonido ereele o flap lateral, comn en muchas lenguas indgenas venezolanas. En Patte (1978:71) se insiste en la semejanza

Oclusivas Africadas

t ch

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con el sonido guajiro l. De hecho, en a aparece r frecuentemente donde en los cognados guajiros aparece l: A: akr, W: ekl comida. 6.3 Slabas y Prediccin del acento en Aunnk Se clasifican las slabas en a en livianas y pesadas segn la configuracin de los sonidos que siguen a la consonante inicial de slaba o ataque (opcional en slaba inicial de palabra), en los siguientes enunciados simbolizaremos las consonantes con la letra C y las vocales con la letra V: A. Las slabas livianas estn formadas por una sola vocal corta (C)V. B. Las slabas pesadas son aquellas formadas por: una vocal larga (C)V1V1. un diptongo (C)V1V2 donde V1 es baja (a, e, o) y V2 es alta (, i, u). una vocal corta seguida de una consonante que cierra/traba la slaba (C)VC. la combinacin de los tres casos anteriores Ejemplos de los tipos de slaba: a t k raa L L L P a wee ta L P L pa ya wi L L L

ma ch ruu na L L P L jaa p chi kai P L L P jou tei P P tou ya pei P L P wat taa P P jat t P L

La localizacin de la slaba tnica en a est determinada por el peso de la primera slaba , segn las reglas enunciadas a continuacin: Reglas para determinar la slaba tnica: a. Si la primera slaba es liviana, es tnica la segunda slaba: a t k raa 1 2 3 4 L pa ya wi 1 L 2 3

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a wee ta 2 L n na wa 2 3 3

Como en a el acento es predecible en funcin del tipo de slaba que est al inicio de la palabra, no hace falta marcar tilde para indicar la slaba tnica como en espaol. 6.4 Nombres alienables en el aunnk En a los nombres o sustantivos se dividen en dos grupos segn el modo de posesin de los mismos: alienables e inalienables. En esta primera parte se presenta un esbozo gramatical sobre los nombres o sustantivos alienables. Los nombres alienables pueden aparecer sin indicacin de posesin, de manera independiente. Son los ms numerosos y se refieren a todo tipo de objetos y entidades. Por ejemplo: akr = comida aneichi = remo, canalete anner = carnero, ovejo anuwa = canoa ariina = gallina aroona = yaguasa chuwa = lodo iima = ao jaapchi = nio jaaruta = machete jamaa = hamaca jau = hormiga jmaayi = muchacho jpa = piedra jpata = hilo karap = patilla kareira = tigre kuraana = pltano marich = mangle

L b. Si la primera slaba es pesada, es tnica la misma primera slaba: jaa p chi kai 1 2 3 4 P tei re ya t 2 P wat taa 2 P jou tei 2 1 P 1 3 4 1

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meeya = cuchillo mmo = tierra mi = zancudo m = gato nner = dinero okoro = sapo oyeeta = olleta poru = hacha pou = pmpano shik = fuego, candela sh = sal uch = pjaro i = yuca utia = aguja uuchi = cerro wana = iguana wiita = totuma Tanto los alienables como los inalienables utilizan los siguientes prefijos personales para indicar la persona, nmero (y gnero) del poseedor: Sin embargo, los nombres alienables necesitan agregar un sufijo de posesin adems de dichos prefijos personales. Este sufijo normalmente es e, que hace desaparecer la vocal final de la raz del nombre: Prefijo tapnjPersona, Nmero y Gnero Abreviatura 1S 2S 3M 3F

wajana-

Primera Persona del Plural Segunda Persona del Plural Tercera Persona del Plural

1P 2P 3P

Sin embargo, los nombres alienables necesitan agregar un sufijo de posesin adems de dichos prefijos personales. Este sufijo normalmente es e, que hace desaparecer la vocal final de la raz del nombre: .1S 2S 3M 3F 1P 2P 3P wiita tawiite pwiite nwiite jwiite wawiite jawiite nawiite totuma mi totuma tu totuma su totuma (de l) su totuma (de ella) nuestra totuma la totuma de ustedes su totuma (de ellos/ellas)

Algunos nombres alienables tienen cambios ms drsticos. Entre los nombres alienables con cambios ms resaltantes tenemos: aneichi: taanche, etc. = remo anuwa: tanuwei, etc. = canoa jaaruta: taarute, etc. = machete meeya: tameei, etc. = cuchillo nner: tanneri, etc. = dinero poru: taporin, etc. = hacha 6.5 Los sustantivos inalienables en el aunnk En a los nombres o sustantivos se dividen en dos grupos segn el modo de posesin de los mismos: alienables e inalienables. En esta segunda parte se presenta un esbozo gramatical sobre los nombres o sustantivos inalienables.
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Primera Persona del Singular Segunda Persona del Singular Tercera Persona del Singular Masculino Tercera Persona del Singular Femenino

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Los nombres inalienables no pueden aparecer sin indicacin de posesin y por ello siempre son dependientes. Son los menos numerosos y se refieren bsicamente a las partes del cuerpo de personas, animales y plantas, as como tambin a los miembros de la familia (parentesco). Se pueden enunciar en una forma de posesin indefinida con el prefijo a- (que a veces aparece como e- y o-). Por ejemplo: aap = mano achee = oreja achon = hijo akii = cabeza amana = pariente apana = hgado, hoja apia = casa arin = nieto atna = brazo aty = abuelo awea = lengua ayakuwa = sombra ei = padre ein = corazn ookoin = garganta Tanto los alienables como los inalienables utilizan los siguientes prefijos personales para indicar la persona, nmero (y gnero) del poseedor. Por su parte, los nombres inalienables no necesitan agregar un sufijo de posesin, ya que siempre son posedos. Basta con cambiar el prefijo de posesin indefinida a- por cualquiera de los prefijos personales: Aty abuelo 1S taty mi abuelo
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2S 3M 3F 1P 2P 3P

pty nty jty waty jaty naty

tu abuelo su abuelo (de l) su abuelo (de ella) nuestro abuelo el abuelo de ustedes su abuelo (de ellos/ellas)

Adems de expresar la persona, nmero y gnero del poseedor mediante estos prefijos personales, en las terceras personas (3M, 3S, y 3P) es posible tambin especificar mediante un nombre cul es el poseedor: 3M: nty Camilo el abuelo de Camilo 3F: jty Trina el abuelo de Trina 3P: naty jaapchikan el abuelo de los nios Obsrvese la concordancia que debe existir entre el nombre del poseedor y el prefijo personal. Por ejemplo, cuando se dice el abuelo de Trina, como Trina es femenino, el prefijo personal es j-; pero cuando se dice el abuelo de Camilo, como Camilo es masculino, el prefijo personal es n. 6.6 Nmeros y das de la semana del Idioma Au.
Nmeros

Aunnk
Maana Piyomu Apani Piinchi 1 2 3 4

Castellao Uno Dos Tres Cuatro

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Jaata Piyaami Pereemi Piinchuwen Jepereemi Porro

5 6 7 8 9 10

Cinco Seis Siete Ocho Nueve Diez

6.8 Bebidas y Colores. Aunnk


Bebidas Wiin Waraapa Kape Wiina Agua Refresco Caf Aguardiente Castellao

Das de la Semana Luuna Marta Miyerkola Juweewa Piyerna Saawana Dominka Lunes Martes Miercoles Jueves Viernes Asuura Sabado Domingo Jewo Rojo Azul Amariiya Colores Amarillo

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Kasuu

Blanco

Anei te

Estoy bien (dicho por un hombre) Ests bien (dicho a una mujer)? Estoy bien (dicho por una mujer) Estn bien ustedes? Nosotros estamos muy bien Ados (dicho por un hombre) Ados (dicho por una mujer) Ados (respuesta a una persona) Ados (dicho por varios) Ados (respuestas a varios) Gracias (dicho por un varon) Gracias (dicho por una mujer) Gracias (dicho por varios)

Ana piya? Mareko Negro Ana te

Anein jaa? Anein mei we Despedirse Anuni te Aun te Ajaa puuna

6.7 Bienvenida, Saludos, Despedisas bsicos en idioma a . Aunnk


Dar la Bienvenida Eintichi piya Eintich piya Anii te ye Eintin jaa Anii we ye Saludar Anei piya? Ests bien (dicho a un hombre)? 88 Bienvenido (dicho a un hombre) Bienvenida (dicho a una mujer) Aqu estoy Bienvenidos (dicho a varios) Aqu estamos Castellao

Aunin we Ajaa, jouna Anei te ptma Ana te ptma Anein we ptma

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6. Himno Nacional de la Repblica Bolivariana de Venezuela.


Jiiraakar wammamai: Keini aun kareikan Himno Nacional:

Gloria al bravo pueblo Kooro Keini aun kareikan achoton mrata kotr weinrukar jmo aunwakar. I Jtaraa moukar! Awaati weiri; mrati npiaru nuuyapei Anaar: Jka eini youkar aptarein mei eichi mouraakan eintan chikek. II You waank wata: Outa mrata! Kammamaikan wamo, waraa, maana wein; aka iipnaay Akmaari You, nriyotarei wein wekan aun. Coro Gloria al bravo pueblo Que el yugo lanz La ley respetando La virtud y honor I Abajo cadenas! Gritaba el seor; y el pobre en su choza Libertad pidi: A este santo nombre tembl de pavor el vil egosmo que otra vez triunf. II Gritemos con bro: Muera la opresin Compatriotas fieles, la fuerza es la unin; y desde el Empreo el Supremo Autor, un sublime aliento al pueblo infundi.

III Kapa jka chuurio jtrar jir(u)ma, Ameerika jr()ko joukai maana mmo; aka wa nataaye moukan chikek, jeia m Karaaka ma aka jmiwo.

III Unida con lazos que el cielo form, la Amrica toda existe en Nacin; y si el despotismo levanta la voz, seguid el ejemplo que Caracas di.

Letra: Vicente Salias. Msica: Juan Jos Landaeta.

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Vivienda Au

Traje tipico Au

Convivencia de nios Au y Wuayuu

Artesania Au
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Espocicion de nios Au

Pescador Au

Artesania Au
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Pescador Au en su da a da

Madre Au con sus hijos

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Bibliografa * Publicaiones Desde Mi Palafito (profesor Heberto Ortega docente Au).


http://desdemipalafito.wordpress.com/tag/paraujanos/

* Publicaciones La guajira paraujana y wayuu.


http://laguajiraparaujanaywayuu.blogia.com/

* Publicaciones Blogspot Travesias-Guajira


http://travesias-guajira.blogspot.com/p/mapa-travesias.html

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