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LA ACTUALIDAD DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN LEJOS DE LA IMAGEN DE LA BARBA BLANCA FEDERICO FRONTN

Semanario Brecha, 29 de Octubre de 2010

Este lunes 31 se cumplen 85 aos del nacimiento del filsofo y telogo jesuita uruguayo Juan Luis Segundo, una de las figuras ms relevantes del Movimiento de la Teologa de la Liberacin. En este artculo se hace una puesta a punto del movimiento: su apuesta por los pobres, su enfrentamiento con los postulados clsicos de la Iglesia Catlica y del marxismo, la crtica a los ricos, su afn latinoamericano y alejado del etnocentrismo, y su postulado de que Dios existe y se manifiesta no en la asistencia paternalista a los desposedos sino cuando entre los hombres se transforma (para bien) la sociedad en que vivimos.

EN 1959 EL papa Juan XXIII convoca al Concilio Vaticano II, que se realiz entre 1962 y 1965. El Concilio Ecumnico Vaticano II se propuso una reforma de la Iglesia Catlica realizada desde el interior de sus estructuras. Los ejes teolgicos que caracterizaron al concilio fueron: 1) Lumen gentium: la Iglesia es el pueblo de Dios, no su estructura jerrquica. Su razn de ser no est en ella misma, sino en el reino de Dios. 2) Dei Verbum: la Sagrada Escritura como fundamento de la Iglesia. La Iglesia, ms que poseer la verdad, camina hacia la plenitud de la verdad. 3) Gaudium et spes: la Iglesia en el mundo, abierta a la modernidad y al humanismo contemporneo. El concilio propuso textos sobre la reforma litrgica, el ecumenismo, la libertad religiosa y los derechos humanos. El intento de reforma tuvo dentro de la misma Iglesia una fuerte oposicin de los sectores ms conservadores. Por su parte, los sectores ms progresistas que impulsaron el concilio eran y son representantes de una estructura jerrquica y eurocntrica que han hecho explcito su desdn por la opinin del pueblo catlico latinoamericano. Este deba repetir de modo escolar lo que la tradicin europea y vaticana decida. Durante el concilio fue tan dbil la participacin del episcopado latinoamericano que, con piadosa crueldad, los europeos los nombraron "Iglesia del silencio". El silencio simplemente corroboraba que la fe cristiana y catlica deba vivirse en Amrica Latina igual a como se viva en Europa; repitiendo lo que se pensaba y deca en Europa. En este contexto nace la teologa latinoamericana de la liberacin (TL) representando la voz y el pensamiento latinoamericanos. Si bien la TL se inscribe en la sensibilidad antropocntrica moderna que propuso el Concilio Vaticano II, lo hace desde la peculiaridad latinoamericana, marcada por la opresin y miseria de las mayoras. TEOLOGA LATINOAMERICANA DE LA LIBERACIN, La TL es, entonces, voz latinoamericana que busca contestar de modo analtico, reflexivo, emocional y prctico desde Latinoamrica. La palabra teolgica es ahora un discurso socialmente situado. 1968 es considerado el ao del nacimiento de la TL. En julio de ese ao Gustavo Gutirrez pronunci una conferencia en Chimbot (Per) con el ttulo "Teologa de la liberacin". Ms tarde se public su libro: Teologa de la liberacin. Perspectivas. La TL es la recepcin y reinterpretacin desde Amrica Latina y el Caribe del Concilio Vaticano II. La lectura del concilio desde nuestra realidad se dio en la II Conferencia General del Episcopado, realizada en 1968 en Medelln (Colombia) y profundizada en 1979 en Puebla (Mxico) y en Santo Domingo en 1992.
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Los primeros escritos sistemticos de la TL, Opresin-liberacin. Desafo a los cristianos, de Hugo Assman, y Teologa de la liberacin. Perspectivas, de Gustavo Gutirrez, se publicaron en 1971. Liberacin de la teologa, del uruguayo Juan Luis Segundo, es de 1975. La TL no es slo un discurso disciplinar sobre Dios y sus relaciones con la creacin, sino que trata de una prctica poltica ligada a testimoniar la experiencia humana del Dios de la vida en la historia del mundo. La cuestin de "fe y poltica" es prioritaria. Es importante aclarar que la TL no designa una nica lnea de pensamiento: se trata de diversos autores y crculos de autores cuyos intereses se plasman en desarrollos muy diversos, como la pedagoga liberadora (inspirada en Paulo Freire), Cristianos por el Socialismo, el testimonio de las minoras abrahmicas (practicado por Hlder Cmara), Sacerdotes del Tercer Mundo, la Iglesia como acontecimiento carismtico ms que como institucin (Leonardo Boff), estructuras poltico-militares (Ejrcito de Liberacin Nacional, ELN, de Colombia) o la lnea de investigacin que relaciona teologa y economa, del filsofo alemn Franz Hinkelammert. De modo que cuando se habla de TL no se est hablando de una corriente homognea de pensamiento y prctica, sino de una red compleja de pensadores y comunidades que comparten el clima de espiritualidad que tiene antecedentes en Bartolom de las Casas y que hacen teologa concreta, teologa histrica. Por eso es adecuado preguntar por su contexto social-histrico. La pregunta central de la TL no es "existe Dios?", sino "dnde est presente?, y cmo acta?". El punto de partida es la pregunta por el lugar concreto e histrico en el cual Dios se revela. La TL nace de la respuesta que sus seguidores dan a esta pregunta. La respuesta se relaciona con lo que se ha llamado la "opcin por el pobre". Dios es creador de todo, pero no hace la historia humana. Esta ltima responde a la libertad humana. El reconocimiento mutuo entre sujetos humanos no puede hacerse sin reconocer que son seres corporales y necesitados. La pobreza es la negacin viviente de este reconocimiento. En el pobre se expresa la ausencia de este reconocimiento mutuo entre humanos. Para la TL, Dios est donde este reconocimiento ocurre. La existencia del pobre atestigua la presencia de una sociedad sin Dios. La TL tiene que hacer una opcin de fe entre el Dios que est en el cielo para que lo adoren, o el que se muestra en el prjimo. De la opcin por los pobres se sigue la respuesta a este dilema: la presencia de Dios no est en algn ser, sino en una relacin social entre seres humanos. Se trata de una cuestin estructural y relacional que no se resuelve con limosna, ni con prdica de valores. La cuestin relacional enfrenta poderes con impotencias sociales, poderosos con empobrecidos. Estas conflictividades se resuelven mediante la accin material y espiritual de fuerzas sociales. Liberacin, para la TL, quiere decir liberacin del pobre, por lo que se sigue que la opcin por el pobre es un programa poltico que requiere un mtodo social-analtico. SU RELACIN CON EL MARXISMO. Partir de la realidad histrica (ver), iluminarla a la luz de la palabra de Dios (juzgar), iniciar una nueva prctica (actuar). Estos tres momentos -ver, juzgar, actuarconstituyen el eje metodolgico de la TL. En relacin con lo anterior, se establece tambin el alcance del concepto de liberacin, se reconocen tres niveles de significado del trmino: 1) liberacin poltica; 2) liberacin del hombre en la historia; 3) liberacin del pecado. La liberacin es entonces un proceso histrico, y al mismo tiempo escatolgico. El punto de partida de la TL es la pregunta por el lugar concreto e histrico en el cual Dios se revela, por eso se parte de la realidad histrica latinoamericana, no de principios universales; esta realidad es analizada desde las ciencias sociales e interpretada a la luz de la fe, y todo ello en orden a transformar dicha realidad. La bsqueda de liberacin para la TL siempre ha tenido como horizonte la construccin de una sociedad alternativa. La teologa es una reflexin que, surgiendo de la praxis, necesita un instrumental terico para llevar a cabo su propio discurso. Toda teologa, en todos los tiempos, us un cierto discurso cientfico como mediacin para la construccin de su reflexin. En la poca de Jess, ste usaba los instrumentos de su
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poca (escuelas rabnicas, farisaicas, etctera). Ms tarde, en el siglo II de nuestra era, aparecen las escuelas teolgicas cristianas griegas (primero de los padres apostlicos y despus apologistas) que construyeron su discurso con la filosofa platnica. En el siglo XII, Alberto Magno y Toms de Aquino usaron a Aristteles. En el siglo XIX, el telogo alemn Moehler us la filosofa de la Ilustracin y el pensamiento de Hegel para renovar la teologa catlica alemana. La teologa ha debido apoyarse siempre en un mtodo filosfico para desde la fe construir un discurso metdico, racional. Por esto, para Toms de Aquino la teologa era una "ciencia". La TL, en su compromiso de pensar teolgicamente la opcin por los pobres, necesit usar otros instrumentos analticos, interpretativos, que los conocidos por la tradicin teolgica. Es as que la TL us los instrumentos categoriales marxistas y de las ciencias sociales crticas. Esto ha sido (en trminos del filsofo Enrique Dussel) una "revolucin epistemolgica en la historia mundial de la teologa cristiana". La economa poltica y la sociologa, producidas en el siglo XIX, nunca haban sido usadas sistemticamente por la teologa cristiana. La TL rechaza unnimemente el "materialismo dialctico". Ninguno de los telogos de la liberacin acepta el materialismo de Engels en su Dialctica de la naturaleza, o el de Lenin, y mucho menos el de Stalin. A Marx se lo reconoce como crtico social. La crtica del fetichismo de Marx se sita en la lnea de la crtica de la idolatra de los profetas y de Jess. JUAN LUIS SEGUNDO; QU MUNDO? QU HOMBRE? QU DIOS? El Concilio Vaticano II fue conducido por Juan XXIII y Pablo VI. En 1979 es elegido papa Juan Pablo II, quien concede al Opus Dei, a los Legionarios de Cristo y a otros movimientos conservadores similares un liderazgo especial dentro de la Iglesia. No cabe duda de que estas organizaciones no asumen el espritu y la teologa del Concilio Vaticano II. En 1984, mediante un documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe ("Libertatis nuntius"), el Vaticano conden a la TL por usar instrumentos marxistas, reducir el evangelio cristiano a un evangelio terrestre movido por la lucha de clases y lesionar los intereses de los pobres. El autor del documento de condena era el cardenal J. Ratzinger (actual papa Benedicto XVI). En su libro Teologa de la liberacin. Respuesta al cardenal Ratzinger (1985), Juan Luis Segundo fue el encargado de responder al tendencioso y desinformado documento de Ratzinger. Segundo (1925- 1996) fue un telogo uruguayo cuya obra y pensamiento son de los ms significativos de la TL, y tambin de los menos conocidos en Latinoamrica. La enciclopdica desinformacin que muestra Ratzinger en sus documentos condenatorios (desconoce todo sobre la TL y sobre marxismo) no pudo demostrar la heterodoxia de la TL. Pero logr un efecto poltico: dar a los sectores conservadores una justificacin para aislar a dicha teologa. La opcin por los pobres en palabras de Juan Luis Segundo, "una respuesta que es una apuesta". Tener y testimoniar fe cristiana constituye un riesgo, no una seguridad. Jess no espera todo de Dios, se comporta como sujeto que produce cambios en su medio, como un sujeto que interpela a Dios, y que no solamente le ora. Las cosas no le ocurren, l las hace ocurrir. Jess lleg a transgredir la ley, cuando la ley era injusta. El Evangelio de Lucas, despus de decir "bienaventurados los pobres ", dice "ay de vosotros los ricos!". Enfrentar la lgica social que produce ricos y pobres es un riesgo, hoy tanto como en la poca de Jess. En su conferencia "La opcin por los pobres como clave hermenutica para entender el evangelio",1 Juan Luis Segundo dijo: "Nosotros aprendimos a decir 'opcin por los pobres'. Cuando llegamos a Puebla nos encontramos con que haba que decir algo un poquito diferente: opcin por los pobres significaba 'opcin preferencial por los pobres'. Para qu el pleonasmo?".

Ha sido reproducida en www.servicioskoinonia.org/relat/ 118.htm 3

De Medelln (1968) a Puebla (1979), la Iglesia institucional cambi el sentido original y conflictivo de la opcin por los pobres, transformndola en "opcin preferencial por los pobres". Este giro quita radicalidad a la postura de la TL. Juan Luis Segundo denuncia este cambio, porque en su visin la opcin por los pobres se entiende sociohistricamente como denuncia de las tramas y lgicas sociales que los producen como empobrecidos. Esta teologa requiere de una espiritualidad que no viene del sistema sino de la resistencia contra l. Qu mundo? Qu hombre? Qu Dios?, es el ttulo de un libro de Juan Luis Segundo y tambin son las preguntas que estructuran su reflexin. La TL intenta descubrir cmo la institucionalidad clerical ha podido convivir cinco siglos en Latinoamrica con una mayora de la poblacin miserable y deshumanizada. La respuesta es poltica: la Iglesia institucional catlica es parte del sistema de dominacin, empobrecimiento y exclusin. Contribuy a que este mundo fuera un valle de lgrimas, acompaando el genocidio y etnocidio, santificando la propiedad privada y justificndose en el fatalismo y "dolorismo" (Dios lo quiere as). Se invoca a Dios para no cambiar el mundo. El intelectual chileno Helio Gallardo, estudioso de la obra de Segundo, dice: "Por qu depositan su fe en este Dios todopoderosamente absurdo, tan amistosamente cercano a los terratenientes, a los banqueros, a los militares, a la crueldad y a la corrupcin, estos latinoamericanos empobrecidos, malmurientes, discriminados, perseguidos o ignorados, 'insignificantes' para el sistema de imperios?". Trabajar esta pregunta, y ser consecuentes con sus inicios de respuesta, debi formar parte del programa del movimiento que se llam en Amrica Latina teologa de la liberacin.2 La respuesta que da la TL al "dolorismo" se expresa en uno de los conceptos ms importantes en la obra de Segundo: fe antropolgica, que podra resumirse como una disposicin permanente y renovada por prcticas que confieren a los humanos capacidad para transformar sus condiciones de sometimiento en experiencias de liberacin y en instituciones inspiradas por lgicas liberadoras. Para la TL, la trascendencia de Dios no puede estar en el ms all o en ser un "misterio", sino en su incidencia en la sociohistoria. Dios se expresa en los esfuerzos de las comunidades por ejercer su libertad creadora para humanizarse (superar las instituciones y lgicas sociales que empobrecen). Ninguna institucin es sagrada (familia, Iglesia, Estado, mercado, etctera), y pueden ser transformadas. El que es sagrado es el ser humano, creado por Dios para ser sujeto de s mismo, viviendo con autoestima la vida en comunidad. Los pobres son signo de lo que l no desea, por lo que la praxis transformadora es central para el proyecto socio-teolgico de la TL. La antropologa que propone el Concilio Vaticano II, y que se asume en Latinoamrica por la TL, est basada en "relacionalidades" y no en la consideracin de individuos que estn constituidos previamente a sus relaciones. Ese individuo es de inspiracin liberal y no cristiano. AQU Y AHORA. La TL fue siempre, hasta en sus mejores momentos, una expresin de minoras a la que sus enemigos buscaron aislar, deslegitimar y destruir. Estos enemigos estn fuera y dentro de la Iglesia. A la hostilidad de la Iglesia institucional articulada por la relacin Iglesia-poder habra que sumarle la crisis terica en que se sumi la TL en 1989 con la cada del muro de Berln. Visto desde el siglo XXI, a estos eventos hay que relativizarlos para situar la TL en la actualidad. La teologa de la liberacin no es una ciencia social, sino que es teologa. No tiene verdades absolutas especificadas a priori. Encontrar la praxis adecuada a la situacin es su problema. El problema de Latinoamrica es la pobreza y la marginacin, por lo que la teologa debe comenzar por negarle verdad y legitimidad al sistema que produce pobres. El descubrimiento de la "no-verdad" (como escribi Adorno) del sistema de dominacin. En cuanto creyentes religiosos, su lucha social es contra la idolatra, es decir, contra los dioses falsos (creaciones humanas) cuya adoracin mata al ser humano. Teniendo en cuenta que los pueblos
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Helio Gallardo: Crtica social del evangelio que mata. Introduccin al pensamiento de Juan Luis Segundo. UNA, Costa Rica, 2009, pg. 197. 4

latinoamericanos pueden ser descritos como empobrecidos, explotados, discriminados... y religiosos (esto es lo que la izquierda ortodoxa nunca entendi), es imprescindible que aparezca la pregunta: "En cul Dios crees? En el que libera o en uno que esclaviza? En el que exige autoestima o en el que la niega?". Para responder a esto, los telogos de la liberacin encuentran que el problema no es entre tesmo y atesmo, sino de idolatra y Dios de la vida. La fe en Dios puede ser idolatra o no, como lo puede ser tambin el atesmo. La vida y la muerte dan el criterio, no los dogmas metafsicos abstractos. En la actualidad la TL ha ido ms all del ecumenismo del Concilio Vaticano II (que en los hechos se limit al dilogo entre iglesias cristianas con imperio catlico), y desemboc en un macroecumenismo que incluye a las religiosidades de otros pueblos y culturas, y tambin a no-creyentes religiosos. La TL parte de un anlisis de la realidad, pero ahora no slo usa categoras teolgicas-econmicas-polticas, sino que incluy categoras de raza, gnero, etnia y cultura. Mantiene un dilogo intenso con la antropologa, la psicologa, y con las ciencias de la naturaleza en el dilogo ecologa-teologa. Todo esto orientado a definir mejor la praxis de liberacin transformadora. Es necesario para el telogo de la liberacin realizar el vnculo con las disciplinas que explican el presente. Dice Segundo: "Sin esta conexin no existe, a la larga, teologa de la liberacin. En otras palabras, podr existir una teologa que trate de la liberacin, pero su ingenuidad metodolgica le ser... fatal. Su destino ser ser reabsorbida por los mecanismos ms profundos de la opresin, uno de los cuales es, precisamente, incorporar un lenguaje revolucionario al lenguaje del statu quo".3 La advertencia de Segundo tiene plena vigencia. Ahora existe una teologa vaticana de la liberacin. El magisterio catlico habla hoy de una "opcin preferencial" por los pobres. Las palabras son semejantes pero los criterios son muy diferentes. En los setenta apareci en Estados Unidos una teologa empresarial de la liberacin, vinculada al American Enterprise Institute y al Instituto de Religin y Democracia, dirigidos por M. Novak y P. Berger, respectivamente. Incluso el FMl, a fines de los ochenta, desarroll su propia reflexin teolgica, y el mismo Michel Camdessus se desempe en este mbito usando el lenguaje de la TL en muchos de sus textos. A estas teologas que usan el lenguaje de la TL -pero cuyo mensaje es: abrazar el capitalismo es la voluntad de Dios- Franz Hinkelammert las llam "teologas del imperio".

Juan Luis Segundo: Liberacin de la teologa, Lohl, pg 12. 5