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Apuntes sobre masculinidad y violencia1

Mara Mercedes Gmez2 Profesora Asociada Departamento de Lenguajes y Estudios Socioculturales Facultad de Ciencias Sociales Universidad de los Andes Bogot, Colombia

Mi trabajo de los ltimos aos ha estado dedicado a pensar modelos tericos que puedan ser tiles para el anlisis de los problemas de violencia por prejuicio en sociedades contemporneas; violencia que en trminos populares (y en ciertas sociedades desde el punto de vista legal) se conoce como crmenes de odio. Nunca me ocup de la nocin de masculinidad directamente pero termin por hacerse inminente y por rutas tan dismiles como la teora psicoanaltica, la revisin de estadsticas sobre perpetradores y vctimas de violencia, el campo jurdico, la psicologa social y la cultura popular. Afirmo que la nocin de masculinidad en cuanto significante flotante encuentra para fijarse un modelo cultural privilegiado en la violencia, sin embargo, los actos violentos, en lugar de cerrar (al modo de lo que Lacan llama un point de capiton) la cadena de significantes en que el trmino se despliega, pone en evidencia la precariedad de la identidad masculina misma. Esta presentacin tiene como objeto enunciar la manera cmo se articula esta indeterminacin de la nocin de masculinidad en la violencia contra las sexualidades percibidas como no-normativas. He desarrollado esta ponencia en cinco puntos que leer a continuacin:

Esta ponencia reformula y reorganiza aspectos referentes a la nocin de masculinidad en argumentos que trato en varios artculos publicados entre el 2004 y el 2008. Ver, Gmez, MM. 2008, 2007, 2006, 2004.
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Ph.D. en Ciencia Poltica y M.A. en estudios de gnero y teora feminista.

1. La masculinidad como un significante flotante Uso la nocin de significante flotante en relacin a la masculinidad para sealar su indeterminacin y enfatizar que el trmino masculinidad no significa nada en Su vaco de

particular y por eso mismo puede hospedar mltiples significados.

significacin requiere ser llenado con las connotaciones histricas, sociales y polticas de su uso. La masculinidad es lo que las HISTORIAS fijan en los cuerpos.

Creo, con Judith Butler (2001, 2002), que las construcciones del gnero en general apuntan a esta necesidad de determinar/fijar lo que es, de por s, siempre indeterminado. Si eso es as, los vnculos entre la afirmacin/consolidacin de lo que se pretende fijar y lo que es inaprensible son muy dbiles, voltiles, porosos. La necesidad de definirse, no slo de forma terica sino prctica, en la masculinidad se mueve en la imperiosa necesidad de habitar estos lmites con sus riesgos y privilegios. Una de las formas en que las masculinidades que pretenden hegemona o que son hegemnicas tratan de combatir su indeterminacin es a travs de la violencia. Como seala Angela Harris: la estructura de la identidad masculina es inestable, la masculinidad es ms una idea que una realidad y su materializacin encuentra en la violencia una posibilidad constante de afirmacin y defensa (Harris, 781) La literatura sobre

masculinidades sugiere que los hombres son desproporcionadamente violentos, en parte, porque ser violento es una forma social reconocida de ser hombre (782; Gmez, 2007 p.77) Pero, como veremos, estos esfuerzos de definirse en lo masculino a travs de la violencia constituyen actos fallidos, al menos para el objetivo de afianzar la

masculinidad. Por eso, este tipo de violencia es reiterada, cotidiana y se propaga con rapidez, porque, a pesar de su cruda materialidad, es impotente para otorgar identidad a partir de sus gestos y sin embargo, demanda una ejecucin reiterada, un ejercicio habitual para volverse lo masculino. (En la forma de produccin preformativa del gnero Butler, 2001, 2002).

2. Contexto de los trminos Mi hiptesis es que los gestos violentos derivados del prejuicio en

contra de las sexualidades diversas operan de forma paradigmtica para, por un lado, producir identidades sobre las cuales ejercer control, con la esperanza de que el gesto relacional los fije a ellos, los violentos, en lo masculino hegemnico. Y, por otro lado, esta violencia aunque de algn modo fracasa en sus objetivos, suele ocurrir en contextos y a travs de operaciones que logran transformar los fracasos en victorias. Argumento que estos contextos y operaciones estn estructurados gracias a una mentira compartida (Zizek, 1994 p.58): esto es, la fantasa de que la masculinidad es algo as como la norma universal y necesaria que articula el sentido social, es decir es la Ley, lo que en trminos lacanianos significa que los varones creen poseer el falo. Tal sentido es realmente hetero-social y se funda en la Ley del padre, la cual, explica Butler, hace de la identidad de gnero (entre las posiciones femeninas y masculinas) algo fijo y fantasmtico (2001, p. 100). Sin embargo, si tal Ley, aunque fija es

fantasmtica, tal vez, dice Butler, no sea determinista ni sea una sola

(101). Si lo que funda la cultura es la Ley y tal ley resulta no ser ni nica ni absoluta, hemos de mostrar a qu costos se impone como si lo fuera. (Gmez, 2007, p. 82). Que sea una mentira o que tenga un carcter fantasmtico no

significa que no produzca efectos materiales o que los privilegios que con ella se tienen sean falsos. Significa que para poder gozar de los privilegios es necesario no slo producir la mentira, sino crear las condiciones para que esta permanezca oculta en tanto mentira. Es fundamental, crear la mentira que permite disfrutar efectivamente de sus privilegios. Pero, cules son los privilegios de las masculinidades hegemnicas?

Responder a esta pregunta depende del tiempo y el lugar en que nos encontremos, sin embargo, una de las potenciales respuestas para los casos de violencia que he estudiado es que la masculinidad hegemnica se abroga entre otros, el derecho a tener mujeres (ya Gayle Rubin (1975) lo seal en su trabajo pionero), a tener mayores probabilidades de moverse (o crear en distintos registros) dentro de las condiciones simblicas y materiales para ser dominante y no dominado| (Connell, 1987). Es decir, como

algunos de ustedes los han sealado, los privilegios de estas masculinidades pueden articularse alrededor del poder sobre el tiempo, el ingreso y el cuerpo (sexualidad). Para hablar de masculinidad hegemnica utilizo la definicin de

Connell (1987) y la que Gutmann (2003) registra para el contexto en Latinoamrica. Con Connell comparto, al menos de forma parcial, la

definicin de la masculinidad hegemnica en cuanto a su carcter relacional y jerrquico en la produccin del otro subordinado. No estoy tan segura si estara dispuesta a defender el carcter exclusivamente heterosexual de este tipo de masculinidad, porque me parece que la expresin incluye, en este asunto de definirse poderoso frente al subordinado, los casos de lo que Eng, Halberstam y Munoz llaman la invisibilidad /transparencia que en las prcticas culturales y polticas del liberalismo queer adquiere la masculinidad masculina gay blanca. (2005). De Gutmann resalto su descripcin del uso del trmino en muchas investigaciones sobre masculinidades en Amrica Latina y su nfasis en entender el machismo, estructurales de las la misoginia y la homofobia como fuentes inequidades de gnero en la regin e

internacionalmente ms que como problemas de orden individual o interpersonal (Gutman, 2003, p.5). 3. Las fuentes Estoy en deuda con mltiples trabajos y definiciones que me han ayudado a

aproximarme a los problemas de las violencias por prejuicio. En relacin con un marco de anlisis para la masculinidad debo resaltar los siguientes: Angela Harris (2000) seala varios elementos que iluminan estas preguntas: 1. La

violencia de gnero no puede entenderse solamente o exclusivamente como violencia de los hombres contra las mujeres. Dado que la mayora de vctimas de la violencia son hombres, es importante revisar los fuertes sentimientos de atraccin y repulsin que hay entre ellos (779-780). 2. En el mundo anglosajn dice Harris y lo extiendo a

Amrica Latina tambin, las identificaciones de gnero estn marcadas adems por condiciones de raza y clase social. Los privilegios de la masculinidad se juegan en combinacin con las posiciones raciales, de clase y, agregara, de orientacin sexual e identidad de gnero, en caso de que no se use el gnero en un sentido amplio. Sin embargo, las jerarquas en que las masculinidades marginadas experimentan su subordinacin, no impide, como seala Harris, que desarrollen formas alternativas y de resistencia para probar su masculinidad (780). Todos los hombres, con

independencia de su estatus, experimentan la necesidad de probar a sus pares que no son mujeres, no son homosexuales y no son nios (ibid; Badinter, 1990: 83-117). El asunto de fijar la masculinidad es una preocupacin frente a los pares

masculinos afirma Michael S. Kimmel (1997, 223-242); y confirma la investigacin emprica del psiclogo social Gregory Herek (2000, 253). La violencia contra las sexualidades diversas la estudio bajo la suposicin de que

sus gestos apuntan a defender una masculinidad sin ambigedades (Moss 1992), a defender las credenciales masculinas (Mason 2001). Estas formas de defensa se articulan en lo que he llamado el continuo entre violencias jerrquicas y violencias excluyentes. 4. El marco terico de mi investigacin: la exclusin y la discriminacin3 En sociedades con modelos binarios de distribucin del poder (hombre/mujer; heterosexual/homosexual), ciertas prcticas son discriminatorias porque apuntan a la subordinacin de quienes se perciben como diferentes o disidentes y ciertas prcticas son excluyentes porque apuntan a suprimir del paisaje social las diferencias. Ambos tipos de

Este numeral forma parte del siguiente artculo: Gomez, MM Violencia, homofobia y psicoanlisis: entre lo secreto y lo pblico en Revista de Estudios Sociales 28, diciembre 2007.

prcticas, ambos en la lgica del prejuicio, es decir, en un talante de hostilidad o predisposicin negativa hacia lo percibido como diferente, pueden desplegarse en violencia fsica. Los usos u objetivos de la violencia fsica motivada por prejuicio, sin embargo, pueden ser distintos, por ejemplo, un gesto violento es jerrquico cuando pretende advertir y marcar al individuo y al grupo que simboliza- su subordinacin dentro de un orden social. En comparacin, el gesto violento es excluyente cuando apunta a eliminar del paisaje social al otro u otros que encarnan una diferencia amenazante (Gmez, 2005, 2006). En diferentes lugares y momentos histricos, las prcticas

discriminatorias y las prcticas excluyentes se dan en un continuo y los usos de la violencia jerrquica y excluyente pueden coincidir, intercalarse o superponerse con ellas. Es decir, una prctica discriminatoria puede generar gestos de violencia excluyente y una prctica de exclusin puede domesticarse si un gesto violento logra sus propsitos de subordinacin. Los gestos violentos que culminan en la muerte pueden responder a un uso jerrquico o a un uso excluyente de la violencia. As, por ejemplo, a mediados del siglo XX los triunfos jurdicos que terminaron con la segregacin en los Estados Unidos dieron pie a linchamientos de afroamericanos en el sur, estos eventos constituyen un uso jerrquico de la violencia, su propsito era advertir sobre los riesgos de subvertir un orden jerrquico, el de la supremaca masculina blanca y no de suprimir a todos aqullos que la hacan posible, es decir, la comunidad afro descendiente subordinada y productiva (Gmez, 2007 p. 73) En otro ejemplo, reportan varias agencias de noticias

(http://www.google.com/hostednews/afp/article/ALeqM5iLuM82fV5cnL4bRwUuFDGp 19twpw) y el Southern Poverty Law Center que despus de la victoria electoral de

Barack Obama en los Estados Unidos, se ha incrementado la violencia por prejuicio racial y tnico en el pas. As tambin, la violencia domstica, especialmente aqulla

contra las mujeres e incluso cuando culmina en la muerte responde al mismo tipo de lgica, se trata de recordar a la vctima y a todas las que estn en la misma situacin, su lugar de subordinacin y los riesgos de pretender subvertirlo. El informe Forensis 2007 de Medicina Legal report que en Colombia en el ao 2007, 16993 mujeres fueron violadas (El Espectador, 24 de noviembre de 2008) en un claro despliegue de violencia jerrquica. Otro uso diferente de la violencia es la que se dio, por ejemplo, contra los judos durante el holocausto nazi. Aunque en ocasiones y por razones utilitarias se conservara con lo mnimo la vida de los trabajadores recluidos en los campos de concentracin, las prcticas estaban dirigidas a suprimirlos del entorno despus de haber vaciado sus cuerpos y mentes de cualquier energa o deseo (Levi, 1987). Esas prcticas son claramente excluyentes, el judo, como lo seala Sartre (1992), es visto por el antisemita como la encarnacin y fuente de todo mal, el fin, por ende, es su destruccin. En el mismo sentido, las sexualidades no-normativas han sido investidas con los eptetos del mal, la perversin, la traicin y la muerte. Por eso, es posible afirmar que las diversas prcticas que se han ejercido sobre ellas, desde la conversin, la expulsin social, la tortura fsica y psquica en terapias y lobotomas y los discursos estigmatizantes apuntan no slo o no tanto a subordinar cuanto a hacer desaparecer las diferencias o los cuerpos que las ostentan (Gmez 2007 p. 74). En el mismo sentido, aunque ameritan ambos casos un anlisis particular, las asesinatos de las mujeres de Jurez y algunas caractersticas de las desapariciones llamadas de los falsos positivos en Colombia pueden catalogarse como violencia excluyente. (EL Espectador, 9 de Octubre de 2008).

Ahora bien, la mayora de los casos de violencia por prejuicio, es decir, de violencia motivada por hostilidad hacia lo que es diferente, incluido el prejuicio sexual, no se ajustan completamente a la polaridad repetida de las distinciones enunciadas sino que exigen afinacin terica. 5. Violencia homofbica, lesbofbica y transfbica: variaciones ante la amenaza de perder las credenciales masculinas4 Los grados de exclusin y discriminacin varan en naturaleza y en grado no slo en los contextos particulares sino en su relacin con la presunta amenaza que representan para un orden existente. Por lo general, este orden se suele nombrar como de

heterosexualidad obligatoria (Rich 1993) y se define como un rgimen poltico de dominacin de lo masculino sobre lo femenino. Tambin esta hegemona de lo

heterosexual se suele vincular con la raza (blanca), la clase (media) y desde luego el gnero o la idea de que lo masculino pertenece a los varones. La amenaza de

subversin de dicho orden genera profunda ansiedad por la potencial prdida de privilegios simblicos y materiales y fcilmente se transforma en violencia. Especialmente, cuando el orden en cuestin aparece como innecesario, es decir, contingente (Moss, 1992 p.284-287). La terica poltica Iris Young sostiene que, en aos recientes, las sexualidades no normativas, se han vuelto altamente indistinguibles de las heterosexualidades (con la excepcin de la escogencia de compaeros sexuales): La homosexualidad se ha vuelto, de forma creciente, des-objetificada; no hay caractersticas especficas, ni fsicas ni genticas, ningn elemento mental o moral, que distinga a los homosexuales de los heterosexuales. Por consiguiente, se ha vuelto cada vez ms difcil afirmar cualquier diferencia entre homosexuales y heterosexuales, con la excepcin de la
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La expresin es de Gail Mason (2001) .

escogencia de los compaeros sexuales. La homofobia es uno de los miedos ms profundos hacia la diferencia, precisamente porque el lmite entre gay y heterosexual es construido como el ms permeable; virtualmente cualquiera puede volverse gay, especialmente yo, por lo que la nica manera de defender mi identidad es la de mostrar un disgusto irracional. As, podemos entender por qu la gente que ha eliminado medianamente con xito los sntomas de racismo y sexismo, sin embargo, frecuentemente muestra una profunda homofobia (Young, 1990, p. 146).

Adems sabemos, gracias a mltiples estudios sobre el comportamiento sexual humano, Alfred Kinsey entre los ms citados, que existe un continuo entre las llamadas homosexualidad y heterosexualidad; muchos heterosexuales experimentan atraccin por personas de su mismo sexo mientras que un considerable nmero de hombres homosexuales y de lesbianas han tenido experiencias heterosexuales (Herek, 2000: p. 253). Es precisamente esta mezcla entre el predominio de la experiencia/ del deseo a lo largo del continuo sexual y la estigmatizacin pblica de las sexualidades no normativas lo que alimenta los altos niveles de ansiedad ante lo que Young llama la porosidad de los lmites (1990, p. 146) y que se manifiesta como necesidad de exteriorizar la diferencia. La exteriorizacin de la diferencia (sexual) se materializa, con frecuencia, en hostilidad, disgusto y violencia hacia las sexualidades no-normativas. Una abrumadora mayora de los perpetradores de estas violencias son hombres varones (Gmez 2007 p. 78). A continuacin me ocupo de exponer cmo personas o situaciones percibidas como homosexuales, lsbicas o transgnero constituyen una amenaza para la masculinidad en busca de hegemona. Me aproximo al asunto a partir de casos,

identifico en qu consiste la amenaza, muestro el aspecto fallido del gesto violento para establecer la masculinidad sin ambigedades y sealo cmo, en mltiples ocasiones, tal impotencia es auxiliada por instituciones que tratan de transformar el fracaso en victoria.

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VIOLENCIA HOMOFBICA La violencia homofbica entendida como aqulla dirigida contra individuos que se perciben como varones homosexuales puede ser jerrquica o excluyente. En el caso del que me ocupo aqu, enfatizo el trnsito de una a otra provocado por la amenaza de hacer pblicos ciertas prcticas y/o deseos que se buscan, aceptan y gozan en privado. UN CASO: El 24 de noviembre de 2.001, un hombre al que llamaremos LP asesin a otro al que llamaremos JG, despus de llevarlo a un paraje solitario en las afueras de una ciudad intermedia de Colombia. El hecho fue el resultado de la extorsin a la que JG habra sometido al primero. La extorsin consista en amenazar al agresor con mostrar a su esposa el contenido de una videocasete en que supuestamente se haban grabado las prcticas sexuales que stos haban sostenido. LP se hizo acompaar de un amigo y en el remoto lugar exigi a JG la devolucin del objeto. Frente a lo que se sospecha una negativa a entregar el videocasete, LP apual de muerte a JG (Gmez, 2007, 2008).5

LA AMENAZA: El miedo a volverse (como) el otro Michael S. Kimmel afirma que la homofobia de los hombres que se definen como heterosexuales en contra de hombres que se definen o son percibidos como homosexuales est relacionada con el miedo a ser mutilado de alguna forma: el miedo implcito en la nocin de homofobia es principalmente el miedo de los hombres heterosexuales a ser

Para un seguimiento del proceso legal: Juzgado Cuarto Penal del Circuito de Dosquebradas, Risaralda, Junio 7, 2004. Proceso: 2002-00135. Tambin Tribunal Superior del Distrito Judicial. Sala de Decisin Penal. Pereira, Agosto, 2004 y Corte Suprema de Justicia de Colombia. Sala de Casacin Penal. Proceso No 23093. Bogot, 9 de febrero, 2005.

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catalogados como homosexuales por sus pares masculinos. (Kimmel, 1997, p. 223-242; Herek, 2000, p.253. nfasis de la autora). La inversin de gnero, es decir la ecuacin de las sexualidades no-normativas con roles de gnero (invertidos) binarios y correspondientes, ha sido correctamente dejada de lado por la medicina y la psicologa, pero los residuos de esta perspectiva permanecen encubiertos en el sistema de heterosexualidad obligatoria. An hoy en da, ser identificado como homosexual hace referencia no slo a la propia sexualidad, sino tambin al rol o identidad de gnero. La homosexualidad masculina es percibida socialmente como un tipo de feminidad en el caso del homosexual percibido como femenino, o como una amenaza de feminizacin (miedo a la penetracin) encarnada en el homosexual percibido como masculino. Por tanto, ser interpelado como homosexual implica el hecho de ser blanco tanto de sexismo el homosexual se hace merecedor del desprecio reservado a las mujeres porque ste podra ser hombre pero declina dicho privilegio como de homofobia puesto que el homosexual es la encarnacin viviente de que cualquiera puede volverse homosexual, es decir perder privilegios, especialmente yo (Gmez 2007, p.77). El desprecio por lo que se considera femenino (sexismo) tiene un objetivo notablemente perturbador en los hombres percibidos como homosexuales por cuanto aparecen declinando los privilegios de la masculinidad y haciendo evidente que cualquiera puede perderlos. En la lgica de la homofobia, el sujeto se (des)identifica con el objeto prohibido tomando distancia del mismo. El sujeto, adems, se alinea con los representantes de la ley y el orden (la religin, la tradicin moral, pandillas y cultos, etc.) para lograr proteccin y justificacin. Sin embargo, el sujeto pronto se da cuenta de que

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algunas personas viven fuera del orden y este vivir de otra manera evidencia la contingencia de su forma de vivir de su sistema de seguridad. El sujeto tambin se da cuenta de que con la contingencia llega la amenaza de perder lo que l (y otros como el) atesoran y creen merecer (Moss, 1992, pp. 284-287; Gomez 2007 p.83). Pero, la (des)identificacin tambin implica un momento identificatorio. El sujeto homofbico se da cuenta de que el homosexual ha tenido pero ha perdido lo que l mismo atesora al mximo: los privilegios del orden flico. Si los homosexuales han perdido dichos privilegios, es posible que el yo/nosotros pueda/podamos llegar a perderlos tambin. Los hombres homosexuales son, en este sentido, ngeles cados y deben ser castigados por dicha prdida (cada) y tambin por ser, como Moss explica, la encarnacin de lo que recuerda a los dueos del falo 6 su posible prdida (Gmez 2007 p.83): [Los homosexuales] no tienen el derecho a carecer de lo que yo, nosotros, queremos tener. No tienen el derecho a que nos identifiquemos con ellos y, por consiguiente, a recordarnos que lo que tenemos tambin lo queremos; esto es, que tener y querer son las dos caras de una forma excesivamente voltil (1992, p. 285).

Esta percepcin suele generar en el homofbico la necesidad de marcar de forma violenta las diferencias articulando su ansiedad en una narracin de este calibre: porque me atraes o porque tal vez incluso podra querer ser como t, necesito afirmar mi total diferencia con respecto a ti con el fin de mantener mi sentido de m mismo y mi privilegio. De esta forma, el gesto violento cometido por un hombre que se define

heterosexual contra el hombre percibido como homosexual sirve al agresor para marcar la
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En la teora lacaniana, nadie posee el falo. S in embargo, aunque ilusorio, creer que se posee tiene una influencia decisiva en la produccin del orden simblico, en la construccin social de la autoridad y, ms importante, en la produccin social del sentido.

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diferencia, parece posibilitar la coherencia de su identidad heterosexual y validar sus credenciales masculinas (Mason, 2001, p. 268; Harry, 1990, Gomez 2007 p. 78). Pero, es slo apariencia porque es precisamente ese gesto el que se vuelve fallido. La configuracin de la masculinidad hegemnica que subordina pero goza en secreto lo prohibido produce la identidad homosexual y, al amenazar con hacer pblico el secreto-- produce el contexto ideal para el uso excluyente de la violencia.

EL ACTO FALLIDO: Es paradjico, como lo vemos en el caso de LP, que el gesto violento que se emplea para aniquilar al otro, para marcar la diferencia frente al otro, sea el que simultneamente posibilita el retorno de la caracterstica que se pretenda hacer desaparecer. Fue el ataque y en este caso, el asesinato de JG el que revel las prcticas homosexuales entre ambos individuos y as, marc a LP con las caractersticas que pretenda dejar ocultas. En realidad, es el gesto de violencia excluyente el que produce a posteriori no slo la identidad homosexual sino al perpetrador como vinculado a ella en la ambigedad de su deseo/miedo. El gesto violento homofbico quiere marcar el lmite ms claro y difano, el lmite menos ambiguo de todos: la exclusin. Pero el objeto de la agresin (en este caso la identidad homosexual real o percibida) se resiste a la aniquilacin total (con la complicidad del agresor), y retorna como una confirmacin renovada de la presencia de la interdiccin.7 (Gmez, 2007, p. 84)

Para una comparacin entre la produccin de identidades por medio de los diferentes usos de la violencia, vase Gmez (2006a, pp. 19-55) y (2004, p. 160, 179-181). En 2004 argumento que el asesinato en mayo de 2003 de Sakia Gunn, una joven negra lesbiana de clase trabajadora, es un buen ejemplo de cmo Sakia debido a su raza, gnero y clase estaba siempre ocupando a priori el gesto violento el lugar del otro inferior. La produccin social de su identidad como lesbiana, en cambio, es el resultado del uso excluyente de la violencia.

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Ahora, esta paradoja o acto fallido con que el perpetrador fracasa en fijar su identidad masculina sin equvocos, es, sin embargo, redimida por ciertas estructuras institucionales que ayudan a hacer del fracaso una victoria. LA ESTRUCTURA INSTITUCIONAL QUE HACE DEL ACTO FALLIDO UNA VICTORIA En el caso que nos ocupa est operacin se realiza en el campo jurdico.8 Los acusados LP y CC recibieron una sentencia anticipada y como la sentencia se solicit en la etapa del juicio, no hubo audiencia con la presencia de los procesados, quienes aceptaron los cargos y el fallo condenatorio. La pena final que se les impuso fue de 22 meses y 23 das de prisin porque fue reducida bajo el atenuante de estado de ira e intenso dolor, causados por comportamiento ajeno grave e injustificado. La defensa solicit condena de ejecucin condicional y sta fue negada en las instancias y la Sala de Casacin Penal de la Corte Suprema confirm la decisin. Las condiciones particulares en que se garantiza el atenuante de ira e intenso dolor tienen, adems de los beneficios individuales al condenado, un valor simblico, es decir, expresan el reconocimiento por parte del estado de que ciertas prcticas y conductas provocan, de manera justificable, estados emocionales alterados que pueden conducir a conductas violentas. En los atenuantes, el Estado participa e institucionaliza en la ley una suerte de apoyo a quienes reaccionan con violencia ante ciertas conductas. En el caso que nos ocupa, cabe mencionar que en ninguna parte del fallo hay aclaracin sobre las circunstancias en que se llev a cabo el homicidio, ni las razones por las cuales se justifica el atenuante de la ira y el intenso dolor. Lo que se explica es el dictado de sentencia mnima porque aunque se reconoce la gravedad del hecho no
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Estos argumentos son un resumen de lo que analizo en Gmez 2008.

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existen circunstancias de mayor punibilidad y existe para CC una que es de menor punibilidad que es la carencia de antecedentes. La reconstruccin de los hechos proviene en su totalidad de los testimonios de los implicados: es decir el estado de ira generado por la amenaza de hacer pblicas las relaciones ntimas que el acusado LP sostuvo con la vctima. Desde luego que el Pero, el

proceder extorsivo y amenazante de la vctima es reprochable e ilegal.

argumento con que el abogado defiende la conducta del acusado es prejuiciado e incluso paradjico. En primer lugar, se aduce que para el acusado se justificaba la muerte para evitar una gran injusticia. Tal injusticia consista en hacer pblicos, ante la esposa, sus propios actos, es decir las relaciones ntimas que sostuvo con la vctima. No hay

comentario alguno sobre fuerza o coaccin para haber sostenido tales relaciones, lo cual permite suponer que las relaciones fueron consensales. La gravedad de la ofensa segn la defensa radica entonces en la terrorfica visin de lo hechos, el drama vivido con la extorsin y el carcter del video, su brutalidadaberraciones y morbosidad. No hay alusin directa al carcter homosexual de las relaciones pero los adjetivos con que se describe el contenido del video unido al hecho de que no hay seal de coaccin en la realizacin de las mismas parecen querer imponer, y lo logran parcialmente porque el atenuante fue concedido en las instancias, una valoracin prejuiciada: qu es brutal, aberrante y morboso? Las imgenes? O que sean de dos personas del mismo sexo teniendo relaciones sexuales? Las prcticas ntimas entre dos adultos si son consensales y no violan otros derechos estn protegidas constitucionalmente (derecho a la intimidad, derecho a la libertad sexual). La infidelidad parece pertinente sealargenera

conflictos y, en ocasiones, sanciones morales y sociales, pero no es ilegal. De hecho, en

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las culturas latinoamericanas, si los hombres son infieles, se suele incluso valorar positivamente y exaltar entre los pares e incluso frente a las mujeres, la virilidad y el xito del seductor o seducido. Es decir, en muchas ocasiones ser infiel, si se es hombre, es una fuente de prestigio. No as la evidencia de ejercer prcticas sexuales con personas del mismo sexo. Tales prcticas demuestran un desplazamiento y una amenaza a los privilegios simblicos e instrumentales de la heterosexualidad obligatoria, tales como la pertenencia y clasificacin socio-poltica y econmica en binarios definidos y productivos. En el caso que nos ocupa, el otorgamiento del atenuante tuvo xito y expres el tinte homfobo del sistema jurdico porque acept que el miedo ante la posibilidad de ser descubierto en prcticas sexuales con personas del mismo sexo (especialmente y sobre todo si son hombres) y la reaccin violenta que lo acompaa estn justificados. En el caso de relaciones heterosexuales el atenuante se suele conceder en las conductas violentas cometidas por celos, lo que otorga a la posesin irracional del cuerpo y la vida emocional del otro/otra una justificacin institucional. No hay en este caso un argumento explcito, pero el triunfo de la defensa frente a la aplicacin del atenuante permite la siguiente interpretacin: la homosexualidad es considerada aberrante, el acusado es una persona decente y no representa peligro social alguno, trabaja, convive con una mujer y tiene un hijo y, parece sugerir, no tuvo uno sino dos episodios de emocin violenta. En el primero, accedi a prcticas sexuales con alguien de su mismo sexo y, en el segundo, reaccion violenta y justificadamente cuando la ndole aberrante de las mismas, la visin terrorfica de los hechos se le revel y el miedo a que se hicieran pblicas le hizo perder el control hasta el punto de justificar la muerte de quien lo amenazaba.

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As pues, como lo he sealado con anterioridad el acto homofbico violento es paradjico porque confirma, hace pblico, lo que trataba de eliminar, el carcter homosexual de las prcticas y, por tanto de los implicados. (Gmez, 2006 ; 2008 p. 173176). Pero, la decisin jurdica en el atenuante se encarga de reinstaurar la fantasa de una masculinidad sin ambigedades al legalizar la homofobia.

VIOLENCIA LESBOFOBICA: Consiste en gestos violentos dirigidos contra personas percibidas como lesbianas y suelen apuntar, con mayor frecuencia, a suprimir/liquidar la diferencia, no slo a subordinarla. CASOS: 1. Dos lesbianas de color reportaron que dos hombres en Brooklyn, N.Y., las siguieron, las acosaron y las golpearon mientras les gritaban: `Voy a matarte, perra. No eres un hombre` (Amnista Internacional, 2005). 2. Una pareja de lesbianas fue atacada el pasado 8 de noviembre en Oshawa, Canad, mientras recogan a su hijo en la escuela primaria. El padre de una nia del mismo colegio se acerc, las golpe y escupi refirindose a ellas como hombres y gritando eptetos ofensivos enfrente de sus hijos y otros nios de la escuela. Testigos afirman que no hubo provocacin alguna para el ataque. ( http://www.newsdurhamregion.com/news/article/112449 ) 3. Amnista Internacional (2005) tambin reporta el caso de una mujer en Zimbawe, autoidentificada como lesbiana, cuyos padres ordenan su repetida

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violacin hasta que quede embarazada para as corregir su orientacin sexual. 4. A. naci en Manta, Ecuador y a los 24 aos se fue a vivir a Quito. Despus de terminar su carrera no quiso volver con sus padres a su ciudad de origen, quedndose con su pareja. Despus de vivir all por 5 aos, su familia se enter de que se defina como lesbiana e hizo arreglos para internarla contra su voluntad en una clnica de rehabilitacin privada. Cuando fue a la clnica a una terapia le comunicaron que su padre haba decidido que se quedara por un tiempo. A. haba tenido problemas con el alcohol y fue a la clnica para una terapia pero la obligaron a quedarse. Al principio pens que esa era la razn de la intervencin. Estuvo 4 meses y medio recluida y fue su lesbianismo el objeto fundamental del tratamiento. Durante su reclusin sufri torturas fsicas y psicolgicas, con la complicidad de la familia y la omisin estatal para controlar estas instituciones.9 Es un aparte de su declaracin refiere: Me hicieron poner tres das seguidos un vestido de una de las compaeras que era trabajadora sexual - un vestido sumamente pegado al cuerpo y muy cortoMe hicieron usarlo por 3 das durante las terapias, y los terapistas me decan "estos das tus compaeros se van a masturbar en tu nombre vindote asLos terapeutas le incitaron a un compaero a que me acose y me dijo: "yo puedo
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Memoria del Tribunal Regional por los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales de las Mujeres. Consorcio regional: Coordinadora de la Mujer (Bolivia), Corporacin Casa de la Mujer e ILSA, (Colombia), DEMUS (Per), ELA (ARGENTINA), Corporacin Humanas (Chile), Corporacin Promocin de la Mujer /Taller Comunicacin MUJER, (Ecuador) Coordinado por: Corporacin Promocin de la Mujer/Taller Comunicacin Mujer. Auspiciado por: HIVOS, NOVIB, OXFAM Y UNIFEM- Regin Andina. Lima, 15 de julio del 2005. Este caso es paradigmtico porque es uno de los pocos eventos relativos a mujeres lesbianas que ha sido denunciado y hecho pblico (con consentimiento de la persona involucrada) en la regin. La denuncia fue hecha por la Fundacin CAUSANA del Ecuador ante el Tribunal Nacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (DESC) y ante el Tribunal Regional por los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales de las Mujeres. Ver, Gmez, 2008.

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hacerte el amor, t vas a saber lo que es una penetracinsi t estas conmigo, estoy seguro de que te van a gustar los hombres."10 LA AMENAZA: El miedo a que se revele la mentira En los dos primeros casos se puede observar cmo los perpetradores piensan que revelan un fraude cuando dicen a las vctimas del ataque no eres un hombre o se refieren a ellas como hombres. Qu hay en el hecho de no/ser un hombre que necesita ser tan violentamente anunciado y marcado? La interpretacin que hace Gayle Rubin del orden simblico lacaniano define al hombre/varn en un sistema heterosexual naturalizado como alguien que tiene el status simblico de aquellos que creen que tienen el falo. El falo es una posesin simblica, porque en realidad nadie lo tiene, con consecuencias instrumentales: [el falo] est en donde nosotras [las mujeres] no estamos es la incorporacin del status de masculinidad en el que ciertos derechos son inherentes entre estos, el derecho a una mujer (Rubin 1975: 191-192). En otras palabras, ser un hombre, en el sentido normativo, es tener acceso sexual a las mujeres (Gmez 2007, p.81). Para un perpetrador de violencia lesbofbico, las lesbianas son vistas, sobretodo, como ladronas de los placeres de la heterosexualidad (Mason 2001: 275) y como amenazas a la forma en que una comunidad organiza su goce (Zizek 1993: 206; Mason 2001: 275). En este contexto, la nocin de deseo lsbico y los cuerpos que materializan ese deseo son imaginados como un bloqueo a la participacin del cuerpo masculino en la performancia del deseo. (Gmez 2007 p. 76)

10

Memoria del Tribunal Regional por los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales de las Mujeres . Pp.

132-133.

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EL ACTO FALLIDO: El anuncio de que la lesbiana no es un hombre o su categorizacin como hombre opera como el reflejo de la inhabilidad del perpetrador para asegurar su hombra salvo por la va negativa es decir, con referencia a lo que l piensa que los otros no son. Dicha operacin voltea sus palabras de cabeza: al decir no eres un hombre l tambin est diciendo haces lo que los hombres hacen en otras palabras, (tu) tienes mujeres. Por consiguiente, el significado latente de estas palabras es: Si t tienes mujeres, yo no soy un hombre. (Gmez, 2006 a y b p. 186-187, 2007 p. 76). El deseo lsbico desorganiza y desestabiliza no slo el goce heterosexual, sino tambin la inscripcin de sexualidad normativa en cuerpos masculinos. Esto sucede porque este deseo no requiere de cuerpos o miradas de varones para existir. Una de las formas ms interesantes en que el deseo lsbico es excluido, y la heterosexualidad obligatoria es impuesta acrticamente sobre cuerpos femeninos, es por medio del vaciamiento de cualquier condicin sexual en stos cuerpos a menos que los varones estn involucrados de alguna forma. Uno se pregunta por qu, en muchas sociedades, las formas en que el intercambio fsico de afectos en amistades femeninas y prcticas diarias es tolerado, y cmo las mismas expresiones entre hombres son estrictamente reguladas o estigmatizadas,. Dicha tolerancia puede provenir de la exclusin de los cuerpos femeninos de la sexualidad. Para un sistema de heterosexualidad obligatoria, solamente la presencia masculina del varn, en la forma de un intercambio fsico real o como resultado de la mirada patriarcal interiorizada por las mujeres (Bartky 1990: 20) puede revestir a los cuerpos femeninos con poder sexual. Por consiguiente, los cuerpos femeninos actuando por su cuenta son inofensivos, sexualmente hablando. Esto es invertido de

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forma radical en las masculinidades femeninas como lo muestra el trabajo de Judith Halberstam. Sin embargo, la autora tambin seala la vulnerabilidad de la masculinidad femenina ante la violencia (Halberstam 1998). Ahora bien, Qu pasa si el deseo adquiere una forma no-masculina para las mujeres? Qu pasa si el deseo es re-sexualizado en ausencia de (los) hombres? Re-crear ese deseo sin hombres es una forma de materializar un deseo que evidencia la falta de fundamento de los privilegios de la masculinidad hegemnica y que, por consiguiente, debe ser erradicado. Para el sujeto masculino lesbofbico la amenaza ya no es volverse el otro, el miedo de volverse una mujer, ni tampoco el miedo ante el deseo homoertico. Al contrario, la lesbofobia opera a travs de la visin del otro no-heterosexual femenino como la materializacin del miedo a ser revelado como un impostor. El fraude consiste en presentar la heterosexualidad como la norma sexual y el cuerpo masculino como la encarnacin de dicha norma. Es el choque entre la infundada norma masculina heterosexual (de por s incorporada en un impostor) con otro impostor (la lesbiana percibida como tal por el/los perpetradores). La impostura consiste en defender lo que no se tiene como si se tuviera, es decir, el falo en sentido lacaniano o el poder de crear sentido (hetero) social como si este fuera universal y necesario. (Gmez 2006b).

LA ESTRUCTURA INSTITUCIONAL QUE HACE DEL ACTO FALLIDO UNA VICTORIA:

La forma en que algunos espacios sociales y culturales, en nuestro caso los discursos psiquitricos, las estructuras familiares y el silencio estatal, operan para convertir la patraa de la lesbofobia en una victoria es a travs de formas legalizadas de violacin y tortura. Estas formas, producto de la negacin ante la posibilidad de que exista algo

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como el deseo lsbico, se vuelven prcticas de domesticacin y subordinacin. As stas no tengan xito en liquidar el deseo lsbico, su puesta en escena encubre la innecesidad de la masculinidad hegemnica. En el caso de Zimbawe, la violacin reiterada pretende crea el hbito, en el caso de Ecuador, el discurso psiquitrico y las prcticas culturales y familiares imponen el contexto para que la nocin de masculinidad hegemnica contine ejerciendo como la Ley.

VIOLENCIA TRANSFBICA Es aqulla violencia que se ejerce sobre cuerpos que rompen la ecuacin entre roles binarios de gnero, sexo biolgico y prcticas sexuales. Enfrenta sobre todo violencia excluyente. CASOS: Asesinato de Gwen Araujo.11 El 3 de octubre del 2002, Araujo, una

adolescente transgenerista de 17 aos fue brutalmente asesinada por Jaron Nabor, Jason Cazares, Jose Merel y Michael Magidson en Newark, California. Araujo conoci a un grupo de amigos en la calle, trabaron amistad, se reunan en las tardes. Se dice que Araujo tuvo relaciones sexuales al menos con dos de los hombres del grupo. Transcurrieron algunas semanas y Araujo fue invitada por ellos a una fiesta. Al parecer, en la fiesta una joven del grupo inspeccion de manera forzada el cuerpo de Araujo descubriendo que tena genitales masculinos. El descubrimiento gener reacciones de extrema violencia entre los hombres con los que ella haba tenido relaciones sexuales. Los huspedes
11

Todos los datos fueron consultados en http://www.transgenderlawcenter.org/gwen/index.html consultado el 25 de mayo del 2007; http://www.sfgate.com artculo publicado el domingo 16 de mayo de 2004; http://en.wikipedia.org/wiki/Gwen_Araujo pgina actualizada el 17 de abril de 2007.

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de la fiesta fueron abandonando la casa, tres de los cuatro hombres se quedaron, al parecer Cazares sali de la casa cuando los otros empezaron el ataque. La golpearon brutalmente en la cabeza y despus la llevaron al garaje de la casa donde la estrangularon con una cuerda, (no es claro si fue Madgison o Nabors). Parece ser que Merel se qued limpiando la sangre del tapete mientras los otros la estrangulaban, despus envolvieron y amarraron el

cuerpo en una cobija y la pusieron en el platn de una camioneta. Los cuatro hombres llevaron el cuerpo a una zona de bosque conocida como Silver Fork en la Sierra Nevada y la enterraron a pocos metros de la superficie. No se sabe en que momento del ataque Araujo muri pero la autopsia mostr que las causas de la muerte fueron estrangulamiento y trauma severo en la cabeza. David Feikema12conoci a Larry Venzant el 19 de diciembre de 1993 y lo

invit a su casa con fines sexuales. Feikema confiesa que pens que Venzant era biolgicamente mujer y que se enfrascaron en una discusin sobre el tipo de relaciones sexuales que queran sostener. La discusin termin en la pelea que condujo a Feikema a apualear a Venzant causndole la muerte. Despus de darse cuenta de que Venzant era hombre, Feikema le cort el pene y se lo insert en la boca. En la entrevista ste asegura que al cortarle el pene le estaba dando a Venzant lo que el quera, es decir, ser una mujer. Feikema

fue condenado a 21 aos de crcel, aunque fue declarado enfermo mental, con posibilidad de libertad condicional a partir de mayo del 2004.

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Tomado de las fichas y entrevistas adicionales del documental de Arthur Dong (1997) Licensed to Kill.

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LA AMENAZA: mirar el sol de frente Pocos ataques son tan brutales, repetidos y visibles como los perpetrados contra personas transgnero. Su centralidad viene dada porque ellas y ellos encarnan, si puede decirse sin contradiccin, la indeterminacin latente en toda sexualidad, la prueba viva de la innecesidad de los binarios (hombre-mujer /heterosexual-homosexual) que sostiene a la heterosexualidad obligatoria y por ende la masculinidad hegemnica, as como tambin las identidades polticas no-normativas, por lo tanto evidencian una radical contingencia de la hetero y la homo(sexualidad). La indeterminacin del individuo transgnero ANGUSTIA, con mayscula, al modo de lo abyecto en Kristeva, quien lo nombra como No yo. No eso. Pero tampoco nada. Un algo que no reconozco como cosa. Un peso de no-sentido que no tiene nada de insignificante y que me aplasta.(1988, p.9) Minar las condiciones de la determinacin convierte a las personas transgnero en blanco paradigmtico de violencia excluyente (Gmez 2007, p.77). ACTO FALLIDO: Si en los casos anteriores el fracaso del gesto violento se produca a posteriori al mismo, en este caso, es el secreto revelado el que el perpetrador percibe como violencia y esta se materializa sobre el cuerpo del mentiroso/sa. La vctima me enga, dira o

dice el perpetrador, pero s que lo disfrut antes de descubrir el engao lo que hace que, en sentido estricto, el engao no exista. No fui timado porque no tengo razn para sentirme as, sin embargo, tengo que actuar como si lo hubiera sido, para ocultar mi gozo, para llenarlo de odio, para cambiar la valencia de mi afecto. El argumento del engao lo esgrime el que quiere engaar pero se ve atrapado en la desnudez de su verdad, en otra

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forma ms carnal-- de hacer pblico lo secreto.

Durante el juicio, alguno de los

perpetradores repeta sin cesar que el no era homosexual. En el caso de Feikema, la literalidad es abrumadora, ste cort el pene de su vctima y se lo introdujo en la boca para volverla mujer, es decir para despojarla de lo que hace varn a los varones y para empujarla a hacer lo que puede esperarse de las mujeres, entre otras, disposicin para practicar el sexo oral.

LA ESTRUCTURA INSTITUCIONAL QUE HACE DEL ACTO FALLIDO UNA VICTORIA

Los asesinos de Araujo fueron juzgados en California, estado que tiene leyes de aumento de pena para crmenes cometidos por razn de la identidad de gnero de la vctima. Sin embargo, tres de los acusados fueron condenados por asesinato y no por homicidio. Un cuarto recibi condena por homicidio involuntario. El jurado consider que el asesinato se produjo porque la situacin se les sali de las manos, y no en razn de la orientacin sexual o la identidad de gnero de la vctima. El hecho no fue reconocido como un crimen de odio (Gmez 2008, p. 189). En otros lugares he mostrado mi resistencia a defender las leyes de aumento de penas como un remedio efectivo y deseable para los crmenes de odio, sin embargo, cuando ya existen, su aplicacin o no aplicacin tiene efectos simblicos. En este caso, el sistema penal limpi el caso de su elemento de violencia por prejuicio sexual, y al hacerlo cancel los efectos perturbadores del ataque haciendo inocua no slo la amenaza sino el contexto de la violencia. Aunque no se implement porque no hubo condena por crimen de odio, se esgrimi en algn momento

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la defensa del pnico homosexual como atenuante al crimen. Este atenuante tiene, en la legislacin de los Estados Unidos, un estatus similar de apoyo institucional al prejuicio violento que el de atenuante de ira e intenso dolor en el caso con que ilustr la violencia homofbica. En el caso de Feikema, este fue enviado a una institucin psiquitrica con

posibilidad de libertad condicional a partir del 2004. Sin embargo, asegura en su entrevista, que el dictamen de su locura no fue unnime y que la mayora de sus interlocutores cuando oyen su caso le dicen que hizo lo que cualquiera en su situacin hubiera hecho. (Dong 1997, Gmez 2008, p.190).

Concluyo diciendo que este infortunio masculino de estar (simblicamente) castrado pero, sin embargo, obligado a actuar como si no se estuviera, crea la necesidad de formar y mantener un orden social y simblico que oculte la mentira. En palabras de Slavoj Zizek: una mentira compartida es un lazo incomparablemente ms efectivo para un grupo que la misma verdad (1994, p. 58, Gomez 2007, 84).

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