Anlisis de Coyunturas no. 4. Pensamiento Bolivariano en la actualidad. IDEN, Instituto de Estudios Nacionales, Universidad de Panam: Panam. 2006.

ISSN: 1819-561X. Disponible en: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/panama/iden/coyu/coyuntura4.pdf

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Pensamiento Bolivariano en la actualidad

Coleccin Ricaurte Soler

UNIVERSIDAD DE PANAM INSTITUTO DE ESTUDIOS NACIONALES 2006

UNIVERSIDAD DE PANAM AUTORIDADES UNIVERSITARIAS DR. GUSTAVO GARCA DE PAREDES Rector Vicerrector Acadmico Vicerrectora de Investigacin y Postgrado Vicerrector Administrativo Vicerrector de Asuntos Estudiantiles Vicerrector de Extensin Secretario General Director General de Centros Regionales Universitarios Directora del Instituto de Estudios Nacionales (IDEN) Dr. Justo Medrano Dra. Betty Ann Rowe de Catsambanis Dr. Carlos Brandriz Z. Dr. Nelson Novarro Dr. Ariosto Ardila Dr. Miguel ngel Candanedo Prof. Jos Ignacio Ramrez Dra. Enilsa E. de Cedeo

Contenido
Presentacin Simn Bolvar: Vigencia de su pensamiento Enilsa de Cedeo Panam conmemora el 180 aniversario del Congreso Anctinico de 1826 Miguel ngel Candanedo Una Caminata Integracionista est recorriendo Amrica Latina y el Caribe Dania Gonzlez Ledezma

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INSTITUTO DE ESTUDIOS NACIONALES (IDEN) DRA. ENILSA E. DE CEDEO Directora Secretaria Administrativa Difusin Asistencia Tcnica y Extensin Capacitacin y Docencia Democracia y Desarrollo Poltico Relaciones Internacionales Salud, Ambiente y Desarrollo Democracia y Desarrollo Social Cultura e Identidad Nacional Desarrollo Econmico/ Desarrollo y Poltica Indigenista LIC. DANISELA SIMPSON MGTER. JOS MOJICA LIC. VIRGINIA MARISCAL ... DR. ALEXANDER FERGUSON MGTRA. DANIA GONZLEZ L. MGTRA. CLEOPATRA ALLEN K. MGTER. CARLOS DAVID CASTRO MGTER. FERNANDO APARICIO MGTER. HORACIO RIVERA

La Carta de Jamaica y la Integracin en Amrica Latina Vctor Ortiz Simn Bolvar: Fue Masn? Q:. H:. Jos Mojica

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PRESENTACIN
Una publicacin peridica del Instituto de Estudios Nacionales de la Universidad de Panam ISSN 1819-561X Volumen No. 4 Pensamiento Bolivariano en la actualidad Primera edicin: Instituto de Estudios Nacionales, agosto de 2006. Dra. Enilsa E. de Cedeo Directora Instituto de Estudios Nacionales Universidad de Panam Diseo grco y diagramacin: Pablo Menacho Direccin Postal: Instituto de Estudios Nacionales Estafeta Universitaria Panam, Repblica de Panam Telfonos: (507) 269-1412 (507) 265-0474 (507) 263-6133 Ext. 332/350 Fax: (507) 223-8124 Correo electrnico: iden@ancon.up.ac.pa ien@mail.up.ac.pa idenhoy@yahoo.com Prohibida la reproduccin parcial o total de esta publicacin por cualquier medio o procedimiento, incluida la fotocopia, de acuerdo a las leyes vigentes en la Repblica de Panam, salvo autorizacin del autor. Impreso en Panam

Anlisis de Coyunturas

a gura de Simn Bolvar ha adquirido, de manera singular, una dimensin extraordinaria. An hoy, a pesar del tiempo transcurrido desde su etapade vital, su pensamiento sobrevuela, con la majestuosidad los cndores del sur, por encima de las angustias y las esperanzas de los pueblos que tuvieron noticia cercana de los hechos que l protagoniz: la liberacin de muchos territorios americanos de la dominacin colonial espaola y el planteamiento casi utpico de un proyecto de unidad continental que, por un breve lapso de tiempo, se crey como un sueo perfectamente posible. De hecho, ese sueo de Bolvar, que comprendi desde el siglo XIX las ventajas de la posicin geogrca de nuestro istmo de Panam, mantiene su vigen-cia en mltiples formas y cada da parece recobrar una mayor relevancia. Prueba de ello son los esfuerzos encaminados hacia la unicacin de intereses comunes que, desde hace algunos aos han venido tomando forma a lo largo y ancho de Latinoamrica. Es as como hoy se puede hablar del Pacto Andino, del Grupo de Ro o del Mercado Comn Suramericano, por una parte, y del Plan Puebla-Panam, hacia el centro y el norte del continente, por la otra. De esa manera, esta parte del subcontinente recobra sus forta-lezas, se hace consciente del valor de sus recursos naturales y humanos

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e intenta tomar un control sobre sus riquezas que le garantice mejores benecios y elementos de competitividad que les ayude a salir del subdesarrollo y a lograr una mayor equidad dentro de la sociedad. Por ello, el Instituto de Estudios Nacionales de la Universidad de Panam considera que una forma de reconocernos en los esfuerzos actuales por encontrar los puntos de coincidencia entre nuestros pueblos es recuperar el pensamiento bolivariano, del cual Panam fue y es parte fundamental. El presente nmero de Anlisis de Coyunturas apunta en ese sentido, sobre todo cuando este ao hemos conmemorado el 180 Aniversario del Congreso Ancti-nico de Panam, y nos muestra algunas facetas, cono-cidas o no, de quien es conocido como El Libertador. De alguna manera, este es nuestro aporte al debate latinoamericano y un llamado de atencin hacia una gura histrica, pero viva y vivicante, cuyo pensamien-to y obra son nortes tutelares de nuestro derecho a ser y nuestra autodeterminacin. PABLO MENACHO
Ciudad de Panam, agosto de 2006.

Simn Bolvar: Vigencia de su pensamiento

Enilsa de Cedeo

a Historia Latinoamericana, desde hace cinco siglos, es una expresin de dominacin y dependencia, que conjuntamente con las clases dominantes a lo interno y los sectores imperialistas a lo externo, revelan un hecho fatdico, incapaz de ofrecer al continente una autonoma de base, de raz, y que por otro lado no ha permitido a las naciones avanzar, desarrollarse de manera unnime, de forma colectiva. Ha sido una historia de opacidad en donde copiamos de las culturas europeas y norteamericanas ideologas que no engarzan en nuestras realidades, que no tienen cabida, que dice mucho de la capacidad de crear. Se gastan millones de millones en seguir los modelos de vida norteamericanos y europeos; acordes con la realidad latinoamericana. Todo ello apunta a que las naciones latinoamericanas, desconozcan y en cierta forma desprecien su propia realidad nacional, mutilen las ideas nacionalistas, la identidad cultural, a encontrar una justicacin de nuestro atraso, de nuestros ocanos de po

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breza y las islas de opulencia y poder de las escasas minoras. Es esta actitud formada desde el eje del maridaje (interno-externo) lo que hace que nuestro hombre latino no profundice sobre su propia razn y sus circunstancias. De all que la historia latinoamericana acarrea problemas profundos porque el mundo occidental, y el norte, no le ha permitido una autoliberacin, una verdadera autonoma, un real desarrollo latinoamericano. Esta cruel situacin de nuestra Amrica, no ha sido casual, sino premeditada y resultado de la colonizacin espaola desde la poca colonial. De all que las tesis discordantes que al respecto han manifestado los diversos estudiosos del continente americano, han demostrado que los latinoamericanos, pese, a la dominacin externa, hemos tenido en el pasado una fuente puricadora, que nos ha permitido cristalizar el futuro. Tal es el caso del pensamiento bolivariano, que nos dice de la unidad de los pueblos hispanos frente al guila que nos acecha es decir, la celebracin de un Congreso Anctinico en ciudad de Panam (1826) con carcter exclusivo para las excolonias espaolas, pero, es que Bolvar en su lucha por la independencia bajo el lema de guerra a muerte, se haba propuesto entre otras cosas La liberacin de los esclavos, situacin que va en contra de su propia condicin social de Mantuano, pero que realmente motivo a los sectores desposedos de su libertad, a realizar esa confrontacin con la Madre patria y que conduce a la verdadera liberacin poltica, y por ende a la formacin de los Estados latinoamericanos.

No conforme con esa independencia, Bolvar y dentro de una poltica de gobierno centralista, plantea la Unidad americana y de all el surgimiento de la doctrina Bolivariana, pero, al mismo tiempo tambin surge la doctrina Monroe, al respecto se arma: La doctrina Monroe es un eje que marca hitos a seguir en las amaadas relaciones diplomticas de los Estados Unidos y Amrica Latina, por que no solamente es el botn mgico, para aumentar el auge econmico y poltico de los Estados Unidos, sino que por ser eminen-temente tendenciosa y ambiciosa ha contribuido a darle poder y grandeza a la nacin nortea1. Es decir que el surgimiento de ambas doctrinas, en el mismo periodo va a coordinar las polticas de los gobiernos y Estados latinoamericanos de una manera crucial, determinante. Por un lado la doctrina Bolivariana, planteando la unidad econmica, poltica de una patria grande que en la actualidad, esta representada y guiada por el presidente venezolano Chvez, que intenta concienzar y actualizar los gobiernos del continente, en pro de esa integracin econmica, poltica a travs del control de los mercados, con una ideologa de izquierda, a la cual ya han acudido varios gobiernos, pero que frente a la realidad de la dependencia econmica de nuestra Amrica, se hace lenta y controversial, el logro de tal aspiracin. Por el otro lado la doctrina Monroe a medida que el tiempo transcurra y que los hechos, as lo exigan,
1 Cedeo, Enilsa de. La Doctrina Monroe y sus implicaciones en Hispanoamrica. Pgina 104.

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iban derivando Corolarios que servirn de coraza a los intereses de los Estados Unidos, ms sin embargo, la Doctrina Monroe ha disminuido su fuerza como tal, en funcin de tiempo y espacio, a causa de qu? Nada menos que al despertar de las conciencias hispanoamericanas, que han exigido, en base al Derecho Internacional, la explicacin y abolicin de esos principios denigrantes para con nuestra realidad americana. Tal hecho ha sucedido porque las entraas mismas del latinoamericanismo estn heridas, pues los desmanes y ofensas sufridas han hecho de que se percaten que la unidad espiritual, econmica y poltica de los pases al sur de los Estados Unidos, tan ansiado por Simn Bolvar es una necesidad al respecto el presidente brasileo Ignacio Lula Da Silva plantea transformar el Merco-Sur en un mercado comn Latinoamericano. Sin embargo esa no es la realidad latinoamericana, como corolario de nuestra situacin dependiente, Estados Unidos elev a la praxis una poltica-ideolgica conocida como Panamericanismo, que ha estado presente en el estancamiento de nuestras economas y en la desunin de nuestros gobiernos latinos, ms interesados en la acumulacin de capital a ttulo personal, que en la defensa de los intereses nacionales. Ya armaba el ilustre panameo Justo Arosemena en el siglo XIX:

[...] tal es la suerte deparada a las dos grandes nacionalidades que se dividieron el continente. Siga la del norte desarrollando su civilizacin sin atentar a la nuestra. Contine, si le place monopolizando el nombre de Amrica hoy comn al hemisferio. Nosotros, los hijos del sur, no se disputasen una dominacin usurpada, que impuso tambin un usurpador. Preferimos devolver al ilustre genovs la parte de honra y de gloria que se le haba arrebatado; nos llamaremos colombianos; y de Panam al Cabo de Horno, seremos una sola familia con un solo nombre, un gobierno comn, y un designio2 . Es decir se trata de una manifestacin de Don Justo, desde el siglo XIX como un seguidor nato del Gran Libertador, por lo que nosotros sentimos orgullo de que un patriota, padre de la nacionalidad panamea, planteara el pensamiento de unicidad americana. Una y otra vez el devenir histrico de nuestra Amrica, marca un sabor que no satisface a aquellos que a travs del estudio de estas doctrinas, y con un sentimiento nacionalista, quisieron evidenciar una Patria grande, ordenada y competitiva en el marco de una globalizacin con derechos igualitarios y en donde la segregacin, separacin y marginacin, no sean parte de ese proceso globalizador.

2 Arosemena, Justo. Panam y nuestra Amrica. Mxico, D.F.: Editorial UNAM, 1981. Pgina 60.

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Panam conmemora el 180 aniversario del Congreso Anctinico de 1826

Miguel ngel Candanedo

omo es de conocimiento general, el pasado 22 de junio Nuestra Amrica conmemor el 180 Aniversario del Congreso Anctinico de Panam y nuestro pas, como sede de tan trascendental cnclave, fue centro de un conjunto de actividades conmemorativas de tan importante efemrides. Cuando usualmente aludimos a la gura de Simn Bolvar en trminos de El Libertador, se nos viene a la mente sus hazaas militares que hicieron posible la liberacin de vastos territorios americanos, antiguas colonias espaolas. Igualmente, la relacionamos con el proceso de formacin de los Estados Nacionales de Hispanoamrica, democrticos y soberanos. Sin embargo pese al carcter trascendental de sus epopeyas guerreras y a su papel denitorio en la gestacin de las repblicas hispanoamericanas, quiz lo fundamental lo pasamos por alto; de all, de la importancia de poner al descubierto la visin y los empeos de Bolvar por construir la integracin de la gran patria americana.

Nos atrevemos a armarlo en trminos taxativos, lo ms trascendental del legado de Bolvar fue su proyecto de integracin de los pases de Nuestra Amrica, porque no se trat de una declaracin de buenos deseos, ni de una quimera ilusoria, sino de la elaboracin de un proyecto racionalmente argumentado y construido, como la nica respuesta posible para que los pueblos recin liberados, dbiles como eran, pudieran enfrentar en condiciones de relativa igualdad a los grandes intereses de las potencias de la Santa Alianza o el naciente podero de los Estados Unidos de Amrica. Desde una fecha muy temprana, en 1815, Bolvar, en su conocida Carta de Jamaica, expresaba con toda claridad el conjunto de caractersticas comunes de los pueblos hispanoamericanos que constituan la base material sobre la cual se sustentaba el proyecto de integracin; pero al mismo tiempo, indicaba una gama de situaciones que conspiraban contra la unidad y nos llevaban a separarnos. Deca textualmente el Libertador en la Carta de Jamaica: Yo deseo, ms que otro alguno, ver formar en Amrica la ms grande nacin del mundo, menos por su extensin y riquezas que por su libertad y gloria. No obstante, en ese histrico pronunciamiento verta mltiples consideraciones en torno a la situacin de cada uno de los territorios de nuestra Amrica y de las posibilidades de organizarse como Estados Nacionales, pese al proyecto ideal de integracin en una sola entidad nacional, grande y poderosa. Al respecto, expresa: Es una idea grandiosa pretender formar de todo el mundo nuevo una sola nacin con un solo vnculo que ligue sus partes entre s y con el todo. Ya que tiene un origen, una lengua, unas costumbres y una religin

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debera, por consiguiente, tener un solo gobierno que confederase los diferentes Estados que hayan de formarse; mas no es posible porque climas remotos, situaciones diversas, intereses opuestos, caracteres desemejantes dividen a la Amrica. Qu bello sera que el istmo de Panam fuese para nosotros lo que el de Corinto para los griegos! En ese mismo documento, anunciador del proyecto integracionista de Hispanoamrica, el Libertador pre enunciaba, por primera vez hasta donde sabemos, el proyecto de Congreso Anctinico de Panam. Deca: Ojal que algn da tengamos la fortuna de instalar all (en Panam) un augusto Congreso de los representantes de las repblicas, reinos e imperios a tratar y discutir sobre los altos intereses de la paz y de la guerra, con las naciones de las otras tres partes del mundo. Sabemos que, pese a los avatares de la guerra de independencia, Bolvar le dio seguimiento al proyecto de Congreso Anctinico anunciado en la Carta de Jamaica y que tan pronto las circunstancias lo permitieran, tom las decisiones necesarias para convocarlo. No obstante, desde aquellos primeros aos de la lucha emancipadora, Bolvar advierte que los Estados Unidos constituan un serio obstculo para el desarrollo de sus proyectos. As lo maniesta Pividal Padrn, en su obra Bolvar: Pensamiento precursor del antiimperialismo, cuando expresa que:

Cuando an no haba comenzado la institucionaliza-cin de Venezuela, surgieron, en el exterior, las primeras dicultades con los Estados Unidos, cuyos crculos gobernantes se dedicaron, desde poca bien temprana, a obstaculizar el propsito integrador e independentista que alimentaba Simn Bolvar. Francisco Pividal desarrolla extensamente las mltiples dicultades que confront Bolvar para que Estados Unidos le brindara el reconocimiento diplomtico a las repblicas americanas independizadas, una larga lucha que se extendi desde 1810 hasta que nalmente en 1822 no les qued otro camino que reconocer la independencia de la Gran Colombia. A raz del Congreso de Ccuta, Bolvar dio los primeros pasos en rme para hacer realidad la convocatoria para el Congreso Anctinico, tarea que recay en la egregia gura del Dr. Pedro Gual, a quien instruy de la siguiente manera: Es necesario que la nuestra sea una sociedad de nacio-nes hermanas, separadas por ahora en el ejercicio de su soberana por el curso de los acontecimientos humanos, pero unidas, fuertes y poderosas para sostenerse contra las agresiones del poder extranjero... hay que poner desde ahora los cimientos de un Cuerpo Anctinico o Asamblea de Plenipotenciarios que d impulso a los intereses comunes de los Estados Americanos, que diriman las discordias que puedan suscitarse en lo venidero entre pueblos que tienen unas mismas costumbres y unas mismas habitudes... Se trata de un proyecto de integracin de los pases

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cuales les propona la conformacin de un pacto social que debe formar de este mundo una nocin de Repblicas. El 7 de diciembre de 1824, Bolvar curs desde Lima las invitaciones a los gobiernos de Colombia, Mxico, Ro de La Plata, Chile y Guatemala para constituir el Congreso Anctinico de Panam. Adems de la invitacin, propiamente dicha, en un texto de ms de diez prrafos Bolvar justicada el proyecto de confederacin de los pases de nuestra Amrica, como la nica va de preservar la independencia de nuestros pueblos. Tan pronto se hizo de conocimiento pblico la invitacin para el Congreso de Panam, fuerzas oscuras empezaron a moverse con el propsito de boicotear u obstaculizar el proyecto bolivariano. La primera de ella, los Estados Unidos y, en menor medida y por razones diferentes, Inglaterra. Sobre este asunto se pronuncia Francisco Pividal cuando contrapone las dos concepciones acerca del futuro de Amrica Espaola. Seala: Bolvar fue el primero en comprender que el desarrollo de los Estados Unidos los conducira a proyectarse sobre todo el continente y, por tanto, era indispensable crear una fuerza que contrarrestara esa proyeccin, al unirnos en un haz de pueblos libres. Dos concepciones tendran que enfrentarse en el terreno ideolgico y poltico. el clmax de la contradiccin escenicara su cuadro nal en el istmo de Panam con motivo del Congreso Anctinico. Sin lugar a dudas, el numen en que se inspir El Libertador al esbozar los lineamientos generales

sobre la naturaleza y objetivo del Congreso de Panam de 1826 fueron las instituciones de integracin y autodefensa de las Ciudades Estados griegas. Por ello, seala Pividal que: Bolvar, admirador de las instituciones griegas, a las que en muchos de sus escritos hubo de referirse, habl siempre de repeler la amenaza extranjera como un mal que afectaba a toda la comunidad hispanoamericana. Para lograrlo armaba era indispensable forjar un cuerpo, al que comienza a llamar anctinico, que diera impulso a la defensa de los intereses comunes de los Estados que antes haban sido colonias espaolas. El nombre de anctinico no es ms que una reminiscencia de aquel derecho que tenan las ciudades confederadas de la antigua Grecia de enviar un representante al Consejo de Anctiones. Este consejo era una especie de tribunal que se esforzaba en atenuar las disensiones entre los griegos. El proyecto bolivariano de integracin de Nuestra Amrica, as como tuvo poderosos adversarios, tambin cont con el apoyo de de egregias guras del pensamiento y la accin hispanoamericana. Tal fue el caso de Pedro Gual, Jos Cecilio Del Valle, Toms Cipriano Mosquera y Francisco Jos De Sucre, entre otros distinguidos hispanoamericanos. Sin embargo, tan valiosos apoyos se estrellaron con la oposicin abierta e intransigente de Estados Unidos y de la prda Albin, y con las acciones solapadas de poderosos militares y polticos de los diversos pases hispanoamericanos, de cortas entendederas y ambiciones personalistas insaciables

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que, como fuera el caso del Vicepresidente Santander, pusieron todas las piedras en el camino, a n de que el glorioso proyecto de integracin no tuviera la esplendidez poltica esperada, incluso que fracasara estrepitosamente. As tenemos que: El prcer centroamericano (Jos Cecilio Del Valle) propona la reunin en Costa Rica o en Len (Nicaragua)... La idea de Del Valle se aproximaba bastante a los planes bolivarianos... Para El Libertador, no eran todos sino slo los de Amrica, antes colonias espaolas. El Departamento de Estado de los Estados Unidos envi urgentemente sendas instrucciones a sus agentes diplomticos en Hispanoamrica para que impidieran la constitucin del Cuerpo Anctinico o Asamblea de Plenipotenciarios, cuyo parto se aproximaba ineluctablemente. Ejemplo de lo anterior, las instrucciones recibidas por Richard C. Anderson, Ministro de los Estados Unidos ante Colombia en 1823, y que expresaba con inusitada insolencia: Durante algn tiempo han fermentado en la imaginacin de muchos estadistas tericos los propsitos otantes e indigestos de esa Gran Confederacin Americana.... Como era de esperarse tambin conspiraran los Estados Unidos contra Bolvar y su proyecto de Congreso Anctinico frente a los otros gobiernos hispanoamericanos. As, por ejemplo, se dirigieron a los gobiernos de Chile, de Argentina, Mxico y Guatemala. De tal manera que, suspendidas las sesiones del Congreso en su sede Panam y trasladando a Tucubaya, Mxico, donde se

rotundamente, ya que nicamente el gobierno de Colombia aprob el texto del Acuerdo de Confederacin negociada por los representantes de los diversos pases. De este fracaso fue responsable la mano larga y truculenta de los intereses estadounidenses. A lo largo de sesenta y tres aos, Estados Unidos continuara conspirando contra el proyecto de integracin de Nuestra Amrica hasta lograr sus propsitos. As lo expresa Pividal cuando comenta que: Con paciente laboriosidad, los Estados Unidos demoraron 63 aos para desvirtuar el ideal del Libertador, concretado en el Congreso Hispanoamericano de Panam. Durante todo ese tiempo fueron llevando al rebao de gobiernos latinoamericanos al redil de Washington, hasta que en 1889 pudieron celebrar la Primera Conferencia Americana, haciendo creer que entre las repblicas hispanoamericanas y los Estados Unidos podan existir intereses comunes. Jos Mart, testigo de excepcin, rese con particular agudeza y profundidad los avatares de dicha conferencia y las maniobras del Secretario de Estado estadounidense dirigidas a desnaturalizar el proyecto de unidad latinoamericanista. VIGENCIA DEL IDEAL BOLIVARIANO A 180 AOS DEL CONGRESO ANFICTINICO Debemos destacar que el ideal integracionista de Bolvar se proyect a lo largo de todo el siglo XIX y XX a travs de la obra y pensamiento de los ms connotados latinoamericanos. As, por ejemplo, esa gura emblem-

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durante la segunda mitad del siglo XIX, Jos Mart, fue profundamente bolivariano y seal taxativamente que Bolvar an tiene mucho que hacer en nuestra Amrica. Entre nosotros los panameos, bolivarianos fueron Toms Herrera y, el ms grande de los panameos del decimonono, el Dr. Justo Arosemena. Hermosas las expresiones del catedrtico venezolano Samuel Moncada, Director de la Escuela de Historia de la Universidad Central de Venezuela, cuando en su ensayo Vigencia del pensamiento de Simn Bolvar examina la grave crisis econmica, poltica y social que viva Venezuela en febrero de 1989, cuando se produce el levantamiento popular contra las polticas neo-liberales representadas por el gobierno de Carlos Andrs Prez, conocido popularmente como El Caracazo, seguido por la mayor represin y masacre del siglo XX venezolano. Al respecto, enjuicia el Dr. Moncada, acerca de esta situacin generada por las polticas neoliberales que esta fue Una tragedia que fractur nuestra sociedad, que separ a los dirigentes de las mayoras populares en la poltica, en la economa, en el sindicalismo y en las fuerzas armadas. La conciencia de los venezolanos fue sacudi-da por muchas preguntas: En qu tipo de democracia los dirigentes ejecutaban polticas contra las mayoras pobres sin importarles sus consecuencias? Las respuestas de los dirigentes de esa poca fue brutal: o hay alternativas, es el pueblo el que no entiende la globalizacin.

Frente a la crisis, plantea Moncada: Haba que buscar en otra direccin, voltear la mirada hacia nosotros mismos, hacia nuestras races, para rescatar el sentido de ser venezolanos. Y ah nos reencontramos con el fundador de nuestra Repblica, con Simn Bolvar. Los privilegiados de siempre se burlaron. Cmo volver el siglo XIX cuando vamos al siglo XXI? Cmo tomar como ejemplo a un hombre que no conoci las computadoras o la luz elctrica? Segn ellos, de Bolvar nada puede ser rescatado. La respuesta es muy clara. Est en los valores, en los principios de accin que Simn Bolvar propuso para crear la nacin. Simn Bolvar era un hombre de su tiempo, pero muchas de sus ideas y valores trascienden su vida y siguen vigentes hoy. l es smbolo de nuestra nacionalidad, el venezolano imprescindible sin el cual no se entiende nuestra historia. Pero al mismo tiempo es el venezolano ms latinoamericano, pues no pens a su patria en los estrechos lmites de la Venezuela actual. Para nosotros la Patria es Amrica deca Bolvar. Ser bolivariano hoy tiene un profundo signicado que el Dr. Moncada pone de maniesto cuando se pregunta: Qu signica ser bolivariano en nuestros tiempos? No es una religin, un dogma, una repeticin del pasado. Es una posicin tica y poltica ante los problemas de nuestro presente. Es partir de nuestra historia aceptando libremente

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que los valores de Simn Bolvar pueden ser reinterpretados, proyectados, complementados de acuerdo con las aspiraciones de los pueblos hoy Creemos en la combinacin ms adecuada entre mercado y Estado para nuestra sociedad. No somos dogmticos. Creemos en un sector privado vigoroso con miles de empresarios pequeos, medianos y grandes generando empleo y riqueza. Creemos en la necesidad de un Estado fuerte y eciente que corrija las distorsiones sociales del mercado, que administre nuestros recursos naturales estratgicos y que provea servicios econmicos y sociales para toda la poblacin. Pero tambin luchamos por el tercer sector, el sector solidario, formado por mujeres y hombres que se asocian voluntariamente para apoyarse entre s. El sector donde el pueblo ayuda al pueblo, organizndose en amplios movimientos de indgenas, campesinos, obreros, mujeres, estudiantes, intelectuales, cooperativas, medios comunitarios, comits de tierras, motorizados, clase media en positivo y, por supuesto, nuestros incansables crculos bolivarianos. Hoy, al conmemorarse el 180 Aniversario del Congreso Anctinico, los bolivarianos panameos y de nuestra Amrica, estamos llamados a redoblar nuestros esfuerzos para construir la gran patria grande; para unicar a pueblos y gobiernos de Amrica Latina en un gran proyecto integrador que en la medida en que es capaz de superar las diferencias que nos dividen en favor de los caracteres que nos son comunes, podremos enfrentar con mayor perspectivas de xito las acechanzas e imposiciones de las grandes

potencias, de las transnacionales del capital transna-cional y homogenizador, e insertarnos en el contexto de las relaciones econmicas, polticas, sociales y culturales globalizantes, de manera favorable a nuestros intereses y realidades y preservando las diferencias y especicidades como pueblos y culturas de nuestra Amrica.
Panam, 7 de julio de 2006.

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Dania Gonzlez Ledezma

n uno de los documentos ms notables del Libertador Simn Bolvar, la Carta de Jamaica escrita en 1815, seala que la unin es la que nos falta para completar la obra de nuestra regeneracin. A 223 aos de su natalicio, ms de dos siglos el 24 de Julio e histricamente a 180 aos del Congreso Anctinico de Panam; a 103 aos del fusilamiento de Victoriano Lorenzo; a 24 aos de la planicada desaparicin fsica de Omar Torrijos Herrera un 31 de julio de 1981; el proceso de integracin sigue siendo el sustrato permanente en el acontecer histrico en Nuestra Amrica. El sueo bolivariano de integracin, es un legado histrico que compartieron los grandes conductores, como Jos de San Martn, Yo no he visto en todo el curso de nuestra revolucin ms que esfuerzo parcialeshganse simultneos y somos libres; o un Jos Mart: Y han de poner sus negocios los pueblos de Amrica en manos de su enemigo o de ganarle tiempo y poblarse y unirse y me-recer denitivamente el crdito el respeto de naciones?

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En el contexto de los vertiginosos avances y transformaciones de los empeos por integrar esfuerzos por un desarrollo sustentable, en esta encrucijada, a Panam, signada por el marco neoliberal econmico en torno a la zona de trnsito, le servir una mirada al pasado en sus races histricas y hemos credo oportuno hacer presente los profundos anlisis de Ricaurte Soler, quien puntualiz, entre otros dos hechos del Siglo XVIII, por un lado el sentido inverso de nuestro pas a la historia hispanoamericana: despus de aos de unin, Panam se desagrega 73 aos despus de la Gran Colombia; y, por otro lado, nos hace presente la decadencia de la economa istmea, resultante del acrecentamiento de la circulacin mercantil producto de la liberacin del comercio entre las regiones hispano-americanas, lo que dio pie al cambio del eje Panam-Portobelo, por el eje Veracruz-Manila; los nuevos puertos libres, tanto en la metrpoli como en las colonias: la apertura del Estrecho de Magallanes para el comercio del Pacco, Guayaquil, Buenos Aires, la Guayra, entre otros. Los efectos negativos se hicieron sentir en el Istmo, caracterizado por la decadencia econmica, el estancamiento demogrco en la ciudad y en el campo, la fuga de cerebros y la prdida de importancia de Portobelo que se convirti en un villorrio. Es un compromiso recuperar la memoria histrica, articularla con el presente en busca de la identidad liberadora que nos permita ser protagnico en la corriente transformadora. Tras tortuosos decenios y un largo peregrinar de ensayos a los que nos hemos sometido por los intereses neoliberales geopolticos y geoestratgicos de una economa de mercado que ha ocasionado graves crisis y colapsos a los pases latinoamericanos y caribeos, por

las liberalizaciones, las privatizaciones y por la reduccin y limitacin del papel del Estado, con predominio del inters privado sobre el inters pblico, se hace de urgencia notoria elaborar una interpretacin crtica e integral para visualizar las fortalezas, las oportunidades, debilidades y amenazas de los modelos diametralmente opuestos: el ALCA, presupuesto del panamericanismo-monrosmo, y el ALBA, de contenido bolivariano. Estamos ante un nuevo escenario en este continente, con sus especcos desafos, con sus rupturas y sus continuidades. Es menester reaccionar a los cambios que caminan por Nuestra Amrica, evaluando mesuradamente en cual camino estamos ms cerca de un diagnstico de nuestra realidad, de la denicin del problema y de determinar cual va ofrece mejores alternativas de solucin, con cual nos sentimos ms identicados para apoyar y unirnos en la construccin de este esfuerzo. Debemos tener visibilizado lo que acontece en cada regin y tener claridad que existen condiciones para la transformacin de nuestras sociedades, atendiendo a los intereses de las mayoras populares. La misma huella de crisis del neoliberalismo, a la cual nos hemos referido en prrafos anteriores, ha hecho rebelarse a los movimientos sociales y a las organizaciones populares que han crecido en su capacidad crtica y analtica. Estas no slo convocan y propician movilizaciones en resistencia continental y mundial contra la hegemona neoliberal, sino que tambin han recuperado su capacidad de elaborar propuestas alternativas; logran alcanzar el poder y gobiernan. Como

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ente dinmico, que contiene un abanico de diversidad y pluralidad, estos procesos muestran similitudes en sus objetivos nales y variedad en sus prcticas e identidades, y tienen una gua, nuestro norte es el sur, que orienta hacia el modelo de integracin que demandan las fuerzas populares de Nuestra Amrica en la bsqueda de la unidad en la diversidad. En la alborada del presente Milenio va tomando fuerza a una economa poltica cualitativa, en equidad, de intercambio justo, para trabajar con una visin crticaprospectiva y una estrategia con signicado histrico, socio-poltico, econmico, con enfoque de la ecologa social y cultural, con posibilidades de logros comunes y solidarios, posibilitando un modelo de insercin dinmico y ms equilibrado en el mundo globalizado. Lo importante es participar en esta construccin de la Alternativa Bolivariana para las Amricas; ya est en plena caminata integracionista en forma muy concreta sobre una base rme en estos momentos en Nuestra Amrica. Esta armacin la sustentamos con hechos: El 180 Aniversario del Congreso Anfictinico de Panam de 1826, fue celebrado en Latinoamrica y el Caribe: En Panam se hizo efectiva la invitacin ocial al Presidente de la Repblica Bolivariana de Venezuela, Excelentsimo Hugo Chvez Fras, por el Gobierno Panameo. Adems de la realizacin de los correspondientes actos protocolares, como ofrenda al Monumento del Libertador, visita al Canal de Panam y otros, fueron rmados cuatro (4) Memorandos de entendimiento bilaterales

en diversos aspectos relacionados al manejo de recursos energticos, especcamente petrleo y combustibles derivados, as como un acuerdo ejecutivo entre ambas naciones. El primero de los acuerdos, rmado entre los cancilleres de Panam y Venezuela, Samuel Lewis Navarro y Jos Rodrguez Araque, respectivamente, fue un Memorando de Entendimiento para el Establecimiento de un Mecanismo de Consulta y Concertacin Poltica. El segundo de estos documentos fue el Acuerdo Ejecutivo sobre la Cooperacin en el Sector Energtico, el cual es respaldado por otros tres memorandos de entendimiento: el primero de ellos sobre Manejo y Almacenamiento de Hidrocarburos en territorio panameo, con el que se procura el fortalecimiento de las relaciones a travs de la conformacin de empresas mixtas, de servicios y el desarrollo de proyectos de renacin, de distribucin, almacenamiento y comercializacin de hidrocarburos. El segundo de dichos memorandos es el referente al Suministro y Renamiento de Petrleo en Panam. El tercer y ltimo memorando adjunto al Acuerdo Ejecutivo mencionado arriba, es el referente al Suministro, Transporte y Manejo de Gas Natural en este pas. Las Organizaciones Populares de la Repblica de Panam elaboraron toda una programacin que asegurara la plena participacin del pueblo panameo, latinoamericano y caribeo, sus movimientos sociales y organizaciones populares, en los actos que se desarrollaron del 18 al 24 del mes de Junio de 2006. Entre estos magnos acontecimientos tenemos que sesionaron el Parlamento Ind

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gena, el Parlamento Latinoamericano por el ALBA, el Congreso Bolivariano de los Pueblos y el Primer Encuentro de Mesoamrica por el ALBA; as mismo, se realizaron el Seminario Internacional de Integracin Latinoamericano y del Caribe, un Encuentro Internacional de Relaciones Internacionales y el Programa Central del Recibimiento del Presidente Chvez por las Organizaciones Populares en el histrico Paraninfo Universitario. INGRESO DE VENEZUELA AL MERCOSUR: La suscripcin del Protocolo de Adhesin, es la conrmacin del ingreso pleno de Venezuela al Mercado Comn del Sur; as empieza a participar activamente en las negociaciones con terceros y a su entrada en vigor podr tomar decisiones; esto le permitir continuar impulsando el proceso de integracin de Amrica del Sur hacia la construccin de la Unin Suramericana (Unasur), por ser el Mercosur el ncleo ms aanzado del proceso de integracin Latinoamericana y Caribea. GASODUCTO TRANSCARIBEO: Un Memorando de Entendimiento en materia de interconexin gasfera entre la Repblica Bolivariana de Venezuela y la Repblica de Colombia, y una Declaracin Conjunta fueron los dos documentos que el sbado 8 de Julio de 2006, en El Tigre, Municipio Pez del Estado de Zulia, rmaron los Presidentes de la Repblica Bolivariana de Venezuela, la Repblica de Panam y la Repblica de Colombia; Hugo Chvez, Martn Torrijos y lvaro Uribe reiteraron la voluntad poltica y el inters de sus

Gobiernos en impulsar la interconexin gasfera y la integracin energtica regional. Los presidentes rubricaron estos importantes documentos luego de presenciar la soldadura de la primera tubera del Gasoducto Transcaribeo que formar parte del ducto gasfero, tramo Antonio Ricaurte, de 225 kilmetros de largo, que permitir el desarrollo energtico y social de la regin fronteriza entre Colombia y Venezuela; en una segunda fase conectar con territorio panameo. CUMBRE DE LOS PUEBLOS POR LA SOBERANA Y LA INTEGRACIN SUDAMERICANA: Del 17 al 20 de julio de 2006, en la ciudad de Crdoba, al noreste de la capital de Argentina, se realiz la Cumbre de los Pueblos por la Soberana y la Integracin Sudamericana, donde se retom el debate sobre una integracin real de los pueblos, se acogieron varios encuentros sindicales y sociales, anticipndose a la reunin de Presidentes de los pases del MERCOSUR, el da 21 de julio de 2006. La Cumbre Social busca discutir la conformacin de una agenda social y el impulso del proceso de integracin de los pueblos, explic Gustavo Mrquez, Ministro de Estado para el Comercio Exterior y la Integracin de Venezuela. El encuentro se realiz paralelo a la XXX Cumbre de los Jefes de Estado de los Pases de Mercado Comn del Sur (Mercosur), que se celebr los das 20 y 21 de julio en la ciudad cordobesa. En esta primera Cumbre Social se sent en la misma mesa las organizaciones sociales y miembros de los gobiernos, para incluir la participacin

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de los movimientos ciudadanos en el bloque regional. Las propuestas centrales para la Cumbre Social fueron la creacin de una Comisin Social que incluya a los actores sociales y otra de desarrollo productivo para integrar a la pequea y mediana empresa. Participaron actores polticos y sociales, representantes de los movimientos sociales de las organizaciones en cada una de las sociedades de los pases del MERCOSUR y los actores polticos gubernamentales, como los parlamentarios. CONTRIBUCIN CONSCIENTE Y MOVILIZADORA DE LA COORDINADORA DE LAS CENTRALES SINDICALES DEL CONO SUR (CCSCS): Esta Coordinadora se fortalece como elemento determinante para potenciar una integracin soberana, con base en la solidaridad y complementariedad de nuestras economas. BANCO NACIONAL DE DESARROLLO ECONMICO Y SOCIAL (BNDES) DEL GOBIERNO BRASILEO: Esta entidad se orienta hacia el nanciamiento del desarrollo regional, contraponindose al intento de los EE.UU. de imponer los Tratados de Libre Comercio (TLCs). TELESUR: Propuesta novedosa que se propone romper con el bloqueo informativo de las transnaciona-les de la comunicacin. PRESERVACIN DE URUCUM, EN AMAZONAS: Se busca minimizar las agresiones al medio ambiente, para que sirvan de parmetro para acciones en la

Amazona peruana, boliviana y colombiana. Tambin, en la cuestin de la biomasa, con el biodisel y el alcohol, Brasil tiene mucho por contribuir. NOTITECA INDGENA DIGITAL: Contribuye al rescate y preservacin de la Memoria de los Pueblos Indgenas de Amrica Latina y el Caribe. Este proyecto es parte del Fondo Para el Desarrollo de los Pueblos Indgena de Amrica Latina y el Caribe. La consolidacin de la posibilidad de construccin de un MERCOSUR menos mercado y ms volcado hacia una efectiva Comunidad Surameri-cana de Naciones. Est claro que para avanzar hacia un MERCOSUR productivo y social se necesitan an remover obstculos. En la ciudad de La Habana 2004 el ALBA se gua por bases cardinales: Fomento de las inversiones de capitales latinoamericanos en la Propia Amrica Latina y el Caribe, con el objetivo de reducir la dependencia de los pases de la regin de los inversionistas forneos. Los das 28 y 29 de abril de 2006, Bolivia, Cuba y Venezuela suscribieron el Acuerdo para la construccin de la Alternativa Bolivariana para los Pueblos de Nuestra Amrica (ALBA) y los Tratados de Comercio entre los Pueblos de los tres pases. Creacin del Fondo y la Sociedad de Garantas Recprocas Latinoamericanas. Servicios del Fondo Latinoamericano de Reservas-FLAR a Banco y Centrales.

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INTEGRACIN ENERGTICA: PETROAMRICA, PETRO-SUR, PETROANDINA, PETROCARIBE. ACUERDOS BILATERALES Venezuela-Argentina, Venezuela, Brasil, Uruguay: temas diversos, energa, petrleo, gas, minera, tributos y aduana, nanciacin, industria y comercio, agricultura familiar y reforma agraria, turismo, cooperacin tcnica, acuicultura y pesca, ciencia y tecnologa, comunicacin e informacin, cooperacin militar. Fondo Humanitario Internacional. CARTA SOCIAL DE LAS AMRICAS: En este momento, en la OEA, cada movimiento social y organizacin popular con los gobiernos deber estar pendiente, ya que el documento est en la OEA. PROGRAMA DE CIUDADANA AMBIENTAL GLOBAL: se ejecuta en siete (7) pases Argentina, Chile, Per, Ecuador, Costa Rica, Mxico y Cuba. La Agencia ejecutora es el PNUMA en Mxico. Se trabaja en ejes focales del GEF, BIODIVERSIDAD, Cambio Climtico, Destruccin de la Capa de Ozono y Aguas Internacionales. Consejo Directivo Ampliado de Gobernadores, Intendentes, Prefectos y Presidentes Regionales de los Gobiernos Intermedios de Amrica Latina-OLAGI. PROYECTO SOBRE LA COMUNIDAD LATINOAMERICANA DE NACIONES: Sus lneas de accin corresponden a la

poltica exterior, asuntos Comerciales, Transporte y Comunicacin, Justicia. DECLARACIN DE AYACUCHO, rmada en Pampa de la Quina, por los Presidentes de Argentina, Bolivia, Repblica federativa de Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, Guyana, Paraguay, Suriname, Repblica Oriental del Uruguay y Repblica Bolivariana de Venezuela: Saludo a la conformacin de la Comunidad Sudamericana de naciones, rearmacin de la aplicacin de la Carta Democrtica Interamericana, adoptada en Lima en el 2001. Respaldo a la Integracin de la Infraestructura Regional Sudamericana-IIRSA. Reconocimiento a la Unin Inter-parlamentaria Sudamericana. DECLARACIN DE CUSCO EN LA II REUNIN DE PRESI-DENTES DE AMRICA DEL SUR: Conformacin de la Comunidad Suramericana, denicin de los proce-sos a desarrollar, en poltica exterior, la convergencia MERCOSUR, la Comunidad Andina y Chile, fases superiores de integracin, zona de libre comercio (ALADI-2004). Los Gobiernos de Suriname y Guyana se asocian a este proceso, integracin energtica en Sudamrica, polticas rural agroalimentaria, transferencia tecnolgica y cooperacin horizontal en ciencia, educacin y cultura. Y creciente interaccin entre empresas y sociedad civil. Hacia el libre trnsito entre las personas, con el reconocimiento de su cualicacin profesional en cada uno de los diversos pases, que es lo opuesto a

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lo que ocurre en el Nafta, puramente mercado lgico, donde la frontera de Mxico con los EE.UU. nunca fue tan vigilada y forticada como la derrumbada Muralla de Berln, tan criticada por Occidente. Inicio de la creacin de las condiciones necesarias para la comprensin de una integracin solidaria, de complementariedad entre empresas pblicas

La Carta de Jamaica y la integracin en Amrica Latina

Vctor Ortiz

Con una frase celebre del Libertador hacemos un alto en este artculo para reabrirlo en los nuevos logros del avance de la integracin diversicada y pluralista, que seguir caminando por Amrica Latina y el Caribe, con toda la fuerza y creatividad innovadora de sus pueblos y gobiernos visionarios por la ruta Nuestro Norte es el SUR. La unidad de nuestros pueblos no es simple quimera de los hombres, sino inexorable decreto del destino. Bolvar
BIBLIOGRAFA
Alberdi, Juan Bautista. Grandes y pequeos hombres del Plata. Editorial Fernndez Blanco. 1962. Columbres, Adolfo. Cueva, Agustn. Amrica como civilizacin emergente. Sudamericana. 2004. El desarrollo del capitalismo en Amrica Latina. Siglo XXI.1977.

Fernndez Retamar, Roberto. Nuestra Amrica y el Occidente. UNAM. 1978. Galazo, Norberto. Seamos libres y lo dems no importa nada. Colihue. 2000.

l celebrarse el 180 aniversario del Congreso Anctinico en Panam, es de necesidad resaltar la importancia para la historiografa Hispanoamericana de este documento, como parte integral en las luchas independentistas de nuestra tierra. Los primeros aos del siglo XIX se vieron inuen-ciados por las luchas emancipadoras de los hispanoamericanos de la corona espaola, de las antiguas posesiones iberas; surgen repblicas autnomas, tales como Hait en 1804, Paraguay en 1813, Argentina en 1816, Colombia y Chile en 1818, y Mxico en 1821, entre otras. El autonomismo en Amrica Latina se origina como consecuencia directa de la invasin por parte de Napolen a los reinos Ibricos. Con la ocupacin france-sa se instalaron en los pases hispanos gobiernos aut-nomos (juntas) aunque leales en un principio a la coro-na espaola seran la base de nuestros autonomismo. Esta obra es una de las herencias histricas ms valiosas del Libertador, se pueden sustraer hechos que nos revelan la situacin en que se sustentaba la inde-

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signic estar bajo el coloniaje e interdependencia de Espaa y estado de servidumbre como escribe el Libertador: Estbamos, como acabo de exponer, abstrados y digmoslo as, ausentes del universo cuanto es relativo a la ciencia del gobierno y administracin del Estado. Jams ramos virreyes, ni gobernadores, sino por acusas muy extraordinarias; arzobispos y obispos, pocas veces; diplomticos, nunca; militares, slo en calidad de subalternos; nobles, sin privilegios reales; no ramos en n, ni magistrados ni nancistas, y casi ni aun comerciantes; todo en contravencin directa de nuestras instituciones1. Es incuestionable que uno de sus mayores ideales era que del nuevo mundo, rerindose a la Amrica Hispana, se constituyera en una gran nacin conformada por las antiguas colonias espaolas: Es una idea grandiosa pretender formar de todo el mundo nuevo una sola nacin con un solo vnculo que ligue sus partes entre s y con el todo2. Sin embargo esta gran nacin confederada y con un solo gobierno era algo imposible incluso para el mismo Bolvar por los intereses locales y caractersticas de cada pas. As el fracaso integracionista latinoamericano comienza con el fracaso del Congreso Anctinico, el desmembramiento de la Repblica de Colombia: con1 www.analitica.com/Bitblio/bolivar/jamaica.asp 2 Ibdem.

general de Venezuela, el virreinato de Nueva Granada y Ecuador. Esta unidad poltica es mantenida al abandonar Venezuela la unin en 1829 y en 1830 el Ecuador, posteriormente las Provincias Unidas de Centroamrica se separan al igual que el virreinato de la Plata y del Per surgiendo en el continente alrededor de 18 nuevas repblicas. Este proceso integracionista y formacin de una sola nacin fracas, ha quedado en la historia; diversas son las causas que pueden llevarnos a analizar las circunstancias que motivaron nuestra desunin: Es una idea grandiosa pretender formar de todo el mundo nuevo una sola nacin mas no es posible porque climas remotos, situaciones diversas, intereses opuestos, caracteres desemejantes, dividen la Amrica3 . El investigador Bradford Burns seala: La distancia, unida a la difcil geografa, lenta comunicacin y transporte, y la rivalidades locales, incitadas en parte por el aislamiento favorecieron el crecimiento de un regionalismo hostil a la unidad nacional4. A esta situaciones hay que aadir los intereses de las potencias comerciales del momento como Inglaterra que durante el siglo XIX era una amenaza constante a nuestro continente. Como en la antigua Grecia, el Istmo de Panam es
3 www.analitica.com/Bitblio/bolivar/jamaica.asp 4 Burns, Bradford: Amrica Latina, una concisa historia interpretativa. Panam, 1979. Pg. 117.

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repblicas como lo plante Bolvar, aunque el mismo no llena las expectativas y culmin en fracaso, ya sea por el inters de Inglaterra o Estados Unidos, pero es el primer intento de integracionismo entre los latinoamericanos. Desde entonces se han formado diversos organismos que han invocado el espritu de solaridad e integracionismo pero los mismos son modelos excluyentes de la verdadera identidad Latinoamrica, pues los mismos nacen como parte de polticas ajenas a nuestros intereses y necesidades tal es el caso tomado como ejemplos la rma del TIAR o Tratado de Ro r-mado el 2 de septiembre de 1947, e incluso la creacin de la Organizacin de Estados Americanos en 1948, organismo que no tom ninguna accin en contra de los Estados Unidos luego de los hechos del 9 de enero de 1964 o durante la invasin estadouniden-se al Istmo de Panam el 20 de diciembre de 1989. En este siglo los modelos de integracin surgen como consecuencia de polticas econmicas dictada por organismos y empresas transnacionales cuyo modelo neoliberal, humilla a nuestra nacin hispanoame-ricana sometindonos, sangrando y extrayndonos los ltimos recursos, que nos quedan explotando como en su tiempo lo hizo Espaa, todo bajo los intereses polticos y econmicos de una dirigencia partidista latino-americana comprometida con proyectos globalizantes en donde el resto de latinoamericanos slo somos esclavos, bajo un nuevo modelo de esclavitud y servidumbre disfrazada de consumismo y enajenacin mental, destruyendo nuestra identidad, cultura y nacin.

Simn Bolvar fue Masn?

Q:.H:. Jos Mojica
En el seno de la Francmasonera existen manantiales de verdadera moral y felicidad. El hombre que logra beber en ellos, se convierte en bueno y perfecto, y no olvida que el bien es Dios ...Si todos los hombres conocieran las sublimes enseanzas masnicas, el mundo seria (sic) feliz porque se alimentara de amor, de justicia, de belleza.... JOS MART

Introduccin omo se sabe, la masonera surge en la riberas del Nilo en la poca de mayor esplendor del imperio egipcio, cuando el hombre incursionaba en los misterios de la vida y la creacin. Conocida ms universalmente como francmasonera, procede por su etimologa del francs franc (libre) y mason (albail); es decir, albail libre, aludiendo con ello a lo que la masonera considera como su remoto origen: la comunidad de albailes que dirigidos por Hiram de Tiro construy el templo de Salomn. Ms que sociedad secreta, como ha sido considerada, diremos que la masonera es una sociedad cerrada que, por fundamentarse en unos principios determinantes, ha sufrido modicaciones y transformaciones paralelas a los supuestos ideolgicos, intelectuales,

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morales y religiosos que le dieron vida. Aunque suele hablarse de un periodo mtico y legendario de la masonera (mito de Hiram) y de otro periodo llamado de masonera antigua u operativa (que no es sino la continuacin y transformacin de las agrupaciones gremiales del Medievo y del Renacimiento), la autntica masonera, considerada en el moderno signicado de la palabra, llamada masonera moderna o masonera especulativa, surgi a principios del siglo XVIII con carcter de sociedad de iniciados, primero al culto divino, que ms tarde deviene en iniciacin a las virtudes y adquiere el matiz lantrpico-racionalista con que se le distingue. La masonera propiamente dicha surgi en 1717 por obra de los pastores protestantes ingleses James Anderson y J. T. Desaguliers, continuadores del movimiento espiritual inspirado por Comenio. Recibe una estructuracin sistemtica y denida en 1723, cuando publica Anderson, The Constitutions of the Freemasons. Desde entonces, la masonera recogi las inuencias de las corrientes intelectuales del enciclopedismo del siglo XVIII y del racionalismo y liberalismo del siglo XIX. Se difundi muy rpidamente por Europa: en 1721, se constituy la primera logia en Francia; en 1717, en Rusia, establecida por Pedro I; en 1723, en Espaa; en 1734, en La Haya; en 1738, en Boston, etc. La establecida en Francia, de origen escocs, es-tuardista, fue favorecida por el espritu racionalista francs: estableci como rito el escocs antiguo y aceptado, frente al de York de las logias inglesas; y, en 1738, al fundarse la Gran Logia de Francia, la francesa qued desvinculada de la inglesa, y se encon-tr, desde entonces, en abierta oposicin. De esta di

visin, nacieron las tres ramas principales de la masonera actual: Rito ingls, Rito escocs, Rito simblico francs. Frente al carcter aristocrtico y puritano de la masonera inglesa, la francesa evolucion hasta un difuso desmo, inspirado en el racionalismo naturalista que poco a poco le hace perder el matiz religioso que tena aquella; ms adelante, en un segundo proceso de transformacin, cambia su concepcin de una base aristocrtica de la sociedad por una estructura ms democrtica, intelectual y politizada. Aunque se ha querido ver siempre una activa participacin poltica en los designios de las logias, a las que se atribuyen la casi totalidad de las revoluciones burguesas del siglo XIX, lo cierto es que, en principio, la masonera tom parte trascendente en ellas. Hoy, la relacin que pudo tener con la Revolucin Francesa, se basa en los lemas de las mismas en el epgrafe de libertad, igualdad y fraternidad. Pero mientras que en la masonera anglosajona pervive el espritu esttico y religioso inicial, la francesa se convierte, pasado el terror y bajo el Imperio, en paladn de las nuevas tendencias liberales. Masn y liberal sern trminos coincidentes en algunos pases europeos. Durante el siglo XIX, la burguesa mercantil, inte-lectual o militar, desplaza al aristocratismo y al afn de perfectibilidad humana que la dominaba al nacer. En 1804, La Gran Logia General de Francia se convierte con Napolen en el primer centro impulsor de la masonera en Europa, en la que fue designado Gran Maestre, Jos Bonaparte. El predominio de la masonera francesa en Europa origina una incisin interna en el universalismo de la misma. La inicial ruptura de las logias francesas, por

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motivos religiosos, se acenta an ms a mediados del siglo XIX, cuando la Gran Logia de Francia suprime la obligacin del lema: A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo, con lo que queda separada por ello del cuerpo masnico general y es repudiada por la Gran Logia unida de Inglaterra. Desde entonces, persiste la divisin: Por un lado, la andesta, de carcter ritual, muy conservadora en moral y en costumbres, que forma un bloque dirigido por Inglaterra; por otro, una masonera carente de espritu religioso, ms intelectual, con base humanstica e implicada fuertemente en los acontecimientos de su tiempo, particularmente en el campo del compromiso poltico; no obstante, al quedar superado el liberalismo poltico intelectual, que le dio base, por nuevas tendencias (socialismo, totalitarismo, neocapitalismo, etc.), devino en mero humanismo formalista. En Inglaterra y pases nrdicos, la masonera sigue vinculada a las realezas; en Francia, inclinada siempre a frmulas de gobierno basadas en la estricta libertad individual, fue siempre respetada por todos los regmenes polticos hasta 1940, cuando el mariscal Petain la declar fuera de la ley, aunque, posteriormente, en tiempo del general De Gaulle, qued sin validez dicha ley. En el siglo XX se han efectuado varios intentos de unicacin. El de 1910 fracas al negarse Inglaterra a reconocer a la Gran Logia de Francia, que insista en no aceptar el espritu ritual y simbolismo religioso que tena aquella. El 15 de Mayo de 1954, se llev a cabo, sin xito, otro nuevo intento; no obstante, cinco grandes logias europeas llegaron a un acuerdo de unicacin en Luxemburgo, y dejaron

recluida a Inglaterra. Finalmente y tras algunas defecciones (las de Austria, Suiza, etc.), varios pases europeos, como Francia, Alemania, Blgica, Holanda y Luxemburgo, segn los acuerdos de sus respectivos grandes maestres, aceptados en las reuniones de Estrasburgo y Bruselas de 1961, han llegado a una fusin total sustentada en la libertad de concien-cia y tolerancia mutua, acuerdos a los que posteriormente se ha adherido Italia. En la actualidad, las logias masnicas ms orecientes estn en los E.U.A., las que poseen cuatro de los diez millones de masones regulares que se calculan hay en el mundo. Les siguen las de Inglaterra con un milln, y las de Amrica Latina, donde hay un considerado nmero de masones eles a sus antecedentes liberales. Las sociedades masnicas son inconformistas en relacin con todo rgimen poltico autoritario y estn inscritas como una corriente ms del pensamiento contemporneo. Se declaran propugnadoras de una vaga espiritualidad desta y de un humanismo trascendente. En 1960, el Gran Maestre de la Chaine dUnion declaraba que los jalones permanentes de nuestra obra y justicacin de nuestra existencia estaban marcados por el sentimiento de la fraternidad, el sentido cvico a escala universal y la proteccin del hombre y de los valores que representan y que caracterizan esencialmente, a saber: aquiescencia a la razn, a los valores morales permanentes y a la libertad. Acerca de la masonera, existe una multitud de conceptos y apreciaciones, bien por la complejidad del movimiento, bien porque las mismas deniciones que la masonera da de s misma suelen ser poco

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precisas, sin manifestar a veces sus verdaderos y ltimos nes, o sin indicar sus objetivos o logros en la realidad. Segn los ritos ingleses y escoceses, la masonera es un hermoso sistema de moral revestido de alegora e ilustrado por smbolos. El artculo 1 de los Estatutos del Gran Oriente de Blgica es algo ms concreto: una institucin cosmopolita y en proceso incesante, que tiene por objeto la investigacin de la verdad y el perfeccionamiento de la humanidad. Se funda sobre la libertad y la tolerancia, no formula dogma alguno, ni descansa en l. Uno de sus adeptos precisa ms sus objetivos y la dene as: La francmasonera es una asociacin universal, lantrpica, losca y progresiva, que procura inculcar en sus adeptos el amor a la verdad, el estudio de la moral universal, de las ciencias y de las artes, los sentimientos de abnegacin y lantropa y la tolerancia religiosa: que tiende a extinguir los odios de raza, los antagonismos de nacionalidad, de opiniones, de creencias y de intereses, uniendo a todos los hombres por los lazos de la solidaridad y confundindolos en mutuo afecto de tierna correspondencia. Uno de los artculos fundamentales de la constitucin de 1723 se expresa as: todo masn est obligado en virtud de su ttulo, a obedecer la ley moral; y si comprende bien el arte, no ser jams un estpido ateo, ni un irreligioso libertino. As, como en los tiempos pasados, los masones estaban obligados, en cada pas, a profesar la religin de su patria o nacin, cualquiera que esta fuese. En el presente nos ha parecido ms a

todos los hombres estn de acuerdo, y se deja a cada uno su opinin particular: a saber, ser hombres buenos y verdaderos, hombres de honor y probidad, cualquiera que sea la denominacin o creencias con que puedan distinguirse. De donde se sigue, que la masonera es el centro de unin y el medio de conciliar una verdadera amistad entre personas que (sin ellas) permaneceran en una perpetua distancia. Simn Bolvar no pudo haber sido ateo porque fue masn... y el requisito sine qua non para optar a la iniciacin masnica es creer en Dios o en un ser superior que los masones denominan Gran Arquitecto del Universo... no pudo ser iconoclasta porque jams se dedic a destruir imgenes. Adems de que por su misma condicin de masn. Vale decir: de mente universal y tradicionalista, mal podra irrespetar los valores de ninguna iglesia, ni de idea alguna concebida por los hombres. Fue catlico en el verdadero sentido etimolgico de la palabra: Universal, o sea que no permita que nada ni nadie limitase su razn a simples creencias sin bases denominadas comnmente dogmas, y no pudo haber abandonado enseguida a la masonera porque en la Academia de la Historia reposa un documento ocial que hace constar que Bolvar recibe su Segundo grado, para lo cual necesita haber permanecido algn tiempo dentro de la Orden, adems de que extraocialmente se dice que en Nueva York hay constancia de haber recibido grados superiores.1
1 Tomado de: Pio Gil N19 Enero-Febrero 1995 Q.. H.. Federico Landaeta M.. M.. Resp.. Log.. Libertad Espaola N101.

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Bolvar, se inici en la masonera en 1803, en la Lo-gia Lautaro, que funcionaba en Cdiz, Espaa, donde tambin se iniciaron Jos de San Martn, Bernardo OHiggins, Jos Miguel Carrera, Juan Martnez de Rosas, Gregorio Argomedo, Juan Antonio Rojas, Jos Marra Zapiola, Carlos Marra de Alvear, Bernardo Mon-teagudo y Mariano Moreno, todos ellos prceres de la Independencia. Estos tres historiadores coinciden en armar que el ao de la iniciacin masnica del Libertador Bolvar, fue 1803. Otro historiador, el espaol Urrutia, seala la misma fecha, pero sostiene que la Logia no se llamaba Lautaro, sino Caballeros Racionales. En Cdiz, haba en 1803, dos logias masnicas: Lautaro y Caballeros Racionales. La confusin viene por las visitas que sola hacer Bolvar a la segunda de las nombradas. La Logia Lautaro fue fundada en 1800 por inspiracin de Francisco de Miranda, quien resida en Londres, haciendo planes para una expedicin libertadora a Venezuela. Dicen que sugiri ese nombre en homenaje al caudillo araucano, que venci al conquistador Valdivia en 1554, en Tucapel (Chile). A pesar de que Miranda nunca estuvo en la Logia Lautaro de Cdiz, porque su cabeza fue puesta a precio por los espaoles, desde Londres, a travs de amigos que viajaban a la Pennsula Ibrica, mandaba cartas y de ese modo mantena contacto con dicho centro masnico. Ms tarde, Jos de San Martn fund en Buenos Aires, Argentina, otra Logia Lautaro, en recuerdo de la sociedad secreta de Cdiz. Despus, hizo lo mismo en Santiago de Chile y Lima, donde las Logias Lautaro los gobiernos anes y de algunas casas comerciales al ideal

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fueron semillero de patriotas en la lucha por la independencia. En 1801, cuando Bolvar tena apenas 18 aos de edad, contrajo matrimonio en Madrid, con Mara Teresa del Toro, sobrina del Marqus del Toro, su amigo de Caracas. Despus de viajar por Francia y otros pases, regres a Venezuela con su esposa para dedicarse a la administracin de sus ricas propiedades rurales, pero la felicidad le dur muy poco. A los diez meses de permanencia en suelo venezolano, la ebre amarilla acab con la joven existencia de Mara Teresa del Toro, lo que sumi a Bolvar en la desolacin. Hurfano y viudo a los veinte aos, pues haba perdido a su padre, madre y esposa, a merced de la soledad, anduvo varios meses recorriendo varios lugares de Venezuela, en callada tristeza, hasta cuando sus familiares lograron convencerlo para que volviera a Europa. Al n, un da de 1803, abord un barco que lo llev a Cdiz, Espaa. Entonces ese puerto andaluz era la puerta de entrada a Europa, por su situacin ventajosa para la comunicacin con Amrica y frica. Ah vivan muchos extranjeros y gozaba de un interesante ambiente liberal. A los pocos das de su arribo a Cdiz, el joven Bolvar hizo amistad con algunos intelectuales que frecuentaban la Logia Lautaro, con los cuales conversaba sobre las ideas de libertad y la necesidad de luchar contra toda forma de opresin. Atrado por ese pensamiento revolucionario, decidi ingresar a la Logia Lautaro, donde conoci a otros latinoamericanos, como Jos de San Martn y

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Mariano Moreno, quienes ms tarde tambin seran prceres de la Independencia. En la Logia Lautaro, a puertas cerradas, se discuta sobre los principios de libertad, igualdad y fraternidad, sobre la dignidad del hombre y la posibilidad de convertir en Repblicas a las colonias espaolas de Amrica. Lo cierto es que la Logia Lautaro hizo germinar en la mente de Bolvar, la idea de acabar con el dominio espaol en Venezuela, para sembrar desde all la semilla de la libertad para el resto de Sur Amrica. El mismo Bolvar dira aos ms tarde que, sin la muerte de su esposa, no hubiera realizado su segundo viaje a Europa e ingresado a la Logia Lautaro, donde la masonera le mostr nuevos caminos. Comentando ese episodio en la vida de Bolvar, arman algunos historiadores que sin la temprana desaparicin de Mara Teresa del Toro, el impetuoso caraqueo no habra podido tener las ideas que lo im-pulsaron a la lucha por la Independencia, viviendo plci-damente en Caracas o San Mateo. Su ingreso a la masonera y sus viajes le hicieron ver a los hombres y a las cosas de un modo diferente. La muerte de su es-posa lo puso muy temprano sobre el camino de la poltica, hacindolo seguir despus, el carro de Marte en lugar de seguir el arado de Ceres. Ya iniciado en la masonera, Bolvar viaj a Madrid, de donde sali rumbo a Francia en mayo de 1804, acompaado de su amigo Fernando Toro, tambin venezolano y primo de su difunta esposa. Joven y rico, frecuenta los salones ms elegantes y traba amistad con el sabio alemn Alejandro Humboldt, otro masn, recin llegado de su viaje cientco por tierras de la Amrica Austral.

En Pars, alternaba sus visitas a los crculos literarios, mundanos y polticos, con su asistencia a las logias masnicas y principalmente a la Logia Madre Escocesa de San Alejandro de Escocia, donde se encontr con su viejo maestro y amigo, Simn Rodrguez, quien era masn y enemigo de la monarqua espaola. Simn Rodrguez sali de Venezuela en 1797, por haber participado en el movimiento revolucionario de Jos Mara Espaa y Manuel Gual. Entonces, Simn Bolvar tena slo once aos, pero mantena intacto el recuerdo de su profesor humanista y rebelde. El vnculo masnico y la admiracin que Bolvar siempre tuvo por las ideas revolucionarias de Simn Rodrguez, sell la amistad de maestro y alumno, con un clido abrazo de fraternidad. Desde entonces, hasta el regreso de Bolvar a Venezuela por la ruta de los Estados Unidos, en 1806, siempre estuvieron juntos, hablando de poltica, participando en foros, visitando pueblos y sobre todo perfeccionando la idea de libertar a Venezuela. Bolvar recibi el grado de compaero, el segundo en la masonera simblica, en una logia francesa, el 11 de noviembre de 1805. Sobre esa ceremonia, existe un testimonio fehaciente, guardado en el archivo del Supremo Consejo del Grado 33 para la Repblica de Venezuela. Desde cuando lleg a Pars, Bolvar frecuentaba la Logia Madre Escocesa de San Alejandro de Escocia, donde acumul la asistencia reglamentaria para hacerse acreedor al ascenso respectivo. En la masonera simblica, nadie sube de grado sin haber llenado satisfactoriamente el requisito de la asistencia y el progreso en los conocimientos pro

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pios de la Orden. En 1805, Bolvar era un joven inteligente y estudioso, pero carente de inuencia para lograr grados masnicos sin las condiciones exigidas por la institucin. El documento del ascenso de Bolvar al grado de compaero, fue adquirido en Pars por el escritor venezolano Ramn Daz Snchez, quien antes de donarlo al Supremo Consejo del Grado 33, en Caracas, lo hizo examinar por peritos en paleografa y por historiadores bien informados sobre la actividad masnica de Bolvar. En el da 11 del mes 11 de la Gran Luz 5805, los trabajos de Compaero se iniciaron al este por el R.: H.: Latour DAuvergne, respaldado al oeste y el sur por los R.:H.: Thory y Potu. La lectura de la anterior plancha trazada fue leda y aprobada. El V.: M.: propuso la elevacin al grado de compaero del H.: Bolvar, recientemente iniciado, pero que a causa de un inminente viaje que est en vsperas de emprender as lo amerita. La opinin de los HH.: fue unnime por su admisin y el escrutinio favorable. El H.: Bolvar fue introducido al templo y despus de la formalidades requeridas l acept delante del trono la obligacin de costumbres, despus de lo cual fue colocado entre los dos vigilantes y proclamado Caballero Compaero Masn de la R.: Madre L.: de San Alejandro de Escocia. Los trabajos fueron coronados en una triple batera, y el H.: , habiendo dado las gracias, fue sentado a la cabeza de la Columna Sur. Los trabajos fueron dados por terminados de la manera acostumbrada. Latour DAuvergne.

Das despus, con su amante Grado de Compaero, Bolvar, acompaado de su amigo y maestro Simn Rodrguez, emprendi un viaje de observacin y estudio por Italia y Suiza. En Roma, hizo su famoso juramento del Monte Sagrado, porque haba cuajado en su mente la idea de luchar por la independencia de Venezuela. Desde la guerra de independencia hasta la poca republicana, se puede decir que la existencia de logias masnicas en el territorio colombiano se limita a logias de ocasin, logias militares viajeras y logias que no lograron ancar su estabilidad por los acontecimientos de la guerra revolucionaria contra el podero militar espaol, a pesar de la enorme actividad de los masones que estaban al frente de los ejrcitos granadinos. Sin embargo, en el curso del perodo en el que se inici el proceso de la gesta republicana, encabezada primero por Francisco de Miranda, por el mismo Nario y posteriormente, por Simn Bolvar, muchos patriotas de la causa de la libertad americana ingresaron a la Masonera en Europa y estos a su vez la propagaron en el curso de las actividades del ejrcito libertador. Francisco de Miranda fund en Londres una logia a la que denomin Gran Reunin Americana de la cual fue su maestro. Cabe sealar que por esta logia pasaron personajes de la relevancia de Bernardo de OHiggins, Jos Manuel Carrera, Juan Martnez de Rosas, Gregorio Argomedo, Jos de San Martn, Jos Mara Zapiola, Bernardo Montagudo y otros. Este movimiento masnico americano fue uno de los pilares fundamentales para que en el mundo masnico europeo se pudiera gestionar el apoyo de

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republicano de los futuros libertadores, as como de la gestin de provisiones, armas y dinero para la causa.