JOHN FOSTER Professor de Histria Eclesistica da Universidade de Glasgow

Comeandode Jerusalm
A EXPANSO CRIST ATRAVS DE DEZESSETE SCULOS

Traduo de MOYSS MARTINS DE AGUIAR

* 1961 IMPRENSA METODISTA. SO PAULO

NDICE
CAPTULOS PGINA
5

I Comeando de Jerusalm.................... .................................................

II 29-500 A.D.: Penetrao nos Trs Continentes .................................... 13 III 500-950 A.D.: Reveses no Ocidente e no Oriente com algumas Compensaes................................................ 35 IV 950-1350 A.D.: Renova-se o Progresso ................................................ 53 V 1350-1500 A.D.: Perda Oriental e Declnio Ocidental, Mas Esperana Frente.............................. 67 VI 1500-1700 A.D.: Atravs de Quatro Continentes ................................ 79 Post-scriptum A Vinda do Maior de Todos os Perodos ............................................................................ 95

MAPAS
I Comeando de Jerusalm................. ............................................ 24-25 Conflito Sobre o Corredor................................................................... 25 II Rotas da Expanso do Cristianismo no 13. e 14. Sculos .................................................................................. 56-57 III Atravs dos Quatro Continentes .................................................... 72-73

CAPTULO PRIMEIRO

COMEANDO DE JERUSALM
Duas notas vibram no final de cada um dos Evangelhos. A primeira uma nota de triunfo, por causa de uma obra completada. A segunda uma nota de desafio para uma tarefa a ser iniciada (Mateus 28:18-20; Marcos 16:15, 19,20; Lucas 24:44-49). Nosso Senhor viveu, morreu e ressuscitou dos mortos. Comissiona seus discpulos para levarem as boas novas por toda parte. Assim Lucas, tendo escrito "acerca de tudo que Jesus comeou, no s a fazer, mas a ensinar", tem de acrescentar um segundo volume, os Atos dos Apstolos, a respeito de uma obra de Jesus continuada por aqueles a quem enviou. Os Atos so o primeiro livro da Histria da Igreja. Agora vamos seguir essa histria, atravs de mais de sessenta geraes, at que atinja "aos confins da terra". Lucas, no final de seu primeiro volume usou de uma frase (24:47) e no comeo do segundo volume voltou idia (Atos 1:8) "comeando por Jerusalm". Cerca de cem anos mais tarde, Celso, um escritor anticristo, zombava da origem palestina do Cristianismo: Se Deus quisesse salvar a humanidade, por que enviaria seu esprito a um recanto da terra? Apenas o escritor de uma farsa imaginaria o Filho de Deus sendo enviado aos Judeus. Todavia o mapa mostra a Palestina no como um recanto qualquer da terra, mas como um corredor ligando vastas pores de terra da Eursia e da frica. O fundo de toda a histria do Antigo Testamento o fato deste corredor e das duas reas da antiga civilizao que ele ligava. Os israelitas foram escravos no Egito, a potncia norte-africana do vale do rio Nilo. Fugiram e estabeleceram-se precariamente na Palestina. Precariamente, porque do outro lado estava a Babilnia, o poder ocidental da sia da regio dos rios Tigre e Eufrates. A Palestina, em si mesma, era excessivamente pequena e pobre para ter qualquer importncia, mas os dois grandes poderes deviam calc-la sob seus ps, sempre que se movimentavam um contra o outro. Este o desastre a cujo respeito os profetas falaram, e que terminou rio cativeiro dos judeus em Babilnia. Da escravido no Egito ao cativeiro em Babilnia, e tudo porque moravam num corredor! Todavia os profetas vem o propsito de Deus nisso tudo. Como se o conflito entre as grandes potncias africana e asitica no fossem bastante, antes de se abrir o Novo Testamento, as potncias europias se ajuntaram ali. Alexandre, o Grande, da Macednia, movimentando seus exrcitos em direo s fronteiras da ndia, ocupou o corredor (a Palestina) em 336 A.C.. Depois, em 64 A.C.,

vieram os romanos e dominaram o que encontrassem pela frente. At o tempo de Cristo, ento, a importncia estratgica da Palestina pode ser percebida em um conflito tri-continental (Norte da frica, sia Ocidental e Europa Meridional) em um corredor (colocado no mapa n. 1, pg. 25). Quando chegamos ao Novo Testamento o quadro se muda (como no mapa n. 1, pg. 24). Encontramos o Cristianismo "comeando de Jerusalm". As setas, em lugar de convergirem para o corredor, voltam-se para fora dele, em trs direes, sia, frica e Europa, para marcarem o progresso de uma religio universal. No mar Mediterrneo Oriental, quais foram as chances para tal progresso naquele tempo? O apstolo Paulo diz que o nascimento de Nosso Senhor se deu "quando veio a plenitude dos tempos" (Galatas 4:4). O evangelista Marcos registra como o comeo de sua pregao: "O tempo est cumprido" (Marcos 1:15). Tudo estava preparado; a oportunidade estava aqui. Indaguemos se o mesmo se dava com respeito s comunicaes. Precisamos atentar para duas reas as terras que circundam o mar Mediterrneo, onde havia as melhores estradas do mundo e o mais seguro transporte terrestre, e o Oceano ndico em que os marinheiros eram mais ousados. O erudito cristo, Orgenes, que nasceu em Alexandria em 185 A.D., assim escreveu do Imprio Romano e de seu lugar nos propsitos de Deus: O Mestre disse: "Ide e fazei discpulos de todas as naes." Ora, certo que Jesus nasceu no reinado de Augusto (31 A.C.-14 A.D.) o qual, por assim dizer, fundiu em um s imprio tantas populaes do mundo. Se tivesse havido muitos reinos por toda parte, os homens estariam lutando e guerreando cada um por sua terra natal, e isso teria impedido a disseminao da doutrina de Jesus por toda a terra. Desde os dias do apstolo Paulo at o nascimento de Orgenes, as terras do Mediterrneo haviam gozado paz sob um s governo. Alm da paz romana, havia as estradas romanas, no simplesmente caminhos, mas construdas e pavimentadas, com uma pedra para indicar cada milha, e levando, todas elas, se pudssemos percorr-las completamente, ao "marco de ouro" na praa da cidade em Roma. Esse marco era uma coluna enfeitada, e nela estavam os nomes das estradas, e das cidades principais de todo o imprio de onde procediam. Por essas estradas viajava-se mais confortavelmente do que nunca dantes. Dificilmente as coisas seriam to boas outra vez, jamais melhor, at o aparecimento da estrada de ferro no

sculo 19. Nos dias de Paulo no se viajava muito depressa. De carruagem, a cavalo, a burro ou jumento, conforme cada um podia, 100 a 150 quilmetros por dia era uma boa caminhada sem dvida excessivamente boa para o jumento. Dificilmente poder-se-ia descrever como era confortvel uma viagem por mar. Uns 66 metros de comprimento era um bom tamanho para um navio. No que Paulo viajou havia a bordo 276 ou 76 pessoas? (Atos 27:37; alguns manuscritos sugerem 76). Josefo, um famoso historiador judeu e contemporneo de Paulo, relata ter sido um de 600 passageiros. Era costume propcio conservar ancorados os navios de novembro at princpios de maro por medo das tempestades de inverno. Os marinheiros neste mar ocidental bem circundado de terra eram mais limitados em sua navegao do que os do Oceano ndico, para o qual devemos nos voltar agora. Para viajar do Mediterrneo Oriental para o Oceano ndico, dever-se-ia atravessar a Sria at o rio Eufrates e o golfo Prsico; ou atravessar a Palestina at o golfo de caba e o mar Vermelho. Se se sasse de Alexandria, no Egito, seria melhor tomar um barco e subir o Nilo por uns 700 quilmetros at Coptos, e ento gastar uma semana atravessando o deserto at Mios-Hormos (= Porto de Mexilho) na costa do Mar Vermelho (mapa I, pg. 24). Trs escritores gregos contemporneos dos apstolos descrevem o aumento do trfego at esta regio do Oceano ndico nesta mesma ocasio. O primeiro o escritor do Periplus (=Viagem), um guia do Oceano ndico. Narra a respeito da navegao indiana, rabe e grega por volta de 60 A. D.. Os indianos se abasteciam em Bhoach (ao norte de Bombaim) e comerciavam at a foz do Mar Vermelho, e desciam a costa africana at Zanzbar. Os rabes tinham como base Moca (a oeste de Aden): ...apinhada de proprietrios de navios e de marinheiros, e ocupada com o comrcio, porque se ocupou com o trfego nas costas inferiores da frica e com Ariaca (a noroeste da ndia), mandando para l os seus navios. Os gregos navegavam de Mios-Hormos, ou descendo pelas costas do Mar Vermelho, e depois pelo sul at Zanzbar, ou rumo ao norte alm do golfo Prsico at a ndia e Ceilo. O escritor menciona o uso da mono sul-ocidental, que produz tempestades e chuvas de junho a setembro. Marujos gregos, navegando junto s costas, antigamente consideravam esta como o fim da estao. Agora reencetaram novamente seguindo provavelmente o exemplo indiano e o rabe, a navegao antes da tempestade, e deixavam-na impeli-los para muito longe da terra, em direo

a Broach ou Cranganore (mapa I, pg. 24). O tempo da mono no mar Arbico significava desconforto e perigo para aqueles pequenos navios vela, mas tambm significava rapidez. Um negociante de Alexandria podia chegar ndia, comprar sua pimenta, especiarias, perfumes, musselinas, prolas, marfim, osso de tartaruga e prata, e viajar de volta para o seu pas, gastando apenas seis meses de ida e volta. A segunda descrio trata do volume crescente desse comrcio. Estrabo, que morreu em 25 A.D., quem informa: A princpio no mais de 20 navios por ano aventurariam a cruzar o golfo Arbico, visto que deveriam atravessar os estreitos, mas agora grandes frotas so enviadas para terras to distantes como a ndia e as extremidades da frica, de onde o carregamento mais precioso segue de regresso para o Egito. A terceira descrio vem de Plnio, o Antigo, que escreveu sua Histria Natural por volta de 70 A.D. Queixava-se ele que aqueles navios orientais estivessem empenhados em um comrcio de luxo, que na ocasio drenavam anualmente do Imprio Romano a respeitvel soma de 100 milhes de sestrcios (moeda romana). Podemos calcular essa quantia em nossa prpria moeda lembrando-nos que um denrio (moeda romana de prata) valia quatro sestrcios, e, conforme Mateus 20:2, um denrio correspondia ao salrio de um dia de um jornaleiro no tempo de Cristo, ou seja, ao salrio de um dia de trabalho. Depois de admirar a vastido do mundo daqueles antigos marinheiros, consideremos as suas limitaes. O escritor do Periplus, quando a sua descrio atinge o sul de Zanzbar, diz: " O oceano inexplorado se volta para o ocidente". Para os marinheiros o conhecimento da frica terminava ali, at o aparecimento do navegador portugus Vasco da Gama (pg. 75) em 1497. E na costa oriental da ndia, depois de mencionar a foz do Ganges, e um tanto mais para o oriente, Malaia, o escritor do Periplus fala da China: "Esta no de fcil acesso. Poucos, e raramente, procedem de l ". Todavia o Imprio Chins, to grande e to civilizado quanto o dos romanos, e muito mais antigo, teve algumas relaes com os romanos. At o sculo IV A.D., os chineses eram o nico povo da terra que cultivava o bicho-da-seda, e desde antes do tempo de Cristo a seda era procurada pelas mulheres ricas do Imprio Romano. Pequenas quantidades eram levadas para o Himalaia e embarcadas para o ocidente pelos portos indianos; mas o maior trfico continuava por terra at o golfo Prsico, tendo os partos (povo de Partia, antiga regio correspondente atualmente mais ou

menos ao Cora, no Ir) como intermedirios desse comrcio lucrativo. A histria oficial da China "Histria da ltima Dinastia de Han" preserva o registro de sua delegao comercial capital chinesa em 166, A.D. dos territrios do "Rei An-tun". Isto se refere ao imperador romano, Marco Aurlio Antonino. O que os romanos queriam era, sem dvida, seda mais barata, comprando diretamente. E o registro chins continua: " Desde essa ocasio comeou um intercmbio diretamente com aquele pas". E assim, um sculo aps a morte dos apstolos Pedro e Paulo (tradicionalmente dadas como em 64 A.D.), podemos dizer que as comunicaes do Mediterrneo Oriental, de onde se expandia o Cristianismo, se estendia mesmo at o mar da China. As crenas fundamentais da religio crist a respeito de Deus e do mundo, so: "Deus amou o mundo de tal maneira que deu..." "Ide por todo o mundo e pregai..." Em nenhum perodo anterior uma parte to grande do mundo estivera aberta diante dos homens.

CAPTULO S EGUNDO

29 - 500 A.D.: PENETRAO NOS TRS CONTINENTES

Nos Atos Apostlicos o evangelista Lucas "comea de Jerusalm" (Captulos 1 a 5) e continua contando da pregao mais ampla, que inclui os samaritanos e os gentios (6-12). Ento, de Antioquia comea a Misso Gentia completa (13-28). Termina quando o Apstolo dos gentios chega Roma. O prprio autor entra na histria (escrevendo "ns" em vez de "eles" de Atos 16:10 em diante) no ponto em que Paulo navegou para a Europa. Alguns tm pensado que o Homem da Macednia (Atos 16:9) na viso de Paulo, talvez tenha sido o prprio Lucas. Um mdico de Filipos, poderia ter sido chamado quando Paulo estava doente em Trade (o significado de 16:7, 8?) e poderia ter conversado com ele sobre as oportunidades do lado europeu. De todos os escritores bblicos Lucas o nico que no judeu asitico, o nico que talvez tenha comeado com uma conexo europia. Nesse caso, este primeiro livro de histria eclesistica (Atos dos Apstolos), embora comeando na sia, trata da difuso do Cristianismo em direo ao ocidente (Europa). Entretanto Lucas faz uma sugesto ocasional do progresso do Cristianismo rumo ao oriente, penetrando na sia, e rumo ao sul, na frica. No dia de Pentecostes, diz ele, havia muitos em Jerusalm que tinham vindo do Tigre (2:9) e do Norte da frica (2:10). Parece implicar que os judeus e proslitos da Disperso estavam principalmente entre os "trs mil... que lhes foram acrescentados naquele dia" (2:39, 41). Deixa nossa imaginao o que aconteceu quando voltaram para casa. O eunuco etope, aps o seu batismo "jubiloso, continuou o seu caminho" (8:39). Seu caminho f-lo-ia subir o Nilo 1500 quilmetros at Meroe, no Sudo. Que fez este homem "de grande autoridade" para espalhar a f crist naquele lugar? Costumamos pensar que o Novo Testamento um livro parte, mas no h nenhum hiato entre a era apostlica e a histria eclesistica posterior. Muitas das condies dos tempos do Novo Testamento permanecem as mesmas, ou mudam gradualmente. Um exemplo disto encontramos nas igrejas reunidas em casas. Lucas descreve a primeira congregao aps a ascenso de Jesus como sendo constituda de 120 pessoas reunidas no cenculo de uma casa de Jerusalm (Atos 1:13-15) provavelmente a casa onde Jesus celebrou a ltima Ceia (Lucas 22:12). Cada congregao mencionada nos Atos e nas Epstolas semelhantemente "a igreja que est em tua casa" (Romanos 16:5). At o ano 200 quase todo culto cristo continuava sendo na casa de algum. Escolhiam talvez uma casa que tivesse uma sala bastante grande, e uma

em que provavelmente no fossem perturbados. Em tempos de perigo e perseguio mantinham o lugar em segredo, salvo aos amigos em quem podiam confiar. Depois do ano 200 ouvimos de lugares onde havia um pequeno edifcio especial, chamado "a casa do Senhor". Ento, no ano 261 o Imprio Romano parecia preparado para tolerar o cristianismo, e em algumas cidades os cristos se aventuravam a construir uma "baslica", um salo retangular com uma extremidade oriental arredondada para a Mesa do Senhor. Nas ltimas perseguies do Imprio Romano comeadas em 303, o primeiro ato consistia muitas vezes em demolir ou incendiar tal igreja. Depois de 312 terminaram as perseguies do Imprio Romano, e aumentaram as propriedades da igreja. Por que meios o cristianismo se espalhou? Eis quatro retratinhos e novamente quo prximos do esprito do Novo Testamento! Primeiro havia missionrios de tempo integral, descritos algumas vezes como "sucessores dos apstolos". Cerca do ano 250, Orgenes, que conhecia bem o noroeste da frica e a sia ocidental, escreveu: Os cristos fazem tudo o que podem para espalhar a F pelo mundo. Alguns deles, portanto, tm por profisso peregrinar, no apenas de cidade em cidade, mas tambm por aldeias e povoados, a fim de conseguirem novos conversos para o Senhor... e o povo hospitaleiro a esses mensageiros da F. Segundo, ouvimos do testemunho de leigos comuns, alguns deles da classe mais humilde. Aqui est um no-cristo, escrevendo a respeito de escravos "infeccionando" toda uma famlia com o cristianismo. A data cerca de 180 A.D., e o lugar pode ser Alexandria ou Roma: Vemos em casas particulares teceles, sapateiros, lavadeiros, e pessoas da classe mais inculta e grosseira. No ousam abrir suas bocas na presena de seus ancios ou de seus senhores mais sbios. Mas dominam as crianas em particular, e todas as mulheres que so to ignorantes quanto eles mesmos... "Somente ns", dizem eles, "sabemos como os homens devem viver. Se vocs, crianas, fizerem como ns dizemos, sero felizes e ainda faro felizes os seus lares." Enquanto esto falando vem aproximar-se um dos professores da escola... ou mesmo o prprio pai... Ento murmuram: "Em sua presena aqui no podemos explicar... mas vocs podem vir com as mulheres e com os seus companheiros de brinquedos aos aposentos das mulheres, oficina do sapateiro, ou lavanderia, para que possam obter tudo o que h". Com palavras semelhantes a estas conquistam-os completamente.

Terceiro, h a influncia do exemplo cristo. Justino, nascido na Palestina, convertido em feso, e, por volta de 150, um pregador cristo em Roma, escreveu: Nosso Senhor ordenou-nos que pela pacincia e mansido tiremos a todos da vergonha e da cobia do mal. E isto devemos mostrar no caso de muitos que tm estado em contacto conosco, que foram vencidos e mudados de caracteres tirnicos e violentos, ou por terem observado a constncia da vida de seus vizinhos cristos, ou por terem observado a pacincia maravilhosa dos viajantes cristos quando taxados em excesso (na estalagem e nas barreiras alfandegrias), ou por fazerem negcio com cristos. E quarto, devemos acrescentar os mrtires a prpria palavra original significando "testemunhas". Os homens prontos a sofrerem e morrerem por sua f foram um desafio para todos os que os contemplavam. Tertuliano, de Cartago, no Norte da frica, cerca de 197 A.D. escreveu: Quanto mais somos ceifados por vs, mais aumentamos. O sangue dos cristos semente. Muitos de vossos prprios escritores ensinam os homens a encararem corajosamente a dor e a morte, mas no ganham discpulos como os cristos o fazem. So professores de palavras, mas no de obras. Esse foi o modo pelo qual o prprio Tertuliano se converteu. Com retratos como esses em mente, podemos agora considerar, os trs continentes, cada um por sua vez: SIA: Os cristos no esqueciam que sua religio tinha comeado em Jerusalm. Nos sculos 2 e 3 conheciam e visitavam alguns dos lugares sagrados. Helena, me do imperador Constantino, ela mesma, em 326 A.D. foi peregrinar, e So Jernimo, em 385, chefiou um grupo que inclua nobres senhores de Roma, no apenas para visitar os lugares santos, mas tambm para se estabelecerem como monges e freiras em Belm, na Palestina junto igreja da Natividade. Entretanto, mesmo nos tempos neo-testamentrios, igrejas no judias alm da Palestina tinham comeado a ter a primazia, especialmente Antioquia, na Sria. Foi ali que o apelido "cristo" foi usado pela primeira vez (Atos 11:26); e dali comeou a principal expanso para o ocidente (Atos 13:1-3). Antioquia continuou sendo a Grande S (a Igreja pastoreada pelo Bispo ou que ficava no lugar onde o Bispo residia) do oriente. As outras Grandes Ss foram Alexandria no Egito, e Roma no ocidente, acrescentando-se Jerusalm por causa do seu passado, fundada como a nova Capital crist, em 330. Estes cinco bispos, mais tarde foram chamados "Patriarcas".

De todos os trabalhos missionrios iniciados em Antioquia, parece que os que obtiveram maior xito foram os da sia Menor. Podemos avaliar sua importncia pelo fato que, dos 27 livros do Novo Testamento, quase a metade ou foi escrita na sia Menor, ou escrita como cartas s Igrejas de l. Continuou por muito tempo como o lugar onde os cristos eram mais numerosos. Em 112, Plnio, o Moo (sobrinho do Plnio citado na pg. 7) escreveu ao imperador Trajano, perguntando como ele, na qualidade de governador na Bitnia, deveria tratar os nmeros crescentes desta nova religio: Muitas pessoas de todas as idades e de ambos os sexos esto includas. Os templos (pagos) esto quase desertos... E ela (a f crist) continuar. E trabalho missionrio continuou, apesar da perseguio. No Ponto, a leste da Bitnia, encontramos o primeiro movimento em massa, sob o bispo Gregrio, que foi bem cognominado "Taumaturgo, o operador de maravilhas". Em sua cidade de Nova Cesrea, diziam, havia apenas dezessete cristos quando ele comeou, em 270; quando morreu, apenas dezessete no-cristos. Um bispo posterior, cuja famlia veio do Ponto, descreve o trabalho de Gregrio: Bem de manh multides se reuniam sua porta, com os velhos, os possessos de demnios, e outros necessitados. E l estava ele para pregar, perguntar, exortar, ensinar, ou curar. Foi por isso que atraiu muitos homens para o Evangelho, porque viam o poder de Deus, do mesmo modo que o ouviam. Por volta do ano 380 esse mesmo escritor reclama a mesma coisa para a sua prpria parte da sia Menor, na Capadcia: Dificilmente se poderia contar tantos altares (cristos) em todo o resto do mundo! A Igreja de Antioquia que enviou Paulo e Barnab para o ocidente tambm foi responsvel por levar o Evangelho a 240 quilmetros para o oriente, atravessando a fronteira do Imprio Romano, pequena cidade de Edessa (hoje Urfa). Uma antiga tradio cita uma carta (uma orao!), que se supe escrita pelo rei de Edessa a nosso Senhor: Os judeus murmuram contra ti, e desejam fazer-te mal. Eu tenho uma cidade, pequena mas formosa, que bastante para dois (reis).

Isto parece ser uma tentativa de recuar para uma data anterior algo que aconteceu por volta do ano 200. O rei se converteu, e Edessa se tornou o primeiro estado (cidade-estado) a fazer do cristianismo sua religio oficial. Edessa pode orgulhar-se de duas outras "primeiras coisas" a primeira construo de edifcio de igreja mencionada alhures (destruda ali por uma inundao, em 201), e a primeira traduo dos Evangelhos do seu original grego (a harmonia siraca dos Quatro Evangelhos, de Taciano, c. 160). Edessa produziu grande cpia de literatura crist siraca, tanto tradues quanto escritos originais, e foi a Igreja com a Bblia, liturgia, e literatura nessa lngua que deveria estender para o oriente, atravs da sia. Quer da sia Menor para o ocidente, quer de Edessa para o sul, as influncias crists comearam a alcanar a Armnia. Aqui, tambm, teve lugar um movimento de massa, sob um outro cristo de nome Gregrio, chamado "o Iluminador". Oriundo de uma famlia armnia nobre, deveu a sua religio a uma me crist da Capadcia. A armnia estava lutando pela sua independncia da Prsia, e assim por qualquer mudana de religio deveria olhar, no para o oriente, para a Prsia, mas para alguma outra direo. Isto deu a Gregrio a sua oportunidade. Foi lanado na priso, quase morte, mas por volta do ano 300 tinha conquistado o reino da Armnia. A Armnia tornou-se ento a primeira nao crist (Edessa era uma cidade-estado) a fazer do cristianismo a sua f nacional. Os dolos foram destrudos, os templos transformados em igrejas, e mesmo alguns dos antigos sacerdotes converteram-se e passaram para o servio da nova religio. Descendo os rios Eufrates e Tigre, e para o oriente at o Mar Cspio, espalhou-se este Cristianismo de Edessa, que falava o siraco. Por volta do ano 225 tinham sido estabelecidos mais de vinte bispados. Nesse ano tambm o Imprio Persa (sasaniano) tinha sido reavivado, com o zoroastrianismo (Parsismo), um monotesmo moral elevado, como religio do Estado. "Tu s o defensor tanto da F, quanto do pas", disse o rei a seu filho; "o altar e o trono estavam unidos." Em 313 o recm-convertido imperador romano, Constantino, escreveu ao rei da Prsia (um reino no dominado pelos romanos): Folgo ouvir que os mais belos distritos da Prsia so adornados com a presena de cristos. Esta carta bem-intencionada fez com que os persas suspeitassem e perseguissem os cristos entre os seus compatriotas como possveis agentes de Roma. No perodo de 339-379 diziam ter havido 16.000 mrtires cristos. A igreja ali naturalmente desejava ser independente da Igreja do Imprio Romano. Por volta do ano 410 o bispo de Seleuca, Ctesifo, foi

reconhecido como Chefe (Catlicos) da Igreja do Oriente. Esse o nome que ela usa, embora outros muitas vezes a chamem "Nestoriana". Isto se d porque mais tarde a independncia foi muito mais reforada por adotar modos de se referir a Cristo que haviam sido rejeitados no ocidente. Nestrio, (bispo de Constantinopla, ano de 428) cria que ao falar-se a respeito de nosso Senhor, era melhor conservar separadas a sua humanidade e a sua divindade. "Eu separo as naturezas", dizia ele, "mas combino o culto" uma diferena de expresso antes que de f. Esta Igreja do Oriente, a despeito da insegurana na Prsia, por volta de 635 chegaria a estender-se atravs da sia at a China (pg. 49). A Arbia era de suma importncia nas comunicaes atravs da sia (pg. 8). Dizem que Panteno de Alexandria (pg. 23) fora ndia no ano 180, e ali j encontrara cristos, com o evangelho de Mateus em hebraico, deixado por So Bartolomeu. So Jernimo acrescenta que o propsito de Panteno era "pregar aos brmanes e filsofos", e assim parece crer que esta era a ndia real. A maioria dos eruditos pensa que a extremidade meridional da Arbia, o Imen, talvez seja o ponto mais avanado atingido por Panteno. O cristianismo, por certo, se estabelecera bem cedo ali, e por volta do ano 354 diziam que Tefilo, "o indiano", em caminho para a ndia converteu o Rei do Imen. Em 210 algum de Edessa escreveu uma obra imaginosa chamada Os Atos de Tom. O livro conta que os doze apstolos lanaram sortes para decidirem a que pas iria cada um deles, e a ndia recaiu para o apstolo Tom. Chegou corte do rei Gudnafar e de seu irmo Gad. Parece que esses nomes so histricos. Fala-se de um governador de parte do Punjab, Vindafarma, e um prncipe vizinho, Guda, viveram por volta do ano 50 A.D.. Mas realmente Tom foi ndia? Parece no haver evidncia documentria alm dessa fonte duvidosa. Orgenes (c. 250) comentando sobre Mateus 24:14, diz que o Evangelho ainda no havia alcanado a China, nem a ndia. De outro lado, como vimos (pg. 8) eram realizadas viagens ndia de terras ao redor da Palestina. A tradio entre os cristos srios do sul da ndia confiantemente afirma que foram evangelizados pelo Apstolo Tom. Todos os peregrinos medievais dos sculos 13 e 14 visitaram o suposto tmulo de Tom em Mailapur, perto de Madrasta, e os colonizadores portugueses redescobriram esse tmulo em 1522. Tudo o que se pode dizer que a misso de Tom ndia pode ser um fato, e as possibilidades pr e contra ela so quase que de igual peso. Entretanto, desde o final do 3 sculo comea uma evidncia independente da chegada do cristianismo. Contam-nos que Davi, bispo de Basra, em 295 "foi ndia onde evangelizou muitas pessoas". Isto teria sido por mar desde o Golfo Prsico. No Concilio Ecumnico de Nicia, em 325, um bispo se intitulou a si mesmo "Joo da Prsia e da Grande ndia", e

desse modo o cristianismo poderia ter atingido aquele pas por terra, a partir da Prsia. Em 354, uma embaixada enviada pelo imperador romano Constantino e chefiada por Tefilo, "o indiano", dizem ter visitado cristos na Arbia, Etipia, Socotra, Ceilo e ndia. Uma tradio oral do sul da ndia afirma que no ano 345, cerca de 400 cristos, chefiados por Tom Cana (ou Tomman Kinan na lngua local, a Malayalam), chegou com um bispo e diversos clrigos, e obteve permisso do rei de Malabar para se estabelecer naquele pas e tambm uma carta de privilgios. Duas parcelas de evidncia suportam essa tradio: primeira, a carta existia at 1544, e descrita por Gouveia, um escritor portugus, sessenta anos mais tarde. Segunda, o ano 345 coincide com a mais severa perseguio na Prsia (pg. 20), um tempo favorvel para que emigrassem comerciantes, que mercadejavam com o sul da ndia, e que l conheciam condiscpulos cristos. Cosmas, um negociante cristo de Alexandria, navegou pelo mar Arbico por volta de 520, e mais tarde escreveu: Na ilha de Taprobana (Ceilo) h uma Igreja Crist, clrigos e crentes, mas eu no sei se os h alm desse lugar. Do mesmo modo no lugar chamado Male (Malabar) onde viceja a pimenta, e no lugar chamado Kalyan (perto de Bombaim) eleito um bispo da Prsia, bem como na ilha chamada Dioscoris (Socotra) no mesmo oceano ndico... com clero e uma multido de cristos... A ilha (Ceilo) tambm possui uma igreja de cristos persas que l se estabeleceram, e um presbtero que designado da Prsia e um dicono... mas os nativos e seus reis so pagos. Assim, no final de nosso perodo certo que mercadores cristos haviam levado a F, e os sacerdotes cristos tinham-nos acompanhado, atravs da sia at as costas da ndia e de Ceilo.

FRICA: Foi pelo Egito que o cristianismo entrou pela primeira vez no continente africano. Eusbio, (c. 311), encontrou uma tradio oral que afirmava que S. Marcos era missionrio, e comeou por "fundar igrejas na prpria Alexandria". Os judeus constituam metade da populao dessa cidade, e havia muitos deles espalhados pelo Egito. Eram progressistas influentes, e talvez tivessem dado a primeira oportunidade a S. Marcos. Os fatos seguintes lembrar-nos-o a importncia do cristianismo grego no Egito: o fragmento do manuscrito mais antigo do Novo Testamento grego, c. 130, foi achado l e o manuscrito completo mais antigo vem de l. Tambm o primeiro centro de cultura crist foi o fundado por Panteno antes

de 180, em Alexandria, com Clemente e Orgenes como seus sucessores. O cristianismo desde logo comeou a ganhar pessoas daquela terra bem como as populaes urbanas de lngua grega, e foi feita para elas uma traduo do Novo Testamento em lngua copta (Egito), provavelmente no sc. III. Siraco para o oriente, latim para o ocidente, e copto para esta parte da frica o cristianismo estava alcanando a lngua do povo nesses trs continentes. Nenhuma parte do mundo jamais experimentou perseguies to tremendas. Na infncia de Orgenes (c. 200) somos informados que o Egito estava produzindo "milhares de mrtires". Todavia, o prprio Orgenes, em 250, podia escrever confiantemente: Toda forma de culto ser destruda, menos a lei de Cristo, nica que dominar. Um dia triunfar por toda parte na medida que seus princpios dominem mais e mais as mentes dos homens, todos os dias. Eusbio diz que nas perseguies de 311 viu "milhares de homens, mulheres e crianas" enfrentarem mortes cruis "at que seus prprios executores se cansassem". Elas incluam "os que se distinguiam pela riqueza, nascimento, conhecimento, e que todavia colocavam acima de tudo a f em nosso Salvador". Aqui estava uma das reas mais prontas para a mudana (312) a governo pr-cristo. Ento a profecia de Orgenes comeou a cumprir-se, e outras religies desapareceram completamente. Em fins do sculo V a Igreja Egpcia, ou Copta, estava demonstrando muita independncia de esprito sob seu chefe, o bispo de Alexandria. No Egito superior, Antnio, um copta (c. 270), deixou sua aldeia natal e viveu como solitrio (monge) no deserto. Bastante estranho, embora tivesse abandonado o mundo, foi uma das maiores influncias da igreja do sculo IV. Em 311 subitamente apareceu nas ruas de Alexandria para incitar os cristos a ficarem firmes na f e que poderiam fazer os perseguidores contra aquele que havia abandonado tudo? Apareceu novamente em 335 quando o perigo era a heresia. O prprio imperador Constantino escreveu-lhe como a um Pai em Deus. Em um tempo quando o Imprio Romano tinha adotado o cristianismo e muitos cristos o eram apenas de nome, Antnio afirmava que o modo cristo nunca podia tornarse fcil, porque Cristo exige tudo: Ningum que haja renunciado ao mundo pense que fez algo muito grande. Toda a terra, posta diante do infinito dos cus mesquinha e pobre.

Este movimento, que se tornou em monasticismo, espalhou-se pelo oriente e pelo ocidente. Homens que buscavam a vida inteiramente entregue a Deus se tornaram monges. Desde que eram os cristos mais devotados, foram os monges que se tornaram missionrios. Pelos mil anos seguintes o cristianismo deveria espalhar-se principalmente pela obra dos monges. O norte da frica partilhou com o Egito a importncia de ser o celeiro da Europa. As cidades da costa setentrional foram completamente romanizadas pelo Imprio Romano que dominava o Egito. Alm dos colonizadores romanos, havia descendentes dos primeiros fundadores, tanto fencios quanto judeus. O povo da regio era berbere. Parece que o cristianismo se espalhou primeiro entre os colonizadores latinos da costa. Dos doze mrtires do ano 180, onze traziam nomes latinos; o duo-dcimo fencio. A Tunsia produziu os trs maiores pais latinos, a saber: Tertuliano (f. 230), Cipriano (f. 258), e Agostinho (f. 430). Mrtires e pais (da f, pais apostlicos) mostram que o cristianismo norte-africano era fervoroso e devoto. Infelizmente, l havia tambm alguns cristos fanticos e semeadores de discrdia. O cisma (diviso) chamado Donatista surgiu de divergncias pessoais; foi continuado e acirrado por diferenas sociais e raciais entre os colonizadores proprietrios e os pobres berberes. O Donatismo um velho exemplo de diviso minando a fora do cristianismo. Uma igreja dividida e por isso mesmo enfraquecida no pode resistir no dia mau, o dia do aparecimento do Isl, no 7 sculo, que tomou conta da frica. O cristianismo (c. 330) entrou na frica atravs do mar Vermelho. Edsio e seu irmo Frumncio estavam em um navio que aportou a um porto do mar Vermelho. Todos foram massacrados, exceto os dois moos que se tornaram servos na casa real de Axum (mapa I), ganharam o favor do rei, e por ocasio de sua morte tornaram-se regentes do reino. Frumncio encontrou cristos entre os mercadores que negociavam em Axum, edificou uma casa de orao, e conseguiu alguns conversos. Mais tarde ambos tiveram liberdade de voltar para casa, mas Frumncio foi ao bispo de Alexandria, Atansio, e pediu--lhe que enviasse um bispo e clrigos a Axum. Atansio respondeu: "E quem mais apto que vs mesmo?" Frumncio assim se tornou o fundador da Igreja Etope, que (com a sua igreja--me, a copta) a representante africana da igreja dos Pais. Diferentemente da copta, a igreja da Etipia fica em uma regio onde at hoje (antes de 1960, pois o livro foi traduzido da lngua inglesa e publicado na lngua portuguesa em 1961) o cristianismo a religio nacional.

EUROPA: Agora passaremos em revista o cristianismo no ocidente antes de Constantino; o cristianismo como religio do Imprio Romano; o cristianismo que sobreviveu ao Imprio Romano Ocidental; e a nova expanso no extremo noroeste. (1) O Ocidente antes de Constantino. Quem foi o primeiro a trazer o cristianismo para Roma? O historiador no -cristo, Tcito (c. 116) explica a sua presena dizendo que a capital uma sentina onde se amontoa toda espcie de imundcie. No ano 49 o Imperador expulsou todos os judeus da cidade por causa de um tumulto anticristo (Atos 18:2). Alguns anos mais tarde os cristos de Roma receberam a carta mais importante de todos os tempos, a Epstola de S. Paulo aos Romanos. Pelo fim do sculo a Igreja de Roma estava interessada a respeito da Igreja de Corinto, ainda, como no tempo de S. Paulo, uma congregao desordenada, e, por meio de um dos Clementes, escreveu para instig-la a melhor disciplina. Em 154 o bispo de Roma chamou para Roma o velho Policarpo, bispo de Esmirna e discpulo de S. Joo, porque os cristos da sia Menor e os de Roma divergiam entre si a respeito da data da festa da Pscoa. A opulenta Igreja Romana alm disso estava enviando dinheiro para ajudar os cristos dos Blcs, condenados a trabalhar nas minas. Essas ligaes orientais no nos devem causar surpresa. No apenas o cristianismo havia vindo do oriente, mas muitos cristos de Roma eram, eles mesmos, de origem oriental, e at o 3. sculo a sua maioria falava o grego. Entre os mrtires do ano 163 em Roma, encontramos Justino, pregador peregrino, nascido na Palestina, convertido em feso. Alguns dos outros prisioneiros disseram ao juiz: "De nossos pais recebemos esta boa confisso". E, quando inquiridos "Onde esto os vossos pais?", mencionaram lugares da sia Menor. O que Justino conta, o juiz tambm nos d uma idia do trabalho de um pregador, quando o cristianismo era um movimento subterrneo: Eu moro acima de um certo Martinho, na rua do Banho... Esta a segunda vez que tenho estado em Roma. No sei de nenhuma outra reunio seno da casa de Martinho. Se algum desejava encontrar-se comigo, eu lhe transmitia as doutrinas da verdade. Por volta do ano 200 havia uma traduo latina da Bblia. Muito tempo antes disso, houve em Roma, cristos de descendncia romana, alguns muito notveis. To cedo quanto a perseguio descrita no livro de Apocalipse (c. 95), Flvio Clemente, o primo do imperador, foi martirizado e sua mulher foi exilada. Cerca de 250 os cristos eram to numerosos que estavam divididos em sete distritos, com 46 presbteros, e no menos de 1500 "a quem a graa e a filantropia do Mestre sustentam". No sul da Itlia havia 100 bispos nessa ocasio. No norte os cristos eram em menor nmero. Desse modo nossa maior impresso de uma igreja de cultura

grega, mas desenvolvendo disciplina romana, ganhando membros influentes, gloriando-se nas tradies apostlicas, e cnscia de suas responsabilidades como uma Grande S do ocidente. J citamos Justino a respeito de viajantes e comerciantes cristos que levavam a sua religio consigo (pg. 16). Na Glia (Frana) vemos justamente isso o cristianismo espalhando-se ao longo das rotas comerciais, especialmente nas cidades do sul e ao longo do vale do rio Reno. Entre 48 mrtires de Lio e Viena em 177, h nomes latinos e gregos conjuntamente. O bispo Irineu, que foi pastorear o que restava do rebanho ferido, um exemplo notvel do esprito catlico. Ele foi educado em Esmirna, onde se falava o grego, foi servir Igreja em Lio, no extremo do imprio, em que se falava o latim, e aprendeu a pregar ao seu povo local em celta (glico). Tambm ele foi discpulo de Policarpo (pg. 28) que foi um discpulo de S. Joo. Por isso vale a pena refletir sobre suas palavras: A Igreja, embora espalhada por todo o mundo, guarda a F como se residisse em uma nica casa; cr como se tivesse apenas um corao; prega como se tivesse apenas uma boca. E, embora haja diferentes lnguas no mundo, a tradio uma e a mesma. S. Paulo tinha esperana de viajar pela estrada de Roma Espanha. Pode ser que o prprio cristianismo tivesse vindo por essa estrada para as cidades romanizadas das costas do sul e do leste. A igreja da Espanha s produziu uma figura notvel, Hsio, bispo de Crdova, que sofreu nas perseguies finais, mas que viveu bastante, at mais de 100 anos de idade (c.256-357). Tertuliano (c.I90) pretendia que "os lugares dos bretes no atingidos pelos romanos, esto sujeitos lei de Cristo". Temos evidncia segura desse fato na presena dos bispos de Londres, York e em uma outra sede no Snodo de Aries, em 314. A Bretanha e a Espanha tm uma ligao inesperada com a vinda do primeiro imperador cristo. Constantino se encontrava casualmente em York em 306, quando morreu o seu pai real. L ele foi proclamado imperador, mas havia outros pretendentes ao trono. Constantino viajou pela Glia e Espanha. Ento, em 312, antes da batalha decisiva com o seu ltimo rival, justamente fora de Roma, ele viu uma viso da cruz e ouviu uma voz: "Com este sinal vencers" Considerou a sua vitria como devida ao Deus dos cristos, e ento mandou chamar o bispo Hsio, e pediu-lhe aconselh-lo a governar como cristo. Foi talvez em Crdova, na Espanha, que Hsio j havia comeado a influenciar Constantino para a f crist. (2) A Religio do Imprio . A nova situao sob o pr--crsto Constantino afetou todo o Imprio. Comeou no ocidente, com o assim chamado dito de Milo, 313, comunicando tolerncia "para com os cristos e todos os

outros", com referncia especial aos cristos e restituio de propriedades tomadas aos cristos. Em 330 chegou o clmax: a fundao de uma nova capital, Constantinopla, crist desde o princpio, na extremidade mais oriental do territrio europeu. De Constantinopla Constantino escreveu a um dos bispos: Por causa dos grandes nmeros dos que se uniam Igreja na cidade que chamada pelo meu nome... deve ser aumentado o nmero de igrejas. Ordeno 50 cpias das Escrituras... a serem escritas em pergaminho... com a menor demora possvel. Podeis ter duas carruagens, e deveis enviar-me com elas um dicono para eu inspecionar, e eu darei um donativo generoso. Deus vos conserve, irmo. Isto ilustra, at onde pode faz-lo um s incidente, toda a nova posio: "Grandes nmeros": o cristianismo, que antes era perseguido, havia se tornado moda. Novas igrejas: a construo de igrejas no apenas aumentou, mas tornou-se desde logo a mais importante de todas as construes. O interesse do imperador significava apoio dos recursos do Estado. Alguns se tm limitado aos males que o acompanham, e dizem que a converso de Constantino fez mais mal do que bem cristos nominais com padres rebaixados, pompa exterior, interferncia do estado. A situao mudada significa um novo conjunto de tentaes. Como um movimento de minoria perseguida a Igreja tinha muitas vezes sido tentada a ser excessivamente mundana. Como Igreja do estado imperial era agora tentada a um mundanismo mundial. O cristianismo agora tinha sido aceito como relig io oficial por trs reas: na sia havia a Armnia; na frica, a Etipia; ao passo que o Imprio Romano cobria todas as terras do Mediterrneo. Nos dois primeiros pases seria conservado o depsito cristo, mas no terceiro, o depsito cristo tornar-se-ia a base da civilizao europia. Os europeus, embora sobrepujados pelos rabes nos 7. e 8. sculos (pg. 37), e pelos mongis nos sculos 13 e 14, deveriam mostrar-se notveis por se estenderem pelo mundo. Por eles o cristianismo no apenas deveria ser conservado: seria transportado. (3) O Imprio Romano passa; a Igreja sobrevive: Mesmo nos 2 e 3 sculos os romanos se sentiam incomodados pelas tribos germnicas do norte do Danbio e do leste do Reno. No 4 sculo aumentou a presso nessas fronteiras. No 5 sculo as fronteiras cederam. Em 406 Jernimo, ento monge em Belm, escrevia: Tribos selvagens em nmeros incontveis tm percorrido toda a Galilia. Dos Alpes aos Pireneus, do Reno ao Atlntico,

tudo tem sido devastado.. E a quem a espada estrangeira poupa, a fome dizima no interior... Eu no posso falar sem lgrimas. Os povos brbaros vindo do norte j haviam sido influenciados pelo cristianismo. Por exemplo, no ano 264, um bando de godos pilhou a Capadcia, e levou cristos consigo, pelo mar Negro, a fim de serem escravos: Esses piedosos cativos, por seu intercmbio com os brbaros, conseguiram muitos para a verdadeira f... Entre os cativos encontravam-se os ancestrais do prprio lfilas. lfilas se tornou bispo dos godos em 341. Ele foi o primeiro a fazer uma coisa, que desde ento tem sido feita por missionrios em todas as partes do mundo. Para traduzir as Escrituras, teve de encontrar letras em que escrever uma lngua no escrita at ento. A sua traduo da Bblia coloca o primeiro livro nas mos dos povos da Europa setentrional. No apenas os godos mas muitas outras tribos admiravam o imprio que elas estavam ameaando. Em muitos casos adotaram o cristianismo porque pertencia a esta civilizao superior. E assim, quando os godos capturaram a cidade de Roma no ano 410, e o povo na fuga da Itlia perguntava porque o cristianismo no havia salvo o imprio, Agostinho pde responder, em seu livro A Cidade de Deus, que os horrores da guerra no eram novos, mas o que era novo era que as maiores igrejas foram escolhidas e separadas como refgios (para mulheres e crianas). Quem no v que isso era por causa do cristianismo, cego. O fato de que tantos brbaros eram cristos, embora de espcie rude, significava que, quando o Imprio Romano Ocidental passou, permaneceu o cristianismo, o fundamento da nova civilizao que lentamente seria edificada atravs da Idade Mdia, chamada de a idade das Trevas (500-1000). (4) A Nova Expanso no Noroeste. Somente os mais setentrionais dos invasores ficaram totalmente imunes do cristianismo os francos e os ingleses. Aqui, no noroeste, a Igreja podia parecer ter pouca chance de sobreviver. Todavia, nesse mesmo tempo de runa, foi assegurada a sua sobrevivncia. Em 405, Patrcio, um jovem cristo ingls, foi levado como escravo Irlanda por piratas pagos. Anos mais tarde ele fugiu, mas no devia ficar em paz em sua casa: Eu pensei que ouvia a voz dos que viviam ao lado da floresta que est junto do mar ocidental, e clamavam com uma s boca: "Jovem santo, vinde e andai conosco mais uma vez"... Graas a Deus que aps muitos anos o Senhor os atendeu

conforme o seu clamor. Foi como bispo-missionrio para a Irlanda, de 432 a 461. Enquanto os ingleses pagos estavam incendiando igrejas, na Irlanda monges estavam sendo preparados, os quais, no sculo seguinte tornariam a atravessar o mar de Irlanda, para a converso da Esccia, dos prprios pagos ingleses, e de muitos da terra da Europa continental. E ainda, no ano 496, o bispo de Reims batizou Clvis, rei dos francos (em grande parte devido influncia de sua esposa crist), com 3000 de seus guerreiros. Em seu sermo o bispo disse que eles estavam "adorando o que haviam queimado" (a cruz) e "queimando o que tinham adorado" (seus dolos). Dessas terras mais recentemente convertidas do extremo noroeste, o cristianismo logo deveria ser levado pelo norte da Europa, mais amplamente do que jamais havia sido antes.

CAPTULO T ERCEIRO

500-950 A.D.: REVESES NO OCIDENTE E NO ORIENTE COM ALGUMAS COMPENSAES

Uma fora que contribuiu para a queda da civilizao ocidental foram os hunos. Cavaleiros nmades da Monglia, revelaram-se destruidores em escala mundial. Invadindo a China, destruram a dinastia de Han, e a chamada Idade Negra da China havia comeado, 200-600 A.D. Um outro ramo dos hunos, em 475 destruiu o imprio Gupta, na ndia do norte. Ainda outros hunos penetraram na Europa, para perturbarem as tribos alems, e depois para ameaarem a prpria cidade de Roma em 452. Logo depois de 600 comearam a surgir duas potncias mundiais A China estava reavivando suas glrias antigas sob a dinastia de T'ang; e os rabes iriam irromper, no ocidente e no oriente, em conquista e migrao. No que tange religio em tudo isto, na China o Budismo, originrio da ndia, estava atingindo a sua maior fora. O movimento rabe seria inspirado pela nova religio de Maom, o Isl. Que seria do cristianismo? A queda da civilizao ocidental e o aparecimento do Isl significavam para o cristianismo os mais srios reveses em toda a sua histria. Temos visto trs reas aceitando o cristianismo como a religio oficial a Armnia, a Etipia, e o Imprio Romano. Apenas o ltimo representava uma civilizao maior e por volta do ano 500 tinha visto o seu fim na Europa ocidental. O Isl, emergindo em 622, deveria ser o mais srio rival do cristianismo. Consideraremos estes dois reveses, e depois trataremos mais circunstanciadamente e de certos movimentos de progresso que, colocados diante deles, podem ser chamados compensaes. So eles: (1) a converso da Europa setentrional pela seco latina da Igreja, (2) a conquista dos eslavos principalmente pela seco grega, e (3) a extenso do cristianismo pela sia, pela seco sraca. O FIM DA CIVILIZAO ROMANA DA EUROPA OCIDENTAL . A vida se tornou outra vez local e tribal. As estradas reais foram abandonadas, as cidades diminuam em populao. Havia piratas no mar. Dentro das runas da antiga, a nova sociedade feudal estava se formando. Tambm isto era local, baseado sobre a terra que um homem cultivava, com servidores devidos a um senhor, e proteo dada por ele. A nica coisa da vida que conservava interesse mais amplo era a religio. O cristianismo, como j vimos, sobreviveu. As tribos alems do sul foram influenciadas por ele antes de penetrarem no Imprio, e as mais vigorosas do norte, os francos, se converteram em 496 logo aps o seu

estabelecimento na Glia. Este cristianismo sobrevivente era obstrudo pela ignorncia e pela violncia; e apesar disso, porque era cristianismo, apontava alm dessas limitaes. A igreja local ou mosteiro podia estar merc do senhor feudal, mas o que acontecia na igreja era local e no universal. As leis da Igreja (Direito Cannico) eram baseadas sobre o direito romano. Entre os clrigos e os monges havia os que ainda falavam, liam e copiavam em latim. Consideravam Roma sendo ainda a capital da cristandade ocidental. O cristianismo deveria ser o principal fator no civilizar a Europa; j estava apontando para um futuro mais brilhante. Todavia, em contraste com os primeiros cinco sculos posteriores, este um perodo de luta pela sobrevivncia e de contnuo conflito com as trevas da Idade Negra ou Idade das Trevas ou Idade Mdia. O APARECIMENTO DO ISL. Como os planaltos da sia, terra dos hunos, os desertos da Arbia tm periodicamente espargido o excesso de sua populao no territrio circunvizinho mais frtil. Uma dessas migraes no sculo 7. diferente de todas as outras, porque coincidiu com um movimento religioso. Os rabes deixaram seu rude culto da natureza, e aprenderam a dizer: "No h deus seno Deus (Al), e Maom o profeta de Deus (Al)". J notamos a expanso do cristianismo nas terras alm da Arbia, e na prpria Arbia. Maom, no comeo dessa nova religio, o Isl ("Submisso") deveu muito tanto a judeus como a cristos. A palavra judaica para Deus Elohim. Os cristos de lngua siraca dizem Alaha. A palavra rabe dos maometanos, Allah, prende-se a ambas. Segundo o Coro, o livro sagrado do Islamismo, foi o arcanjo Gabriel que deu a Maom a sua comisso. A prpria palavra Coro um termo siraco-cristo para a leitura da lio na Igreja. Maom pretendia ser da linhagem dos profetas do Velho Testamento, e reconhecia a Jesus como um profeta anterior a ele. Tivesse havido uma testemunha crist mais forte, e este movimento rabe poderia ter significado uma converso em massa desse povo vigoroso ao cristianismo. Ao invs, em 622, o isl surgiu como uma religio rival. Dez anos mais tarde os rabes comearam a devastar a Palestina, Sria e Egito. Em menos de um sculo tinham comeado a extinguir o cristianismo do norte da frica, tinham ocupado a Espanha, e estavam invadindo a Frana; ao mesmo tempo haviam atravessado a sia Menor para a Europa oriental e estavam ameaando Constantinopla. No ocidente e no oriente, o cristianismo parecia estar sendo esmagado por um enorme movimento de tenazes. As vitrias crists em Constantinopla, em 718, e em Tours, na Frana, em 732, salvaram a situao, e, temporariamente estabeleceram

limites ao avano do Isl nos montes Taurus, no oriente, e nos Pireneus, no ocidente. A Espanha s foi completamente reconquistada no sculo 15. Na Sria, Palestina e Egito decrescentes minorias crists sobrevivem hoje em uma sociedade fortemente muulmana (ver mapa II). Voltemo-nos desses reveses para as compensaes. 1) A CONVERSO DA EUROPA SETENTRIONAL. Logo antes de 500, um rapaz de 14 anos de idade, estudante em Roma, ficou chocado com a imoralidade da cidade, e foi viver como um asceta em uma caverna. Pode parecer insignificante comparado com o aparecimento e queda de imprios, mas o comeo de um reavivamento do cristianismo ocidental. O rapaz era Bento. Como monge deveria levar o monasticismo (a vida religiosa em monastrio, em convento) a seu pleno desenvolvimento. Os romanos no eram pensadores inventivos; sua fora reside na organizao e na disciplina. A contribuio de Bento foi tipicamente romana para um movimento que at ento havia sido grandemente copto e grego. Dos trs ideais monsticos (pobreza, castidade e obedincia), Bento dava nfase obedincia. Estabeleceu seu mosteiro no Monte Cassino, um despenhadeiro elevado a 120 quilmetros a sudeste de Roma, destruindo um templo dedicado ao deus Sol, que ali havia. Demonstrou o que pode ser a vida de um monge quando propriamente regulada. A disciplina romana muitas vezes era rgida; a disciplina de Bento foi amenizada pela simpatia e interesse cristos pelo indivduo. Sua "Regra", drada no ano de 529, comea dizendo que o objetivo "fundar uma escola para o servio de Deus, em que, confiamos, nada seja estabelecido demasiadamente pesado ou rigoroso". Os monges devem obedecer ao seu abade ("abba" = "pai") em todas as coisas; mas recomenda-se que o abade consulte os monges mais velhos, e, nos assuntos importantes, que consulte toda a comunidade. O dia de um monge devia ser ocupado, pois "a ociosidade inimiga da alma", mas os deveres do dia eram bem distribudos. Bento concede oito horas para o sono, uma para as refeies, sete para o trabalho manual na cozinha ou no campo, quatro para o estudo, e quatro para o culto, constituindo, este ltimo, de um ciclo de oito perodos durante o dia e a noite, "as horas cannicas". A regra de So Bento logo se tornou, e ainda o , o padro do monasticismo moderno. Uma gerao mais tarde, um jovem aristocrata, primeiro magistrado de Roma, doou a propriedade de sua famlia para fundar mosteiros, e em um deles, no lugar de seu primeiro domiclio, ele mesmo viveu como

monge. Este foi Gregrio, que em 590 se tornou Papa. Se os monges beneditinos eram soldados disciplinados da Igreja, Gregrio foi o estrategista que soube como e quando us-los. Gregrio procurou fazer com que as novas populaes da Europa, que estavam se tornando crists os godos na Espanha, os lombardos na Itlia, os francos na Glia olhassem para Roma como a capital crist. Por toda parte reclamava correo para os abusos do clero e dos monges, e a mais completa converso do povo. Ele organizou uma misso aos ingleses, os mais setentrionais dos invasores do Imprio, e ainda pagos. Procurou missionrios no mosteiro onde ele mesmo havia vivido, e escolheu como lder um monge chamado Agostinho. Tinha um plano completamente elaborado para a converso de toda a Inglaterra e para a sua diviso em dois arcebispados. Os templos pagos deveriam ser transformados em igrejas, e as festas pags em festivais cristos. Gregrio escreveu: Quem experimenta subir a um lugar alto, deve faz-lo por degraus e no aos saltos. Quanto aos meios de entrada, o rei Etelberto de Kent, a parte do extremo sul dos sete pequenos reinos em que a Inglaterra foi ento dividida, se casou com Berta, uma franca crist. Gregrio confiou nela para abrir as portas aos missionrios. Parece que ele usou muitas vezes uma rainha crist. Costumava escrever rainha dos francos e rainha dos lombardos, exigindo sua influncia para ajudar as suas reformas. Na verdade, em uma cerimnia de coroao atribuda a Gregrio, ao ser colocada a coroa na cabea da rainha, o bispo instrudo a orar "para que ela possa chamar as naes brbaras ao conhecimento da verdade". Assim muitas vezes Gregrio havia conhecido a influncia decisiva das mulheres em assuntos de religio. Em Canturia o rei permitiu que Agostinho se apossasse da igreja de So Martinho, que havia sobrevivido antes da vinda dos ingleses. L, no domingo de Pentecostes, um 2 de junho de 597, o prprio rei foi batizado. Assim comeou a converso do sul da Inglaterra. No domingo seguinte, 9 de junho, na ilha de Iona para o oeste da costa da Esccia, ali morreu o velho Columba, o pioneiro da misso cltica. Em 432 Patrcio tinha levado o cristianismo da Bretanha pr-inglsa para a Irlanda; da Irlanda, em 563 Columba levou o cristianismo para a Esccia. Os missionrios celtas no tinham nenhum Papa estadista atrs de si. A Irlanda no mantinha contacto com Roma. Nem tinham eles qualquer plano

de campanha bem elaborado. De Columba, diz o seu bigrafo: "Desejava sair em peregrinao por causa de Cristo". Muitos missionrios celtas comearam como ascetas perambulantes, e no como missionrios com um fim em vista. Todavia, Columba aportou a Iona com doze discpulos; e seu contemporneo, Columbano, fez o mesmo na Frana. Estavam seguindo o exemplo de Nosso Senhor e de seus Doze Apstolos, e dessa forma no devemos dizer que peregrinavam sem um sentido missionrio. Em Iona, Columba fundou o seu mosteiro, um estabelecimento de simples choupanas. Ali ele e seus homens trabalhavam como lavradores e pescadores, liam seus livros, e multiplicavam-nos compilando-os, e diziam suas oraes nas horas cannicas. Dessa base faziam viagens missionrias, e algumas vezes um grupo de monges permanecia nas terras visitadas e fundava um novo monastrio. O mais importante estava na Nortmbria, o mais norte-oriental dos reinos ingleses. Seu rei tivera de fugir diante de seus inimigos e encontrou refgio entre os monges de Iona. Quando recuperou seu trono, apelou aos monges de Iona por missionrios. Em 635, Aidano chegou, e o rei deu-lhe uma pequena ilha pode ser alcanada a vau na mar baixa para torn-la uma segunda Iona. At hoje chamada Ilha Santa. Beda (673-735) nos d o seguinte retrato: Era encantador ver o Rei interpretando a Palavra de Deus a seus conselheiros e lordes, pois havia aprendido perfeitamente a lngua dos escoceses durante o seu longo banimento. A maior parte da Inglaterra se converteu, no pela forma beneditina do sul, mas por esta misso do norte. Entretanto no ano 664 a Igreja Inglesa decidiu pela plena relao com Roma. Assim a Inglaterra, em lugar de ser deixada em uma gua represada cltica, entrou na corrente principal da vida europia. Isto foi um benefcio para a Inglaterra, e, em grau surpreendente, em benefcio da prpria Europa. Desde logo se percebeu um benefcio para a Inglaterra. Em 668 o Papa enviou para Canturia um Arcebispo que muito fez para fortalecer a organizao de dioceses (reas do governo de um bispo), que tinham sido fracas sob os monges celtas. Este Arcebispo uma ilustrao notvel, de um lado, do servio que a Igreja pode prestar a uma nao, e do outro, do carter supra-nacional da Igreja. Pois Beda diz a seu respeito: "Este foi o primeiro arcebispo a quem toda a Igreja Inglesa obedecia". A Inglaterra precisou esperar quase 800 anos antes que algum fosse chamado "rei dos Ingleses", e mais de 250 anos alm dessa data antes que seja assegurada a unidade nacional. Certamente que a Igreja Inglesa que havia se unido integralmente preparou o caminho para a

unidade da nao inglesa. Todavia, mui surpreendentemente, o Arcebispo que realizou isto foi Teodoro de Tarso, um grego da cidade natal do Apstolo Paulo, e o auxiliar que veio com ele foi o abade Adriano, "um africano nascido na Tunsia. O benefcio que a Inglaterra prestou Europa pode ser melhor apreciado nos missionrios ingleses. Dentro de um sculo a Inglaterra tinha deixado de ser campo missionrio e se tornara base missionria para a converso do norte da Europa. Em 690, Willibrord e onze outros monges do mosteiro de Ripon foram ter Holanda. Aqui ainda, embora nesse tempo no houvesse doze e um lder, temos o modelo apostlico. Comparado com Columba, porm, Willibrord tinha mais conhecimento do lugar aonde ia, c um propsito mais missionrio ao ir. Os francos estavam estendendo o seu territrio para o oriente, de volta para as terras de que seus antepassados haviam sado 200 anos antes. Willibrord trabalhou sob a proteo e amparo dos francos por cinqenta anos, e viu a Igreja firmemente estabelecida. Ele justamente chamado o Apstolo da Holanda, e o santo padroeiro desse pas. Ainda maior como missionrio Bonifcio de Crediton. Ele foi em 716 de um mosteiro perto de Winchester. Era ento um homem de 40 anos de idade, notvel como erudito, lder eclesistico, e convidado para ser abade de seu mosteiro. Era de natureza vigorosa e aventureira, mas foi mais do que o amor da aventura uma verdadeira vocao missionria que o levou a abandonar uma carreira promissora na terra natal e a ir para a Holanda. Depois de servir o seu aprendizado sob Willibrord, transferiu-se para a Alemanha do sul e central a qual tambm estava se tornando um territrio franco naquela ocasio. Ali o cristianismo j estava presente, mas fraco e em desordem. As energias de Bonifcio ficaram divididas entre a reforma entre as pessoas j chamadas crists, e as misses aos pagos. Para a primeira tarefa o Papa o havia chamado; foi a segunda que estava mais perto do seu corao. Em 724, em Geismar, abateu um antigo carvalho, sagrado aos deuses, enquanto os no-cristos observavam em silncio terrvel, esperando que o raio fuzilasse e o matasse. Ao invs, aps poucos golpes do machado de Bonifcio, surgiu um p de vento para acabar com a destruio. Conseguiu que a madeira fosse cortada, e as achas formassem uma capela. Isto simbolizava a queda da religio nocrist na Alemanha central. O mtodo de Bonifcio era fundar pequenos estabelecimentos monsticos como postos avanados missionrios entre os pagos. Alguns desses se tornaram grandes mosteiros, como o de Fulda onde Bonifcio iria ser sepultado. Na idade de setenta e oito anos, ele se retirou do arcebispado de Mainz, mas no para descansar. O seu propsito era voltar para a Holanda, o campo missionrio onde primeiro iniciou o seu trabalho. Em 5 de junho de

755, aps uma viagem missionria, estava preparando para confirmar alguns dos seus convertidos, quando um bando armado atacou a sua gente. Muitos anos aps uma velha recordava que havia estado l como moa, e ento o havia visto levantar o livro, que estava lendo, acima da sua cabea, quando foi abatido. Um livro com um corte de espada bem profundo em suas 140 pginas, e com manchas de sangue sobre elas, encontra-se entre as relquias de Fulda. O livro contm dois sermes de Santo Ambrsio de Milo (cerca de 390). Um sobre o Esprito Santo, e o outro chamado "Quo bom morrer". Bonifcio estava lendo o primeiro para se preparar para as suas confirmaes; estava lendo o segundo, tambm para se preparar. O poder dos francos chegou ao seu auge sob o rei Carlos Magno (768-814). Outros francos haviam encorajado missionrios para trabalharem em suas terras recm-conquistadas. Carlos Magno foi alm e, ao conquistar a Saxnia, compeliu os saxes a se batizarem. Este o primeiro caso de batismo forado, de que se tem registro, um dos muitos sinais de que algo das trevas da Idade Mdia tinha penetrado na prpria Igreja. O reino de Carlos Magno foi a maior rea posta sob um nico governo desde o desaparecimento do Imprio Romano Ocidental. Parecia que um suposto Imprio Cristo havia sido restaurado. E assim no dia de Natal do ano 800 o Papa coroou Carlos Magno "Imperador dos Romanos". O Imprio Romano Ocidental que ainda permanecia ficou indignado com (como lhes parecia) a pretenso de um Imprio no ocidente. Havia ainda muitas trevas para serem suportadas no ocidente durante os 150 anos seguintes. Eis quatro exemplos: a) Imprio. Depois de 843 o Imprio de Carlos Magno foi dividido. Ningum apareceu como uma fora unificadora, digno de ser chamado Imperador, durante outros cem anos. b) O Papado. As trevas da Idade Mdia atingiram o prprio centro da Igreja. O Papado, sem nenhum imprio para proteg-lo, tornou-se um prmio pelo qual competiam homens indignos, e que eles mantinham precariamente mais com a idia de gozar a sua riqueza do que de realizar as suas obras. Entre 850 e 950 houve 27 papas, e a rpida sucesso foi marcada por conspirao e violncia. c) Os homens do Norte. Durante todo o sculo 9, piratas da Escandinvia estiveram devastando as costas, especialmente da Europa setentrional. Pilhavam igrejas e mosteiros. Talvez o seu maior crime fosse a destruio da civilizao irlandesa que at ento havia tomado to grande parte na recuperao da Europa. Bandos do norte (dinamarqueses) se estabeleceram mais notavelmente na Frana setentrional (Normndia) e na

Inglaterra oriental, onde estabeleceram a lei Danelaw nos quinze condados ingleses que eles ocuparam no sculo 9. d) Os Hngaros. Havia outros povos no-cristos na fronteira oriental da cristandade. Os mais numerosos eram os eslavos, mas os mais terrveis eram os hngaros. Cavaleiros mongis como os antigos hunos, por volta do ano 900 estiveram ameaando a Europa Central e os Blcs. O ttulo deste captulo implica que este perodo de reveses terminou por volta do ano 950. Essa a data aproximada em que algo melhor se prometia a respeito de quatro situaes. Vejamos: a) O Imprio. Carlos Magno tinha sido um franco Alemanha. Foi na extremidade oriental (alem) e (francesa) de seus primeiros territrios que algo como logo emergiu, e isto foi reconhecido quando, em 962, o como "Imperador Romano". que conquistou a no na ocidental a unidade imperial papa coroou Otto I

b) O Papado . Um movimento para a reforma dos mosteiros e da Igreja estava se desenvolvendo, com o seu centro mais notvel no mosteiro de Cluny, fundado em 910. Por volta de 1047 comea uma sucesso de papas tendo e expressando os altos ideais do seu ofcio. c) Os homens do norte. No ano aps a coroao de Otto (962) nasceu um dos maiores homens do norte, Olaf Tryggvason. Durante uma incurso na Inglaterra ter-se-ia convertido, e voltou como rei cristo da Noruega e de outras terras do norte. e) Os hngaros. Otto I salvou a Europa central desses rapinantes ao derrot-los em 955. Missionrios comearam a penetrar na prpria Hungria. Alguns de seus chefes aceitaram a f crist, mais notavelmente Geisa (m. 997) sob quem os hngaros comearam a estabelecer-se como nao. No ano 1000 o filho de Geisa, Estvo I, foi coroado rei. O prprio Papa enviou-lhe uma coroa. Primeiro rei da Hungria, tornou-se tambm o santo padroeiro daquele pas. Sim, justamente por volta do ano 950 a sorte mudou.

2) A CONQUISTA DOS ESLAVOS. O Imprio Romano do Oriente (Bizantino) e a seco grega da Igreja sofreram perda menos perdurvel do que o ocidente, pelas migraes das tribos alems do 5 sculo. Foram, contudo, os principais sofredores pelo aparecimento do Isl no sculo 7. Apertados a leste e ao sul pelo poder

rabe, havia apenas uma direo em que lhes era possvel expandir-se para o norte. Do norte uma outra vaga de migrao estava fazendo presso sobre a pennsula balcnica, nessa ocasio em sua maioria eslavos. Tal como aconteceu com os antigos alemes, alguns desses colonos foram recrutados nos exrcitos imperiais; aceitaram um pouco da civilizao grega, e muitas vezes seus chefes no demonstravam m vontade de atender aos reclamos da religio do Imprio. Os maiores nomes do trabalho missionrio entre os eslavos so os dois irmos, nascidos em Tessalnica: Constantino (tambm conhecido por Crilo) e Metdio. Ratislav, prncipe de um povo eslavo da Morvia, enviou ao imperador, em Constantinopla, um pedido de missionrios, e os dois foram enviados para l em 862. Esta era uma rea sob influncia alem, e missionrios alemes da Igreja do ocidente j se achavam em atividade. Os dois gregos levaram idias que eram diferentes. Ambos afirmavam que tinham experincia como missionrios para a rea onde agora o sul da Rssia. Chegaram preparados para fazer pelos eslavos o que lfilas tinha feito pelos prprios alemes, isto , colocar em escrita a sua lngua. Bastante estranho os alemes se opuseram ao uso de uma liturgia eslava. A parte latina da Igreja tinha perdido o interesse pela traduo que caracterizava a Igreja Primitiva e considerava o latim como a nica lngua da Bblia e da liturgia. Os gregos, nisto, eram mais adaptveis. Ocorreu um srio choque, de sorte que os irmos Constantino e Metdio foram Roma a fim de buscar e conseguir a aprovao do Papa. L morreu Constantino em 869. Metdio voltou e trabalhou por mais 15 anos na Morvia. Foi feito bispo e mais tarde arcebispo. Completou a Bblia eslava e traduziu os escritos de muitos dos pais gregos. Assim dois missionrios da Igreja grega vieram a ligar-se com a Igreja latina, e comearam a criao da parte eslava no seu seio. Os modos rgidos, latinos, por fim deveriam triunfar na Morvia; todavia os cristos eslavos alhures considerariam aqueles missionrios como os doadores de sua Bblia e liturgia, na verdade como originadores de toda a sua literatura. Ao mesmo tempo a Igreja grega estava abrindo seu caminho entre os eslavos do sul (srvios) dos Blcs e na Bulgria onde a populao era grandemente eslava. As influncias polticas alems e bizantinas competiam no reclamar os blgaros, e, semelhantemente, em religio, ambas as formas gregas e latinas do cristianismo estavam na luta. Seu rei escolhia favorecer ora uma, ora outra, at que em 870 a Bulgria chegou a pertencer definitivamente esfera grega. O clero da Morvia, expulso por causa da reao contra a lngua eslava naquele pas, foi bem recebido na Bulgria. E dessa forma a obra de Metdio retornou parte da Igreja a que originariamente pertencia. Pelo apoio do rei, os ideais de Metdio puderam ser ali realizados e o cristianismo chegou a completar a expresso eslava.

No ano 954, a viva do arquiduque de Kiev foi batizada como crist. Ali, novamente, to prximo no tempo dos outros acontecimentos momentosos j expostos, percebemos um ponto de retorno na histria. Essa foi av de Wladimir, sob quem o arquiduque iria aceitar o cristianismo como sua religio oficial; e o arquiducado de Kiev o estado que mais tarde se tornaria a Rssia. Se a parte grega da Igreja ficou separada do ocidente latino, e apartada pelo Isl a leste e ao sul, no nico ponto cardeal que lhe era aberto encontrou-se um campo notvel para novos desenvolvimentos. 3) A EXPANSO DO CRISTIANISMO ATRAVS DA SIA. Ao seguirmos a marcha do cristianismo para leste detemo-nos na evidncia de Cosmas a respeito da ndia e do Ceilo por volta do ano 520. Ouvimos de uma migrao posterior dos cristos persas para Malabar no ano 825. O grupo chegou a Quilon chefiado por um comerciante chamado Marwan Sabrisho, e dois bispos, Mar Sapor e Mar Aprot. Lminas de cobre, em que se achavam gravadas cartas de privilgios concedidos a esta comunidade estrangeira, so preservadas na ndia do Sul. Era guardi dos padres de pesos e medidas, auferia a coleta de certos impostos e a remisso e partilhava do controle dos preos e do comrcio. Privilgios como esses sem dvida aumentaram o prestgio dos cristos, mas tambm separ-los-iam como classe privilegiada, em que pouco se pensava em admitir estranhos. Uma cruz de pedra alada em Mailapur, tmulo tradicional de So Tom, em 1547, traz uma inscrio pahlavi (persa antigo) dizendo que foi "entalhada por Afras, filho de Chaharbukht, o Srio". Alguns tm sugerido que Afras e Aprot talvez sejam a mesma pessoa. Os cristos no estavam atravessando o mar Arbico to somente; estavam avanando para o oriente pelas rotas terrestres, e alguns no como comerciantes, mas como missionrios. Cerca de 520, ouvimos de missionrios da Igreja do oriente entre um ramo dos hunos que se estabeleceu em Bactria. Aqui outra vez a Igreja contribuiu com uma escrita para um povo que no havia conhecido nada a respeito de letras. Neste caso foram usadas as letras siracas, e a influncia siraca pode ser percebida pelo mongol e mandchu. Assim, no apenas a Europa setentrional e os povos eslavos, mas partes da sia oriental tambm tm de agradecer Igreja o dom da escrita. Em 550 o Catlicos 1 em Ctesifon consagrou um bispo para os hunos da Bactria. O registro siraco diz que o pedido chegou por uma
Catholicos O chefe espiritual da Igreja Armnia, o qual ordena bispos, e consagra o leo sagrado usado nas cerimnias religiosas. N. do T.
1

embaixada do imperador persa, que "ficou admirado diante do poder de Jesus, e que mesmo os cristos hunos reconheceram o Catlicos como seu chefe". Um Catlicos que governou a Igreja um sculo mais tarde pretenderia mais de 20 bispos e dois arcebispos no oriente... Nenhum deles nos procurou durante muitos anos, mas sabemos que apesar da longa distncia cumprem o seu ofcio.. . Escrevemoslhes e eles a ns. Nesse mesmo tempo a China, sob a grande dinastia de T'ang, estava outra vez exercendo sua influncia sobre os pequenos estados da sia Central. No admira que os missionrios j em atividade no leste da Prsia tivessem viajado com os que nobres, embaixadores, mercadores, estudantes se punham a caminho da capital chinesa Ch'ang-An (Mapa I, pg. 25) atravs da montanha e do deserto. Em 1625 foi ali desenterrada uma pedra de granito de trs metros de comprimento. encimada por uma cruz, e chamada "Tabuinha da expanso da Ilustre Religio Sria (o nome escolhido por "Crist") na China". Diferente da cruz indiana, isto encabea uma longa inscrio. Contm este registro: Havia na Sria (provavelmente querendo significar a Prsia) um bispo chamado Alopen... Viajou a cavalo atravs de perigos e dificuldades, e no nono ano de Cheng-kuan (635) chegou a Ch'ang-An... O imperador recebeu-o como hspede no Palcio. Traduziram-se as Escrituras na Biblioteca Imperial, e sua doutrina foi examinada pelo prprio imperador. Reconhecendo plenamente bem que era certa e verdadeira, o imperador determinou expressamente a sua propagao. O edito de tolerncia que se segue na tabuinha registrado independentemente nas histrias oficiais. O imperador concedeu-lhes um mosteiro na capital para abrigar 21 monges. Diversos outros mosteiros parece terem sido erigidos no curso do reinado seguinte. Mas os cristos da China caram no desagrado no ano 700, aproximadamente. Sua religio tinha sido tolerada com sua chegada como religio da Prsia. A Prsia tinha sido por muito tempo devastada pelos rabes o ltimo de sua dinastia Sasaniana morreu como refugiado na China, em 707. A Prsia estava agora extinta, de modo que o cristianismo persa pareceu aos chineses como no tendo mais significado algum. Atualmente a Igreja na Prsia no teve de sofrer perda alguma por ficar sob o governo de um califa muulmano. Os cristos foram os principais civilizadores do novo estado rabe, e mantinham posies de confiana e de influncia na nova capital de Bagd. Encontramos um bispo cristo adido

a uma embaixada do Califado China em 732. Logo depois o imperador chins renovou o seu patrocnio da Igreja e mudou o seu ttulo oficial de "Persa" (agora extinto) para "Ilustre Religio Sria". A tabuinha foi levantada em 781 e registra a confiana nas boas influncias do cristianismo: Se o Imprio est tranqilo, se os homens podem agir retamente, se os vivos podem prosperar, se os mortos podem rejubilar-se. .. tal a tarefa poderosa e a energia ativa de nossa Ilustre Religio. Elogia especialmente um cristo de Balkh que havia conseguido alta honra no servio imperial, mas tinha usado toda a sua riqueza para dotar igrejas e mosteiros. Este foi o perodo do declnio da dinastia de T'ang. Em 845 comeou uma curta perseguio s "religies estrangeiras". Entre 260 a 500 monges e freiras budistas foram compelidos a "voltar para o mundo", juntamente com monges cristos e zoroastrianos, em nmero de 3.000. O budismo logo se restabeleceu; podemos duvidar se a pequena comunidade crist encontrou fcil recuperao. Mais desastres se seguiram. Por 878 a rebelio estava arruinando a China do sul e liquidando seu comrcio martimo. As rotas terrestres para o ocidente, sempre arriscadas, estavam se tornando intransitveis devido ao declnio do imprio. Assim os cristos foram desligados de sua base natal. Por 200 anos o cristianismo tinha sido tolerado como uma religio da minoria. No sculo 8 um documento chins pretende que possua 530 escritos em siraco, 35 dos quais tinham sido traduzidos por eles em chins. Entre os mencionados podemos reconhecer os nomes de Moiss, Elias, Davi, Paulo, as palavras "Evangelho" e "Brevirio". S uma traduo sobreviveu, e mui valiosa, Gloria in excelsis Deo, em chins rimado e ao mesmo tempo fiel verso siraca, e cheia das aluses literrias caras ao erudito Chins. Assim, enquanto o cristianismo era referido como "Srio", e tratado como uma religio estrangeira, deve ter sido mais do que a propriedade de uma comunidade estrangeira, embora bispos, abades, benfeitores, mesmo o tradutor principal, sejam mencionados como da Prsia ou do Balkh. O budismo, destinado a permanecer como uma das principais religies da China, tinha sido, semelhantemente, chefiado por estrangeiros durante seus primeiros 200 anos, e (como vimos) foi atacado como religio estrangeira bem mais tarde, em 845. O budismo, entretanto, teve a boa sorte de chegar China 500 anos antes do cristianismo, tinha se estabelecido durante o descontentamento da Idade das Trevas da China,

tinha chegado ao seu pleno poder com o renascimento da dinastia de T'ang, e foi bastante forte para resistir, quer breve perseguio, quer ao longo perodo de desordem no final dessa dinastia. Ai do contraste! Logo depois do ano 900 perdemos qualquer sinal do cristianismo na China. Entretanto, uma realizao que no permanece ainda uma realizao. At 718 na Europa oriental, e 732 na Europa ocidental, pode bem ter havido dvidas se o cristianismo sobreviveria ao avano triunfante do Isl. Em 781 os cristos na China estavam (para citar uma poro siraca da inscrio) "erigindo uma tabuinha de pedra em que est escrita a lei do Salvador e o ensino dos Pais aos governadores da China". E quem poderia saber que perduraria? Mesmo para ns que sabemos do resultado alguma coisa lembrar que em 635, o ano em que Santo Aidan chegou ao pequeno reino ingls da Nortmbria a religio crist tinha tambm completado sua jornada atravs da sia, alcanado a capital de sua grande civilizao, e nesse maior perodo da histria da China tinha pelo menos estado presente para arriscar sua pretenso.

CAPTULO QUARTO De 950 a 1150 A.D.: RENOVA-SE O PROGRESSO H quatro coisas que precisamos dizer a respeito deste perodo. E, para facilidade de lembrana, podem ser marcadas com datas separadas de um sculo: 1) A converso do norte da Europa foi quase completada por volta do ano 1000. 2) A primeira resposta ao desafio do Isl foi dada cerca de 1100. A resposta no foi decisiva nem plenamente crist, mas pelo menos a cristandade ocidental tinha emergido da Idade Negra o suficiente para perceber que podia fazer alguma coisa com relao ameaa muulmana. 3) Os frades descobriram um caminho mais excelente, logo depois de 1200. Melhor do que as Cruzadas, este movimento de zelo cristo renovado chegou a expressar-se nas misses no norte da frica e no Oriente. 4) A oportunidade dada Igreja para evangelizar e conquistar par a f crist os governadores monglicos da sia logo antes de 1300, parece ter sido uma das maiores oportunidades missionrias de todos os tempos. 1) COMPLETADA A CONVERSO DA EUROPA SETENTRIONAL. Dinamarca. O missionrio pioneiro tinha sido Anskar, que em 826 chegou de um mosteiro da Frana com uma tradio missionria herdada de Columbano e de seus monges celtas. O rei dos francos era o filho de Carlos Magno, Lus, o Pio. Ele fez com que Anskar fosse nomeado Arcebispo de Hamburgo, e esperava ver, sob a sua orientao, a converso de todas as terras do norte. Esse era um sonho nobre, mas muito afastado das tristes realidades do sculo IX. Da Dinamarca e da Noruega os nortistas pagos to longe estavam de submeter-se persuaso crist, que estavam navegando terras crists para pilhar e destruir. A Dinamarca viu o cristianismo firmemente estabelecido to somente com a vinda do Rei Cnut. Era ele o filho mais novo de um rei dinamarqus, e em 1016 tornou-se rei da Inglaterra, cuja maior parte havia ento sido conquistada pelos dinamarqueses. Reinou como cristo zeloso, e quando seu irmo morreu, dois anos mais tarde, ele herdou tambm o trono da

Dinamarca, levou consigo a muitos da Inglaterra para fortalecer ali a causa crist. Noruega. Um eremita cristo nas ilhas Scilly, na extremidade sudoeste da Inglaterra, impressionou de tal modo um gigantesco pirata, Olaf Tryggvason, que este e seus camaradas pediram-lhe para batiz-los. Olaf tinha estado dirigindo incurses nas costas inglesas, mas agora retornou Inglaterra a fim de que o Bispo de Winchester o confirmasse. No ano 995 voltou como cristo para exigir a coroa da Noruega. Era ainda um homem violento; mas em lugar de queimar igrejas crists no estrangeiro, agora destrua templos idlatras no seu pas, e, quando fracassava no persuadir, empreendia lutas com os incrdulos. Cerca do ano 1000 estava completada a converso nominal da Noruega, e com a Noruega tambm ficaram os seus territrios da Islndia e da Groenlndia. Sucia . O rei Olaf levou Noruega bispos e sacerdotes da Inglaterra. Um deles, Sigfrid, depois da morte de Olaf, no ano 1000, constava ter se transferido para a Sucia, onde tambm o rei aceitou o cristianismo. Outros ingleses prestaram seus servios, e alguns deles deram suas vidas a uma causa que demorou muito mais tempo para se estabelecer. Somente em 1100 estava assegurada a vitria crist. Rssia. A converso de Vladimir, Arquiduque de Kiev, teve lugar em 987. "Converso", talvez no seja o termo exato, pois no parece ter sido afetada a sua vida privada, nem a sua vida pblica. Dizem haver conservado 800 concubinas. O sangue dos homens do norte corria em suas veias, e foi um homem cruel durante toda a sua vida. O que o levou a decidir-se foi o ver os estados vizinhos do sul e do oeste, onde uma civilizao superior se centralizava na religio crist. Apesar da converso do governador ser nominal, assegurou o futuro do cristianismo na Rssia. Diferentemente dos outros povos do norte, os russos receberam o cristianismo em sua forma grega. Aps a invaso monglica de 1240, o cristianismo se estabeleceu firmemente como pertencendo cultura russa, o que distinguia os russos dos mongis. 2) RESPOSTA AO DESAFIO DO ISL. Os turcos de Seljuk estavam a caminho do ocidente do seu pas, nas serras altas da sia central, aceitando esta a religio do isl quando eles chegavam. Por volta de 1055 seu lder havia sido reconhecido como Sulto (=vitorioso) de Bagd. O Califa (=sucessor, isto , de Maom) permaneceu, mas como lder religioso, no como chefe do estado. Em seguida os Seljuks

assolaram os pases rabes da Sria e Palestina. Ento, em 1071, enfrentaram na Armnia um exrcito bizantino e o destruram, levando prisioneiro o imperador. A sia Menor fica sem defesa diante deles, e, atravs do estreito, a capital do cristianismo grego, Constantinopla. Que poderia deter esse ressurgir do Isl conquistador? A nica esperana estava no oeste, onde os franco--normandos (isto , homens do norte estabelecidos em Frana) estavam nesse mesmo tempo expulsando o invasor muulmano da Siclia, e onde os estados cristos do norte da Espanha estavam enfraquecendo o domnio do Isl. Em 1095 o Papa Urbano II lanou as Cruzadas. Alargou seu objetivo no apenas proteger Constantinopla dos Seljuks, como tambm expulsar o infiel da Terra Santa: Impedi vossas mos assassinas de matar vossos irmos. Como soldados da f, voltai vossas mos contra as naes estrangeiras, e sob Jesus Cristo vosso Chefe, como um exrcito cristo, um exrcito invencvel, melhor do que os israelitas de outrora, ireis combater por vossa Jerusalm, e atacar e expulsar de l os turcos, que so piores que os jebuseus. A multido a quem o Papa se dirigiu exclamou: "Deus o quer". Em partes da Frana e da Alemanha pregadores populares excitaram o entusiasmo. Homens vendiam as suas propriedades, colocavam suas famlias e uns poucos artigos domsticos no carro de boi, e se ligavam a uma companhia crescente que se afastava para o oriente. Esta Cruzada Popular nada deixou para os aventureiros a no ser a morte e a escravido. As Cruzadas foram o primeiro movimento para captar a imaginao do povo comum, agora que o ocidente havia emergido de sua prpria Idade Negra, para um mundo mais vasto. O entusiasmo das Cruzadas muitas vezes misturado com o amor pela aventura e pela esperana de lucro deveria ser mais e mais despeitado pelos 200 anos seguintes. Verdadeiramente a primeira Cruzada comeou em 1096. A maior parte de seus exrcitos era francesa, especi al me nt e franco-normanda. Como resultado, por toda a sia oc id en ta l, e at a nd ia distante, at hoje, a palavra usada por "europeu" "ferengi" que significa "franco". Os cruzados reconquistaram a maior parte da sia Menor para o imperador bizantino. Em 1099 capturaram a prpria Jerusalm. Na Sria e na Palestina estabeleceram um grupo de estados la ti no s centralizados ao redor de Edessa, Antioquia, Trpoli e Jerusalm. Eles eram governados e guarnecidos pelo ocidente. Mas como deviam ser mantidos? Dentro de 50 anos estavam em srio perigo diante das foras do Isl que estavam se renovando, e por isso reclamavam reforos. Desse modo se organizaram

novas Cruzadas. A mais forte foi a terceira em 1190, quando os prprios reis da Alemanha, da Frana e da Inglaterra sa r am a campo. A mais trgica foi a 4a Cruzada em 1204. Os exrcitos do ocidente se desviavam para atacar Constantinopla o cri st o la ti no contra o cristo grego, ao invs de ambos contra o Isl. Este ato de banditismo fatalmente enfraqueceu o Imprio Romano Oriental e contribuiu para a sua runa. tambm o exemplo mais escandaloso em toda a histria da diviso entre cristos. Antes do final do s cu lo XIII reconheceu-se que as Cruzadas haviam falhado como expedies militares, e desapareceu o seu entusiasmo original. O nico lucro permanente foi que o ocidente limitado havia sido posto em contacto com a alta civilizao dos gregos, que ainda continuava e com a herana da civilizao que o oriente muulmano havia usufrudo. Os europeus ocidentais jamais se contentariam por terem ficado alheios a esse mundo mais amplo. Na verdade, alguns deles iriam provar quo grande o mundo era realmente, e no contentes com o Mediterrneo oriental, avanariam at s praias do Mar da China. E isto que mais importa alguns haveriam de mostrar um melhor caminho para aventurar-se neste grande mundo de Cristo. 3) OS FRADES ENCONTRAM UM CAMINHO MAIS EXCELENTE. Francisco, filho de um comerciante do norte da Itlia, em 1209, ouviu o sacerdote ler no Evangelho do dia, o envio dos Doze, em Mateus 10. As palavras que foram diretas ao seu corao foram os versculos 7 a 10. No dia seguinte ele mesmo se ps a caminho sem dinheiro, alforje, capa, calados ou bordo, e comeou a pregar. Esta foi a origem simples da maior das ordens de Frades (irmos) os franciscanos. Foi uma volta para a pregao e pobreza apostlicas, e devemos colocar em primeiro lugar a pregao, mesmo porque a passagem de Mateus comea: "E, indo, pre gai ... " .Muito do que Francisco iria dizer e fazer s pode ser compreendido se nos lembrarmos dos ideais da juventude romntica daquele tempo o cavaleiro, devotado a servio de sua senhora, brandindo a sua espada para proteger os fracos, e esperando uma oportunidade para "tomar a cruz", isto , ligar-se a uma Cruzada. Francisco falava em devoo sua senhora, mas era a "senhora Pobreza". Suas mos no empunhavam espada alguma, mas servia aos mendigos e cuidavam dos leprosos. Em 1219, com risco de sua vida, foi ao Egito, pregando diante do Sulto, e tentando conquistar a Terra Santa, no em matando os muulmanos, mas em os convertendo.

Em uma aventura semelhante foram martirizados cinco franciscanos em Marrocos. Deles dizia Francisco: "Agora eu tenho cinco irmos reais". Em 1221 acrescentou regra de sua Ordem: Os que de entre os irmos, inspirados por Deus, desejarem ir aos muulmanos e a outros infiis, que vo... E todos os irmos, onde quer que estiverem, se lembrem que se deram a si mesmos e entregaram seus corpos a nosso Senhor Jesus Cristo, por amor de quem devem expor-se aos seus inimigos, visveis ou invisveis. Nesse mesmo ano, outra grande ordem de frades, os Dominicanos, reunida em Bolonha, aceitou para si mesma o mandamento: "Ide por todo o mundo". O maior de todos os missionrios aos maometanos, no sculo XIII, foi Ramon Lull, que em ocasies diferentes esteve ligado a ambas as ordens, dominicanos e franciscanos. Ramon Lull era um espanhol, nascido em Majorca, que o rei Arago tinha recuperado aos muulmanos no tempo do pai de Lull. Tornou-se membro da corte daquele rei, vivendo uma vida dissoluta at sua converso em 1263. Ento se entregou a esta guerra espiritual, mas, diferentemente de Francisco, sabia que seria necessrio treinamento para qualquer misso de sucesso. Tornou-se um erudito rabe, fundou em Majorca um colgio para missionrios, e escreveu, pregou e fez conferncias sobre esta causa. Visitou os grandes centros culturais, Paris, j como uma universidade centenria, e Montpellier, que nessa poca estava se tornando universidade. A misso ao mundo no-cristo, pensava ele, devia ser primeiro interesse de toda a Igreja, reclamando os seus homens mais capazes, e uma poro valiosa de sua prosperidade. Advogava misses no apenas ao norte da frica, mas tambm ao oriente, no apenas aos muulmanos, mas tambm aos mongis. Conhecia melhor porm os muulmanos, e deles dizia: "Uma vez convertidos, seria fcil converter o resto do mundo". Ele prprio fez trs viagens missionrias a Tunis em 1292, Arglia em 1307, e a ambos os lugares em uma terceira viagem comeada em 1314. Havia estabelecido relaes de mtuo respeito com alguns lderes maometanos, e ainda havia conseguindo uns poucos convertidos influentes. Em 1315, em Burgia, na Arglia, na idade de 83 anos foi apedrejado e morto por uma turba.

A idia de Lull, que toda a Igreja deveria tomar a si essa tarefa, foi completamente anulada. Continuou a ser do interesse de poucos, principalmente daquelas duas Ordens que estavam esparsas pelo norte da frica, e, quando se oferecia ocasio, na Palestina e na Sria. Alguns chegaram a ir at s terras dos mongis. 4) A OPORTUNIDADE DE EVANGELIZAR OS CHEFES MONGIS DA SIA E OS POVOS SOB SEUS GOVERNOS. J vimos que o cristianismo desapareceu da China por volta do ano 900. No ano 1009 o bispo de Merv (mapa II), escreveu ao Catlicos (chefe da Igreja no Oriente) do oriente a respeito da converso do rei de Keraits na Monglia do norte, 3000 quilmetros ao nordeste. Perdido em uma tempestade de neve, tinha tido uma viso de um santo que lhe prometia retorno seguro "se ele se tornasse uma ovelha do rebanho cristo". Voltou para as suas tendas e chamou para junto de si os mercadores cristos que estavam assentados ali, e fez perguntas a respeito da F. Recebeu deles um Evangelho que adora diariamente e agora pede-nos por um mensageiro para enviar-lhe um sacerdote. Toda a tribo, com o seu chefe, tornou-se crist. Quando na Palestina e na Sria, desde cerca de 1111, as foras do Isl comearam a transtornar os triunfos da primeira Cruzada, o povo do ocidente muitas vezes obtinha conforto no conversar e escrever a respeito de um poderoso rei cristo do oriente. Chamavam-no Prester Joo (= Joo, o Presbtero)2, e criam que ele atacaria os muulmanos pelas costas, e au xi li ar ia a restaurar as fortunas da cristandade. Esperanas como essa se repetiram de 1115 a 1300, e reapareceram nos sculos XV e XVI. A maior parte desse escrito ou era fico ou falsificao. O fato que o produziu foi a presena da Igreja do oriente entre os keraitas, e algumas outras tribos como eles. A leste dos keraitas, e ainda no alcanados pelo cristianismo, estavam os mongis. Por volta de 1200 comearam a encaminhar-se para o oeste. Por 1240 tinham atravessado a sia como conquistadores, e penetraram na Europa, invadindo a Polnia, Bomia, ustria, at as costas do Adritico. A Europa tremeu diante dos mongis, como 150 anos havia tremido diante dos turcos de Seljuk. Os mongis, porm, se contentaram com o manter a Rssia e outros territrios at o Danbio, como o extremo ocidental de um imprio que por cem anos se estendia do norte da sia at o Himalaia. O medo dos mongis, e as esperanas de encontrar Joo, o
2

Em ingls, priest, cuja etimologia remonta a presbtero, de que corruptela. Da em italiano prte, e em francs, prtre.

Presbtero entre eles, fez com que papas e reis enviassem embaixadores, geralmente frades. O mais famoso foi um franciscano dinamarqus, Guilherme de Rubruk, que foi capital mongolesa, Karakorum (mapa II) entre 1252 a 1255. Em seus escritos encontramos bastante evidncia de cristos, em alguns lugares tribos inteiras, espalhados pela sia central. Entre os prprios mongis, cristos cedo ocupavam as posies mais elevadas. Gengis, o primeiro grande Kham (= Imperador) (1206-77), teve um de seus filhos casado com uma princesa keraita. Registros chineses se referem a um que afirma que a tal princesa keraita foi sepultada "em uma figura dez mosteiro". "Dez" em chins escrito assim + , e desse modo significa "um mosteiro da cruz". Os anais da igreja Siraca dizem: "Ela era verdadeira crente como Helena", a me de Constantino. Seus trs filhos foram Mangu, Hulagu e Kublai. O primeiro se tornou grande Khan em 1251. O segundo fundou o khanado subsidirio (= reino) da Prsia, e, como seu pai, casou-se com uma mulher crist. O terceiro foi Grande Khan de 1259 a 1294. Kublai abandonou a vida nmade em tendas de Karakorum na Monglia, e fez de Pequim sua capital, mudando-Ihe o nome para Khanbaliq (= "cidade do Khan"). Foi Kublai que deu a maior oportunidade para o cristianismo. Alm dos embaixadores, vieram mercadores do ocidente. Dois vnetos (nascidos em Veneza), Nicolau e Mateus Plo, em 1269 voltaram da China, comissionados por Kublai para irem ao Papa: Percebeis que os cristos destas regies (a Igreja do oriente) so to ignorantes que nada fazem e no tm poder... mas ireis ao vosso Sumo Sacerdote e rogar-lhe-eis a vosso favor para enviar-me 100 homens peritos em vossa religio... E assim eu serei batizado, e ento todos os meus bares e maiorais, e depois seus vassalos. E assim haver mais cristos aqui do que em vossas regies. Os irmos Plo, em 1271, empreenderam sua segunda viagem para o oriente, e o melhor que o Papa pde fazer foi enviar com eles dois dominicanos. O jovem Marco, um rapaz de dezessete anos, insistiu em ir tambm. Ficou 24 anos sem rever Veneza, sua terra, e a maior parte desse tempo passou-a como um oficial de confiana do imprio de Kublai Khan. Oxal pudssemos encontrar apenas 100 aventureiros como esse para irem pelo amor de Deus! Aos dois armnios, Marco se refere como tendo suportado a viagem at a Armnia; ento, vendo os perigos da viagem, "tiveram grande medo de irem mais longe; e por isso disseram que no iriam de modo algum". Em 1289 o papa recebeu outro pedido para enviar missionrios a

Kublai. Foi do sobrinho neto de Kublai, governador da Prsia, que era ainda um outro mongol com esposa crist. Joo de Montecorvino, um franciscano que tinha estado trabalhando na Prsia, levou a mensagem. O papa comissionou Joo e um dominicano chamado Nicolau. Viajaram por terra at o golfo Prsico, depois por mar at Tana, perto de Bombaim, e foram visitar o tmulo tradicional de Tom, em Mailapur. Joo escreve: Estive na terra da ndia e na Igreja de So Tom, o apstolo, treze meses, e l batizei 100 pessoas e Nicolau, meu companheiro... morreu l e foi enterrado na mesma Igreja. E depois eu fui para Catai (China). Outros viajantes medievais, semelhantemente, do testemunho da presena contnua da Igreja do oriente, no apenas na ndia do sul, mas perto do que agora Bombaim. Joo prosseguiu sozinho, por mar, at Ch'an-chou, chamada Zaitun (= oliveira) pelos marinheiros rabes, e depois por terra at Khanbalig, chegando em 1294, ano da morte de Kublai. Ali, sozinho, Joo comeou a reunir um coro de rapazes e a ensinar-lhes a cantar o servio latino, e, ajudado por mercadores europeus, construiu duas igrejas. Cria ele que o culto cristo o melhor testemunho cristo, e escreveu: Quando nos vem em nossa capela, cantando o servio com todo decoro, cada vez mais ficam admirados. Quando estamos cantando sua Majestade pode ouvir nossas vozes em sua cmara. E isto se espelha em todas as direes entre os pagos, e pela misericrdia de Deus pode exercer os maiores efeitos. Relata a traduo do Novo Testamento e do Saltrio na lngua mongol, e a feitura de quadros bblicos para os analfabetos. Deveria servir ali mais tarde como arcebispo at a sua morte em 1328. Novas desse comeo fizeram com que o papa, em 1307, consagrasse sete franciscanos como bispos e os enviasse como reforos; mas apenas trs sobreviveram terrvel viagem. Outros quatro franciscanos, em caminho em 1321, foram mortos pelos muulmanos em Tana (perto de Bombaim), os primeiros mrtires conhecidos em solo indiano. Ouvimos de centros da misso em Zaitun e em algumas outras cidades. Os cristos parecem ter sido pessoas de raa no chinesa empregadas na China oficiais, soldados, mercadores, e no norte e no oeste, de tribos imigrantes. Com o colapso da dinastia monglica em 1368, esses estrangeiros saram da China, e o cristianismo foi com eles. A misso tinha chegado tarde demais para o movimento de massa que Kublai havia predito. Conservou-se excessivamente pequeno e limitado. Uma carta escrita de Zaitun, diz:

Se eu soubesse suas lnguas, poder-se-iam ver obras maravilhosas de Deus. A seara na verdade grande, mas os trabalhadores so poucos e sem uma segadeira sequer. Pois somos apenas uns poucos irmos, e muito velhos, e incapazes de aprender lnguas. Novamente aparece a tragdia da diviso entre os cristos. Ouvimos mais de rivalidade do que de coleguismo entre a misso franciscana e a Igreja do oriente. Kublai disse: "os cristos nada fazem nestas regies", mas dois monges cristos, das proximidades de sua cidade de Khanbalig, fizeram muito. Sauma e Marcos, chineses, mas da raa de Ongut ou Uigur, decidiram ir em peregrinao Terra Santa, mas os turcos de Seljuk barraram o caminho para a Palestina. O Catlicos (chefe da Igreja no Oriente) consagrou Marcos como bispo e mandou-o voltar para a China como Metropolitano. O caminho de volta foi bloqueado pela guerra, de modo que os dois regressaram para Bagd, para encontrarem morto o Catlicos, e os bispos chamados para elegerem seu sucessor. Marcos se reuniu a eles, na qualidade de Bispo, e, para surpresa sua, viu-se eleito. Assim, em 1281 um monge de Pequim governou toda a Igreja do oriente, estendendo-se da Sria ao Mar da China. As viagens de Sauma ainda no haviam terminado. O governador pr-cristo da Prsia, Arghun, estava pronto para ligar-se ao ocidente cristo em uma nova cruzada contra os turcos. Desse modo, finalmente, alguma coisa como a esperana de "Prester Joo" poderia ter sido realizada, se o ocidente houvesse respondido. Arghun escolheu o monge cristo Sauma para chefiar uma embaixada s cortes do ocidente. Sauma foi Constantinopla, Roma, Paris e Bordus. Seu dirio de viagem descreve a surpresa entre os cardeais de Roma, quando ele dizia: Muitos dos mongis so cristos, inclusive prncipes e rainhas. Ningum nos enviou a ns orientais, da parte do Papa. Os Santos Apstolos ensinaram-nos e ainda mantemos hoje o que eles nos transmitiram. Descreve sua entrevista com o rei da Frana, e sua prpria surpresa na Universidade de Paris: milhares de estudantes ocupados com a "interpretao das Escrituras e da cincia". Tambm descreve seu encontro com o rei de Alanguitar (Anglaterre, nome francs para Inglaterra). O rei, Eduardo I, pediu a Sauma para celebrar a Eucaristia diante dele e de sua corte. Usou a liturgia siraca, mas (como diziam mais tarde em Roma) "a

lngua diferente, mas o rito um s". E l o rei da Inglaterra se ajoelhou e recebeu o sacramento das mos de um monge de Pequim. Se a realidade da Igreja Universal no estava expressa no plano da histria, pelo menos o estava naquela cena.

CAPTULO QUINTO

DE 1350-1500 A.D.: PERDA ORIENTAL E DECLNIO OCIDENTAL, MAS ESPERANA FRENTE

Podemos entender melhor o segundo perodo do retrocesso lembrando o primeiro, tratado no captulo 3 desse livro. Como ento, podemos distinguir dois itens perda para o Isl no oriente, e declnio da Igreja no ocidente. Depois consideraremos alguns ndices de esperana frente. 1) PERDA ORIENTAL. O aparecimento do Isl no sculo stimo enfraqueceu o cristianismo nas terras de sua primitiva fora: Palestina, Sria, Egito, e norte da frica. A queda de Constantinopla em 1453 deveria acrescentar a Europa oriental a essa lista trgica. Mas devemos considerar em primeiro lugar a perda para o isl nessa rea, no de primitiva fora, mas de oportunidade recente: a sia oriental e central. Como nmades os Khans mongis tinham estado contentes por serem, religiosamente falando, animistas simples. Mas tendo chegado a dominar a maior parte da sia (exceto a ndia), sentiram que deveriam adotar uma de suas grandes religies, ou seja, o Isl a oeste, o budismo a leste, e o cristianismo esparso por todo canto. Por um quarto de sculo, 1269-1294, havia chance de escolherem o cristianismo. Disso Marco Plo no duvidava: Se o Papa tivesse enviado homens preparados para pregar nossa F a ele, o chamado Grande Khan se teria tornado cristo, porque tido por certo que tinha desejo de s-lo. O prprio Kublai havia dito que isto levaria a uma converso em massa, "mais cristos do que h em vossas terras". Podemos acrescentar que o cristianismo revigorado por esta misso de auxlio, podia ter-se espalhado das comunidades mongis e de outras no-chinesas, para as prprias comunidades chinesas. E o cristianismo poderia ter exigido os mongis da sia central, antes que Baber (mongol e quinto descendente de Timur, invadiu a ndia, em 1526, e fundou o Imprio do Gro-Mogol) os levasse ao Himalaia em 1526 para fundar um reino no Industo e permanentemente implantar a sua religio ali. A histria de toda a sia poderia ter sido radicalmente mudada. Isto o que poderia ter acontecido. Os fatos so que, por 1300 os

mongis estavam se voltando, no para o cristianismo, mas para o budismo, e no oeste para o Isl. Em 1368 a China expulsou seus chefes mongis, e novamente estabeleceu uma dinastia chinesa. As comunidades no-chinesas se moveram para o oeste, e com elas, o cristianismo desapareceu do territrio chins pela segunda vez. Na sia central, por volta de 1400 desapareceram as tribos crists e as tribos parcialmente crists. Algumas das crists devem ter sido absorvidas pelo Isl. O resto pereceu nos massacres de Tamerlo, o mongol que se props copiar as exploraes de Gengis Khan, mas que nada deixou alm de um trao de destruio atravs da sia central. Ele mesmo era, e tudo o que o sobreviveu na sia central parece que o foi, firmemente muulmano. A perda mais devastadora do territrio cristo para o Isl veio com o aparecimento do poder de uma pequena tribo turca, os otomanos, nas fronteiras orientais do imprio Bizantino na sia Menor. Ali fundaram um estado muulmano, com um exrcito quase invencvel. Sua parte mais importante consistia de escravos, tomados fora como filhos de famlias crists, educados separadamente de todas as ternas influncias, transformados em guerreiros e nada mais. Em 1356 os turcos otomanos atravessaram para a Europa. Pelo final do sculo haviam subjugado os Blcs. Constantinopla continuou como a capital crist de um imprio que deixaria de existir. Breve teria cado tambm no fora o Tamerlo. Este destruidor da sia central foi at sia Menor para destruir com os seus cavaleiros mongis um exrcito otomano e a maior parte do estado otomano. Por 1453 esse estado se havia refeito e estava pronto para completar sua tarefa. Constantinopla caiu. Por ironia terrvel o ltimo imperador romano, que pereceu combatendo na rua, chamava-se Constantino XI, enquanto que o sulto dos turcos vitoriosos era Maom II. Jerusalm, Antioquia e Alexandria, todas haviam cado diante da invaso rabe entre 638 e 640; assim por 800 anos, a no ser Roma no oeste, apenas Constantinopla das grandes Ss da Igreja primitiva havia permanecido livre do domnio muulmano. A civilizao romana no ocidente tinha cado destruda pelos brbaros do norte no sculo V, assim por 100 anos Constantinopla tinha resistido a fim de continuar a vida do imprio cristo. Tudo isto agora havia desaparecido. A Igreja de Santa Sofia, construda em 537, a glria mxima da arquitetura crist primitiva, tornou-se uma mesquita, como tambm metade das igrejas da cidade. capital crist de Constantino foi dado outro nome, o de Istambul, capital do Imprio Otomano. As populaes crists do

sudoeste da Europa ficaram sob uma tirania que para alguns s foi quebrada no final da primeira guerra mundial em 1918. Todavia a Igreja sobreviveu. Verdadeiramente, nesse mesmo tempo em uma rea no extremo norte podemos discernir acontecimentos que novamente podem ser chamados compensaes. A Rssia em 1480 se viu livre da soberania mongol (agora muulmana), sob Iv III, o "Grande Prncipe de toda a Rssia". Moscou se tornou o centro de uma vigorosa vida nacional e cultural com a Igreja Crist como sua inspirao. Ali logo haveriam de reclamar que, como Constantinopla tinha sido fundada em 330 como "a Nova Roma", Moscou agora tinha se tornado com a queda de Constantinopla "a Terceira Roma", guardi da F Ortodoxa. Este sentimento tinha sido corrente por bem mais de um sculo quando em 1589 o bispo metropolitano de Moscou foi elevado dignidade de Patriarca. Como a cultura russa se espalhou para o norte, e mais tarde para leste, com ela se espalhou a Igreja Ortodoxa Oriental. A Igreja do ocidente neste perodo 1350-1500 no sofreu perda territorial tal como a que acabamos de passar em revista no oriente. Na verdade em duas reas houve ganhos. Em 1386 o rei da Litunia, o ltimo pas no-cristo do norte, aceitou o batismo. E em 1492 o reino de Granada, o ltimo reduto da Espanha meridional sob o domnio muulmano, se rende s foras crists. 2) DECLNIO DA IGREJA NO OCIDENTE. Mas se por um lado no houve perda territorial, por outro houve declnio espiritual em muitos aspectos da vida da Igreja no Ocidente, e no menos no prprio Papado. O perodo de 1378 a 1415 conhecido na histria como o do Cisma (= diviso); havia dois papas rivais, e em dada ocasio, trs. No primeiro perodo de revs, 500-950, a Europa Ocidental, devastada pelos brbaros, tinha se voltado para Roma esperando unidade. Agora o papado havia se tornado um ponto de diviso entre as naes ocidentais. Reconheciam este ou aquele Papa, conforme a convenincia poltica. Havia muitos outros sinais de que a Idade Mdia, com a Igreja como centro e com o cristianismo como base da civilizao estava passando. Em lugar de uma sociedade feudal haviam se desenvolvido fortes estados nacionais, prontos para porem em dvida as pretenses do papado

supostamente supranacional e prontos ainda para se queixarem do seu preo. Os prprios papas pareciam cada vez menos dispostos a restaurarem o significado espiritual de seu ofcio, sendo o papa, no fim do sculo XV, um homem de carter escandaloso e de mundanismo completo. No ano 1500 de modo algum se poderia admitir que a religio crist recuperaria seu vigor, ou que permaneceria como centro da vida da Europa ocidental. Resumamos este exame sombrio: - A parte siraca da Igreja havia desaparecido da sia central e oriental e sobrevivia uma pequena relquia na Prsia e no Iraque, com uma relquia mais considervel na ndia do Sul. - A parte grega da Igreja era uma sombra do que havia sido no princpio, gasta e quebrantada pelos assaltos do Isl, e com futuro limitado, exceto na Rssia. - A parte latina da Igreja estava em profundo declnio espiritual , sendo a sua posio mais duvidosa do que havia sido por sculos. Que esperana poderia haver frente? 3) ESPERANA FRENTE. H um outro aspecto da maioria dos acontecimentos que este captulo tem mencionado. Temos falado do declnio religioso e do curso da Idade Mdia, mas o sculo XV pode ser mais positivamente descrito como um tempo de progresso intelectual e como o comeo da Idade Moderna. Temos notado a queda de Constantinopla em 1453 como a morte do Imprio Romano Oriental, mas contemporneo com ela houve um movimento chamado Renascena (renascimento), ou Reavivamento da Cultura. A Europa ocidental tinha redescoberto a antiga civilizao grecoromana, e, estimulada por esta, surgiu, primeiro na Itlia, um surto de nova pintura, nova escultura, nova arquitetura, nova escrita, novo estudo da histria, nova investigao cientfica e nova inveno. A imprensa, usada na China por sculos, mas recentemente estabelecida na Alemanha cerca de 1450, espalhava livros e conhecimento, tanto antigos quanto novos. Temos mencionado a queda do reino muulmano de Granada em 1492, mas hoje esse ano principalmente lembrado por causa da viagem de Cristvo Colombo. Com a libertao da Pennsula Ibrica do domnio muulmano emergiram dois novos centros de Poderes: Portugal e Espanha.

O Mediterrneo oriental estava sendo dominado pelo Isl, para a runa de Constantinopla, primeiro intermedirio do comrcio oriental; mas a empresa no mar estava passando para aqueles dois pases do Mediterrneo e da costa do Atlntico, e, no que diz respeito expanso crist, a esperana reside neles. Algo dessa mudana j era reconhecido pelo Papa Nicolau V, quando em 1454, um ano aps a queda de Constantinopla, publicou uma bula (decreto) ao rei de Portugal a respeito "do plano para as ndias". 3 O plano inclua no apenas a conquista dos povos no-cristos das "ndias", mas tambm al ia n a com os cristos de l, para triunfar sobre o Isl. Portugal e Espanha tinham conhecido em suas prprias terras a "cruzada" multi-centenria contra os mouros muulmanos. Deveriam levar com eles algo do esprito das cruzadas ao abrirem novas retas ao redor do mundo. O prncipe Henrique, o Navegador, 1415 por sua parte no tomar para Portugal africano aos mouros, a cidade de Celta. organizando expedies para expulsar os possvel, pela costa africana abaixo. 1394-1460, ganhou fama em o primeiro pedao do territrio Gastou o resto de sua vida mouros para o mais distante

Seu bigrafo contemporneo diz que ele tinha cinco motivos: - a descoberta (no apenas da frica, mas de um caminho ao redor da frica, para as "ndias"), - o comrcio, - flanquear e ir alm das fronteiras impostas pelo Isl, - a chance de descobrir um aliado cristo ao sul do Saara (isto em virtude do conhecimento vago da Etipia crist, nesse tempo associado muitas vezes com Prester Joo; - e "um desejo de produzir aumento na f de nosso Senhor Jesus Cristo". Em 1445 marinheiros portugueses alcanavam Cabo Verde, e o deserto do Saara foi assim ultrapassado. Em 1462 alcanavam a Serra Leoa, e em 1471 atravessaram a linha do equador. Em 1482 uma expedio fundou o primeiro estabelecimento europeu na Costa d'Ouro, no apenas plantando a bandeira de Portugal, mas celebrando a primeira missa no solo africano ocidental, e orando pela converso do seu povo. Por volta de 1484 os portugueses haviam alcanado o Congo, e em 1487 Bartolomeu Dias alcanou o cabo da Boa Esperana.
O autor pede desculpas por acrescentar que o mesmo papa Nicolau V, um grande erudito da Renascena, publicou uma bula estabelecendo uma universidade na cidade de Glasgow, 1451.
3

Verdadeiramente Boa Esperana! Alm est uma rota que flanquearia a barreira muulmana e levaria s desejadas "ndias". Cinco anos mais tarde veio Colombo e sua ainda maior descoberta. Marinheiro genovs a servio da Espanha, sua idia foi alcanar as "ndias", navegando para o ocidente ao redor do mundo. Isto como ele relatava o que havia feito em 1492: Trinta e trs dias aps haver deixado Cdiz, alcancei o Mar da ndia onde descobri muitas ilhas. A princpio dei o nome de So Salvador, sob cuja proteo eu havia chegado at l. Ao chamar quele mar de "mar da ndia" cometeu o maior erro geogrfico de todos os tempos no apenas pela regio e continente errados, mas tambm pelo hemisfrio errado. O uso moderno, com os termos "ndias Ocidentais" e "ndio Americano", etc, perpetua seu erro. Seu relatrio prossegue explicando que os habitantes so selvagens, nus, prontos a trocarem coisas de valor por pratos, vidros, chaves, tiras de couro: Eu mesmo dei-lhes muito e nada recebi em troca. Fiz isto para pacific-los, e para que pudessem ser levados a tornarem-se cristos. Que Cristo se rejubile na salvao das almas de tantas naes at aqui perdidas. Regozijemo-nos, quer pela exaltao de nossa F, e quer pelo aumento de nossa riqueza. Cinco anos mais tarde, os portugueses realizaram a boa esperana. Em 1497 e 1498, Vasco da Gama navegou ao redor do Cabo da Boa Esperana e para frente at Moambique, e ento atravessou o mar da Arbia para Calicut, o maior empreendimento at aquele tempo em toda a histria da navegao martima. Sculos antes de Maom, os rabes j haviam dominado a costa africana oriental e toda a extremidade oriental do mar da Arbia. Os portugueses agora os encontraram controlando as rotas comerciais por toda a sia, com Calicut como centro desse vasto sistema. E ali no centro chegaram os portugueses para desafi-los. Os portugueses logo perceberam que, para permanecerem inteiramente na costa da ndia, teriam no apenas de tomar Calicut, mas apossar-se de todas as suas vias de acesso. Por 1515 isto foi realizado. Tinham tirado dos rabes o controle dos pontos africanos orientais, e tinham tomado Aden, Hormuz e Mlaca, chaves do mar Vermelho, do golfo Prsico, e do mar da China, respectivamente. Dois anos mais tarde, 1517, os navios portugueses estavam pelas costas da China do sul, o primeiro contacto entre a Europa e a China por um sculo e meio. Esses golpes portugueses contra o poderio

martimo dos rabes foram reconhecidos como sendo algo como uma nova Cruzada, tanto pelo sulto do Egito, que em um tempo ameaou represlias na Terra Santa, quer pelo Papa, tendo ele mesmo assistido a um servio de aes de graas pela captura crist de Mlaca. Nesse nterim a Espanha tinha estado realizando a maravilhosa verdade a respeito de suas "ndias", que ela no era, como Colombo havia pensado, a costa oriental da sia, mas um novo continente, na verdade um Novo Mundo. Seu empreendimento supremo foi nos anos 1519-1522. Magalhes, um portugus a servio da Espanha, navegou pelo Estreito (no extremo sul da Amrica) que desde ento tomou o seu nome, e atravessou o Pacfico. Seu navio no apenas alcanou as ndias do extremo sul, mas se tornou o primeiro a navegar ao redor do globo. O curso precipitado dos acontecimentos nos levou alm do ano 1500 que era nosso objetivo: mas detendo-nos agora em 1522, vemos o mundo aberto diante dos cristos da Europa Ocidental como nunca antes, todo o continente da frica e de toda a Amrica, na verdade todo o mundo habitvel, exceto o continente australiano. espantoso lembrar que certos acontecimentos pertencem aos mesmos anos. Em 1517, quando os navios portugueses de Mlaca foram os primeiros a chegar costa da China, Martinho Lutero, em Wittenberg, publicava seu desafio contra o abuso das indulgncias. Em 1520, enquanto o navio de Magalhes estava navegando ao redor do mundo, os alemes queimavam a bula papal que condenava Lutero, e a Reforma havia comeado. As novas comunicaes, no seu apogeu, sincronizam exatamente com este surto de nova vida no de h muito decadente cristianismo da Europa ocidental. Nova vida na Igreja e novas rotas atravs do mundo! Se h qualquer significado na histria certamente um teve a inteno de ser colocado ao lado de outro. Na verdade nova vida surgiu para encontrar esta oportunidade missionria jamais igualada, mas a forma de cristianismo que deveria ser levada ao longo das novas rotas pertencia, no Reforma Protestante, mas Contra-Reforma. Isto foi para provar o maior perodo at aqui para a expanso crist.

CAPTULO S EXTO

De 1500 a 1700 A.D: ATRAVS DE QUATRO CONTINENTES.

H duas razes por que as partes da Igreja do ocidente que romperam com Roma pouco realizaram no sentido de aproveitarem as oportunidades desta nova era. Em primeiro lugar a Reforma afetou antes os pequenos e fracos pases da Europa setentrional, ainda interessados em sua prpria independncia, e no os grandes pases que avanavam pelo mundo em busca de comrcio e de domnio. H duas excees. A Inglaterra, a ltima a romper com Roma, teve uma pequena parte nas descobertas, Joo Cabot navegando at Terra Nova em 1497. medida que passava o sculo XVI, a Inglaterra deveria desafiar o poderio martimo espanhol, e realizar pequenos comeos de colnias na Amrica do Norte. E de 1568 em diante a Holanda, em uma guerra que combinava as duas causas, a da independncia nacional e a do cristianismo protestante, foram levados a desenvolver o poderio martimo, o comrcio e as colnias, s expensas tanto de Portugal quanto da Espanha. A soma resultante do trabalho missionrio protestante foi muito pequena. Em segundo lugar, na maior parte dos pases os protestantes tiveram de lutar por muito tempo para defender-se do poderio catlicoromano, de modo que se acostumaram com o cuidar de seu prprio interesse. Considerando-se uns aos outros, em lugar de atenderem ao mundo necessitado, gastaram muita energia em discordarem a respeito de como poderia ser expresso o Evangelho, quando deveriam estar pregando s naes. Somente no sculo XIX uma grande parte do cristianismo protestante deveria estender-se ao mundo no-cristo. No obstante, no sculo XVI, no havia apenas a Reforma, mas uma segunda fonte de nova vida que a histria chama Contra-Reforma. Como surgem as duas fontes perto uma da outra, embora devam fluir em direes diferentes da contra-vertente (linha divisria das guas divortium aquarium ) e desembocar em oceanos separados, melhor ilustrado pelos personagens Joo Calvino e Francisco Xavier. Calvino, o francs, foi para a Universidade de Paris em 1523. Xavier, o espanhol, seguiu-o em 1525. Os professores que contriburam de incio

para fazer de Calvino um grande reformador, tambm atraram Xavier. E ento em 1528 apareceu um outro colega de estudos, tambm conterrneo, e conquistou o seu corao Incio de Loiola. Xavier foi o primeiro do grupo de estudantes de Paris que se reuniram ao redor de Loiola, e que foram chamados a Companhia de Jesus. Calvino tornou-se o maior telogo da Reforma. Xavier tornou-se o maior missionrio da Contra-Reforma. Considerando-se o nmero de pases em que trabalhou como pioneiro, ele o maior missionrio de todos os tempos. Loiola, um nobre espanhol, fora ferido em combate em 1521. Durante uma longa convalescena, interessou-se pela vida de nosso Senhor e pelas dos santos catlicos, especialmente pela de So Francisco de Assis. Abandonou suas armas e viveu sozinho como asceta em uma caverna. Ali deu forma aos seus exerccios espirituais. So estes uma disciplina de meditao em quatro etapas semanais. Primeiramente vem uma meditao sobre os prprios pecados do indivduo, e contrio por sua causa; depois, uma meditao sobre Cristo, o nosso Capito que nos chama para ajud-lo na reconquista de seu mundo. A resposta ao seu chamado revela-se em primeiro lugar na penitncia enquanto se medita em sua paixo; e finalmente em repouso ao meditar em sua ressurreio e nos Cus. Fortalecido por esses Exerccios, Loiola foi peregrinar na Palestina. Ali percebeu que ainda precisava ser equipado para a guerra crist. Por isso retornou para a Espanha, e, veterano de trinta e trs anos de idade, fez parte de uma classe de rapazes que estavam aprendendo latim. E ainda esteve em duas Universidades Espanholas, e em 1528, em Paris. Seu grupo de estudantes tornou-se na Companhia de Jesus, quando em 1534 onze deles receberam o sacramento e fizeram votos de pobreza, castidade e obedincia. Alm disso juraram realizar uma cruzada espiritual Terra Santa, ou, se isso no lhes fosse possvel, aonde o papa ordenasse. Em 1540 o papa reconheceu a Companhia de Jesus, ou Jesutas, como uma ordem, e Loiola foi eleito seu primeiro General. A Ordem dos jesutas se caracteriza pelo soldado que a fundou: uma formao militar, um comando militar, "os Exerccios Espirituais" e um manual de exerccios militares. Alm disso havia uma disciplina militar que exigia obedincia imediata, qualquer que fosse a ordem recebida. Isto bem ilustrado pelo caso de Xavier. A Palestina est fechada aos jesutas por causa dos turcos otomanos, mas Joo III de Portugal estava solicitando missionrios para as possesses portuguesas da ndia. Xavier estava com Loiola em Roma, quando subitamente recebeu esta ordem de seu amigo e

General: Os Cus vos nomeiam hoje para a ndia. Ide, irmo, para onde a voz de Deus vos chama, e inflamai a todos com o fogo divino que h em vs. Xavier observou: "Est muito bem, vamos!". Aprontou uma pequena mala e foi Lisboa a fim de tomar um navio. Esses homens se tornaram as tropas de choque do novo avano da Igreja. Uns foram usados na tarefa perigosa de tentar recuperar as terras tomadas ao Papa pela Reforma. Outros, como Xavier, foram para a aventura mais nobre e no menos perigosa do trabalho missionrio entre as rotas das descobertas de Espanha e de Portugal. A Companhia de Jesus proporciona a melhor expresso da ContraReforma, ainda que no nica. Nela foi reavivado o zelo, pronto para expressar-se em servio missionrio, de muitas Ordens mais antigas. Encontraremos companhia variada ao prosseguirmos agora em ps tal servio ao redor do mundo. 1) Amrica Latina. O Brasil era posse de Portugal; o resto dessa vasta esfera havia sido reclamada pela Espanha. Os espanhis, ao conquistarem a terra, destruram as civilizaes Astecas e Incas do Mxico e do Peru. Aqueles pases haviam sido monarquias absolutas, cada um com sua religio de estado. Acostumado a obedecer aos seus governadores, o povo pouco fez para se opor aos espanhis quando introduziram seus prprios costumes e o cristianismo. Separados dessas duas civilizaes, os ndios americanos eram tribos nmades, que viviam da caa e adoravam seus espritos ancestrais, e seus deuses tribais. Os europeus tinham pouca simpatia por esse gnero de vida. O povo precisa ser ensinado a trabalhar, e ser obrigado a trabalhar. Desse modo, pela conquista da regio e pela sua explorao, destruio e crueldade vieram a manchar seu primeiro registro de colonizao europia em larga escala, atravs dos mares. Todo esse mal surgiu apesar dos propsitos elevados dos governadores da Espanha e de Portugal, que pretendiam levar seus novos sditos a tornarem-se cristos. A poltica consistia em conceder terras aos colonizadores espanhis, e ento consider-los como responsveis pelo bem-estar, do corpo e da alma, das pessoas que nelas habitavam.

Colombo tinha escrito em 1492 regozijando-se "pela exaltao de nossa F e pelo aumento de nossa riqueza". A maioria dos colonizadores, tanto naquele tempo quanto agora, tinham em mira mais o segundo objetivo que o primeiro. Desse modo esta relao crist paternal com os habitantes nem sempre se concretizou. A Igreja prestou dois servios como campe dos oprimidos e como civilizadora dos nmades. Foram sacerdotes, monges e freiras que protestaram contra a explorao dos povos nativos do Novo Mundo. O mais destacado dentre todos foi Bartolomeu de Las Casas (1474-1566), filho de um dos que haviam navegado com Colombo. Foi para o Novo Mundo como colonizador, tornou-se sacerdote, e deu a sua vida pelo bem do povo, tendo ido Espanha a fim de advogar sua causa, e tendo voltado reconhecido como "Protetor Geral dos ndios". Foi considerado por muitos de seus conterrneos como fantico prnativo. Reconhecemos nele um dos pioneiros do ideal cristo de curadoria para os povos primitivos. A fim de expressar seus ideais fundou uma colnia na Venezuela. Depois que os missionrios se espalharam pela regio, encorajados pelas autoridades espanholas, desenvolveu-se uma poltica melhor do que o paternalismo oportunista do proprietrio de terras. Estabeleceram-se misses, com uma igreja central, e depois edifcios da fazenda, e oficinas, e as cabanas do povo ao redor. Aqui os caadores errantes se transformaram em uma aldeia estabilizada, civilizada (que significava mais ou menos espanhola) todos sob cuidado restrito, mas paternal, do missionrio que governava essa comunidade to bem quanto a ensinava. As melhores colnias foram dirigidas pelos jesutas no Paraguai, no sculo XVII. Do mesmo modo que na converso da Europa setentrional, os missionrios pertenciam a ordens religiosas. Todavia, em lugar do mosteiro como posto avanado para exemplo em pequena escala de uma comunidade crist, l estavam essas colnias onde os missionrios controlavam completamente toda a populao. Na Europa o missionrio e o povo tinham sido muitas vezes afins pela raa. Na Amrica do Sul eram completa e mutuamente estranhos. Na Europa o povo h pouco trazido para o cristianismo logo possua seus prprios sacerdotes e bispos nativos. Na Amrica do Sul a liderana permanecia com os de descendncia europia. No Paraguai, por exemplo, em cento e cinqenta anos, nem um nico ndio fora elevado ao sacerdcio. Muito do que se registra dessas colnias no constitui crdito para o

cristianismo. Muito do cristianismo implantado foi, e ainda , de qualidade inferior, e com muitas prticas pags ainda sobreviventes. Apesar disso a Amrica Latina tornou-se, e tem permanecido, parte da cristandade. 2) Filipinas. Embora distantes da Amrica Latina, essas ilhas devem ser consideradas logo em seguida, porque sua condio foi semelhante. Eram reclamadas pela Espanha, seu povo era primitivo, e, exceto pelas das tribos montanhosas, aceitou rapidamente um pouco dos costumes espanhis, inclusive a religio espanhola. Com uma diferena. Em virtude da excessiva distncia de sua possesso, seu valor comercial parecia pequeno. Assim, nas Filipinas, citando novamente as palavras de Colombo, "a exaltao da F" teve mais ateno do que "o aumento da riqueza". Entre 1560 e o fim do sculo uma grande parte da populao havia se tornado crist. Esta a nica regio da sia que ainda hoje nominalmente crist. 3) frica. Agora entramos na esfera de Portugal. O norte da frica havia se perdido para o Isl desde o sculo VII. No Egito os cristos coptas sobreviviam como minoria. Na Etipia o cristianismo ainda era a religio oficial, embora atualmente cercada pelo islamismo. Poderia o cristianismo, acercando-se desta vez por mar, flanquear o islamismo e estabelecer-se ao sul do Saara? Conhecendo pela primeira vez o continente como um todo, siti-lo-iam permanentemente as foras crists? Infelizmente, os europeus desde logo comearam a pensar da frica, no como importante para si mesma, mas, ou como uma barreira a ser evitada no caminho para o oriente, ou como uma regio que produzia escravos para as colnias da Amrica do Sul. Portugal e Espanha fazia muito tempo estavam familiarizados com escravos negros conservados pelos seus vizinhos muulmanos. Segundo uma apreciao "o trabalho de um negro vale o de quatro ndios americanos". Assim ao invs de evangelizao para salvao de todo o que cr e glria de Deus, comearam a transport-los atravs do Atlntico por dezenas de milhares. Disso resultou um novo abismo de desgraa para a frica, especialmente para a frica Ocidental.

O papa Leo X, em 1520 condenou esse trfico de seres humanos, como contrrio tanto lei da natureza quanto lei de Deus. Os missionrios para a frica foram poucos, pequenos os resultados, e obra nenhuma foi permanente. Por volta de 1500, na costa ocidental e no Congo, foram batizados alguns chefes que tiveram relaes com os portugueses; e em 1560 o chefe de um reino bantu, juntamente com sua me, na regio do Zambese. Em 1561, porm, esse rei abandonou o cristianismo e consentiu que fosse condenado morte o missionrio jesuta, Silveira. Momentos antes de ser estrangulado, Silveira disse: "Estou mais preparado para receber a morte do que eles a dar-ma. De boa-mente os perdo!". Um sculo mais tarde houve grande jbilo quando um outro chefe deste importante reino aceitou a F. Todavia, isto se deu no mesmo ano, 1562, em que os holandeses estavam aportando frica do Sul. O fim do poderio martimo portugus estava vista, e logo se seguiria o fim dessas misses ao redor da costa africana. A primeira penetrao do cristianismo na frica Negra pelo sul do Saara no fora impressionante. Ao invs de serem instrumentos de salvao, os europeus tornaram-se instrumentos de morte, runa e escravido. Como os africanos poderiam amar e confiar no Deus dos brancos? 4) ndia. Goa rapidamente se tornou a maior base portuguesa nas costas da ndia. Em 1533 foi elevada a bispado, e logo aps a arcebispado com autoridade desde a frica do Sul at o Japo. Em Goa as mesquitas muulmanas e os templos hindus foram destrudos, e logo havia uma grande populao de sangue mestio, nominalmente crist, mas com poucos sinais de conhecimento ou de conduta crist. A essa comunidade agregaram-se dependentes prias indianos que haviam sido forados ou instigados a atravessar. Nessa situao chegou Francisco Xavier em 1543. Logo percebeu a oportunidade estratgica em Goa, e escreveu a Loiola manifestando sua esperana de que logo teria "300 moos de todas as raas, naes e lnguas" instruindo-se para o sacerdcio.

Tambm percebeu seu imediato dever pastoral, e ia por todas as ruas com uma sineta exclamando: "Mandem seus filhos e criados para a classe de catecismo!" Tambm visitava casas para encorajar o casamento regular dos pais das crianas. Xavier tinha as opinies do seu tempo a respeito do dever de um soberano cristo. Em uma carta para Joo III de Portugal, datada de 1548, advoga severas penalidades pela feitura de um dolo, ou por abrigar um sacerdote pago, ou por ofertas pelo governo de recompensa aos convertidos. Que Vossa Alteza faa saber queles a quem envia para serem comandantes, que o aumento de nossa Santa F o que mais deseja sobre todas as coisas, e torne o governador ou comandante local responsvel por isto, no apenas os sacerdotes. De qualquer modo podemos aprovar sua nfase sobre a responsabilidade dos leigos, e sobre a importncia dos cristos no ofcio pblico. Os Paravas eram uma pobre comunidade de pescadores do extremo sul da ndia, os quais haviam procurado a proteo portuguesa contra os piratas muulmanos. Em 1534 os sacerdotes haviam batizado 20.000 deles. Coube a Xavier realizar alguma coisa para a sua instruo. No deveria ele permanecer muito tempo na ndia, e assim, sem tempo para aprender o tmil, mandou fazer uma traduo grosseira do credo, dos mandamentos, do Pai-Nosso, e de umas poucas oraes: Aprendi-os de cor e ento ia por todos os lugares reunindo o maior nmero possvel de meninos e de homens, e ensinava-lhes duas vezes por dia. Em um ms sabiam as oraes, e eu pedi aos meninos que as ensinassem a seus pais, mes e seus vizinhos. Com estes simples materiais, puderam comear as oraes dirias em cada aldeia, e a reza dominical no precisava esperar pela chegada de um sacerdote. Os Paravas tm permanecido cristos, e no sculo XX contriburam, de sua prpria comunidade, para o primeiro bispo diocesano indiano (rito latino) da Igreja Catlica Romana. Os portugueses descobriram cedo a antiga Igreja Sria, a qual se dizia descendente de So Tom. O navegador portugus Vasco da Gama em 1502 visitou Quilon. Os srios receberam bem a esses poderosos vizinhos cristos, e os portugueses lhes demonstraram sinais de amizade prometendo-lhes proteo, e ajudando na restaurao de alguns edifcios da igreja, e mais notadamente do santurio de So Tom, em Mailapur.

Foi perto dali que os portugueses descobriram, em 1547, uma velha cruz de pedra. Todavia, no demorou muito e os srios comearam a queixar-se de que os sacerdotes europeus estavam fazendo trabalho de proselitismo, e os europeus comearam a murmurar a respeito da "heresia" sria. Um novo arcebispo de Goa introduziu uma nova poltica. Em 1599 levou o snodo dessa igreja oriental, o snodo de Diamper, a submeter-se a Roma, e durante cerca de meio sculo a vitria parecia completa. A queda do poderio portugus deu oportunidade para uma revolta em 1652. Essa parte da comunidade sria que recuperara a independncia no tinha bispo, de sorte que em 1655 o seu arquidicono se regozijou ao aceitar a consagrao do primeiro recm-chegado. Isto ofereceu oportunidade de ser bispo, no da Igreja do oriente (nestoriana), mas subordinada ao assim chamado Patriarca jacobita de Antioquia. A Igreja oriental que o reconheceu como chefe tem sido tradicionalmente acusada de um erro exatamente oposto ao de Nestrio "Monofisismo" (crena em uma natureza, isto , que nosso Senhor encarnado tinha as naturezas divina e humana confundidas em uma s). Atualmente essas antigas (5. sculo) diferenas cristolgicas entre o ocidente e o oriente se devem em grande parte incompreenso entre os que usavam termos greco-latinos e os que usavam termos siracos. A questo importante em 1665 era que os cristos srios da ndia do Sul deveriam ter novamente seu prprio bispo. Em 1526, enquanto os portugueses estavam fortalecendo suas possesses em partes das costas da ndia, atravs dos desfiladeiros do Himalaia, apareceu Baber com seus exrcitos para estabelecer a dinastia Moghul (= Mongol), dominando de Delhi sobre a maior parte da ndia. O neto de Baber, Akbar (1556-1605), estendeu e consolidou esse imprio. Resultado mais da educao hindu do que maometana, gostava de reunir homens de f diferentes hindus, budistas, parses, cristos. Procurava as verdades tanto deles quanto de seus mestres muulmanos. Em 1579 convidou o Colgio Jesuta de Goa para enviar homens sua corte, e trs jesutas seguiram para l com grandes esperanas de convert-lo e conquistar a ndia de um golpe. Essa estranha misso, convidada e subsidiada pela corte muulmana, gozou meio sculo de favor, mas sem muitos convertidos. Em 1605, Roberto de Nbili, jesuta de descendncia italiana aristocrtica, sobrinho de um dos mais famosos cardeais, chegou em Madura, no sul da ndia, centro da cultura hindu tmil. Ficou desgostoso ao ouvir os cristos apelidados de "Ferengi", ou seja, europeus, e ao encontrar

pouca gente, e assim mesmo pria, forada completamente a ficar do lado cristo, ou mesmo comprada para isso. O cristianismo precisa tornar-se indiano, e precisa conquistar os brmanes, se quiser ganhar a ndia. Assim sendo, props-se ele mesmo tornar-se um santo nos termos da vida indiana. Abandonou todos os costumes europeus e vestia-se, comia, vivia e se parecia um indiano. Ainda mais rigoroso, abandonou a lngua italiana pela tmil. E desse modo tornou-se o primeiro europeu a pesquisar a literatura sanscrtica. Ele prprio descreve a sua obra: Logo que dominei a lngua dei incio a discusses, tanto pblicas quanto particulares muitas vezes com brmanes, que so os letrados desta terra. Neste ano (1609) cinqenta se converteram, e este o capital tanto no que tange erudio quanto poltica, e assim a converso mais difcil aqui do que em qualquer outro lugar. Desde logo a Misso de Madura estava contando 1.000 convertidos por ano, embora apenas um nmero insignificante de brmanes. Alguns, ganhos com excessiva facilidade, facilmente se foram. Muitos consideravam essa poltica um compromisso com o paganismo, at que uma deciso favorvel de Roma, em 1623, silenciou tais acusaes. Depois do falecimento de Nbili (1656) novamente se formou a tempestade. A longa controvrsia, conhecida como "os Ritos de Malabar", continuaram at 1744, quando Roma limitou estritamente a adoo de costumes indianos. Se a Misso de Madura tivesse a tendncia de tornar o cristianismo excessivamente indiano, antes de Nbili, certamente teria sido muito mais portugus. Poucos missionrios qui poderiam ter-se entregues a si mesmos, mais completamente a um pas que no o seu prprio, ou ter exemplificado mais plenamente as palavras de So Paulo: "No pregamos a ns mesmos". 5) CEILO. O sucesso em Ceilo foi espetacular mesmo que nem todo ele devesse perdurar. Entre 1505 e 1600 os portugueses chegaram a controlar toda a ilha. Os reis de Kotte (Colombo), Kandy, e Trincomalee foram batizados, e, em algumas reas, aldeias inteiras passaram de um lado para outro. Por volta de 1600 a maior proporo da populao era crist mais do

que em qualquer outro lugar na esfera portuguesa, e os nmeros continuavam a aumentar de tal modo que em algumas reas os cristos constituam maioria. Em 1658 os portugueses foram expulsos pelos protestantes holandeses. O catolicismo romano tinha estado to intimamente ligado ao domnio portugus que os holandeses perceberam que deviam suprimi-lo, ou suplant-lo por meio de trabalho missionrio, patrocinado pelo seu prprio governo. Apesar disso, os catlicos romanos continuaram sendo em maior nmero do que os protestantes. 6) BURMA, SIO, INDO-CHINA, MALAIA E NDIAS ORIENTAIS. No primeiro desses trs pases, os portugueses no mantinham territrio algum, o budismo dominava, e os convertidos eram poucos. Os portugueses governaram Mlaca desde 1511 at a sua captura pelos holandeses em 1641. A situao religiosa era semelhante de Goa, em menor escala. Em alguns lugares, em Malaia, houve poucos ganhos cristos, pois os maometanos haviam chegado primeiro. Xavier viu que o mesmo processo era repetido nas ndias orientais, e que os povos primitivos eram conquistados para o Isl. Os cristos agora eram senhores das rotas martimas antes dominadas pelas rabes, mas, onde estavam os missionrios? "Se to somente", escrevia ele em 1545, "viesse uma dzia por ano, esta religio de Maom seria (aqui) destruda." O cristianismo no podia conquistar essa corrida com o Isl. 7) Japo. Muito de nosso registro tem sido uma difuso nominal do cristianismo sob a capa do imperialismo portugus. Todavia, as realizaes mais notveis se deram em lugares alm das reas de domnio portugus. Vimos na ndia que isso foi ilustrado pela Misso de Madura. E ainda em muito maior extenso isso foi verdade no Extremo Oriente. Xavier escreveu profticamente: "H uma seara mais bela a ser ceifada no Japo e na China, do que em qualquer outro lugar". Xavier estava nas Molucas (ao sul das Filipinas, mapa III) quando soube do primeiro comrcio portugus com o Japo, uma terra ainda no alcanada pelo cristianismo. Depois encontrou um japons em Mlaca, e

ento acrescentou mais dois s suas relaes. Logo todos os trs foram batizados, instrudos em Goa, e estavam prontos para acompanh-lo e trs outros jesutas em sua aventura em 1549. O Japo de h muito tinha sido acostumado a adotar elementos de cultura e de religio da China. O budismo (da ndia por intermdio da China) estava naquele tempo em declnio, e muitos estavam preparados para ouvir de uma nova religio mesmo do extremo ocidente. De 1568 a 1582 o prprio Shogun (= general), o poder real atrs do imperador, estava disposto favoravelmente ao cristianismo. Assim em uma s gerao conta-se que um punhado de missionrios estabeleceram 200 igrejas com 150.000 cristos, por volta de um por cento da nao. Por volta do ano de 1.600 pretendia-se que a comunidade j contava com pelo menos 300.000. Alguns dos oficiais supremos estavam entre eles. Nagasaqui, desenvolvendo-se rapidamente como o porto para o comrcio estrangeiro, tornou-se a cidadela crist. Ento 3 coisas aconteceram: um novo Shogun, um reavivamento do sentimento nacional, e o medo tanto de Portugal quanto de Espanha, provocaram mudana de fortuna. Um dito de 1614 ordenava que os missionrios fossem deportados, as igrejas destrudas, e os cristos se retratassem. Milhares sofreram martrio, inclusive muitos missionrios. Alguns foram decapitados, alguns queimados, alguns crucificados. Desde 1639 a poltica consistiu em fechar o Japo a todas as relaes estrangeiras, salvo um comrcio holands limitado a um nico porto. Tudo isto foi feito para se ver livre do cristianismo. Missionrios continuaram a entrar clandestinamente um at mesmo em 1708 embora o seu fim pudesse ser apenas priso, tortura e morte. Ainda mais surpreendentemente, em 1865, depois que o Japo foi levado a reabrir os seus portos, um missionrio encontrou quinze japoneses cristos que lhe contaram de comunidades em ilhas para o oeste de Nagasaqui e em uma regio montanhosa para leste 50.000 cristos era o nmero que calculavam que haviam conservado a F e por mais de dois sculos transmitiram instruo crist aos seus filhos. 8) China. Francisco Xavier chegou a perceber, enquanto no Japo, que a China era a maior nao sobre a terra e uma das mais importantes. As autoridades chinesas limitaram o comrcio com "os demnios do oceano", como chamavam aos europeus, a uma pequena ilha distante do Delta de

Canto. Desembarcando ali, Xavier esforou-se por encontrar barqueiros chineses que quisessem lev-lo clandestinamente ao pas, mas os chineses sabiam que tal ato poderia custar-lhes a vida. Xavier escreveu: Os perigos que me constaram so dois: primeiro, os barqueiros podem receber nosso dinheiro e ento desembarcar-nos em uma terra deserta. Segundo, o governador de Canto pode torturar-nos e aprisionar-nos. Isto pode bem se dar. Mas ainda h outros perigos e maiores que no dizem respeito aos chineses. Enumer-los seria fastidioso, mas mencionarei um deles perdermos a esperana e confiana na misericrdia de Deus. No confiar nele ainda um perigo muito maior do que todos os males que os inimigos possam fazer. Essa foi uma de suas ltimas mensagens. Nas fronteiras de uma terra fechada, assistido at o fim pelo seu fiel intrprete chins, morreu completamente esgotado, em 1552. Em 1583, Mateus Ricci, jesuta italiano, no apenas penetrou no sul da China, mas dentro de vinte anos estava residindo em Pequim, a capital, e estava comeando a influenciar os crculos da corte. Havia se tornado chins no vesturio, maneiras e falar, e havia conquistado amigos entre os oficiais por sua vasta cultura, to diferente de toda a educao literria deles. sua casa podiam ir para examinar e discutir seus relgios e lentes; instrumentos e livros matemticos, astronmicos e geogrficos; msica quadros e pinturas; livros e Bblias em encadernaes magnficas. Ricci era bastante erudito em literatura chinesa, respeitava bastante os costumes chineses, e muitas vezes usava termos dos clssicos chineses (Shang-ti, Ser Supremo e T'ien, Cus), quando falava de Deus. Dizia que as cerimnias que demonstravam reverncia para com Confcio, e para com os antepassados de uma pessoa, no precisavam ser consideradas como culto, e desse modo no colidiria inevitavelmente com a F crista. Conta-se que ao morrer, em 1610, havia 2.500 cristos. Entre estes se inclua um dos mais altos oficiais, sete membros de uma famlia intimamente relacionada com o imperador, e seis senhoras da corte. Converses como essas aumentaram. Em 1648, quando os manchus estavam invadindo a China pelo norte, o herdeiro do trono, a imperatriz e duas imperatrizes dowagers foram batizados, recebendo o Prncipe o nome de batismo de Constantino. Realmente iria repetir-se aqui a histria do imprio romano? Os manchus triunfaram, mas as esperanas dos jesutas ainda eram muito grandes. Pois o Padre Joo Ado Schall von Bell (1591-1666), alemo, foi nomeado oficial astrnomo, e exercia grande influncia junto do

novo imperador manchu. Schall escrevia: Como antigamente uma estrela trouxe os Magos adorao do verdadeiro Deus, assim o Prncipe do Extremo Oriente, pelo conhecimento das estrelas, pode ser levado a reconhecer e a adorar o Senhor. Aqui estava ainda uma outra esperana no realizada. O novo imperador foi o maior de todos os manchus, K'ang-hsi. Foi um estudante srio das cincias europias, e durante cinco meses estudou diariamente com o Padre Verbiest. Embora nunca persuadido a tornar-se cristo, foi ele que levou a misso a conseguir o seu maior sucesso, publicando um decreto em 1692, garantindo liberdade do culto cristo por todo o imprio. O conhecimento de que os jesutas gozavam de prestgio na corte impediu por muito tempo que os oficiais locais interferissem, e por esse tempo afirmavase haver 300.000 cristos que se encontravam em todas as provncias menos no extremo ocidente. Alm dos jesutas, dominicanos e franciscanos e alguns outros tinham vindo para valer-se da oportunidade. Houve, porm, uma sria diviso entre os missionrios, especialmente dos dominicanos contra os jesutas, quanto ao problema de at onde o cristianismo podia acomodar-se ao costume chins. A famosa controvrsia dos Ritos (inevitvel a comparao com o que aconteceu em Madura, na ndia) foi encaminhada para Roma, discutida entre os eruditos da Europa, e no terminou durante um sculo (16341742). Em seu mago havia estes dois problemas: 1) Poderiam os cristos usar para "Deus" Shang-ti e T'ien dos clssicos confucianos, ou devem ser limitados a um nico termo T'ien cha (Senhor dos Cus)? 2) Poderiam os cristos ligar-se a outros oficiais em cerimnias, honrando Confcio como um legislador, sem ador-lo; e, semelhantemente, poderia um cristo unir-se a outros membros de sua famlia em reverncia aos seus antepassados, sem ador-los? O imperador K'ang-hsi estava bastante interessado em dar a sua opinio em apoio da permisso de Ricci de h muito estabelecida em ambos respeitos. Quando foi anunciada a deciso do papa em 1704, verificou-se que era proibio. Uma cpia chinesa da deciso do papa ainda subsiste, apresentando notas furiosas a tinta vermelha, pela mo do imperador: Isto demonstra como os ocidentais de mentalidade estreita falam a respeito da alta doutrina da China entretanto nenhum

deles tem educao chinesa!... O autor disto como qualquer outro sacerdote budista ou taosta, mas nenhum jamais foi to longe quanto ele. Doravante no se permitir a nenhum ocidental propagar a sua religio na China. Assim evitaremos muitos aborrecimentos. A ameaa de K'ang-hsi no foi cumprida literalmente. A Misso de Pequim, ligada corte por servios astronmicos e outros, permaneceu sem ser molestada at 1805, mas em outras partes, desde 1707 por mais de um sculo e um quarto (75 anos) houve surtos de perseguio, com prises, exlios e execues. Todavia, nunca faltaram recrutas missionrios, embora chegassem em nmeros menores, algumas vezes atravs de rotas indiretas, e muitas vezes com risco de suas vidas. Em 1810 informou-se que trinta e um sacerdotes europeus e oitenta chineses estavam trabalhando no imprio. Embora uma parte de sua obra tivesse sido destruda, a religio crist no devia desaparecer nessa ocasio. Quando, em meados do sculo 19, comeou a raiar novamente a alvorada da oportunidade, haveria uma Igreja de cerca de um quarto de um milho (250.000) para saudar o novo dia.

POST-SCRIPTUM

A VINDA DO MAIOR DE TODOS OS PERODOS

Pudemos ver pelos captulos anteriores que os movimentos de renovao na Igreja Crist tm um modo de chegar expresso missionria. Os exemplos mais claros so o monge, o frade e o jesuta. O monge procura a vida mais completamente entregue, e torna-se um missionrio medieval. O frade ouve novamente o chamado para pregar e dentro de um sculo sua pregao levou-o da Itlia para o Norte da frica, e atravs da Prsia para a China. O jesuta se torna o soldado devoto da Igreja para perceber na medida em que o mundo vai se tornando cada vez mais conhecido, que a sua campanha mundial. O nico movimento de renovao privado de expresso missionria foi a Reforma. Nas partes da Igreja ocidental que rompem com o papado do sculo XVI, surgiram movimentos posteriores de renovao nos sculos XVII e XVIII, primeiramente na Alemanha, e depois na Inglaterra. E esses chegaram expresso missionria. Assim as misses luteranas comearam em 1706, e o pleno despertamento Missionrio de cerca de 1790. As novas oportunidades de uma nova era a extenso extraordinria do comrcio mundial que acompanhou a Revoluo Industrial encontraram os protestantes, desta vez como os primeiros, a transformarem essas oportunidades para o uso cristo. A Igreja Catlica Romana tambm se beneficiou dessas oportunidades, e encontrou-as com movimentos seus prprios que expressavam zelo renovado. Assim o sculo 19 tornou-se o maior de todos na difuso do cristianismo. O que significou a primeira metade do sculo 20 pode ser mais difcil de verificar-se. Suas duas grandes guerras apressaram alguns processos e retardaram outros. Em muitos pases, atravs de anos perigosos, a misso estrangeira estava se esmorecendo, e o primeiro plano do quadro veio a ser a Igreja. Como participantes da Igreja mundial devemos apreciar,

o melhor que pudermos, a magnitude da tarefa inacabada. "Provendo Deus alguma coisa melhor a nosso respeito, para que eles sem ns no fossem aperfeioados" (Hebreus 11:40). Este ser o assunto de outro livro.

AUTOR Professor JOHN FOSTER Professor de Histria Eclesistica na Universidade de Glasgow. Serviu Sociedade Metodista Missionria por 11 anos no Sul da ndia. Foi, tambm, professor de Histria da Igreja no Colgio Teolgico Unio, Canton. Outros livros de sua autoria: - Then and Now, - The Historie Church and the Younger Churches - After The Apostles, e - Why the Church?

Editado e impresso na IMPRENSA METODISTA