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LA FANTASA HEROICA Y EL RENACER DEL HROE

Dedicado a los jvenes kairos

1 Miguel Cuesta Puertes Jos Rubio Snchez & Jos

PARTE I LA FANTASA HEROICA


De todo lo que se ha escrito, lo nico que me gusta es lo que uno ha escrito con su propia sangre. Escribe con sangre y sabrs que la sangre es Espritu. F. Nietzsche PROEMIO Ante nosotros est el libro. Buscamos el ndice y elegimos un relato. Encendemos la lmpara cercana al silln y apagamos la luz principal; nos sentamos y comenzamos la lectura. No hay prisa, leemos el ttulo y, entonces, la realidad se difumina y cambia todo es distinto, somos Cormac Mac Art nos adentramos en lo desconocido y vuelven a sonar en nuestras mentes los cantos de guerra, el golpe chispeante de las espadas y el entrechocar de los vasos de vino rojo como sangre, mientras una risa fuerte, viril y noble resuena en nuestro interior asomndose a nuestros labios, primero tmidamente y luego con fuerza La escena cambia, estamos en la borda de un barco y el mar nos golpea en la cara; delante, un ocano se nos ofrece misterioso con un Destino en el horizonte La nieve nos hiela el alma mientras atravesamos las montaas nimbadas buscando una gruta para guarecernos; lejos se escucha el aullar aterrador de los lobos La sangre y la carnicera nos lava el cuerpo enfebrecido en el clamor de la batalla mientras invocamos a todos los dioses, no para que nos ayuden, sino para que nos vean vencer o morir con herosmo somos siempre nosotros o fuimos Reminiscencias. Ocurre algo especial cuando nos sumergimos en un relato de Fantasa Heroica. Aparte del sentimiento agradable de evasin y misterio, hay como un despertar del Alma, del dios Interior, del Daimn dormido, como un salto espacio-temporal a una poca ms viril y heroica, donde el hombre no estaba limitado por la moral de una religin que le obliga a someterse a un Dios, y una sociedad que le debilita en la adiccin al aburguesamiento y al consumismo. No, en ese retroceder a otras pocas hay un contacto mgico que abre las fras losas depositadas sobre las tumbas de los viejos hroes Y vuelve el corazn a palpitar con fuerza anheloso de nuevas aventuras, y nuestros ojos, apagados tras siglos de espera, como durmientes, a semejanza de Arturo, el Rey del Mundo, despiertan con un brillo fulgurante, acerado. Omos el graznido del cuervo! Los estandartes del Dragn son desempolvados, las espadas despiden destellos saludando al Sol, el Soma del Grial corre por nuestras venas. Somos Inmortales!
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Al leer estas historias de capa y espada, en nuestro interior se remueven recuerdos y se levanta el polvo depositado durante milenios sobre las ruinas de nuestras almas. No es una simple evasin, es como un puente, tal vez el mtico Bifrst, el puente del Arco Iris, que nos muestra el camino de regreso a Asgard. LA FANTASA HEROICA Hay quien dice que en este siglo tan tecnificado, tan materialista, ya no tienen sentido los cuentos de Hadas, lo mgico y numinoso; que el hombre ya no necesita explicaciones simplistas a los misterios que va explicando la Ciencia y, sin embargo, las constantes mticas se mantienen. La Magia no ha desaparecido, al contrario, contra todo pronstico, se ha potenciado, y hoy, tal vez ms que en otras pocas de la Historia, hay una necesidad de misterio, de magia, de accin Tanto el cine como la literatura nos muestran un despertar de algo ya latente en el ser humano, que la ciencia no slo no puede acallar, sino que lo despierta an ms. Cada vez es ms amplio el grupo de gente atrada hacia las pelculas, novelas o cmics de misterio, accin o terror. Estamos inmersos en un fenmeno de vuelta a lo Mgico. Existe una necesidad, especialmente en los jvenes, de vivir aventuras, de notar que el pulso se altera, la emocin de lo desconocido, vencer, demostrar su valor o sus capacidades. Y eso se encuentra en los relatos de ficcin, que podemos dividir de forma provisional en: ficcin cientfica, historias de terror y misterio, de aventuras y las llamadas de Fantasa Heroica. La primera afirma la gran capacidad de la ciencia para transformar las cosas. Precursores de este gnero son: Mary W. Shelley, con Frankestein en 1818; Julio Verne, Herbert G. Wells y W. Olaf Stapledon, los que sientan las bases de una imaginera que es el antecedente esttico de la ficcin cientfica contempornea. La base fundamental es la visualizacin de mundos posibles, ofreciendo un panorama catico en el que pueden encontrarse hbitats regidos por las ms extraas leyes fsicas, biolgicas e incluso morales; ingeniosos diseos urbansticos y modos de cultivo, y muchas y muy sugerentes especulaciones sobre las posibilidades de relacin individual y social entre los seres humanos y otras diversas e indescriptibles especies, as como objetos de infinitas formas y posibilidades de uso. Hay tpicos que se repiten: continua premonicin de una catstrofe final o el recuerdo brumoso de ella,
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las ciudades como crceles gigantescas, las mquinas inteligentes que alcanzan progresivo protagonismo, la colonizacin del espacio como nica esperanza en una renovacin del mito de la Tierra Prometida, la mquina del tiempo cuyo precursor fue tambin Wells, los universos paralelos, etc. Revista mtica en este gnero fue Amazing Stories, editada por Hugo Gernsback, inventor del trmino science-fiction en 1926. Sin embargo, este gnero de ficcin est alcanzando un punto de saturacin, pese a sus excelentes autores, pues al haber fracasado todas las grandes utopas del siglo, el gusto del lector mayoritario se inclina cada vez ms por el gnero de terror y, sobre todo, por los mundos epigonales de la Fantasa Heroica, aunque en nuestros das (2013), los gneros se entremezclan con algn que otro buen resultado. Estos gneros son divulgados sobre todo por el cine y el llamado noveno arte: los cmics. Destacados guionistas y directores mezclan, con elementos de ciencia-ficcin, otros extrados de la Mitologa, del Ocultismo, o de la Parapsicologa. La Fantasa Heroica, el gnero que nos ocupa, tiene sus antecedentes en los cuentos de Hadas, de Fantasmas, en las sagas heroicas de todos los pueblos, en las historias de Odiseo, de Rustam, de Sigurd y de Cuchulamn. Entra dentro de las utopas literarias en cuanto a creaciones de mundos imaginarios, escape de la realidad vigente y aceptada, que no de la Realidad con maysculas. Y tambin encarna, tal vez subconscientemente, realidades simblicas, mitos, arquetipos, que estn en el Inconsciente Colectivo de la Humanidad. Segn L. Sprague de Camp, este tipo de literatura, a veces muy criticada y menospreciada, resurge en Europa a travs de tres canales: la narrativa de fantasa oriental, que apareci por primera vez al publicarse la traduccin al francs de Las Mil y una Noches hecha por Galland; la novela gtica, trada de Alemania a Inglaterra por Horace Walpole, con su Castillo de Otranto (1764), y los cuentos de hadas para nios, basados originalmente en leyendas de campesinos escritas y popularizadas por Andersen y por los hermanos Grimm. En 1814 Walter Scott lanz la moderna novela histrica con Waverley, dando origen a una ola de romanticismo medieval en Inglaterra, que llega hasta hoy, donde esta de moda, precisamente, la Novela Histrica. Se atribuye al ingls William Morris la creacin de la moderna Fantasa Heroica entre 1880 y 1990, seguido por Lord Dunsay, quien la adapt al gnero de los cuentos cortos a comienzos del siglo XX, mientras que Eric R. Edison escribi sus novelas acerca de Zimiamvi dentro del mismo gnero. En USA se lanz la Fantasa Heroica (tal como la entendemos hoy en da) y las novelas de capa y espada con la aparicin de revistas como Weird Tales en 1923, o Unknown Worlds en 1939. All escribi Clark Asthon Smith sus macabros cuentos relativos a Hiperbrea, Henry Kuttner su saga sobre la Atlntida; L.
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Ron Hubbard, Frittz Leiber, etc. Pero entre 1943 y 1945 este gnero casi desapareci, sustituido por las novelas sentimentales, psicolgicas o de anti-hroes, en las que el personaje es siempre un hombrecillo pattico al que nada le sale bien donde se da preponderancia al sexo y a la poltica. Ms tarde, a partir del xito asombroso de El Seor de los Anillos de J.R. Tolkien en los aos cincuenta, nuevamente ha ido resurgiendo este tipo de literatura, que busca sobre todo entretener, hacer viajar la imaginacin a pocas pasadas, futuras o de universos paralelos, y donde de alguna manera el propio lector es el hroe. Cautivan profundamente porque conectan a los jvenes con el Arquetipo de su propia identidad, de sus propias ansias de rebelda, de aventura, de triunfos y gloria, y ofrece adems un toque de magia y misterio que contrasta con la fra realidad cotidiana. Hoy los autores y escritos son tan abundantes, que no nos es posible dedicarles comentario alguno aqu. Es como si se hubiese abierto una brecha en el tiempo y estos literatos, unos ms inspirados que otros, trajesen a nuestro mundo las leyendas de pocas de las que la ciencia histrica no tiene noticias, ni escritos o los oculta o no sabe verlos, diseminados y polvorientos en los almacenes o en las vitrinas de los museos y las bibliotecas. El mximo exponente y precursor de este gnero, al menos para nosotros, fue Robert Edwin Howard, quien escribi por los aos de la depresin norteamericana, centrada en 1929 y leda a partir de los aos setenta en medio de esa otra gran depresin espiritual e incluso material de la que no logramos salir, y cre personajes llenos de fuerza y carisma, que se hacen a s mismos, exaltando al individuo frente a la masa y dando gran importancia a la accin. Personajes que parecen anti-hroes, pero que son, en cambio, verdaderas plasmaciones del Arquetipo Heroico. Es a este autor al que dedicamos las prximas pginas.

Los pequeos poetas cantan de cosas pequeas; de esperanzas, alegras y fe, de pequeas reinas y reyes de juguete; de amantes que se besan y se unen, y de modestas flores que se cimbrean al Sol. Los grandes poetas escriben con sangre y lagrimas y agona que, como las llamas, devoran y arrasan.
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Alcanzan la ciega locura con sus manos, en la noche, sondean los abismos que representan la muerte; se arrastran por golfos donde serpentea la locura y locas y monstruosas formas de pesadilla que quieren destruir el mundo. Robert E. Howard ROBERT EDWIN HOWARD Nos cuenta H.P. Lovecraft en su Memoriam, publicado por primera vez con ocasin de la muerte de Robert E. Howard en 1936: El seor Howard naci en Peaster Texas, el 22 de enero de 1906 su familia pertenece a una distinguida raigambre de plantadores sureos, de descendencia escocesa-irlandesa, con la mayora de sus antepasados establecidos en Georgia y Carolina del Norte en el siglo XVIII ha vivido en el sur, al este y al oeste de Texas y en la parte occidental de Oklahoma [] educado en la atmsfera de la frontera, Howard no tard en llegar a ser todo un devoto de sus viriles tradiciones homricas. Su primer relato lo public en 1925 en la revista de Weird Tales, pero empez a escribir a los 15 aos. A partir de ah empezar a crear personajes y ambientes con caractersticas comunes: la descripcin de vastas ciudades megalticas del mundo primigenio, alrededor de cuyas oscuras torres y bvedas labernticas perdura un aura de miedo pre-humano y nigromancia que ningn otro escritor ha logrado imitar [] descripcin de combates sanguinarios [] Nadie ms que l poda escribir de modo ms convincente acerca de la violencia y las matanzas, y sus pasajes blicos revelan una aptitud instintiva para las tcticas militares que podran haberle llevado a distinguirse en tiempos de guerra. Sus verdaderos dones eran an ms elevados que los que pueden llegar a sospechar los lectores comunes de sus obras. Todos los relatos reflejan su filosofa. Era, por encima de todo lo dems, un amante del mundo ms sencillo y antiguo de los brbaros, y de la poca de los pioneros, cuando el coraje y la fortaleza ocupaban el lugar de la sutileza y la estratagema, y cuando una raza osada y carente de todo temor batallaba y sangraba, sin pedirle cuartel a la naturaleza hostil. Durante toda su vida fue un vido estudioso de la Antigedad celta y otras fases de la ms remota
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Historia [] sus gustos en cuanto a lectura eran amplios e incluan investigaciones histricas en campos tan dispares como el suroeste norteamericano, la Gran Bretaa prehistrica, amn de Irlanda, y el mundo prehistrico oriental y africano. En la Literatura prefera lo viril a la sutileza, y repudiaba el modernismo de modo devastador y absoluto. En lo poltico era liberal y un acrrimo enemigo de toda forma de injusticia cvica. Sus diversiones bsicas, los deportes y viajar. Algunos de sus personajes son Salomn Kane, un puritano ingls, el Rey Kull de Valusia, cuyas aventuras muestran una era muy distante en la historia del hombre, cuando Atlantis, Lemuria y Mu se hallaban an sobre las olas; Bran Mak Morn, rey picto ubicado en los tiempos de la conquista romana de Inglaterra; Conan de Cimeria, que representaba un mundo prehistrico posterior, un mundo de hace quizs unos 15.000 aos, inmediatamente antes de los primeros destellos de la Historia escrita. Para su gua propia prepar un detallado esbozo casi histrico de una inteligencia y una fertilidad imaginativa infinitas. La poesa del seor Howard (extraa, belicosa y aventurera) no era menos notable que su prosa. Posea el autntico espritu de la balada y la pica y se hallaba marcada por el latido de la rima y una poderosa imaginera del temple ms inconfundible y personal. Es difcil describir lo que hizo destacar con tal agudeza las historias del seor Howard, pero el autntico secreto radica en que en cada una de ellas est l mismo, ya fueran ostensiblemente comerciales o no. l era ms grande que cualquier poltica para obtener beneficios. Posea una fortaleza y una sinceridad internas que llegaban a aflorar en la superficie y que ponan la huella de su personalidad en todo lo que escribi. Ningn autor, ni en los campos ms humildes, puede llegar realmente a descollar a menos que se tome muy en serio su trabajo, y el seor Howard hizo exactamente eso. El seor Howard meda casi un metro ochenta y tres centmetros y posea la impresionante estructura de un luchador nato. Era muy moreno, salvo en sus ojos, azules de tipo cltico [] Siempre seguidor
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de una vida esforzada y llena de pruebas, a menudo haca recordar a su propio y famoso personaje, el intrpido guerrero, aventurero y conquistador de tronos por la fuerza, Conan el Cimerio. Su prdida, a los treinta aos de edad, es una tragedia de primera magnitud. Nos gustara aadir a lo anterior algunos datos y pinceladas que podran mostrar con ms amplitud su vida; la vida de un hombre que, a su modo como H.P. Lovecraft, se senta a disgusto en su poca y escapaba de la realidad circundante creando personajes que eran precisamente lo que l no poda ser: aventurero, espadachn, viajero, pirata, mercenario, rey, tal vez eso, y no tanto supuestos complejos psicolgicos, provocaron su suicidio. De joven era un gran aficionado a la lectura y al boxeo, deporte que aprendi antes de entrar en la High School, junto con la equitacin. No le gustaba la enseanza que reciba, por aburrida, y colaboraba en la revista de los estudiantes, The Tattler. En 1927 acab los estudios y junto con varios amigos escribi en una revista: The Junto. A partir de su primera obra, publicada en 1924, que trata sobre un hombre prehistrico, en poco tiempo se convirti en uno de los ocho autores cuyas ventas superaron el milln de ejemplares de Weird Tales, revista en la que public la mayora de sus trabajos durante sus once aos de escritor. En ese mismo ao comienza su correspondencia con H.P. Lovecraft, discutiendo con l en apasionadas cartas sobre fantasa, concepciones del mundo y teoras raciales en las que ambos eran muy dados a especular. Mientras que Lovecraft se muestra partidario de los pueblos sedentarios y civilizados, Howard se coloca al lado de los nmadas y brbaros. Lovecraft le recrimina el conceder ms importancia a la fuerza bruta que al pensamiento, y l le reprocha el haber idealizado el siglo XVIII. Mientras que el hombre de Providence es autoritario y dogmtico, Howard se muestra liberal. Lovecraft es anglfilo y amante de Roma (le hubiera gustado, dice en sus cartas, ser un patricio romano), y su corresponsal celtfilo. Lovecraft y otros amigos del Crculo le dieron ideas sobre la vida aventurera y selvtica, los mundos perdidos, la India extica, el mundo de los cosacos, la epopeya y la conviccin de que el hombre no est solo en la Tierra ni en el Cosmos. Pero Howard era muy distinto a Lovecraft y a otros autores que luego se hicieron famosos en Weird Tales; si bien escribi algn cuento de miedo y colabor con la saga de los Mitos de Cthulu con historias como La Piedra Negra, nuestro autor dej al morir unas doscientas cincuenta historias, de las que en vida fueron publicadas unas ciento cincuenta. Comprendan desde historias de fantasa del Far West, hasta epopeyas medievales o vikingas; haciendo alguna incursin en el erotismo, firmadas con el seudnimo de Sam Walser.
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Debido a su aficin a escribir novelas de vaqueros, Lovecraft lo llam Bob Two-Gun, Bob Dos Pistolas. Tambin escribi un grupo considerablemente extenso de poemas, de los que algunos pueden hallarse en el libro La Oscuridad de la Luna: Poemas Macabros y de Fantasa. Adems de los personajes de Fantasa Heroica, Howard cre otros no menos interesantes, como Francis Xavier Gordon o Kirby ODonnel, que desarrollan sus aventuras por el Medio Oriente, o Breckenridge Elkins y Buckner Jeopardy Grimes, jinetes del Far West; una de las aventuras de este ltimo fue publicada en el diario Cross, como un homenaje a su autor, con el que era identificado. Los cuentos de Howard nos dice Francisco Arellano, y las pocas novelas que concluy, mantienen una estructura similar, tanto en la forma como en el fondo. Howard era un gran creador de personajes, o quizs creador de un nico personaje En los ltimos aos de su vida, fruto de sus investigaciones en las tradiciones celtas irlandesas, escribi unas historias enmarcadas en el concepto Memoria Racial. Ah nos presenta a James Allison, un hombre que, en su lecho de muerte, recuerda la totalidad de sus vidas pasadas: Antao yo fui Hunwulf, el Errante. Soy incapaz de comprender si mi conocimiento de ese hecho se debe a algn medio oculto o esotrico, y no intentar explicarlo. Un hombre recuerda su vida pasada; yo recuerdo mis vidas pasadas. Lo mismo que un individuo normal recuerda aquellas formas que fueron suyas durante su infancia, su juventud y adolescencia, yo recuerdo las formas que fueron James Allison en las edades olvidadas. El por qu de esta memoria no sabra decirlo, lo mismo que tampoco puedo justificar la mirada de otros fenmenos de la Naturaleza a los que diariamente nos vemos confrontados, yo y cualquier otro mortal. Pero ahora, tendido aqu, esperando la muerte que me liberar de la larga enfermedad que padezco, contemplo con la mirada clara y limpia el inmenso panorama de las vidas que se han sucedido para llegar hasta m. Veo los hombres que fueron yo, y veo las bestias que vivieron en m.

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Les aseguro que el individuo nunca se pierde, ni en el pozo negro del que un da salimos arrastrndonos, berreando, ciegos y repudiados, ni en el eventual Nirvana al que algn da accederemos y que he podido ver, a lo lejos, centelleando como un lago azulado en el crepsculo, entre las montaas estelares. Cuando quera, poda dar a sus escritos un gran sentido del humor; y siempre se trasluce su estado de nimo, por lo que deba de ser una persona relativamente transparente en la vida real. En la descripcin de los combates saba alcanzar un clmax pico, puesto de manifiesto en las innumerables metforas que utilizaba, al estilo de los kenningar escandinavos, llamando al campo de batalla el festn de las espadas o el mantel de los cuervos. Su Magia no es la del mstico, sino la del hombre que se abre paso en medio de las dificultades de la vida, aceptando lo que le viene, bueno o malo, sin especulaciones infructuosas. En sus escritos hay una gran variedad de elementos a destacar, uno de ellos es el que podramos denominar nrdico. Muchos de sus hroes estn imbuidos en ese ambiente celta de las tierras del norte de Europa. Bran Mak Morn, Conmar, Conan, James Allison, etc. Esto podra deberse simplemente a lo que nos cuenta John D. Clark en una carta a L. Sprague de Camp del 5 de Abril de 1950: Howard era un narrador de primera clase, con un asombroso dominio tcnico y sin ningn tipo de inhibiciones. Tom con entera libertad lo que le gustaba de los aspectos ms espectaculares de todas las pocas y lugares nombres propios de todo tipo de origen lingstico imaginable, armas
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de cualquier lugar y poca, grupos sociales y costumbres del mundo antiguo y medieval y lo combin todo creando un universo coherente y sin una sola brecha visible. Luego agreg una gran dosis de elementos sobrenaturales para dar ms color y sabor al conjunto, y el resultado es un universo de color prpura, dorado y carmes en el que todo es posible, salvo el tedio. Sin embargo, se detecta algo ms profundo que un mero recopilar de datos y elementos que creen ambientes en las historias. l mismo, que estudi con profundidad las tradiciones del norte europeo, parece querer revelarnos algo en su escrito A Touch of Trivial:

Toda pulgada de suelo ingls, cada mota de tierra de Inglaterra y Escocia, Irlanda y Cornualles, ha sido regada con la sangre la ma propia que corre por mis venas. En cada una de sus guerras tuve parientes en los bandos contrarios Soy en gran parte de origen galico-irlands, escotoirlands, irlands-normando y anglo-irlands [] irlando-dans por una bisabuela de cabellos rojizos; pero principalmente soy irlands y normando, con predominio de lo irlands.
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Aunque vivo en el Sureste (de los Estados Unidos), mis sueos se desarrollan frecuentemente en paisajes helados y gigantescos [] En mis sueos de tiempos pasados, nunca soy un hombre civilizado, sino un brbaro vestido con pieles [] Todo esto se refleja en mis escritos, pues cuando comienzo una historia, me coloco, por instinto, en el bando del brbaro, contra las fuerzas de la civilizacin organizada. En el prefacio a la serie sobre Bran Mak Morn y los pictos escribe: Hay una aficin ma que me tiene perplejo hasta el momento actual. No estoy intentando darle un significado misterioso o esotrico, pero el hecho es que no puedo explicarla ni entenderla. Se trata de mi inters en el pueblo que, en aras de la brevedad, he designado siempre como Picto [] Era un entusiasta de la historia escocesa, toda la que poda obtener, y senta un parentesco con los hombres de los clanes, ataviados con sus faldellines, a causa de la vena escocesa en mi propia sangre. En esa identificacin con las races de su familia firmaba alguna vez en galico, como Raibeard Eiarbhin hui Howard, tal vez, segn apuntan algunos autores, en Howard se debatiesen recuerdos ancestrales de los clanes y raza nrdica que llevaba en su Inconsciente Personal, con la personalidad vulgar de su vida
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cotidiana en Texas. Dicho en otra palabras: es posible que Howard se hallase en pugna consigo mismo, que poseyera una personalidad mltiple, como Jung, y que ese desequilibrio le condujera a la muerte. Por un lado estaba sometido a las constricciones de la sociedad americana de su tiempo y, por otro, lata en su interior el guerrero, el hroe aventurero, nmada, que busca en el horizonte su Destino. As, su trgico final podra no ser el resultado de su miedo a la vida, sino el catastrfico desenlace de su guerra interior, pues sabemos que nunca fue un cobarde. Hay que resear en Howard otro tema clave: el concepto de Raza, la afirmacin de la ley natural de la supervivencia del ms apto, la influencia de la teora de la evolucin de las especies y del nacimiento, infancia,

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ascenso, decadencia y cada de civilizaciones, pisoteadas por otros pueblos o razas ms jvenes, ms fuertes, que toman el relevo. Cultura, en Howard, es casi sinnimo de Raza. Pero su concepto de Raza integra las concepciones que la Teosofa recogi en su momento de la Tradicin, sobre razas anteriores a la raza blanca actual y continentes desaparecidos como Hiperbrea, Lemuria o Atlntida. Un ejemplo lo tenemos en el relato corto titulado Hombres de las Sombras, donde un brujo habla de otras razas anteriores a los Pictos: El silencio pesa sobre Lemuria; una maldicin yace sobre la Atlntida. Salvajes de piel rojiza recorren las tierras occidentales, vagando por el valle del Ro Occidental, manchando las murallas y los templos que los hombres de Lemuria erigieron en adoracin al Dios del Mar. Y al sur, el imperio de los Toltecas de Lemuria se derrumba. As pasan las primeras Razas. Y los hombres del Nuevo Amanecer se hacen poderosos. Hay otra descripcin detallada que expuso en su ensayo La Edad Hyboria, relacionada, eso si, con el mundo imaginario de Conan: Poco es lo que conocemos de aquella poca denominada por los cronistas nemedios como la Edad Precataclsmica, exceptuando la ltima parte, y aun sta se halla velada por las brumas de la leyenda [] Luego, el cataclismo convulsion al mundo. La Atlantis y Lemuria se hundieron en el ocano y las islas Pictas se elevaron para formar la cadena montaosa de un nuevo continente [] Naciones enteras desaparecieron bajo las aguas [] El reino continental de los atlantes, a semejanza del anterior, pudo escapar de la destruccin y hasta l llegaron en barcos millares de hombres de la misma raza procedentes de las tierras que haban quedado sumergidas [] Entre los montes boscosos del noroeste vagan bandadas de hombres-mono carentes de lenguaje humano, que no conocen el uso del fuego ni utilizan herramientas. Son los descendientes de los atlantes, hundidos de nuevo en el penoso caos de la bestialidad selvtica de donde en pocas pasadas sus antecesores haban logrado salir con tantas dificultades Se especula sobre la posible influencia del hind B.G.Tilak, que escribi en 1903 su obra El Hogar del rtico en los Vedas. En su obra, que estudia diversas tradiciones de los arios vdicos, habla de una emigracin de los pueblos de habla indoeuropea desde las proximidades del Polo Norte. Tambin pudo influir Rne Guenon, con su obra el Rey del Mundo. Por otro lado se especula que pudo haber pertenecido a alguna sociedad oculta; o que, como nos dice Javier Martn Lalanda: su otro yo le permitiese acceder a fuentes insospechadas y ocultas. Se detecta en Robert Howard nos sigue diciendo Javier Martn Lalanda, el autor de El Cantar de las Espadas, aparte de lo mencionado, una corriente ms profunda, oculta, que le acercara a esoteristas, como podemos apreciar en el gusto que demuestra al exponemos sus teoras, aunque l mismo confiese no ser rigurosamente cientficas, sobre la aparicin de las diversas razas, los cataclismos, las apariciones y desapariciones de los continentes, ms propio de las especulaciones de los tesofos de finales de siglo, como Madame Blavatsky o W. Scott-Elliot, que de los estudios de Gobineau o Chamberlain.
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Es importante tener claro que de nada no sale nada. Es decir, Howard, como Lovecraft, vivieron en los aos en que las ideas teosficas se difundan con fuerza por el mundo. Este movimiento espiritualista inund occidente con una enorme literatura cargada de innmeros temas y conceptos esotricos, entre ellos el de la existencia de razas prehistricas, civilizaciones antediluvianas, mundos paralelos, contacto con la dimensin de los muertos, etc. El padre de Howard era un asiduo de estos temas, de los que posea una bien surtida biblioteca que, evidentemente, el joven consult. Como veremos ms adelante y cualquiera que lea

con atencin sus obras puede descubrir, muchas de sus historias parten de ideas extradas directamente de libros teosficos, como Isis sin Velo o La Doctrina Secreta de H.P. Blavatsky, o El Hombre, de dnde viene, a dnde va, de Annie Besant y C.W. Leadbeater. Sino son tomadas de ah directamente, muchas son inspiradas en estas doctrinas que l aderez con sus extensos conocimientos histricos, su enorme inteligencia y sus innatas dotes de artista.
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La cosmovisin de estas doctrinas, no slo influyeron en Howard o Lovecraft, sino en otros muchos autores de su tiempo, anteriores y posteriores, como tambin influyeron en el cine o en el arte; recordemos a Arthur Conan Doyle, Algernon Blackwood o Arthur Machen, por poner tres ilustres ejemplos literarios. La ltima obra escrita por Howard, Clavos Rojos, fue la del personaje que se ha hecho ms famoso, Conan, y en ella se puede adivinar su prximo suicidio. El suicidio de un escritor de temtica ms profunda que el mero entretenimiento, ms habitante de un pasado remoto que de un presente incomprensible, del que huy con un disparo en la cabeza. Howard, no slo ha sido el creador y mximo exponente de ese gnero literario para unos utpico y para otros tan real como la vida misma, que es la Fantasa Heroica, sino que tambin, a despecho del materialismo y el aburguesamiento de este siglo, ha iluminado los corazones de muchos jvenes mostrando posibilidades maravillosas, tanto del mundo circundante como de nuestro propio interior, abriendo ventanas a universos maravillosos. Al fin, un texto de su ltima poca se adelanta al trgico final como muestra este poema, fragmento de otro ms extenso llamado El Tentador, editado pstumamente en la Cross Plains Review, el 18 de junio de 1937, conmemorando el primer aniversario de su fallecimiento: Mientras iba oprimiendo lentamente el gatillo vea cmo el mundo desapareca fugazmente, el antiguo Tiempo surgi a travs de las nieblas y me hall rodeado de radiantes nubes, al tiempo que mi alma se dejaba ir, suavemente, desde la sombra hacia el da Robert E. Howard

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PARTE II PERSONAJES DE ROBERT E. HOWARD

Sabe, oh prncipe, que entre los aos en que los ocanos anegaron Atlantis y las resplandecientes ciudades, y los aos de aparicin de los hijos de Aryas, hubo una edad no soada en la que brillantes reinos ocuparon la tierra como el manto azul entre las estrellas Crnicas Nemedias

CONAN DE CIMERIA De toda la produccin fantstica de R.E. Howard, el creador y mximo exponente de la Fantasa Heroica, a nuestro entender, las ms populares han sido las historias de Conan, que transcurren en una imaginaria Edad Hiboria, hace aproximadamente 12.000 aos, entre el hipottico hundimiento de la Atlntida y los albores de la historia. Una edad quizs soada, pero tan real en su magistral pluma como si hubiera existido. Howard escribi o al menos comenz ms de dos docenas de relatos de Conan, de los cuales dieciocho se publicaron durante su vida o poco despus de su muerte. De fragmentos pstumos, otros autores como L. Sprague de Camp y Lin Carter, completaron historias o las produjeron totalmente, siguiendo el hilo argumental de lo que dedujeron poda ser la vida completa del cimerio, basndose, la mayor parte, en notas dadas por nuestro autor en cartas y ensayos. Aparte, pero ya a nivel ms comercial y sobre todo para el cmic, otros guionistas han terminado de inflar el Mito de tal manera que poco queda del autntico guerrero hiborio y el espritu con el que lo creara Robert E. Howard. Slo las primeras historias de Howard y algunas pocas de otros autores tienen la frescura, la magia, la vivacidad, los ambientes, que logr atrapar el escritor americano. EN EL LMITE DE LA REALIDAD Y LA FANTASA La creacin de este personaje es una prueba en favor de los argumentos que relacionan a R.E. Howard con el esoterismo. l mismo nos cuenta cmo empez a trabajar en Conan: Si bien no llegar tan lejos como para afirmar que los relatos son inspirados por espritus o
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poderes que existen realmente aunque tambin me opongo a negar nada categricamente, en ocasiones me he preguntado si sera posible que ciertas fuerzas ignoradas del pasado o del presente o incluso del futuro, actuasen a travs de las acciones de los hombres vivos. Esto se me ocurri cuando me hallaba aplicado especialmente a escribir las primeras historias de la serie de Conan. Recuerdo que durante varios meses estuve totalmente falto de ideas, incapaz por completo de producir algo publicable. Luego ese hombre, Conan, pareci crecer de improviso en mi mente, sin gran esfuerzo por mi parte, y un aluvin de relatos fluy de mi pluma o de mi mquina de escribir, mejor dicho con gran facilidad. Y no pareca desarrollar mi fantasa, sino narrar sucesos que haban ocurrido. Un episodio suceda al otro con tal rapidez que yo apenas poda mantener el ritmo. Durante varias semanas no hice otra cosa que escribir las aventuras de Conan. El personaje tom plena posesin de mi mente mientras escriba su historia. Cuando deliberadamente tuve la intencin de escribir sobre otros temas, no pude hacerlo En otro lugar comenta: Por lo que se refiere al sino final de Conan, dir francamente que no puedo predecirlo. Al escribir estas narraciones, ms que pensar que estaba creando he tenido siempre la impresin de que haca una crnica de las aventuras de Conan tal y como l me las relataba [] Existen numerosos aspectos de la vida de Conan de los que yo mismo no estoy plenamente seguro. Sera demasiado largo para esta monografa explicar toda la saga de Conan, describir el mundo hiborio, los reinos principales de aquel mundo postdiluviano como la poderosa Aquilonia, la enigmtica Acheron, Zamora, Ofir, Argos; el parecido con algunas civilizaciones histricas como Estigia, Espaa, Egipto, los cimerios o los vikingos; el detalle de todas las innmeras aventuras que vive este infatigable guerrero, etc. Por eso, lo que vamos a intentar es exponer alguno de los denominadores comunes ms interesantes, a nuestro entender, relacionados con la filosofa esotrica. En primer lugar, a Conan nos lo describe R.E. Howard de este modo: Un mozo alto y corpulento [] su primitiva tnica no alcanzaba a disimular las recias lneas de su poderosa constitucin, los amplios hombros, el pecho macizo, la cintura enjuta y los brazos musculosos. Su piel estaba bronceada por soles lejanos, sus ojos eran azules y penetrantes; un mechn de pelo negro coronaba su amplia frente [] El Brbaro posea la fuerza y la vitalidad del lobo [] siempre tena a punto la risa, pero no era menos terrible y rpido en su clera [] Ingenuo como un nio en muchos aspectos, nunca terminaba de acostumbrarse a las artimaas de la civilizacin. Sin embargo, era sumamente inteligente, muy celoso de sus derechos y, en determinados momentos, resultaba tan peligroso como un tigre hambriento [] La cara no era la de un hombre civilizado: oscura, labrada de cicatrices, con dos salvajes ojos azules, era una cara indmita como el bosque primordial que le serva de fondo [] se mova con la peligrosa desenvoltura de una pantera: era demasiado gil y feroz para ser el producto de la civilizacin [] Una vitalidad ardiente, que se manifestaba continuamente, le distingua de hombres corrientes
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[] Sus ojos relucan con la fiereza de la vida [...] por sus venas corra la sangre de las manadas de lobos. En su cerebro se agazapaban las sombras tinieblas de la noche del Norte. Su corazn lata al ritmo de la vida del bosque. Su Dios es Crom, que mora en una gran montaa. Pero de poco sirve invocarle [] es mejor permanecer en silencio, en lugar de reclamar su atencin ya que suele enviar desdichas y violencia en lugar de fortuna. Es temible y poco amistoso, pero infunde energa y violencia en el alma del hombre. Qu ms podemos pedirle a una deidad? [] En este mundo los hombres luchan y sufren en vano, encontrando slo placer en el torbellino enloquecedor de la batalla [] Nada busco despus de la muerte. Puede que exista la negrura de la que hablan los escpticos nemedios, o el reino helado y nebuloso de Crom, o las llanuras nevadas y las grandes salas de piedra de Walhalla de los
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habitantes de Nordheim. Ni lo s ni me importa. Dejadme vivir intensamente mientras respire, dejadme saborear el rico jugo de la carne y sentir el picante sabor del vino en el paladar; dejadme gozar del clido contacto de unos brazos de mujer y de la locura de la batalla, cuando llamean las hojas de acero; dejadme vivir con todo eso, y estar contento. Que los maestros, los sacerdotes y los filsofos reflexionen acerca de la realidad y de la ilusin. Slo s que si la vida es ilusin, yo no soy ms que eso, una ilusin, y ella, por consiguiente, es para mi la realidad. Vivo, quemo mi vida y lucho. As estoy satisfecho. Pese a estas afirmaciones, que subrayaran un escptico, Conan no es un existencialista ni un hedonista, le gusta disfrutar e la vida, s, pero para l disfrutar es vivir en el aqu y el ahora, plenamente, sin especulaciones mentales infructuosas, siempre en el Camino, a lomos de un buen caballo u oteando el horizonte desde un barco pirata; atravesar los desiertos vacos en busca del Misterio el Misterio que llena su Alma. A veces est en un poco de vino rojo bebido bajo las deslumbrantes torres enjoyadas de tronos que desprecia, otras en los ojos de una mujer con la que compartir unos instantes de su vida, para dejarla despus en busca de una nueva aventura el misterio est en desoladas ciudades por las que slo deambulan las almas condenadas de los espectros y donde, dicen los ladrones de Ofir, yacen polvorientos tesoros o en las selvas vrgenes o en las crudas batallas donde su espada puede respirar segando vidas y en las que l siente la sangre palpitar por sus venas jugando una partida de dados con la muerte Un instante despus, Conan se convirti en el centro de un huracn de violencia. Zumbaban a su alrededor las flechas y las lanzas, pero l se desplazaba con cegadora velocidad. Las puntas de las armas percutan en su gruesa cota de malla protegida por placas metlicas, al tiempo que su espada silbaba su cancin de muerte. La locura combativa de su raza se haba apoderado de l. La guerra era su oficio. La vida era para l una batalla continua, o mejor una serie ininterrumpida de batallas. Desde su nacimiento, la muerte haba sido su compaera habitual. Cabalgaba con aire siniestro a su lado, se alzaba sobre su hombro cuando Conan tomaba asiento en la mesa de juego, y hacia tintinear con sus huesudos dedos las copas de vino, se cerna sobre l cual monstruosa sombra, cuando se acostaba para dormir. Al cimerio no le preocupaba su presencia ms de lo que le preocupaba a un rey la proximidad de su copero. Algn da, esas manos huesudas se apoderaran de l. Eso es todo. Bastaba con que, por el momento, viviese. Conan, es, con todo, un hombre acorde con la poca que le ha tocado vivir, donde las palabras son vacas y slo cuentan los hechos desnudos, donde an perduran magos con conocimientos antediluvianos y secretos incomprensibles para los hombres; donde, a pesar de todo, tiene su cdigo de honor y vemos, detrs del ropaje del brbaro, al caballero andante, al Hroe: No es mejor morir con honor que vivir en la infamia? Es peor la muerte que la opresin, la esclavitud, la aniquilacin en el momento menos esperado? [] Puedo ser un rey sin reino, pero nunca ser un hombre sin honor
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Su doctrina es vivir peligrosamente, no atarse a nada, seguir los pasos de una buena aventura y gozar de la vida sin complejos. Es, desde cierto punto de vista, un Caballero Andante. EL MUNDO HIBORIO La Edad Hiboria, que tan bien describe Howard, tiene visos de verosimilitud coinciden en ello algunos esoteristas e historiadores, pues es muy posible que haya existido, dado que, considerando la ya demostrada realidad del continente atlante y su hundimiento hace 12.000 aos como nos cuenta Platn en el Critias y el Timeo, parece lgica la posible existencia de una franja de historia, prcticamente desconocida para nosotros, en la que se entremezclaba la decadencia y cada de viejas formas de civilizacin con el nacimiento de otras; una especie de Edad Media entre los logros de quella vieja civilizacin Atlante y el prlogo del nacimiento de la nuestra.

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Es de destacar en la trama de las historias de Conan, los elementos llamados sobrenaturales, como son la aparicin de magos u hombres de poder: Yara, Nabonides, Thugra Khotan, Xaltotum, Thoth-Amon, etc., que utilizan su artes mgicas para el bien o para el mal, a veces recogidas del pasado misterioso. La invocacin de muchas deidades como Crom, el que otorga valor a los combatientes; Danu, diosa de la fertilidad; Ishtar, personificacin del principio femenino; Ibis, Lir, Nemain, Tammuz, Thor Demonios como Erlik, Hanuman, Baal, Byatis, Set, Yama Uso de talismanes y otros elementos mgicos, como el Corazn de Ahriman, una gema de color rojo que en poder de un mago hiborio supuso la cada de Acheron; el signo del Ankh sobre la espada de Conan; la corona de la Cobra, que aumenta la voluntad y las percepciones de la persona que se la pone; el corazn del elefante, una gema con extraos poderes extraterrenos; la espada con el Fnix; el anillo de Rakhamon, que puede dominar a los demonios; la estrella de Khorala, cuyo poder consista en reunir los hombres valientes y fieles; el libro de Skelos Aparecen tambin vampiros, seres alados y un sin fin de entes diversos. Otra caracterstica es la constante mencin de ruinas perdidas e imperios olvidados, como Larsha, la Maldita; las ruinas de Kuthchemes, Xuchotl, Yanyoga restos de reinos a los que lleg su hora, y ciudades perdidas que se resisten a morir y que guardan en sus entraas desconocidos misterios. Vemos en Conan resumiendo, un intento consciente o inconsciente de resaltar los Valores Heroicos, la actitud aventurera ante la Vida y La Muerte, con todas las alegras y adversidades que presentan. Vemos la Magia, el Esoterismo, el Misterio la sensacin de alegra plena y el dolor puro, producidos por las heridas en los campos de batalla, no siempre fsicos sino tambin psicolgicos o mentales. A nuestro entender, en Conan se plasma el Arquetipo del Hroe, porque como en l, en cada hombre hay un aventurero, un soador, un Vikingo que reta al destino y a los dioses, con su vaso de vino desbordante y una carcajada que resuena mientras levanta su espada hacia el cielo estrellado. Cada Hombre es un Hroe protegido por esos astros luminosos Donde haya retumbar de pasos y chocar de escudos y grebas, donde se oigan los murmullos de viejas canciones de guerra, donde haya un desafi, ah est el Hroe. Donde un peligro de vitalidad a una aventura; donde haya que defender una causa justa y noble all est el Hroe. Inmortal por su desprecio de las limitaciones de la materia, Dios encarnado en Hombre, Invencible en tanto se imagine invencible. Soador, guerrero, loco, aventurero, mstico, profundo, simple cualquier Hombre que dice ante un reto: se puede hacer, he ah un Hroe. La Hazaa puede ser militar o deportiva, escnica o intelectual, artstica o cientfica, realizada en provecho propio o bajo los colores de una bandera. La Heroicidad est en el espritu con el que nos enfrentamos al desafi, la lucha y la Victoria, y el enemigo puede ser cualquier circunstancia de la vida. OTROS PERSONAJES DE R.E. HOWARD Howard fue prolfico en la creacin de personajes, aunque detrs de todos prcticamente siempre est l mismo, o un personaje arquetpico fundamental. De hecho, algunos autores, para seguir vendiendo historias de Conan, adaptaron otros personajes de la produccin howariana.
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Despus del Cimerio, los personajes ms conocidos son Kull de Valusia y Salomn Kane, pero hay otros a los que no se les ha dado la suficiente publicidad como Cormac Mac Art, la saga de James Allison, Turllogh OBrien, Agnes de Chastillon, Bran Mark Norm, Sonja la Roja Kull de Atlantis, es el Rey de Valusia en una era en la que an exista el mtico continente atlante. Es de origen brbaro como Conan, pero ya es Rey, y sus aventuras siempre se describen y estn relacionadas con esa perspectiva de la realeza, adems de una caracterstica muy marcada en este personaje que es la melancola, el cansancio del poder y de las mltiples hipocresas e intrigas de la Corte. Una vez que las conjuras se encuentran bajo control, se observa un comportamiento filosfico en Kull. La inaccin le aburre. Y los problemas suscitados por el sabio esclavo Kuthulos suscitan su atencin. En el relato El Golpear del Gong, tras el intento de asesinato de un conspirador, Kull se desvanece y conversa con el Guardin de la Puerta, que se halla entre el mundo de los muertos y el de los vivos. Manteniendo un dilogo que pone de relieve lo relativo a conceptos tales como la vida y la muerte. El dilogo que parece haber durado horas, ha ocupado apenas ms tiempo que el vibrar de un gong. En El Crneo del Silencio, le dice el esclavo Kuthulos: Todo es apariencia, ilusin, y aade que nadie escuch nunca el total silencio. Raama, un antiguo mago, hizo encerrar en su castillo a un demonio del silencio. Kull cabalga con su escolta hasta el lugar, los sonidos comienzan a morir, y al ser roto el sello que mantena aprisionado al Silencio, ste se aduea del lugar. Slo el vibrar de un gong hace que vuelva la normalidad. Kull reemplaza el sello de Raama por el suyo propio1. Pero tal vez sea en Los Espejos de Thuzun Thune donde se refleje este aspecto tan caracterstico de las historias de Kull. En l, Kull es propenso a la melancola, por lo que una joven de su corte le recomienda que visite a Thuzun Thune, un mago de la Antigua Raza, quien est confabulado con la joven y Kaanub de Biaal, para hacer que Kull se hunda en el mundo de lo irreal, ensimismndose en las imgenes que le ofrecen los espejos. Brule, su fiel amigo en numerosas historias, llegar a tiempo de romper el hechizo. Aqu encontramos fragmentos como este: Me han dicho que eres Mago declar Kull, puedes realizar maravillas? El Mago sonri, extendi la mano y abri y cerr los dedos. Acaso no es una maravilla que esta carne ciega obedezca las rdenes de mi cerebro? Camino, respiro, hablo no son esas maravillas? Kull medit unos momentos y luego pregunt: Puedes evocar a los demonios? Ciertamente. Puedo hacer surgir uno, ms terrible que todos los del ms all, con slo abofetearte. Kull se sobresalt y agach la cabeza. Y los muertos? Puedes conversar con los muertos?
1 Sello que hemos adoptado para Hiperbrea.

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Siempre converso con los muertos, como lo hago contigo en estos momentos. La muerte comienza con el nacimiento y todos los hombres empiezan a morir en el mismo momento en que llegan al mundo en este preciso instante, t ests muerto rey Kull, puesto que has nacido. En otro fragmento leemos: El hombre debe creer para poder cumplir. La forma es una sombra, la substancia es una ilusin, la materia es un sueo, el hombre existe porque cree que existe; qu es el hombre sino un sueo de los dioses? Sin embargo, el hombre puede ser lo que desea ser; sombra y sustancia no son ms que quimeras. El Espritu, el Yo, la esencia del sueo divino, esa es la realidad, eso es lo que permanece inmortal. Ve y cree, si quieres cumplir, Kull. Y as, en otras historias como Jinetes Ms All del Amanecer, El Rey y el Roble, etc. Howard expone, a travs de su personaje Kull, que es anterior a Conan, muchos de sus propios pensamientos, aparte de un enigmtico bagaje de conocimientos esotricos que lo apuntan, ms todava, a su relacin o conocimiento de las enseanzas teosficas, lo que no sera improbable dado los aos en los que l vivi y el lugar, Estados Unidos, donde empez su andadura este movimiento esotrico. Salomn Kane es un aventurero de la poca isabelina, caracterizado por su puritanismo y por mezclarse en historias de vampiros, de hombres lobos, etc. Era un hijo de su tiempo, una extraa mezcla de puritano y caballero, con algo de filsofo antiguo y algo de pagano. Era heredero de la poca de la caballera, un paladn errante [] Le animaba un impulso en su alma, la necesidad de enderezar todos los entuertos, proteger a todos los dbiles, vengar todos los crmenes cometidos contra la justicia y la rectitud. Inquieto como el viento, era coherente en un nico aspecto: su fidelidad a los ideales de justicia [...] Durante toda su vida, haba vagado por el mundo, ayudando a los dbiles y combatiendo contra los opresores: no sabia el motivo para actuar as, pero no le importaba [] Cuando pensaba en ello, se
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consideraba como un ejecutor de la voluntad divina. En este espadachn, que Howard rescata de los fros duelistas del siglo XV, se refleja perfectamente su visin del hombre ante el mundo y los dioses: En una explosin desordenada de impiedad, maldijo al hombre que vive ciegamente, y ciegamente ofrece el espinazo a los pies de la divinidad [...] El nico arma del hombre es el coraje, que ni siquiera se detiene ante las puertas del infierno, y al que ni siquiera las legiones del infierno pueden vencer. Es de destacar que, en sus aventuras por la desconocida frica, aparecen constantemente, no solo civilizaciones antiqusimas relacionadas con la magia, sino referencias a la misma Atlntida. Algunos relatos de Salomn Kane el personaje del que ms escribi Howard despus de Conan, son: Calaveras en las Estrellas, La Mano Derecha del que Juzga, Sombras Rojas, Pasos en el Interior y en la poesa The Salomos Kane Homecoming: Kane regresa a casa para descansar, oye la llamada del viento y del mar y sale de la taberna en la que narra sus hazaas para desaparecer entre la niebla, y nadie lo vuelve a ver. Otro de los personajes de Howard es Cormac Mac Art, un joven galico exiliado de su tierra natal, Eirrin (Irlanda) y de la mujer que ama, en la edad oscura en que la cada Roma (siglo V) ha abandonado las Islas Britnicas a su propia suerte y cuando un jefe guerrero llamado Arturo pugna por convertirse en rey de una dividida Britania. Consigue hacerse un nombre y una nueva vida gracias a su ingenio, su fuerza y su mortfera espada. En sus historias, como El Templo de la Abominacin, Tigres del Mar, La Noche del Lobo, Espadas del Mar del Norte, etc., aparecen jugosos fragmentos como puestos en boca de Cormac: No me gustan especialmente los druidas, pero no les es negada la sabidura de las eras. Compara la moral cristiana con la nrdica; a lo de devolver bien por mal, un tal Wulfhere, el rompe crneos, contesta: Eso no es un credo, eso es cobarda esas son enseanzas peligrosas, pueden extenderse como el moho en el trigo y socavar la hombra de los buenos guerreros si no son aplastadas con el taln como una serpiente. Contesta Cormac: Conoces mi repugnancia por estos cristianos y su credo para dbiles. Wulfhere recoge una cruz de un sacerdote moribundo y pregunta : Qu significa esa cruz, es igual a la pequea imagen del martillo de Thor que llevan algunos daneses. Cormac contesta: Los cristianos dicen que su dios fue clavado en una cruz de madera as como Odn se colg de un rbol para ganar sabidura Odn se liber a si mismo tres noches despus pero el dios Cristiano muri, aunque, ms tarde volvi de la tierra de los muertos. Vemos actitudes heroicas cuando dice: Bien, si ha de ser mi ltimo da, muchos me acompaarn por el sendero de la muerte. Al final expresa una frase interesante sobre la fugacidad de la vida: El mismo mundo cambia y se desvanece en la niebla, como las cuerdas del arpa de un trovador y quizs, los sueos que forjamos, sean ms duraderos que los logros de reyes y dioses
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Debemos destacar a Bran Mak Morn, el rey de los pictos, por la especial atraccin que Robert E. Howard tena a estos pueblos que lucharon contra Roma a los pies del muro de Adriano: Lo extrao es mi incansable inters por ellos [] Y con todo sent una intensa simpata por este pueblo, y desde ese mismo momento les adopt como un medio de contacto con pocas antiguas. Les convert en una fuerte raza de brbaros guerreros, les di una honorable historia de glorias pasadas, y cre para ellos un gran rey, Bran Mak Morn. Algunos relatos son: Hombres de las Sombras, La Raza Perdida o Gusanos de la Tierra. En el Poema Una Cancin de la Raza podemos leer: Somos los primeros y los ltimos de la raza, perdido est el orgullo y adorno del viejo mundo, Mu es un mito del mar occidental, por los salones de la Atlntida se deslizan los tiburones blancos. Polvo de estrellas cayendo para siempre en el espacio, girando en el remolino de los vientos. Vosotros, que fuisteis los primeros, sed la ltima de las razas, pues uno de los vuestros ser el ltimo de los hombres. Rojos labios se alzaron, y oscuros ojos soaron; girando vinieron los murcilagos sobre sus alas sigilosas. Pero la luna dorada se alz y relucieron las estrellas lejanas, y el rey sigui sentado en el trono de los reyes. En la serie de cuentos sobre Memoria Racial, de los que ya hemos hablado, James Allison, un hombre que recuerda sus anteriores encarnaciones pasadas, hace afirmaciones perfectamente actuales como esta: He nacido en un siglo que no ha sido hecho para m [habla Howard de s mismo?] siempre he sido un guerrero de Asgard Mi nombre fue Hialmar, Tyr, Bragi, Bran, Horsa, Eric y Jean vosotros pertenecis a una poca relajada y poltrona La moral y los criterios de comportamiento diferan de los de vuestro mundo No torturbamos. No ramos ms crueles que la propia vida. Sus leyes eran implacables, pero el mundo de hoy est impregnado de una crueldad que por aquel entonces no imaginbamos. Algunas historias son: Guerreros del Valhalla, El Jardn del Terror y El Valle del Gusano.
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Otro personaje es Francis X. Gordon, interesante por parecer un autorretrato del propio Howard, un tejano de ascendencia galesa que va al Afganistn y se le conoce como El Borak, el Dulce entre las tribus brbaras del hindo Kush. LA MUJER VISTA POR R.E. HOWARD Sera interesante mostrar un poco la visin que de la mujer tena Robert E. Howard. Nuestro autor escribi para un peridico que circulaba entre sus escasas amistades: The Junto, un breve artculo titulado: Algo respecto a Eva, donde expresa su opinin, dividiendo a las mujeres en las representadas por Evadne de la Tiniebla, y las que tipifica con Maya, es decir, las vampiresas y las mujeres de su casa. En sus brazos (Evadne) los hombres pierden solamente su hombra, su reputacin, su honor mientras que con Maya, pierden lo nico que vale la pena: los ideales y la ambicin Mejores son los venenosos colmillos de serpiente de Evadne que la empalagosa y frustrante peculiaridad hogarea de Maya y de su progenie. Representantes de este tipo de mujer en sus obras son: Zenobia, Yasmina, Taramis, Olivia, Sancha, Belesa, Octavia o Muriela. En cambio, Salom, Tascela, Thlis, Zabiri, Delcarde, son representantes de Evadne o Lilith, brujas, magas sanguinarias Pero en sus relatos muestra un tercer tipo de mujer reflejo del guerrero heroico y su complemento: son Valeria, Agnes de Chastillon o Sonja, pero sobre todo Belit, la mujer guerrera, la amazona. Para R.E. Howard. la mujer ideal ser la representada por este ltimo modo de mujer: son bellas, honorables, de voluntad frrea, valientes, fuertes, no ceden a los galanteos de los hombres Conan nunca se casar por lo menos en las relatos de Howard, siempre rehsa el ofrecimiento de reinas a las que salva y luego quieren que se quede a su lado. Conoci a muchas mujeres, pero fue a Belit a la nica que abri su corazn, la nica que vuelve despus de la muerte a ayudarlo y con la que, de manera alqumica, tal vez, se funde para no separarse ms: Mrame, Conan de Cimeria! Soy Belit, la reina de la Costa Negra! Oh, tigre del Norte, pareces
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tan fro como las nevadas montaas que te vieron nacer! Pero te pido que me tomes y me estrujes con tu fiero amor! Ven conmigo a los confines de la tierra y de los mares! Yo soy reina por el fuego, el acero y la muerte! S t mi Rey! Existe la vida ms all de la muerte; yo lo s, y tambin s esto, Conan de Cimeria dijo Belit, ponindose en pie y estrechndole en un abrazo de pantera. S que mi amor es ms fuerte que la muerte! Mi corazn est soldado al tuyo; mi alma es parte de tu alma. Si muero y t llegaras a luchar por la vida, yo volvera del abismo para ayudarte. S, lo hara tanto si mi espritu flotase bajo las velas purpreas del mar cristalino del paraso, como si se retorciese entre las llamas del infierno. Soy tuya, y ni los dioses ni la eternidad podrn separarnos! Al final de su artculo, R.E. Howard dice: No hay nada que me resulte atrayente de ninguna hija de Eva o de Lihith, por lo que cabalgar inexorablemente a lo largo del camino que lleva al pas de Atn (el pas de Antao, del pasado). Y nadie puede negar que cumpli su palabra. EPLOGO Se puede observar, detrs de toda la parafernalia de las historias de Howrd, ciudades, paisajes, batallas, intrigas, amores, etc., una sola idea, un solo mensaje: el Hombre desenvolvindose en la vida, en una vida llena de misterios, dura pero bella en su dureza de hierro. Vemos al Hombre como Hroe: el aventurero nmada, caminando siempre hacia el Horizonte buscando su Destino, y enfrentndose a cada paso con las batallas propias del guerrero que hay en l. A veces detenindose en un lugar, para dejarlo despus cuando la mirada se vuelve triste y el Alma se siente cautiva Es posible que Robert E. Howard fuese posedo por algn personaje, como Conan, y solamente pusiera su arte de buen cronista al servicio de un espritu que retornaba del pasado. No lo sabemos, pero de lo que podemos estar prcticamente seguros es de que lo que s posey a Howard fue el Arquetipo del Hroe, y que tambin es la fuerza de ese Arquetipo lo que atrae a tantos jvenes y no tan jvenes, a esas lecturas llenas de Magia. Y pienso en mi subjetivismo, que al leer las hazaas de este hijo de los vientos del Norte, podemos ver la vida con ms optimismo y traducir a esta otra dimensin los enemigos y limitaciones que se presentan en la vida cotidiana, para extraer esa Fuerza que infunde el Aquetipo y
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vencer, vencer, vencer desesperadamente! Porque, qu si no da sentido a la vida. Nos viene a la memoria, inevitablemente, el relato Reyes de la Noche, donde Kull es trado por el Mago Gonar desde el pasado al tiempo de los Pictos, a travs del mundo de los sueos, de modo que para Kull, lo que le va ocurriendo es un sueo del que luego, piensa, se despertar; pero para Bran Mak Morn, el caudillo Picto, es la realidad. La necesidad es que Kull dirija un grupo de trescientos normandos que deben enfrentar y aguantar el acoso romano en un estrecho entre las montaas, lo que evoca peligrosamente la hazaa de los trescientos espartanos. De alguna manera Bran sabe que estn destinados a morir. Pero lo sorprendente y heroico es la reaccin de Kull cuando el Jefe Picto le dice: Recuerda, la mayora de vosotros morir. Kull sonri. He corrido riesgos toda mi vida, aunque Tu, el consejero jefe, dira que mi vida pertenece a Valusia y que no tengo derecho a arriesgarla as Su voz se quebr y una expresin extraa destell en su rostro. Por Valka! dijo, riendo inseguro, a veces olvido que esto es un sueo Todo parece tan real Pero es un sueo, lo es. claro que lo es! Bien, si muero, entonces me despertar como he hecho en el pasado. Adelante, rey de Caledonia! Qu es la vida sino un sueo del que algn da despertaremos? Y, si es un sueo, qu nos puede daar? Nada. Entonces, por qu tener miedo?

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PARTE III EL RENACER DEL HROE


Volverse duro, lentamente, como una piedra precioso; y por ltimo, permanecer as para deleite de la Eternidad. Cul es el medicamento ms eficaz? La Victoria. F. Nietzche LA FANTASA HEROICA COMO PLASMACIN DEL ARQUETIPO DEL HROE Es interesante constatar cmo a finales de nuestro siglo ha tenido tanta aceptacin la fantasa heroica, presente incluso en las pelculas que describen mundos de leyenda, de aventuras, de accin, donde cobra un papel principal lo sobrenatural y, sobre todo, la figura del Hroe. Destaquemos, sin ir mas lejos, El Seor de los Anillos. La Psicologa Analtica, fundada por Carl Gustav Jung, nos explica cmo afloran los elementos que yacen en el interior del hombre, en su Inconsciente Personal, sumido en el Inconsciente Colectivo de la Humanidad: La mente humana tiene su propia historia y la psique conserva muchos rastros de las anteriores etapas de su desarrollo. Lo que hace el hombre moderno es dar salida a una necesidad interior por lo numinoso, hastiado tal vez de una visin tan materialista y constriente como la actual. Y resulta maravilloso constatar que las manifestaciones de ese anhelo repiten los mismos smbolos y ritos que todas las culturas del pasado, los que parecen no haber perdido su importancia para la Humanidad. El problema del hombre moderno, en palabras de Mircea Eliade, es que se ha vuelto profano, se ha desligado de su entorno natural, en el sentido csmico, y lo ha volcado todo en una parte de su existencia: la material, olvidando su lado espiritual. Por ello, la visin del mundo por el hombre actual, generalizando, resulta profana, materialista, puramente funcional y ausente de finalstica; el hombre moderno no tiene pasado, tiene miedo al futuro, y su presente es tan utilitario que le es difcil encontrarle un sentido trascendente. Nos dice Julius Evola: La capacidad de percibir la contraparte espiritual, el numen de los fenmenos y energas [] atrofiada en la mayor parte de los modernos, era conservada por el hombre antiguo en un nivel tanto mayor a medida que nos remontamos ms lejos en los tiempos. El hombre antiguo englobando en este trmino la generalidad de los mejores elementos de los hombres del pasado era diferente, era un Homo religiosus en pleno sentido, no unas horas a la semana,
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no slo en determinadas circunstancias o ceremonias, sino todos los das, todas las horas, constantemente. Y tena una finalstica: conceba para s un Origen Divino y una Patria Celeste de la que algn da sali como nos dira Plotino o vemos reflejado en el Mito de Ulises, y a la que alguna vez volver. Haba un enfoque de la Vida trascendente bajo el cual todas las acciones cobraban caractersticas de sacralidad: el nacimiento, la juventud, el matrimonio, la muerte, la guerra Podramos resumir esta mentalidad mgica en los siguientes puntosclave: a) Existe un Mundo Paralelo Divino (el Mundo de las Causas), donde residen los dioses; un mundo de Fuerzas Poderosas que pueden ayudarlo y que l, en condiciones adecuadas (purificaciones, ritos), puede captar. La premisa es de carcter metafsico nos dice Evola. Un mundo invisible existe, raz y causa del mundo visible. Nada existe aqu abajo en la Naturaleza y en la Historia, en la realidad exterior como el cuerpo, los instintos, pensamientos y sentimientos de los hombres que no tenga por contrapartida, en su raz ms profunda, un numen. Toda causa visible no es ms que causa aparente. Los hilos ltimos de la trama nos remiten a un ms all, que no es imaginario, sino concreto, que no est situado ms all de los espacios celestes, sino que se encuentra en este mismo mundo y que, como tal, aparecera a quien fuera capaz de una percepcin ms directa que la de los sentidos animales. b) El hombre no es un simple animal biolgico que nace bajo las aleatorias leyes del azar y est condenado a la extincin y al olvido, salvo en el recuerdo y culto familiar. El hombre es susceptible de contactar con ese mundo paralelo en la medida en que se supere a s mismo, en la medida en que nazca a una realidad sobrenatural, ms real y profunda que la biolgica y cotidiana. e) Habran, en consecuencia, Ritos e Iniciaciones para nacer a ese otro mundo y realidad. Esto implica Ceremonias de muerte y renacimiento. d) Esos Ritos e Iniciaciones fueron creados o fundamentados como Modelos por aquellos que ya haban logrado alcanzar ese cambio interior: los Hroes o dioses. De ah el Modelo Arquetpico del mito del Hroe. El Hroe es el Hombre que accede a la dimensin de los dioses, de lo Real, a travs de pruebas que ceremonialmente se trasmitan como ritos. Es, en definitiva, un camino ya recorrido por otros, y que pueden recorrer todos los hombres que se lo propongan. e) El hombre normal deba, por lo tanto, para acceder a la Inmortalidad consciente seguir ese modelo heroico, imitar al Hroe; lo que implica una transformacin. Dejar de ser una cosa para convertirse en otra. f ) En ese proceso heroico el hombre no se encuentra slo, lo ayudan los dioses, o la Naturaleza, dndole una fuerza extra, pero slo cuando l est decidido, cuando est al lmite de sus posibilidades, cuando ha dado todo. g) Cada pueblo y cultura elabor sus peculiares prototipos de Hroe y, por extensin, de Hombre Perfecto, acabado, completo, realizado.
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EL MITO DEL HROE El mito del Hroe es el mito ms comn y mejor conocido del mundo. Lo encontramos en la mitologa clsica de Grecia y Roma, en la Edad Media, en el lejano Oriente y entre las contemporneas tribus primitivas. Tambin aparece en nuestros sueos. Esos mitos del Hroe varan mucho en detalle, pero cuanto ms de cerca se los examina, ms se ve que son muy similares estructuralmente. Es decir, tienen un modelo universal aunque hayan sido desarrollados por grupos o individuos sin ningn contacto cultural directo mutuo como, por ejemplo, tribus africanas, indios de Norteamrica, griegos e incas. Una y otra vez se escucha un relato que cuenta el nacimiento milagroso, pero humilde, de un hroe, sus primeras muestras de fuerza sobrehumana, su rpido encumbramiento a la prominencia o el poder, sus luchas triunfales contra las fuerzas del mal, su debilidad ante el pecado de orgullo y su cada a traicin o el sacrificio heroico que desemboca en su muerte. El mito del Hroe muestra los pasos, Ritos e Iniciaciones que el Hroe tiene que superar, no slo como smbolo segn explican algunas escuelas de Psicologa de la madurez que debe alcanzar el hombre durante la vida, sino, en un sentido ms profundo y teleolgico como podemos observar en el estudio comparativo de las concepciones religiosas y filosficas de los pueblos antiguos, el proceso del Hombre a lo largo de su vida o vidas si aceptamos la doctrina de la Reencarnacin en busca de la Perfeccin, intentando parecerse a los dioses, modelos de la Totalidad. El pueblo griego, por ejemplo, consideraba que el ser humano pasaba por las fases de hombre normal, Genio o Hroe, Semidios y dios, y as lo vemos reflejado en el mito de Herakles y sus doce Trabajos, en los que tiene que ganarse la Inmortalidad. Hay, entonces, una identificacin natural entre Hombre y Hroe, como si la propia condicin de ser hombre implicase ser hroe, y entre el Hombre y la heroicidad, como si todas las vicisitudes, problemas, angustias que vamos recibiendo en nuestra vida, formasen parte de las Pruebas que hemos de superar para acceder a la condicin de dioses. Por eso, implcitamente unida a esta idea de Hroe encontramos la del Hombre Superior. El HombreHroe que logra traspasar las puertas, que vence las dificultades, est gestando en su interior una transformacin, y en el proceso alqumico se transmuta en un Hombre Perfecto, un hombre acabado, antesala de la condicin de dios. Por eso cada Cultura forja un Ideal de Hombre Perfecto, que responde, como nos recordara Jung, al Arquetipo Universal de Hombre Perfecto. En China, Confucio lo llamar el Hombre Ju; entre los aztecas, ser el Caballero Aguila, en la Europa medieval el Caballero, etc. CONCEPCIN DEL HOMBRE Y DE LA VIDA ENTRE LOS PUEBLOS ANTIGUOS El Hombre: En primer lugar veremos cul era la concepcin del Hombre y de la Vida para los clsicos. La enseanza antigua perciba en el hombre un ser mucho ms complejo que aquel que resulta del simple binomio almacuerpo. Se consideraba al hombre un Dios encadenado, simbolizado en Grecia por Prometeo, el Titn
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encarcelado en la materia. Es la idea pitagrica y despus platnica de que el cuerpo o soma es la crcel del alma, donde habita, ms o menos rebelde, el guila, smbolo del alma del hombre, poderosa en s misma y por naturaleza libre; el ave signifer de Zeus, la nica que puede mirar fijamente al Sol. Ese guila encarcelada es el Daimon, el Genio. Cada hombre tiene su propio Demonio decan los antiguos, entendiendo por Demonio el Dios Interior, el Atmn hind. Nos dice Helena P. Blavatsky que el Genio era una deidad tutelar, un Espritu, el Ego que se puede manifestar en cualquier hombre, pues en el fondo todos lo tenemos o todos lo somos. Ningn Ego difiere de otro en cuanto a su primordial u original esencia y naturaleza. Lo que hace de un mortal un gran hombre y de otro una persona vulgar y tonta es, segn se dice, la calidad y naturaleza de su cascarn y envoltura fsica, y la capacidad o incapacidad del cerebro y del cuerpo de transmitir y dar expresin a la luz del hombre interno, real. Usando un smil, el hombre fsico es el instrumento musical y el Ego el artista ejecutante [...] Por ello, los antiguos tenan un Culto a los Hroes, y lo que se adoraba no era al hombre de barro ni a la personalidad, sino al Espritu divino prisionero, al Dios exiliado dentro de esa personalidad. Si las calles de la ciudad que honraban a uno de tales hombres estaban llenas de rosas esparcidas para el paso del hroe de ese da, si todos los ciudadanos estaban llamados a inclinarse reverentemente ante aquel que era tan festejado, y si el sacerdote y el poeta rivalizaban entre s en su celo por inmortalizar el nombre del hroe despus de su muerte [] la Filosofa oculta nos dice la razn de ello: Es al Dios Inmortal que est dentro, al exiliado celeste a quien se rinde culto, no a las paredes muertas o tabernculo humano que lo contiene [...] Aparece en el guerrero o en el bardo, en el gran pintor, artista, estadista u hombre de ciencia, y lo eleva por encima del vulgo en manada. Es aquel Divino Cautivo que, bajo las ms adversas circunstancias de encarnacin, logr manifestarse. Pero solo a travs de una larga serie de encarnaciones pasadas, que culminan finalmente en alguna vida como genio, en una u otra direccin [...] Todo hombre con un alma dentro de s es el vehculo de un genio. El pueblo adoraba y tema a los genios porque notaban en ellos los poderes nunca vistos y ms poderosos que ellos, por eso hicieron dioses de sus hroes. La abstraccin que denominamos Hombre sera para los antiguos muy diferente a la nuestra. Es un dios inmortal, pero tiene que tomar conciencia de su propia inmortalidad en su andadura evolutiva a travs de sucesivas reencarnaciones, y eso se logra con pequeos chispazos de conciencia que son los actos heroicos. En palabras de Julius Evola: Somos peregrinos del tiempo, pertenecientes a una Raza de Hroes que surgieron de la mtica Thule para transformar el Mundo. La Vida: En las tradiciones indoeuropeas que englobaran pueblos y culturas como la hind, la persa, la
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grecorromana o la nrdica, nos encontramos con la va del hroe simbolizada en el guerrero y la guerra, que asume conceptos como lucha, batalla, victoria como el proceso de realizacin del hombre en la vida. Para estos pueblos, la guerra exterior no era ms que un smbolo de la guerra interior, que permita el acceso hacia lo divino. Siguiendo a Julius Evola, podemos decir que: La gran guerra es la lucha del hombre contra los enemigos que lleva en s mismo; ms exactamente, es la lucha del elemento sobrenatural del hombre contra todo lo que es instintivo, ligado a la pasin, catico, sujeto a las fuerzas de la Naturaleza. Un ejemplo de este simbolismo dual, el del hombrehroe, como guerrero que lucha en los campos de batalla de la vida, lo encontramos en un libro sagrado de esta tradicin: el Bhagavad-Gita, en donde Duryodhana, herido de muerte al trmino de la batalla de Kuruksetra, dice: Lo que aqu abajo vale la pena obtener es la gloria, y slo puede serlo por el combate. Acabar en casa es cosa censurable para un Chatriya; morir uno en su casa, acostado, es faltar grandemente al deber. El Deber es el Dharma, la Ley, que en la particular visin hind se subdivide en cada casta con una ley propia (todas stas estaran incluidas en una gran Ley General llamada Dharman). El Hombre, ms all de oficios, posesiones materiales o razas, es un ser humano, con las miserias y grandezas que ello implica. Y para todos estos pueblos la Vida es una Guerra de la que hay que salir victorioso. La palabra ludere, combatir, parece, segn Brugnwn, contener la idea de desligar. Es una alusin a la virtud, inherente a la lucha, romper el lmite del pequeo yo y exponerse desnudo a las fuerzas ms profundas. Sobre esta base dice Evola se puede captar exactamente la energa adecuada para producir la transformacin heroica del individuo. Si el hombreguerrerohroe rompe las cadenas de lo humano, evoca as lo divino como fuerza metafsica, atrae sobre s esta fuerza activa, ms profunda, procedente del genio, y que tambin se relacionaba con las Walkirias o las Fravashi, las que van impetuosamente al asalto y dan la Victoria a quienes las invocan. Tambin se considera equivalente la figura de la Diosa de la Victoria Victoria o Nik con el Lar o fuerza profunda, abisal, latente en el individuo. El Hombre victorioso era aquel en el que las fuerzas inferiores ctnicotelricas eran vencidas por las fuerzas urnicas. En el Orfismo, las Niks se convierten en el smbolo de la victoria del Alma sobre el cuerpo. Aqul que acaba de ser Iniciado es saludado en nombre del hroe, hroe de un combate trgico y sin tregua. Por eso representaban los rficos a Herakles, Teseo, los Dioscuros y Aquiles como Iniciados rficos stratos militia. Nik es Theleto, Mystis y otras personificaciones o divinidades de la consagracin inicitica, que implicaban el vencimiento mediante el Espritu. No todos los hombres pueden vivir en tensin eternamente, aspirando a la Inmortalidad, de ah la dificultad de la va del hroe, pero aquellos que lo consiguen, que caminan por el filo de la espada destacndose del resto de los seres humanos, los mejores, tienen que asumir la responsabilidad de evocar, es decir, de restablecer el contacto, adormecido desde hace siglos, entre mundo y supramundo. Aqu est imbricada una
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de las claves para entender los juegos en la antigedad, como los Juegos Olmpicos Griegos. Los mejores tienen la responsabilidad de conducir a los no preparados hacia la Meta, son los que hacen los Pactos con los Dioses y los cumplen. Aade Evola estas palabras: Desde los tiempos antiguos resuenan todava hasta nosotros las palabras neoplatnicas: la vida como un arco, el alma como una flecha, el espritu absoluto una diana a traspasar. Aquel que, todava hoy, vive la batalla de la vida en el sentido de esta identificacin mstica, ste persistir en pie all donde otros caern y tendr una fuerza invencible. El Hombre que vive con la conciencia de la existencia de Dios y de su propia Inmortalidad, es un hombre que se configura distinto y que destaca sobre la masa annima. Este Hombre Nuevo vencer en s todo el drama, toda la oscuridad, todo caos, y representar la llegada de los Nuevos Tiempos, el comienzo de un nuevo desarrollo. Toda la tradicin de Oriente y Occidente es unnime al considerar que la realizacin espiritual del hombre se logra vencindose uno a s mismo por la lucha y el sacrificio. VIRILIDAD ESPIRITUAL El hombre como Hroe, condicin natural en la vida para alcanzar cualquier triunfo interior y ex terior, necesita de una cualidad que podramos denominar: Virilidad Espi ritual. Es la amalgama en adecuada proporcin de dos cualidades: Contem placin y Accin. Contemplacin lo entendemos como in vestigar, estudiar, buscar las formas ms inteligentes de realizar la accin, lo que implica capacidad reflexiva, se renidad, dominio propio y Accin es praxis, es llevar a la prctica lo con templado, y esto implica coraje, valor, decisin, eficacia Virilidad como Vi ril, pero no en el sentido sexual, sino en el etimlogo: Viril deviene de vril, fuerza, poder. Virilidad Espiritual evoca verticalidad, mantenerse firme en medio de las dificultades, en los sueos concebidos, en los deberes asumidos; implica sometimiento de las debilidades al Imperio de la Razn y del Espritu, y el hombre o mujer que la posee accede a una dimensin donde moran los ms bellos sentimientos e incluso la tan ansiada felicidad; de ah tal vez esa clebre frase: la felicidad del deber cumplido. Hay en ese hombre o mujer un carisma especial, el que da el ejemplo, el de alguien que plasma sus sueos, un magnetismo que se refleja en todo su cuerpo, pero especialmente en su mirada, serena, firme y plena de optimismo. Evidentemente, crea orgullo, pero un sano orgullo de Victoria sobre uno mismo. Esto lleva al hombre a atreverse a mirar a los ojos a los propios dioses. Es a los dioses a quienes corresponde venir a m y no ir yo hacia ellos, deca Plotino a Amellus, orgullosamente, reflejando al hombre que ms que creer, es. Aadamos la clebre frase de Celso: Nuestro Dios es el Dios de los patricios al frente de las legiones victoriosas; no el dios al que se ora de rodillas con abandono de todo su ser. O esta otra: La fortuna favorece a los valientes. Esto responde al viejo concepto indoeuropeo donde los dioses eran considerados como Fuerzas, as como
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el Hombre mismo. No conocan el temor de Dios, lo que no implica atesmo, sino una concepcin distinta de Dios y del Hombre. Otra frase nos acerca ms al tema: Para conocer a los Dioses es necesario volverse semejante a ellos. Para la antigedad clsica, el ms alto ideal era un ideal divino, no un ideal de moralidad burguesa. Los Modelos a seguir eran los Hroes y los Dioses, y era normal considerar que se poda ser como Ellos. Esto implicaba una iniciacin que produjese una transformacin radical. Un nuevo nacimiento, un despertar, como muestra el guerrero sin sueo. Estar despierto a esa otra realidad. Para ello hace falta la virtud. El Hroe es aquel que, llevado por su virtud, no habla de injusticias mientras ve cmo se cometen, ni implora y espera a que Dios se moleste en escuchar sus plegarias y lamentos. El Hroe, en su concepcin viril, acta, cambia y mejora la realidad. Hay quienes estn sin armas, pero aquel que tiene armas, combate; no existe un Dios que combata por aquellos que no estn armados. La Ley quiere que la victoria sea, en tiempo de guerra, para los valientes, no para los que oran. LA VA DEL HROE El Hroe necesita, en su ascenso a la Inmortalidad, vivir varias realidades, o procesos, a nuestro entender, que son: Rebelda, Riesgo, Sufrimiento, Fuerza, Victoria e Inmortalidad. Rebelda: Rebelda es inconformismo, no aceptar sin ms lo establecido. Preguntarse, como el Daimn a Scrates, qu es lo vlido?, hacia dnde tienes que ir?, cul es tu meta? Y moverse, caminar, volverse peregrino. Implica el no someterse a priori a los preceptos ticos que nos han sido dados, buscar nuevas y mejores soluciones a los problemas del mundo. Para lograr eso hay que salir de la inercia, de los cauces mecnicos en los que un hombre vive y lanzarse a por una meta. El Individuo que no se rebela y se renueva, pasa a ser controlado e inhibido por una sociedad burguesa, convirtindose en un ser servil o timorato. Por eso vemos en nuestra sociedad, debido a un excesivo confort y aburguesamiento, y a una educacin o endoculturacin del miedo, que el individuo se ha vuelto excesivamente vegetativo, un hombre demasiado preocupado por las necesidades vitales. Esto aletarga los sentidos superiores del hombre, dejndole al nivel de un autmata elemental e impidindole el acceso al supramundo. Ms o menos consciente, la sociedad moderna parece cmplice de esta matanza indiscriminada del Ser Interior.

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Riesgo: El riesgo es el camino necesario para alcanzar cualquier xito externo o interno. Es jugrse la, vivir peligrosamente. Atreverse a salir de lo conocido para adentrarse en lo desconocido. Se dice que el riesgo existe cuando la proporcin entre el xito y el fracaso estn igualados. A partir de entonces merece la pena la aventura Sufrimiento: El sufrimiento es ineludible para la ascesis heroica. El dolor. El hombre no puede hacerse sin sufrimiento, porque es a la vez el mrmol y el escultor. Giordano Bruno escriba: El proceso de evolucin es lento y est lleno de obstculos. As como nuestra tierra se ha venido formando y perfeccionando poco a poco por medio de cataclismos, terremotos, inundaciones, erupciones volcnicas, etc., as mismo el alma humana se viene perfeccionando por medio del sufrimiento y de las dificultades que tiene que vencer. Sin el sufrimiento, nuestro espritu permanecera estacionario, atrasado. Fuerza: La fuerza surge cuando el carbn se quema, cuando el hierro se magnetiza, cuando el hombre se lanza por entero a la aventura, cuando se olvida de s mismo enfrascado en la realizacin del Ideal, es como si se rompiese un lmite, una barrera, y todo es distinto, acude la Fuerza. La Fuerza, como expresa la clebre pelcula La Guerra de las Galaxias (de gran contenido heroico y esotrico) est en Todo, en nuestro alrededor y dentro nuestro. Es el aliento del Dragn del que habla Merln, la atraccin del Arquetipo de Jung, la ayuda de los dioses, pero que slo llega cuando antes el hombre se ha puesto al lmite de sus posibilidades. El hombre que realiza la va heroica se magnetiza, obtiene carisma, liderazgo, poderes para realizar su misin. Recordemos las competiciones griegas donde son los dioses los que ponen alas en los pies de los atletas que consideran merecedores de ser coronados por la Victoria. Recordemos el soldado que en Maratn recorri 42 kilmetros para anunciar la victoria a su ciudad. Es la Fuerza extra que est en la madre que se sacrifica para cuidar a su hijo enfermo, en el soldado que se lanza a salvar a un compaero herido. La Fuerza es un manantial insospechado en nuestro interior, que no utilizamos por miedo, como la puerta de una presa que en determinado momento se abre y pasa a travs del Hroe el infinito ocano, devastando cualquier obstculo con una furia indmita; entonces surge el sortilegio y se obran maravillas, lo imposible ya no lo es tanto Sean realistas deca Censier exijan lo Imposible. Cuando agota todas sus posibilidades humanas, el hroe se llena de la fuerza espiritual que le ofrecen los dioses. En esos momentos el hombre se siente inmortal, comprende que la carne, su cuerpo, es slo un
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instrumento, y no tiene miedo. Cuando el hroe se considera predestinado a una accin y se esfuerza por realizarla en virtud de esta consideracin, es como si un dios, un Hada o un genio le estuviese empujando o guiando. De ah el apoyo que los Hroes tienen en todas las Mitologas de sus divinidades tutelares. Victoria: Y al final, la Victoria. Los enemigos han sido vencidos y el campo de batalla est lleno de cadveres. La Victoria tena connotaciones religiosas y msticas. En Grecia, el Hroe victorioso se asemejaba a un dios, la corona de Nik se posaba sobre l, smbolo del apoyo y reconocimiento de los dioses. En Roma, durante la ceremonia de el Triunfo, el vencedor depositaba los laureles de su victoria ante Jpiter, significando con ello que el verdadero artfice de la misma no era su persona humana y mortal sino el elemento trascendente, suprapersonal, que se asimilaba analgicamente con el dios, con el Genio que por fin toma posesin de su morada y se vislumbra en los ojos llameantes del Hroe. Este espritu anim a las legiones romanas: los soldados de Favio marchando al combate no juran vencer o morir, sino vencer y regresar victoriosos y regresan victoriosos. Nunca los cristianos nos dice Louis Rougies habran hecho nada parecido: habran pensado que tentaban a Dios al demostrar un apego culpable a intereses pasajeros. As, cuando la cruz sustituy al guila, el valor romano desapareci. Pero este mismo Ethos lo podemos ver en el plano de la liberacin asctica. El HroeSabio tiene que luchar contra sus defectos y miedos, y tambin vencerlos. A propsito del miedo dice Plotino suprimidlo completamente. El alma no tiene nada que temer para alcanzar la Liberacin. Inmortalidad: Nos explica Evola: La Antigedad aria tena un concepto esencialmente aristocrtico de la Inmortalidad. Todos los seres no escapan a la disolucin, a la plida supervivencia en el Hades su equivalente en la tradicin nrdica el Nifflehem. La Inmortalidad es el privilegio de los Hroes. Sobreviven realmente menos como personas que como verdaderos semidioses olmpicos los que una accin espiritual ha hecho pasar de una naturaleza a otra. Esta accin espiritual, segn las antiguas tradiciones, permita la superacin de la conciencia ordinaria humana, limitada, individualizada, fijada como tal ms all del nacimiento y de la muerte, despertando al dios dormido. El acceso a la Inmortalidad es llegar a Ser, descubrir el Dios que es uno. En la tradicin egipcia podemos observar lo mismo. Slo una parte del ser humano est destinado a una existencia eterna y celeste en estado de gloria, el Ba, que est representado por un guila o halcn (el halcn es aqu el equivalente al guila). Es bajo la forma de halcn que en el ritual contenido en el Libro de la Oculta
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Morada, el alma transfigurada del muerto asusta a los dioses pronunciando estas soberbias palabras: Soy coronado como Halcn Divino A fin de que yo pueda penetrar en la Regin de los Muertos. Y tomar posesin del dominio de Osiris. EL CABALLERO Sin embargo, para ser dios nos diran los viejos maestros, primero hay que ser Hombre, y las civilizaciones, las culturas y las naciones que han tenido una importancia universal, nos han dejado su visin del Hombre Perfecto. Y no slo las civilizaciones antiguas, sino tambin las modernas. Como no podemos extendernos en esta faceta del tema, vamos a exponer tan slo el modelo medieval europeo, incluso de la Edad Moderna y Contempornea: El Caballero. El lema del Caballero dice: Mi alma para Dios, mi vida para el Rey, mi corazn para mi Dama y mi honor para mi. El Caballero es un hombre que rinde culto a los valores del Espritu, que desdeando lo material, es un idealista. Son anttesis suyas el burgus y el simple trabajador manual de vida puramente utilitaria y sensual; el pcaro, con sus artes fraudulentas y su falta de probidad adornada de gracejo, y el cortesano oficioso, falto de modestia y que no acredita virtudes blicas. El Caballero se forma en la vida diaria, y como mbito, en las cortes de los prncipes y de los grandes seores. Su educacin no es intelectual, sino ms bien moral y fsica. Para el Caballero es ms importante el hacer que el decir. Los Caballeros Castellanos son, como escribe Alonso de Cartagena en Las Partidas: Largos en facer hazaas y parcos en cantallas. En Espaa tenemos un modelo de Ideal Caballeresco en la obra del Rey Pedro IV, Obra de Mossen Sant Jordi e de Cavallera, escrita en romance cataln del siglo XIV, en la que expone las cualidades que debe reunir un Caballero. En el XVII, la imagen del Caballero se entremezcla con la del Cortesano. Este es el hombre perfecto, docto en todos los saberes, tan hbil en el manejo de las armas como en el de las letras. La palabra Caballero ha perdurado hasta hoy y es en nuestros das de uso cotidiano para ponderar con mxima expresividad la excelencia humana. Trae un aroma de los mejores tiempos medievales y representa una invocacin de la parte noble del ser humano. El creerse Caballero es motivo para abstenerse de lo reprochable y realizar laudables acciones. La moral elevada, la exquisita cortesa hacen del hombre un Caballero, imagen ejemplar que debe inspirar el vivir humano, principio de vida para la sociedad actual como lo fue hace siglos. El prototipo del Caballero Espaol en algunos aspectos: Don Quijote.
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EL HROE COMO FILSOFO Si bien durante este trabajo hemos expuesto la Va del Hroe como una accsits prcticamente en clave guerrera, en realidad la forma ms precisa de explicar el simbolismo y el arquetipo del Hroe es tomando como modelo al Sabio. Este es el nico y verdadero guerrero espiritual, aquel que vence las tinieblas de su ignoran cia y se yergue vencedor de s mismo y, por ende, del Universo Paralelo: Concete a ti mismo y conocers el Universo. No hay mejor guerrero que el Filsofo (el buscador de la Sabidura), ni mayor batalla que luchar contra la Ignorancia. Una vez ms, el Mito de la Caverna de Platn nos sirve para explicar la va del Hroe. All vemos los que estn atados y conformes en las tinieblas de la caverna, de la mediocridad, del aburguesamiento, del embotamiento espiritual; son los hombres vulgares. El Hroe es el que se atreve a romper las cadenas, a mirar cara a cara a los amos, a retarlos, a descubrir la verdad: que ha sido engaado toda su vida! El premio, el Conocimiento, est ms all de la caverna, despus de vencer las pruebas de acceso a la Realidad. La Fuerza surge en el trabajoso ascenso hacia la Luz. Este es el Filsofo en la batalla contra sus ignorancias y sus miedos por alcanzar la Verdad. En todo ese proceso se produce una transmutacin. El hombre que llega al final del Camino, que sale de la Caverna, no es el mismo que empez, su Alma est curtida en mil batallas y ha sido despojada de todo lo superfluo para que brille en l la espada enjoyada de Arturo. Ahora bien, para Platn el supremo Hroe es aquel que, habiendo llegado a la meta, renuncia a su propia comodidad y vuelve a las profundidades abismales donde estn sumergidos la mayora de los hombres, para ayudarles a salir del barro endurecido que los atrapa, para que puedan respirar como l los vientos perfumados de inciensos aromticos, y sentir el clido Sol de la Verdad, aquello que realmente busca el hombre. El es el que restablece el puente con la Patria Celeste. Hacen falta hombres nuevos de Alma de Oro que penetren en las oscuras tinieblas de la caverna y venzan a sus amos, al Minotauro, para sacar de all a todos los cautivos. EPLOGO Una tradicin heroica, puede estar an hoy a nuestro alcance? As lo creemos. Lo Heroico es lo propiamente Humano; la tierra es el campo de batalla; encarnacin tras encarnacin vamos librando escaramuzas. Es en lo heroico, en la lucha por ser mejores, cuando surgen del fondo de la vida los redobles de tambor, se escuchan las msicas celestes, los dioses se ven obligados a asomarse a sus murallas olmpicas y sonren al ver a los hombres aspirantes a dioses batirse contra las dificultades. Lo Heroico tiene sabor a aventura, a viento golpeando la cara mojada por la lluvia y las lgrimas, a un rictus de dolor en los labios y una sonrisa amarga de alegra. Lo Heroico estremece nuestra carne y pone en puntillas nuestra alma. Somos hombres, pero queremos ser dioses; nos atenaza el miedo, pero crece el Fuego
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Interior y las ansias de Victoria. Es una vivencia eterna y necesaria para todas las pocas y, tal vez, mucho ms para la nuestra. Hoy, los pueblos occidentales que detentan el poder mundial persisten en emborracharse con ideales de una civilizacin materialista, mecnica y animalizada en su positivismo, y ponen incienso ante dolos creados por el derrotismo, los hroes del proletariado y de las finanzas. Es preciso que renazca el Ideal de una fuerza que sea tambin la del Espritu, de una lucha que sea tambin un ascesis, de una victoria que sea, asimismo, una especie de transfiguracin y de realizacin de los Sueos ms Bellos que haya tenido la Humanidad. Toda poca necesita de Caballeros, de Arturos y Mesas Redondas, y hay que agradecer a la vida los tiempos difciles, porque como dicen los Maestros de todos los pueblos: Son los verdaderamente interesantes! A travs de los siglos, entre la pompa y la fatiga de la guerra, he batallado, me he esforzado y he perecido, innumerables veces bajo el Sol. Como a travs de un cristal, veo la eterna contienda donde he luchado bajo muchos nombres y aspectos pero siempre era Yo. Patton

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