Filosofando desde Nuestra Amrica para el mundo Qi

Horacio C e r u t t i Guldberg
Argentino, nacionalizado en Mxico. Licenciado y Profesor

Doscientos aos de Densamiento filosfico Nuestroamercar o

Horacio Cerutti Guldberg *^

(Maestro) en Filosofa (1973). Doctor y Posdoctorado en Filosofa, Universidad de Cuenca, Azuay, Ecuador, y Fundacin Alexander von Humboldt, Nrnberg, Alemania, respectivamente. Desde 1973 ha sido Profesor en diferentes universidades: Nacional de Salta, Argentina; de Cuenca, Ecuador; Pedaggica Nacional en Mxico. Catedrtico de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico: Investigador en el Centro de Investigaciones sobre Amrica Latina y El Caribe y Profesor de Filosofa Latinoamericana, Historia de las Ideas y Filosofa Poltica en la Facultad de Filosofa y Letras. H a recibido el Estmulo Catedrtico nivel I I y el de Investigador Nacional nivel I I (Conacyt). H a recibido diversos reconocimientos, tales como: 1990: "Distincin Universidad Nacional para Jvenes Acadmicos" en el rea de Docencia en Humanidades, otorgada por la U n a m . 2006: Doctor Honoris Causa, Universidad "Ricardo Palma", L i m a , Per, "por sus contribuciones para el desarrollo de una filosofa humanista latinoamericana". 2008: Fue condecorado "por sus inapreciables aportes al desarrollo del Cesla y de los Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Varsovia", Polonia, como parte de la celebracin por el X X Aniversario del Centro de Estudios sobre Latinoamrica. 2009: Es distinguido como "Soci corrispondenti" de la Scuola Internazionale d i A l t i Studi, Fondazione CoUegio San Cario, d i Modena, Italia. 2009: Secretario General del Comit Permanente de los Congresos Internacionales de Americanistas. 2010: Doctor Honoris Causa, Universidad de Varsovia, Polonia. Entre sus libros ms recientes cabe mencionar: Filosofas para la liberacin liberacin delfilosofar? San Luis, Argentina, Editorial de la Universidad Nacional de San Luis, 3 ^ ^ edicin corregida [Vy T en Toluca, U A E M , 1997 y 2001), 2008, 215 pp. Filosofando y con el mazo dando. M a d r i d , Editorial Biblioteca N u e v a / U A G M , 2009, 291 pp. T seguimos filosofando... La Habana, Cuba, Editorial de Ciencias Sociales, 2009, 168 pp. Utopa es compromiso y tarea responsable (Ensayos de utopa V). Monterrey, N . L . , C E C y T E - C A E I P , 2010, 124 pp.

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d e s d e a b a j o

filosofando desde Nuestra Amrica para el mundo

Director de coleccin Horacio Cerutti Guldberg

Doscientos aos de pensamiento filosfico Nuestroamericano

Horacio Cerutti Guldberg

desde abajo

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Doscientos aos de pensamiento filosfico Nuestroamericano*

Horacio Cerutti Guldberg *Este estudio surgi de una gentil convocatoria por parte de la D r a . Mercedes de Vega Armijo, Directora General del Acervo Histrico Diplomtico de la Secretara de Relaciones Exteriores de Mxico. E s a Cancillera editar una versin breve del mismo, como parte de una coleccin dedicada a evaluar el Bicentenario de la Independencia y el Centenario de la Revolucin Mexicana. Agradezco a Mercedes la autorizacin para editar esta versin completa, la cual he actualizado en algunos mnimos detalles. Agradezco tambin a Carlos Gutirrez por su fraterna invitacin a editarlo. Ediciones desde abajo B o g o t D . C , Colombia, mayo de 2011 I S B N 978-958-8454-32-0 Impresin: Difundir Ltda. Carrrera 16 N 57-57, B o g o t D . C , C o l o m b i a Telfonos: 346 6240 - 212 7397 - 345 1808

E l conocimiento es un bien de la humanidad. Todos los seres humanos deben acceder al saber, cultivado es responsabiUdad de todos. Se permite la copia, de uno o ms artculos completos de esta obra o del conjunto de la edicin, en cualquier formato, mecn i co o digital, siempre y cuando no se modifique el contenido de los textos, se respete su autora y esta nota se mantenga.

Indispensables puntos de partida

...antes de tratar de hacer realidad nuestros sueos, debemos comenzar por conocer cmo fuimos soados, cmo nos despertamos de esos sueos y cmo han tratado de hacerlos realidad en las generaciones anteriores. Comencemos pues (Arnoldo M o r a Rodrguez, 2 0 0 6 )

E l proceso de constitucin de u n pensamiento filosfico en lo que conviene denominar como Nuestra Amrica no fue sencillo. Tiene antecedentes que remontan mucho ms atrs de los doscientos aos aludidos por este volumen y se remiten a procesos anteriores a la llegada de los europeos a estas tierras a finales del siglo XV. C o n ese arribo se producira lo que sera denominado "descubrimiento" de estas regiones del globo. Rpidamente se hara visible que el trmino descubrimiento era m u y discutible y aparecera cargado de connotaciones difciles de justificar. En todo caso, indicara una lnea m u y relevante de relaciones inequitativas; las cuales se revelaran m u y pronto como conquista y colonizacin. Estas etapas de descubrimiento, conquista y colonizacin iran acompaadas de u n proceso que pretendi justificarlas y hasta legitimarlas: la evangelizacin misionera. Por supuesto, ninguno de estos procesos se produjo espontneamente. Fueron cuidadosamente diseados, se llevaron adelante contra viento y marea (nunca ms literal la expresin, dado que hubo que cruzar inicialmente la denominada M a r Ocano para llegar desde Europa a estas tierras). Estuvieron pletricos de anhelos, sueos, ideales, valores y tambin intereses, mezquindades, rivalidades. E l conflicto y la violencia los atravesaban como elementos constitutivos. Fueron complejos procesos que nunca carecieron de ideas, n i de objetivos, n i de evaluaciones, n i de rectificaciones, adaptaciones, reconsideraciones.

Conceptualizar y re-conceptualizar aparecen siempre como ingredientes de los procesos histricos en los cuales los humanos se desenvuelven. Buscarle, encontrarle y/o darle u otorgarle sentido a lo que se hace, padece, soporta o pretende es lo que ha constituido labor especfica de lo conocido desde el m u n d o de la Grecia clsica como filosofi'a. Absurdo sera, aunque as se lo ha pretendido fi^ecuentemente, procurar atribuirle esa funcin slo al m u n d o greco-latino-germnico-anglosajn. C o m o si slo ese entramado cultural tuviera la exclusividad en el inters por averiguar el sentido de las acciones, los haceres y quehaceres que desvelan en la cotidianidad. Y aqu es donde conviene prestar mucha atencin a las especificidades. N o es lo mismo pensar desde la posicin de los que mandan, de los que tienen poder, de quienes se saben autnomos (quienes estn en condiciones de dictarse sus propias reglas); que desde la posicin de los agredidos, forzados a obedecer, carentes de poder para imponerse, sujetos sujetados a los caprichos y arbitrariedades de los otros, obligados a la sumisin ms inicua. La relacin desigual, inequitativa entre unos y otros marca a fuego ese esfuerzo por pensar, por filosofar a la bsqueda de sentidos. Es difcil encontrar coincidencias de sentido entre quienes mandan y quienes obedecen. Y es que la realidad se percibe desde modos respectivos m u y diversos. Aqu la pregunta que se impone podra ser formulada ms o menos como sigue: no ha sido siempre as en la historia de los humanos?, es que acaso ha habido algn momento en la historia donde no se haya planteado el conflicto o el enfrentamiento?, cul es la especificidad de las situaciones sobre-vividas en Amrica? Para intentar una respuesta que permita avanzar en el desarrollo de esta historia, conviene tomar en cuenta dos escenas originarias, segn la sugerente terminologa propuesta por el crtico literario peruano A n t o n i o Cornejo Polar (1936-1997): una del rea mexica y otra del rea andina. La primera remite a la reunin que los doce primeros franciscanos promovieron frente a Hernn Corts (1485-1547) para exponer sus razones ante los caciques nahuas. Despus de explicarles - h a y que tomar en cuenta la mediacin de traductores no entrenados para estos menesteres- la cosmovisin cristiana y su misin evangeUzadora o de anuncio de la buena nueva -obviamente enmaraada con los actos de violencia inherentes a los procesos de dominacin- los caciques se disculparon por ser slo dirigentes polticos y les propusieron a los franciscanos que la reunin se efectuara nuevamente con sus pensadores, sus sabios, sus

filsofos: los tlamatinime. Corts lo autoriz y se volvieron a reunir, esta vez los doce con los tlamatinime. La reunin tuvo las mismas caractersticas. Despus de solicitar permiso para retirarse a meditar y considerar lo formulado por los franciscanos, los sabios nahuas regresaron a la reunin. U n o tom la palabra en nombre del resto. Agradeci los grandes esfuerzos y riesgos asumidos por los doce para venir desde tan lejos a traerles su verdad. Y pas, luego, a informarles que ellos tenan tambin la suya. Les expuso as detalladamente su visin del m u n d o y de la vida y culmin su exposicin con palabras cargadas de connotaciones: Ustedes tienen su verdad, nosotros tenemos la nuestra. Ustedes tienen la fuerza, hagan con nosotros lo que quieran. Ya quedaban as planteadas algunas cuestiones decisivas en torno al pensamiento. Pero, conviene aadir otra escena o, si se quiere, ancdota (que no siempre son simplezas prescindibles, como se ver). Se trata del encuentro de Atahualpa (1497-1533) con las tropas de Francisco Pizarro (14761541) en el m u n d o incaico. E l padre Valverde, que acompaaba a Pizarro, avanz al frente con u n libro en la mano. N o se sabe, en las m u y diversas versiones que circulan de esta escena, si se trataba de u n catecismo, el Antiguo Testamento, los Evangelios o la Biblia. Le transmiti a Atahualpa, quien vena rodeado por sus hombres y avanzaba en andas sostenido entre sus brazos, siempre con la ayuda de traductores - e n este caso posiblemente Feliplo- que alH en el libro se encontraba la palabra de Dios. Atahualpa tom respetuosamente el libro, se lo acerc al odo, por u n lado, por el otro, le dio vueltas y al no escuchar nada lo tir al piso y les reclam. N o se escuchaba ninguna palabra all y, segn l, slo pretendan con esa patraa justificar la agresin a su pueblo. Se desat la lucha a muerte. Estas dos escenas condensan parte de lo medular que debe establecerse de inicio para poder avanzar en el conocimiento del pensamiento filosfico de la regin. Por u n lado, hay verdades en pugna o, si se prefiere, modos de brindarle sentido al mundo circundante, a lo que se hace, a lo que se procura alcanzar y hay, tambin, diferencias de poder, de fuerza. Esto deja abierta desde el comienzo la posibilidad m u y evidente de que quienes tienen ms poder estarn en condiciones de imponer su forma de ver el mundo, de apreciarlo. Podrn imponer su sentido como si fuera el sentido. Conviene anotar aqu, tambin, que esta contraposicin se suaviza e, incluso, se difumina si se presenta esta pugna como la existente entre dos modaUdades de expresin humana: la expresin mtica y la expre-

sin lgica o racional. Esto suaviza la oposicin, pero la recarga de otras connotaciones quiz ms denigrantes, porque suele interpretarse el m i t o como sinnimo de irracionalidad, con lo cual las consecuencias seran ineludibles. La racionalidad, la civilizacin, la plenitud humana posible estaran de u n lado y los otros seran irracionales pasivos, sin alternativas ms que la sumisin. La fuerza, entonces, se impone a las razones e i m pone su razn p o r encima de cualquier otra propuesta. Extremando el planteamiento, se podra llegar a afirmar que quien tiene la fuerza tiene la razn. L o cual evidentemente no es siempre as; generalmente no es as. Sin embargo, es m u y difcil sino prcticamente imposible, hacer or - y que se escuchen- sus razones para quienes no tienen la fuerza. A n tes de que puedan decir nada, se los descalifica como carentes de razn, como irracionales, como seres inferiores, infrahumanos. A todo esto se aade otra dimensin relevante. E n el caso de esos irracionales, mticos, no tendran historia. La historia estara del lado de los vencedores, de los civilizados. Pueblos supuestamente sin historia condenados a entrar en la historia de los prepotentes, que s la tienen y disponen de ella a su gusto y voluntad. La segunda escena aporta otra dimensin no menos relevante para nuestro tema. E n u n l i b r o estara condensada la palabra. Quienes disponen del libro, quienes saben lo que es u n libro y cmo hacer uso de l, estn en ventaja sobre quienes no saben de qu se trata. Las civilizaciones del libro, no p o r casualidad correspondientes a las tres religiones monotestas (judaismo, cristianismo, islamismo), han impulsado su expansin p o r el globo mediante usos violentos sin piedad ninguna. Particularmente, para lo que aqu interesa, la historia de la expansin del cristianismo est plagada de destruccin, aniquilacin, imposicin. Desde las Cruzadas se advierten, recorriendo el globo terrqueo, las huellas de la extensin de sus fronteras. Frente al pensamiento grfico, impreso, la dimensin oral pierde peso y tambin otras expresiones. M u y difcilmente podra admirarse la dimensin pictrica, p o r ejemplo, como u n m o d o de conservar el pensamiento y transmitirlo a otras generaciones. Sobre todo, cuando esa dimensin pictrica no inclua, para colmo, la dimensin de la perspectiva, tan importante para el arte renacentista europeo. Carecer de perspectiva, al m o d o eurocntrico, no quera decir carecer de algo as como puntos de vista o de sensibilidad esttica, no saber dnde est uno (quien p i n t a ) situado, etc. Basta con revisar

la estructura que nos hace accesible el Tlacuilo,

para caer en la cuenta

de estas dimensiones fundacionales. La escisin queda entonces crudamente planteada: quienes leen y quienes no saben leer; los alfabetos y los analfabetos; quienes disponen del alfabeto y quienes no saben de qu se trata, aunque tengan otros cdigos m u y interesantes, pero que no alcanzan o no estn en condiciones de i m p o n e r a los recin llegados. Tampoco es u n detalle menor la presencia protagnica, aunque siempre velada y hasta disimulada, de la mediacin traductora en estas escenas originarias. Las lenguas en juego no son detalles menores y la traduccin como puente juega u n papel irrenunciable. An y cuando, la precisin de sus referencias pudiera ser m u y discutible y, seguramente, sus ambigedades y alusiones daran margen, como siempre lo brindan, a mltiples maniobras sobre la marcha. Quien mejor y ms rpido supiera reaccionar frente a esos azares, mejores logros podra apuntarse. Y, no cabe duda, hay ms posibilidades de precisin en la traduccin de textos escritos que en la de expresiones orales no siempre fcilmente repetibles. Es m u y sintomtico que varios siglos despus de estas escenas, ya en el siglo pasado, se apelara a la produccin teatral de u n genio ingls para aludir de alguna manera a la compleja situacin en que se encontraba la dimensin intelectual, la expresin del pensamiento en esta regin del globo. Es importante advertir que la dramaturgia de W i l l i a m Shakespeare (1564-1616), por cierto re-leda desde aqu, ha jugado u n papel vertebral en este aspecto. Ser en el primer tercio del siglo pasado, cuando intelectuales y artistas brasileos, encabezados por Oswald de Andrade (1890-1954) pronunciaron su Manifiesto Antropofgico en 1928 e hicieron del tupi or not tupi, that is the question; la cuestin decisiva para su propia identificacin y la de la regin. Anteriormente, el uruguayo Jos Enrique Rod (1871-1917) haba centrado su reflexin en la figura de A r i e l . Posteriormente, en el ltimo tercio del siglo, la cuestin sera retomada en trminos de una re-significacin de u n personaje aparentemente irrelevante como Calibn. Aliteracin de canbal - c a r i b e - ser quien aprenda la lengua de su dominador para poder maldecirlo y, al decirlo mal, bien decir su propia situacin y avanzar en la bsqueda de la merecida dignidad que como humano le es debida. De este modo, con la antropofagia - e l devorar ritual al dominador-vencedor para apropiarse de sus l o g r o s - y con la habiUdad verbal - e l aprender la lengua del conquistador para maldecirlo como merece- surgen dos tareas (actitudes) relevantes en el quehacer de

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los americanos de este continente histrico, de una Amrica nuestra todava no del todo nuestra, quienes pugnan (pugnamos?) por ser en plenit u d y por manifestarse en el ampHo despliegue de sus potenciaUdades. E l debate adquirir unos perfiles a propsito de las crticas a la modernidad y de los anhelos por superar rezagos colonialistas no pocas veces difciles de advertir. Estas imgenes recolocaban en el centro de la atencin al Caribe, donde se produjo el primer contacto con los invasores ("descubridores"). D o n de se iniciaron las guerras de emancipacin a finales del siglo X V I I I hasta producir en 1804 la primera repbUca independiente de nuestra Amrica: Hait, repblica de negros, cuya independencia marcara a fuego las posibilidades y variantes de la emancipacin del resto de la regin del yugo colonial. Donde culminar a fines del siglo X I X ese yugo para iniciarse, en el mismo 1898, el yugo imperialista, mientras se procuraba establecerlo como "lago" regional, una especie de Mediterrneo acotado. E n ese mism o Caribe se iniciara en 1959 u n proceso de revolucin antiimperiaUsta todava en curso. C o m o sealara atinadamente el filsofo chileno Juan Rivano ( 1 9 2 6 ) , los nombres asignados a la regin son, en terminologa aristotlica, palabras "acuadas". Su enumeracin sera m u y extensa, pero entre ellas pueden mencionarse, sin orden cronolgico de su aparicin y a m o d o de muestras: Indias Occidentales, Nuevo M u n d o , Amrica, Las Espaas, Ultramar, Hispanoamrica, Iberoamrica, Afroamrica, Indoamrica, Sudamrica, Suramrica, Latinoamrica, Nuestra Amrica. Esta ltima expresin, de factura martiana, no representa una solucin a la compleja cuestin del auto nombrarse, con t o d o lo que de ejercicio de poder implica el acto de nombrar. Sin embargo, tiene ciertas ventajas, de las cuales cabe anotar aqu algunas con el fin de apoyar su uso. Implica u n reconocimiento y una valoracin de los pueblos originarios y de la tercera raz. Niega la existencia de razas como elemento discriminatorio. Propone objetivos comunes a partir de la experiencia de una tensin irreductible entre lo que es y lo que debera ser o se querra que fuese. Ejerce as la movilizacin desde una Amrica ya, pero todava no del todo "nuestra". Esta nocin martiana viene precedida p o r otra expresin alusiva y plena tambin de simbolismos m u y fecundantes: "Madre Amrica". "Madre", porque la patria es concebida como matria... Una madre a ser parida, si se permite la expresin, y a ser gestada, con toda respon-

sabilidad, como si fuera una hija. E n fin, que nombrarse no es una simpleza, sino una inmensa tarea colectiva, donde se juegan elementos de poder, de simbolizacin, de pertenencia, de anhelos, sueos y proyectos compartibles. D o n d e , incluso, se trastocan los sentidos y usos originarios de ciertos trminos, para asignarles - a c u a r l e s - otros alcances. E n referencia a la regin estas acuaciones han significado reivindicaciones de protagonismos y de ejecuciones en rechazo abierto de pasividades, imposiciones, subordinaciones y mezquindades de toda laya. Regresando a la dimensin historiogrfica de las ideas filosficas, que aqu nos ocupa, hay que sealar que, por lo general, el enfoque dado a estos temas ha sido reiterativo: referencias a autores y fuentes. Por supuesto, un recurso como ese no es desechable, pero cabe aspirar en estas pocas pginas a brindarle nfasis a otra dimensin no siempre suficientemente atendida: la problematizacin de estos enfoques. La mostracin de sus dificultades, la expHcitacin de sus limitaciones, la puesta en evidencia de sus alcances. Por lo tanto, n i siquiera se intentar abordarlo todo, enumerar todas sus facetas, tarea difcil, aunque no imposible y, por supuesto, necesaria. Pero, quiz ms propia de u n trabajo en equipo de largo aliento y sin limitaciones del espacio disponible. Por ello, aqu ms bien se procurar abrir u n cierto mapa, una carta que permita surearse (mejor que orientarse y para evitar nortearse...) en medio de estos complejos esfuerzos tanto individuales como colectivos por dar cuenta de estos quehaceres y encontrarles (darles, otorgarles?) sentido a los sueos diurnos y a los esfuerzos cotidianos individuales y colectivos. Otra de las dificultades tiene que ver con la periodizacin. Suele adoptarse para ello una divisin que combina, con dosis crecientes de arbitrariedad, la mera cronologa, la periodizacin histrico poltica y la referida a la institucionalizacin filosfica (en tanto estudios profesionales). A lo cual hay que agregar, como si lo dicho fuera poco en cuanto a dificultades, la trasposicin lisa y llana de corrientes de pensamiento europeas a la regin, aquello que criticara J o s Gaos (1900-1969) como el "imperialismo de las categoras". Intentando evitar estos resistentes obstculos, aqu, ms bien, se adoptar una visin de conjunto, que permita establecer perodos a partir de ncleos reflexivos con pretensin de eficacia local. Por ello se hablar de: emancipacin goga cvica, orden y progreso, axiologa fesionalizante, filosofas para la liberacin, soberanizante, pedaprode la libertad, normalizacin

sujetividades emergentes. Quiz

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estos enunciados, que pretenden ser sugerentes, permitan eludir errores burdos de enfoque, sin que alcancen del todo, como ya se ha dicho, a dar cuenta del conjunto pormenorizado de detalles y matices de la produccin regional. Es probable, tambin, que sirvan de acceso inicial a quienes se interesen p o r esta dimensin de la actividad humana, proporcionando slo una pequea porcin representativa del conjunto m u c h o ms complejo de temas y facetas tratados. E l esfuerzo va dirigido a b r i n dar ciertas Hneas torales capaces de permitir, finalmente, el establecimiento de los rasgos bsicos de la situacin o coyuntura actual y que sugieran cmo se podra avanzar en el filosofar efectivo requerido cada vez con mayor urgencia: filosofar para contrapoder. Complementariamente debe sealarse que no se aspira, n i de lejos, a abarcar todos los pases de la regin. Resultara una meta poco razonable, dada la dimensin de este trabajo. E n ciertos casos, esas dimensiones apenas sern aludidas, lo cual no significa que stas y las n i siquiera mencionadas carezcan de relevancia y s, ms bien, que slo seran abarcables, como se ha dicho, en u n trabajo de equipo y sin limitaciones de extensin. Conviene llamar la atencin sobre la tendencia a la generalizacin que resulta tpica de la reflexin filosfica. Consiste en u n esfuerzo por intentar abarcar de conjunto la totalidad y, adems, por dar cuenta de ea. U n esfuerzo por decir o describir cul es el sentido de esa totaHdad, a veces sin detenerse a expUcitar cmo se ha llegado a ea, cmo se la ha construido, qu se ha dejado fuera, etc. Este esfuerzo generalizador implica, por cierto, relaciones complejas con otras disciplinas. Suele echrsele en cara a esta generalizacin una falta de sustento emprico, de apoyo suficiente en los hechos tal y como se han producido. Por otra parte, lo que puede ser vlido para varios de los casos aludidos, no necesariamente es vlido para todos y cada uno. La generalizacin suele dejar de lado especificidades m u y relevantes. E n fin, p o r as decirlo, reduce la complejidad de lo real a una totalidad que homogeniza arbitrariamente sus componentes, ignorando, en no pocos casos, los aportes de otras disciplinas como las ciencias sociales, la historia y otras expresiones de las humanidades. Pero, tambin se puede ejercer - y parece deseable que as se lo haga- el filosofar como u n complemento de estas otras reflexiones parciales. D o n d e el esfuerzo generalizador y la pretensin totaUzante signifiquen u n nuevo estmulo para investigaciones particulares y especficas. As, el filosofar puede, en determinados momentos, sintetizar preocupaciones comunes y enfoques

compartidos convergentes y, a la vez, puede incitar a avanzar en renovadas investigaciones y en la construccin de futuros alternativos. Aqu tambin se debe subrayar la dimensin intrnsecamente utpica del filosofar. U n rechazo a situaciones intolerables en nombre de otras situaciones ideales deseables y anheladas. Los sueos diurnos son los que van marcando el sentido del avance del proceso histrico y sirven de gua a los esfuerzos humanos por construirse -desde coyunturales presentes y a partir de los propios pasados correspondientes que los constituyen- f u turos de posibles plenitudes. Que el producto del filosofar, la filosofa, tenga pretensiones de validez universal, no resulta ninguna novedad. Es ms, el pensamiento de los sectores dominantes ha pretendido siempre tener vaUdez urbi et orbi, en todo tiempo y en todo lugar. Sin embargo, bien miradas sus propuestas se advierte siempre que estn limitadas a cierto contexto o matriz de cdigos culturales. Estas propuestas provienen, surgen siempre dentro de contextos y matrices especficas y, en el mejor de los casos, aspiran a u n l versalizarse. Por lo tanto, lo que se debe plantear como viable es que toda reflexin filosfica surge en una tesitura determinada, en una coyuntura precisa y puede ser universalizaj/e siempre y cuando se tome en cuenta este contexto de emisin y se lo adopte y adapte, se lo resite y hasta se lo re-conceptualice en el respectivo contexto de recepcin. Ciertos planteos pueden conservar su vigencia en esas condiciones. Pero, esto no est dado de por s o antes de este proceder. Surge como resultado de ese esfuerzo de incorporacin al nuevo contexto. C o m o en toda reconstruccin histrica, el nfasis estar puesto aqu en la situacin presente. Es desde este presente, complejo, de mltiples incertidumbres, pictrico de peligros hasta inconcebibles, desde donde se avanza a la reconstruccin del pasado del pensamiento filosfico en la regin. Y eso condiciona la recuperacin de esos pasados, aquello que se recordar y lo que, por el momento y sin afanes de desestimarlo, se dejar por el momento, no de lado, pero s sin examinarlo expresamente. E n el presente se juega y se ejerce esta relacin siempre articulada y correlativa entre memoria y olvido. Por su parte, el nfasis cargado en la bsqueda de u n pensar propio pone de relieve las dimensiones de la identidad y de la integracin, las cuales tambin han constituido bsquedas incesantes, obsesivas, reiteradas de las ms diversas maneras. Estos dos tpicos o temas sirven de cauce

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a toda la exposicin y sobre ellos se centrar la atencin, lo cual, hay que insistir en este punto, no significa que sea lo nico que ha sido pensado en estos doscientos aos. Esta exposicin no pretende ser una descripcin neutral, sino u n m o d o de evidenciar los rasgos de la propia posicin de quien escribe. Por lo tanto, sera descabellado afi-ontarla como si fuera la nica manera de abordar este pasado y la exclusiva verdad del mismo. Es una manera, mediante la cual se busca colaborar en el esfuerzo comn por entender ese pasado, recuperarlo, dejarse fecundar por l, disponer de l respetuosamente como un acervo compartido, compartible y pasible de convergencias. Una de las dificultades ms reiteradas en este tipo de esfuerzos reflexivos consiste en la polisemia de los trminos. Estos sentidos acumulados o concentrados que portan ciertos trminos constituyen uno de los dolores de cabeza de la reflexin filosfica. Por ello, se requiere enfrentar esta dificultad de entrada para no toparse a cada paso con obstculos insuperables. Pero, aunque as lo parezca, el debate no es por palabras o no es slo por palabras, a pesar de que las palabras jueguen u n papel decisivo en estas reflexiones. La importancia de la polmica y de la crtica no ha sido siempre bien valorada y suelen visualizarse como formas de argumentar contra las personas, en vez de centrarse en la validez de la argumentacin y de las modalidades de enfocarla. Uno de esos trminos que pueden dar de entrada dolores de cabeza, es la relevante nocin de pensamiento', la cual sirve de ttulo a este volumen. Suele ser una nocin completamente tergiversada. Se la utiliza como referente para u n diluido quehacer intelectual enfrentado a lo que sera una filosofa presuntuosamente pura, estricta, rigurosa, sistemtica, etc. Todos calificativos que engordan la soberbia presuntuosa de u n ejercicio constitutivamente humilde de bsquedas incansables y nunca apreciables como logros definitivos. C o n ello, slo se logra enaltecer indiscriminadamente el papel de los intelectuales, de la inteligencia de una sociedad, de los profesores, profetas, pastores, guas, gures, etc. Aquellos que, incluso por especiahzacin y profesin, suelen presentarse con toda pedantera como los guardianes o poseedores exclusivos y excluyentes de las verdades, saberes, claves, explicaciones, metodologas, etc. de la colectividad. L o nico que se logra con esta injustificada actitud es fortalecer el abismo creciente entre los que saben' y los que no saben', los entrenados para saber y los que no han tenido la oportunidad de ese entrenamiento -aunque indudablemente sal

ben y mucho acerca de lo indispensable para la vida humana y hasta m s - , los que tienen el saber y se presentan como sus poseedores - c u a l si fuera propiedad privada- y los que no tienen acceso a l; no han tenido n i tendrn oportunidad de ello. De ah a plantear que unos piensan y los otros no, hay slo u n paso y casi siempre se lo ha transitado insensiblemente. C o n todas las dosis de descalificacin de las grandes mayoras que esto implica. Aqu se utilizar el trmino pensamiento en el sentido que le dio el Maestro espaol transterrado en estas tierras, como le gustaba decir al ya mencionado Jos Gaos. l propuso la nocin de pensamiento para referirse a u n filosofar expresamente dirigido a cuestiones de la vida prctica, de la vida colectiva, de la poltica. Es con este alcance que se lo utilizar aqu y, de ninguna manera, para restarle mritos a este esfuerzo filosfico genuino efectuado durante aos desde la regin. Tampoco se utilizar metdicamente aqu el discutible enfoque generacional, propuesto por su Maestro Jos Ortega y Gasset (1883-1955). M u y susceptible a tergiversaciones o facilismos, ese enfoque y las referencias generacionales suelen ser poco fiables. Por t o d o ello, conviene terminar con una reflexin que cierra ciertos aspectos y abre mltiples interrogantes. Podra decirse: las palabras no garantizan nada. Aunque, al m i s m o tiempo, son las palabras (las dichas y las cobijadas entre l n e a s . . . ) las que indican dimensiones a veces inabarcables de la existencia humana. As, la filosofa se revela como una cuestin de palabras y, tambin y al m i s m o t i e m p o en profunda e ineludible tensin, no slo de palabras o de algo ms que palabras; referida a algo a lo que slo se puede acceder mediante palabras, situado ms all de las palabras y que suele dejarlas cortas o exhibirlas como insuficientes. Finalmente, se aadir una bibliografa orientadora, aunque no sea citada o utiUzada de manera directa en el texto, por subtemas y ordenadas al interior p o r orden alfabtico de los apeUidos autorales. De cada texto se har una breve y sinttica expUcacin para que quienes se interesen en la temtica puedan profundizarla a su gusto y segn sus necesidades. Por cierto, en esta bibliografa se procurarn brindar algunas orientaciones acerca de temticas y pases no directamente tratados en el texto por las condiciones de tamao a que debe ajustarse. Para comenzar se consignarn algunas obras enciclopdicas colectivas, para pasar despus a estudios ms especficos. Conviene citar estas obras desde el comienzo, porque aportan mltiples elementos, sugerencias y datos para la comprensin de innumerables aspectos de esta temtica filosfica nuestroamericana.

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Construidas a partir de redes de investigadores de diversas partes del mundo, convergen en el esfuerzo por hacer accesible este filosofar surgido de la regin. Resulta importante advertir, finalmente, que no se har referencia a muchas obras consideradas clsicas, dado que aparecen m u l ticitadas en la bibUografa correspondiente. Adems, las obras sealadas como referencia en u n apartado, ya se no sern reiteradas en los siguientes, an cuando sean tiles para su respectivo tratamiento.

Bibliografa:
Diccionarios y enciclopedias:
Hugo E. Biagini y A r t u r o A . Roig (Directores), Diccionario to Alternativo. del PensamienBuenos Aires, Biblos / Universidad Nacional de Lans,

2008, 591 pgs. E n esta obra se brinda acceso a las bsquedas incesantes de modelos alternativos a la globalizacin conservadora. Este esfuerzo impUca disentir acerca de una supuesta "filosofa nica" y darle espacio a la esperanza utpica como u n m o d o de avanzar en la construccin de u n futuro efectivamente alternativo, otro, nuevo. Horacio Cerutti Guldberg ( D i r e c t o r ) , Diccionario de Filosofa Latinoamericana. Toluca, Mxico, Universidad Autnoma del Estado de Mxico, 2000, 384 pgs. Esta obra examina u n conjunto de trminos para brindar una definicin de los mismos, u n desarrollo de su gnesis y conformacin hasta adquirir el sentido con el que se los utiUza en la regin y para cada caso proporciona referencias bibUogrficas para una aproximacin inicial. Clara Alicia Jalif de Bertranou (Compiladora), Semillas en el tiempo. El latino americanismo filosfico contemporneo. Mendoza, Argentina, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo, 2001, 318 pgs. Este volumen, organizado por la historiadora de las ideas y filsofa argentina, rene a u n conjunto de destacados especiahstas, quienes anaUzan la produccin de filsofos latinoamericanistas nacidos en la primera m i tad del siglo pasado. M a r i o Magalln Anaya (Coordinador), Personajes latinoamericanos del siglo XX. Mxico, U N A M , 2006, 306 pgs. E l filsofo e historiador de las ideas mexicano coordin este volumen como parte de las tareas de su seminario de investigacin sobre "Historia de las ideas en Amrica en el siglo X X . Conceptos, redes, personajes". E n l, una amplia red de colaboradores dan cuenta de la trayectoria y aportes de pensadores (filsofos, telogos, pedagogos e historiadores, principalmente). Ricardo Salas Astrain (Coordinador Acadmico), Pensamiento Latinoamericano. Conceptos Fundamentales. Crtico Santiago de Chile, U n i -

versidad Cathca Silva Henrquez, 2005, Vol. I , 364 pgs., Vol. I I , pp. 369-732 y Vol. I I I , pp. 737-1044. Esta obra recoge trabajos explicati18. 19

vos acerca de diferentes conceptos del pensamiento regional. En cada uno de ellos se aportan rasgos de su conformacin y bibliografa actualizada. Varios autores, Ideas en torno de Latinoamrica. Presentaciones de Leopoldo Zea. Mxico, U N A M / U D U A L , 1986, T. I , 818 pgs., T. I I , 8191577 pgs. En estos volmenes se recogen tanto textos clsicos (fuentes documentales) para el estudio del pensamiento en la regin, como trabajos ms recientes elaborados por especialistas, quienes examinan aspectos cruciales del mismo.

de la experiencia especfica de la alteridad en la regin y contextualizando el pensamiento filosfico dentro del esfuerzo utpico desplegado al procurar constituir los correspondientes estados nacionales.

Sobre las escenas originarias:

Coloquios y Doctrina Cristiana. Con que los doce frailes de San Francisco, enviados por el papa Adriano VI y por el emperador Carlos V, convirtieron a los indios de la Nueva Espaa. E n lengua mexicana y espaola. Los dilogos de 1524, dispuestos por fray Bernardino de Sahagn y sus colaboradores A n t o n i o Valeriano de Azcapotzalco, Alonso Vegereno de Cuauhtitln, Martn Jacobita y Andrs Leonardo de Tlatelolco, y otros cuatro ancianos m u y entendidos en todas sus antigedades. Edicin facsimilar, introduccin, paleografa, versin del nhuatl y notas de M i g u e l Len Portilla. Mxico, U N A M / Fundacin de Investigaciones Sociales, A.C., 1986, 214 pgs. A n t o n i o Cornejo Polar, Escribir en el aire. Ensayo sobre la heterogeneidad socio-cultural en las literaturas andinas. Lima, Horizonte, 1994, 245 pgs. Esta obra clsica del crtico literario peruano intenta mostrar las complejas y fecundas relaciones entre oralidad y escritura - c u e r p o / sangre, muerte/ v i d a - en el entramado de la cultura andina, a propsito de los versos del vate peruano Csar Vallejo (1892-1938). Enrique Escalona, Tlacuilo. Prlogo de A r t u r o Azuela. Mxico, U N A M , 1989, 86 pgs. Este texto da cuenta de una intensa labor arqueolgica, antropolgica, lingstica y cinematogrfica de la cual saldra como resultado la pelcula del mismo ttulo. Tlacuilo es el que escribe pintando, quien logra articular mano y mente con maestra singular en el m u n d o nhuatl. E l arte de Enrique Escalona confluye aqu con las investigaciones de Joaqun Galarza para dar cuenta de todo lo que transmite el Cdice Mendocino.

Sobre los nombres de Amrica, su especificidad histrico espacial y su pensamiento:

A r t u r o Ardao, Amrica latina y la latinidad. Mxico, C C Y D E L ( U N A M ) , 1993, 395 pgs. Este volumen rene tres libros editados de m o d o i n dependiente en Venezuela y Uruguay por el Maestro uruguayo, dedicados a reconstruir el sentido de la latinidad para la regin. La figura del colombiano Jos Mara Torres Caicedo (1830-1889) revela la voluntad histrica de esta denominacin. Antonello Gerbi, La disputa del Nuevo Mundo. Historia 17S0-1900. de una polmica Trad. A n t o n i o Alatorre. Mxico, FCE, 2^ ed. corregida y

aumentada, 1982 [ l ^ ed. en espaol 1960, edicin original en italiano 1955], 884 pgs. Esta extraordinaria obra del maestro itahano que debi exiliarse del fascismo en Per es fruto de su conciencia pedaggica, dado que surgi cuando le solicitaron en Per que dictara u n curso sobre Hegel y, con m u y buen criterio, pens que no era posible ensear Hegel aqu en Amrica de la misma manera que lo enseaba en Italia. De ah surgi este esfuerzo por mostrar el lugar del Nuevo M u n d o en la historia y en la concepcin del Viejo. Es u n libro de extraordinaria erudicin, que se lee y disfruta como si fuera una novela. Arnoldo M o r a Rodrguez, La Filosofa Latinoamericana. Introduccin histrica. San Jos, Costa Rica, Editorial Universidad Estatal a Distancia, 2006, 437 pgs. El filsofo e historiador de las ideas costarricense traza en este libro u n panorama de la historia de la filosofa de nuestra Amrica en u n lenguaje accesible a u n pblico amplio, sin perder rigor y coherencia en su enfoque, aspirando a una funcin de extensin de la reflexin ms all de los mbitos acadmicos y siempre guiado por la dimensin tica

Sobre calibanismo y antropofagia:

Oswald de Andrade, Obras Completas. T. V I : Do Pau-Bras a gia e as Utopias. Manifestos, Antropofateses de concurso e ensaios. Introducao de

Benedito Nunes. Rio de Janeiro, Civilizacao Brasfleira, 2^ ed., 1972, 229 pgs. Este v o l u m e n rene varios trabajos del intelectual brasile21

o. Entre ellos, el "Manifiesto Antropofgico", al que ya se ha hecho mencin en el texto, y tambin su tesis para optar a la ctedra en la Universidad sobre "La crisis de la filosofa mesinica", donde critica el patriarcalismo a propsito del stalinismo, anunciar su fin y el i n i cio de una edad matriarcal de la historia. Roberto Fernndez Retamar, Todo Caliban. Prlogo Csar A . Rodrguez Garavito. Prefacio a la edicin estadounidense Frederic Jameson. Bogot, ILSA, 2005, 174 pgs. E n este volumen se recogen los ms relevantes trabajos que el poeta y ensayista cubano ha dedicado desde 1971 hasta 1999 al personaje de Shakespeare. Para decirlo en sus palabras, estos trabajos constituyen una especie de "variaciones" (como en la msica) sobre u n mismo tema, que enriquecen su tratamiento y brindan renovadas sugerencias.

Emancipacin soberanizante

...no

es posible dejar de estremecerse al contemplar el cuadro que ofrecer el Per

cuando todo su territorio est libre de espaoles y sea la hora de reprimir las pasiones inflamadas por tantos aos; entonces se acabarn de conocer los infernales efectos del espritu democrtico; entonces desplegarn las varias razas de aquella poblacin, de el odio que se profesan y el ascendiente que adquieran por las circunstancias

la guerra; entonces el espritu de localidad se presentar armado de las quejas y resentimientos que tiene cada provincia contra la otra... (Monteagudo, 1823)

El desarrollo del pensamiento filosfico en la regin se produjo siempre contextualizado p o r ciertos acontecimientos o anhelos determinantes. Primero, la ruptura y emancipacin del yugo colonial. Conjuntamente, la propuesta de enhebrar una alianza o una unidad regional o del continente histrico con el fin de poder enfrentar de m o d o ms eficiente los ataques externos y llevar adelante con mayor protagonismo la poltica internacional. Construir los estados nacionales, que terminaran siendo estados balcanizados, fruto de la pulverizacin de la unidad impuesta bajo el periodo colonial, constituy el mayor desafo a enfrentar. Todo en medio de una generalizada angustia p o r encauzar desbordes sociales incontrolables y morigerar conflictos internos interminables. La nueva situacin de dependencia surgida con posterioridad a la ruptura del nexo colonial y, paralelamente, la consiguiente agresin imperialista en ascenso marcaron a fuego este inicio atascado de dificultades. A finales del siglo X I X y j u n t o con la ltima ruptura del vnculo colonial surgira el concomitante anhelo por enfrentar al imperialismo, lo cual conducira en el ltimo tercio del siglo pasado a impulsar la ruptura de las
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situaciones de dependencia, para hacer de este m o d o factible una liberacin fecundadora de la plenitud del desenvolvimiento de potenciahdades regionales. Estas tareas se iran decantando a lo largo de toda la centuria pasada y siguen siendo metas pendientes. El inicio de las guerras de independencia pondra sobre la mesa una serie de aspectos de tratamiento ineludible. Por u n lado, se situ la demanda de reconocimiento como ciudadanos de pleno derecho de unos seres tan despreciados como los negros. Por ello, sera quiz en Hait donde resonaran con ms fiierza los sones preliminares de esta demanda. Por cierto, la misma tuvo que ser matizada, dado que los agrupamientos humanos en la isla tenan sus caractersticas especiales. N o era asimilable la situacin de los blancos a la de los mestizos, etc. Por lo tanto, no todo puede reducirse al simplismo de decir: fue Hait contra la potencia colonial francesa exigiendo sus derechos. Fue, ms bien, una determinada conformacin de ciertos sectores del pueblo haitiano la que permiti avanzar en ese derrotero. A l mismo tiempo, Hait se convertira en el smbolo del temor para los criollos de la zona continental. E l temor estaba concentrado en el jacobinismo de la Revolucin Francesa y en el surgimiento y encumbramiento de los sectores sociales ms relegados, como en el caso de la Revolucin Haitiana. El peligro era visualizado como u n doble exceso: de radicalismo democratizador y de apertura al ejercicio del poder para sectores sociales indeseables. Esto hara que se reiterara el esfuerzo por evitar esos excesos y por no perder el control del mismo. L o cual se resume quiz en las palabras de Monteagudo, citadas en el epgrafe, escritas ya en los ltimos tramos de esta primera etapa de la independencia. Estas palabras exhiben sutileza en el anlisis de la situacin y anhelos de extrema prudencia en el ejercicio del poder. E l proceso de emancipacin de la regin implicara una complejidad m u y grande, sobre todo, debido a la heterogeneidad de los protagonistas. E l sector criollo se constituir en hegemnico, pero no conviene descartar la relevancia de otros sectores c o m o : indgenas, afroamericanos, espaoles, norteamericanos y europeos de otras procedencias. E l pensamiento previo a la emancipacin muestra una preponderancia de las afirmaciones del crioHismo, en tanto expresiones predominantes dentro de ese abigarrado conjunto. Sobre t o d o entre los jesutas expulsos se hizo patente ese sentimiento de afirmacin de patrias perdidas y las conceptualizaciones correspondientes. Ello pasara a constituir u n antecedente relevante a la hora de las luchas emancipadoras y se mostrara.

tambin, como u n antecedente destacado a la hora de configurar las posteriores identidades nacionales. E l caso de la mexicanidad constituye u n ejemplo hasta fascinante de esas manifestaciones previas, al p u n t o que ha p e r m i t i d o sostener que la mexicanidad estara presente desde el siglo X V I I . E n fin, esos antecedentes, con sus caractersticas peculiares seran destacados en diferentes zonas de Nuestra Amrica. Por lo dems, conviene prestar atencin a que muchas de las ideas de las que inicialmente se ech mano para justificar las luchas emancipadoras t u v i e r o n tambin origen escolstico. A ellas se superpusieron o convergieron ideas ilustradas, las cuales culminaron predominando. E n cuanto a los dos aspectos que corresponde abordar aqu: el de las ideas acerca de la integracin y el de las referidas a la identidad, ambos se encuentran ejemplarmente concentrados en la figura de Simn Bolvar (1783-1830). El Libertador enfocara estos aspectos con toda precisin. Por u n lado, en su famosa Carta de Jamaica de 1815. Cuando se podra decir que todo estaba perdido en relacin con la lucha emancipadora, no solamente replanteaba las posibilidades de la emancipacin y cmo i m pulsarla, sino que definira con extremada sinceridad y precisin cmo se conceba a s mismo y al sector social al cual perteneca. La precisin conceptual es, quiz, la mayor que se haba logrado hasta ese momento. Por su parte, le result inevitable expresar tambin la inmensa carga emotiva, el apasionamiento con que planteaba el asunto. N o se trataba de pensar en u n medio idlico o en la tranquilidad de u n espacio aislado reservado para ello. Era, ms bien, el esfuerzo por pensar, por no dejar de pensar en medio de la vorgine de los acontecimientos, de los fracasos y esfuerzos por sobrevivir sin renunciar a los sueos. A la pregunta qu somos?, el Libertador se respondera: " u n pequeo gnero humano". Hay que tener mucho cuidado con esa respuesta. N o se trataba de una constatacin de hechos solamente, aunque en parte tambin lo era, sino, conjuntamente, de una expresin de deseos. Una cuidadosa mezcla, condensada en cuatro palabras de ser y deber ser, de algo sobre lo que no caban dudas y, al mism o tiempo, que reuna mltiples anhelos. E n esas cuatro palabras lograba aglutinar Bolvar las convergencias de lo que en parte se era y en parte se deba y se quera ser. Y es que, como dolorosamente ira descubriendo despus sobre la marcha, no resultara posible gobernar ese m u n d o nuevo sin dosis crecientes de unidad. "Unidad, unidad, unidad debe ser nuestra divisa". As le gustaba enunciar esta consigna. Desunidos y agredindose

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entre s, como era casi rutinario, jams indios, negros y criollos habran podido concretar la emancipacin. Es m u y sintomtico, y nada ms conviene dejarlo indicado por ahora, que ese reclamo de unidad del Libertador, esa casi obsesin en toda su trayectoria, coincidiera con las consideraciones que al respecto hiciera en el inicio de la segunda mitad del siglo pasado Fidel Castro a propsito de Cuba y, por extensin, de la regin. Slo la unidad hace posible llevar adelante inmensos proyectos polticos. E n el lmite: concretar lo imposible o, mejor dicho, lo siempre descartado p o r percibirlo slo como tal. Si es imposible, para qu perder el tiempo intentndolo? Una vez ms, habra pruebas fehacientes de que lo imposible es m u y relativo y de que la unidad constituye una palanca de potenciahdades inditas. Volviendo a Bolvar, le pareci - y actu sistemticamente en consecuencia- que la cuestin de la identidad se resolva subordinndola al proyecto poltico criollo. Y esto es lo que interesa destacar. N o es que estuviera la identidad ah, dada y slo se tratara de descubrirla o de reconocerla. Consista en una creacin simblica ntimamente asociada al ejercicio poltico. Pensando el asunto de manera comparativa en relacin con la dolorosa desmembracin del imperio romano, pronunciara Bolvar unas multicitadas palabras m u y cargadas de valoraciones:
Mas nosotros, que conservamos apenas un vestigio de nuestro estado anterior, no somos indios ni europeos, sino una raza intermedia entre los aborgenes y los usurpadores espaoles) en suma, siendo americanos por nacimiento y nuestros derechos los de Europa, hemos de disputar y combatir por estos intereses contrarios, y hemos de perseverar en nuestros anhelos, a pesar de la oposicin de nuestros invasores, lo cual nos coloca en un dilema tan extraordinario como complicado.

con hilos m u y tenues se fue dando as una especie de alianza, la cual procuraba hacer aceptable la hegemona criolla. A l alejarla de la discusin, la hizo en buena medida factible como descarada imposicin. Y no fiie ste u n logro sencillo. Se lo impuso a sangre y fuego. Este aspecto es m u y relevante. Por lo general, slo se ha enfatizado la dimensin de oposicin "emancipadora" respecto de los espaoles, descuidando casi por completo la consoHdacin de la dominacin respecto de los pueblos originarios y afroamericanos. As, la hegemona criolla se maquill como inmensa capacidad de los criollos en tanto sujeto social e histrico eficiente, potente, aglutinador, representativo, en el lmite, del conjunto. Y, por cierto, esto conllevaba el germen de lo que posteriormente aparecera como una insistencia irreductible del supuesto porte innato de la regin: el mestizaje, la mezcla como el smbolo ms egregio de la novedosa identidad regional. Quitando, restndole todo peso a esa imposicin brutal de la dominacin hacia adentro, para decirlo con una metfora espacial o, sencillamente, invisibihzndola. Hacia afuera: aparentemente todos independientes y libres. Hacia adentro: slo algunos, los que se enseoreaban, la parte alta de la sociedad colonial, los propietarios y educados' dentro de las reglas del juego establecido, los que se sentiran destinados a mandar, disfrutando de su predominio. N o sera nada exagerado atribuirle a esta conviccin criolla una cierta dimensin proftica y mesinica. Y es que lo religioso indudablemente jug u n papel en todo esto. Sirvi para arraigar ms, si eso fuera pensable, esa conviccin. El "nosotros" de los criollos, con los indios y afroamericanos a sus rdenes y sometidos a sus caprichos, se considerara llamado a representar la plenit u d del ser americano. Dejando a unas mayoras inmensas (en proporcin) sometidas, de la misma manera que lo estaban durante el perodo colonial. Por ello, tambin, la gran amenaza, el gran temor despertado por la Revolucin Haitiana. Qu tal si los negros intentaran ponerse al t por t con "nosotros"? Y por la rebehn de Tpac A m a r u (1741-1781) en el rea andina. Si, para colmo, tambin los indgenas se sublevaran, qu se hara? Los criollos necesitaban a indios y negros como carne de can en las guerras contra los espaoles, pero de ninguna manera como seres humanos dignos de derechos y con plena dignidad. Cuando, una vez culminada exitosamente la batalla de Ayacucho, comenzaran los complejos procesos de constitucin de los estados nacionales balcanizados, estos rasgos se agudizaron. Esos estados surgieron, por as decirlo, de "arriba hacia abajo". N o fueron demandas de la base
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Vale decir, esa situacin intermedia era lo que requera precisarse y, al identificarla de m o d o pertinente, exiga asumir posicin con todas sus consecuencias. N i "legtimos propietarios del pas" (aqu por "pas" entenda toda la regin) n i "usurpadores". Llamados a conducir el proceso. Cul proceso? El de enfrentamiento a los "invasores" y el de exigencia de derechos de propiedad frente "a los del pas"; obligados, como se sentan, a "disputar" con ellos, a disputarles a ellos sus propios derechos. Est claro que Bolvar tena plena conciencia de estar avanzando sobre el desconocimiento y la violacin de derechos ajenos. Pero, esto formaba parte de esa situacin i n dita, de hallarse "en el caso ms extraordinario y complicado". Amarrada
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de la sociedad y de sus sectores constitutivos que cuajaron, despus de largos y complejos esfuerzos impulsados desde abajo, en organizaciones nacionales. Fueron impuestos "de arriba hacia abajo", fueron impuestos por los mismos ejrcitos libertadores y sus caudillos, en no pocas ocasiones enfrentados entre s. Para ello, hubo que hacer u n gran esfuerzo tambin p o r inventar a los ciudadanos, mediante una gran labor educativa, labor de conformacin de esos ciudadanos, no de los que estaban ah, sino de aquellos que se necesitaban ah. H u b o que inventarlos, que conformarlos p o r la fuerza, de ser necesario, y claro que lo fue. A esto iba plenamente adherida la entrega ingente y la visin premonitoria de algunos, si se quiere representados por el Libertador. l fue quien propuso el Congreso Anfictinico de Panam. La idea de base, la conviccin que animaba ese intento de integracin, era la misma que en el caso de la identidad: la indispensable unidad. Unidos sera factible enfrentar fuerzas inmensas. Desarticulados y enfrentados, no slo no habra futuro, no habra n i siquiera presente. Incluso se llegara, por momentos, a trabajar paralelamente en la constitucin de paisitos, mientras se procuraba avanzar en la integracin regional. Finalmente, la balcanizacin se impuso, la fragmentacin se hizo patente, los enfrentamientos alentados por intereses mezquinos y regionaUsmos reductivos hicieron su obra y la ansiada unidad Confederal, donde la defensa y las relaciones internacionales seran comunes, no cuaj. Bolvar decidi morirse convencido de que haba fracasado. E n su carta al General Juan Jos Flores (1800-1864), del 9 de noviembre de 1830, la vspera de su muerte, escribira:

en el plano prctico como en la dimensin ideolgica, menos trabajada anteriormente. Supo visualizar, quiz como nadie, la necesidad de una actuacin del conjunto de la regin en pro de sus objetivos y su pensamiento reaparece como u n incansable exhorto utpico del criollismo hacia la integracin continental, de este continente Colombino, como propona denominarlo en honor al Almirante de la M a r Ocano.

Primero, la Amrica es ingobernable para nosotros; segundo, el que sirve a una revolucin ara en el mar; tercero, la nica cosa que puede hacerse en Amrica es emigrar; cuarta, este pas caer infaliblemente en manos de la multitud desenfrenada para despus pasar a tiranuelos casi imperceptibles de todos los colores y razas; quinto, devorados por todos los crmenes y extinguidos por la ferocidad, los europeos no se dignarn conquistarnos; sexto, si fuera posible que estaparte del mundo Amrica. volviera al caos primitivo, ste sera el ltimo perodo de

Destacar la figura del Libertador no implica restarle mritos a los antecedentes y, mucho menos, a los antecesores. E l Precursor Francisco de Miranda (1750-1816), por ejemplo, ocupa aqu u n lugar destacadsimo. Investigaciones recientes han permitido reconocerle sus aportes, tanto
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Bibliografa:
Visiones de conjunto incluyendo otras zonas:
Heinz K r u m p e l , Philosophie in Lateinamerika. Grundzge ihrer Entwicklung. Bein, Akademie Verlag, 1992,390 pgs. E l colega alemn b r i n da su visin del desarrollo de la filosofa en la regin desde la etapa previa a la conquista hasta los aos noventa del siglo pasado. Mltiples y valiosas sugerencias aparecen en sus interpretaciones. Germn Marqunez Argote y otros. La filosofa en Colombia. Historia de las ideas. Bogot, E l Buho, 1988,437 pgs. Este esfuerzo colectivo contiene trabajos que abarcan inicialmente cuestiones metodolgicas, para avanzar despus desde la colonia hasta la filosofa latinoamericana, en el esfuerzo por reconstruir el desarrollo de la filosofa en Colombia con una visin regional. Carlos Paladines, Sentido y trayectoria del pensamiento ecuatoriano. Mxico, U N A M , 1991, 353 pgs. E l filsofo e historiador de las ideas ecuatoriano ofrece una visin abarcadora de este pensamiento desde el movimiento ilustrado, pasando por el romntico y el espirituaUsmo racionahsta, para culminar con lo que denomina "la quiebra del liberahsmo clsico".

construye, en una rigurosa investigacin sobre las fuentes, la trayectoria poltica e intelectual del Precursor. Su obra constituye u n hito importante en el estudio del proyecto de patria continental mirandino. Estela Fernndez Nadal, Revoluciny utopa. Francisco deMiranday la independencia hispanoamericana. Mendoza, Argentina, Editorial de la U n i versidad Nacional de Cuyo, 2001, 355 pgs. La filsofa e historiadora de las ideas argentina ofrece aqu u n estudio sugestivo y pertinente sobre el utopismo raigal del Precursor. Gabriel Mndez Planearte (introduccin y seleccin). Humanistas glo XVIIL del siMxico, U N A M , 1941,199 pgs. Esta antologa constituye

u n texto de consulta ya clsico, el cual hace accesible algunos de los escritos ms sugerentes de los jesutas mexicanos expulsos, quienes a partir de 1767 desde Italia dieron a conocer en Europa lo que Pedro Henrquez Urea designara como el "esplendor intelectual autctono" surgido durante el perodo colonial en la Nueva Espaa. A r t u r o Andrs Roig, Humanismo Ecuatoriano glo XVIIL en la segunda mitad del siQuito, Banco Central del Ecuador / Corporacin Editora

Nacional, 1984, T. I , 308 pgs.; T. I I , 287 pgs. En esta obra el filsofo e historiador de las ideas argentino reconstruye de m o d o preciso y sugerente el desarrollo del humanismo ecuatoriano y brinda, como prolegmeno unas claves m u y tiles para el estudio del periodo en toda la regin. Caracteriza al humanismo del Renacimiento como "paternalista", al del Barroco como "ambiguo" y al de la Ilustracin como "emergente". O. Carlos Stoetzer, Las races escolsticas de la emancipacin de la Amrica

Sobre antecedentes y precursores:

Jos Mara Antepara, Miranda y la emancipacin suramericana. Documentos, histricos y explicativos, que muestran los proyectos que estn en curso y los esfuerzos hechos por el general Miranda durante los ltimos veinticinco aos para la consecucin de este objetivo. Prlogo de Carmen Bohrquez. Traduccin y notas de AmeUa Hernndez y Andrs Cardinale. Caracas, Biblioteca Ayacucho, 2006, I X - X L I I y 311 pgs. Este volumen pone al alcance de los lectores valiosas fuentes documentales del Archivo de Miranda, editadas en Londres en 1810 por el guayaquileo. Carmen L . Bohrquez-Morn, Francisco de Miranda. Prcurseur des indpendances de l'Amrique latine. Pars, L'Harmattan, 1998,332 pgs.; en espaol editada en Caracas, El perro y la rana, 3^ edicin ampliada y revisada, 2006, 397 pgs. La colega filsofa y latinoamericanista venezolana re-

Espaola.

M a d r i d , Centro de Estudios Constitucionales, 1982, 479

pgs. E l colega historiador argentino reconstruye las ideas iniciales del proceso emancipatorio, segn l escolsticas hasta aproximadamente 1815, con u n acucioso recurso a las fuentes.

Pensamiento de la emancipacin:
Francisco Cuevas Cancino, La Carta de Jamaica redescubierta. Mxico, El Colegio de Mxico, 1975, 117 pgs. Esta edicin brinda tanto el original en ingls como una nueva versin al castellano, adems de consideraciones crticas acerca de cmo fue transmitida y leda por la posteridad, la carta que, como "Contestacin de u n americano meridional a u n caballero de esta isla [ H e n r y Cullen]", escribi Bolvar fe31

chada en Kingston, Jamaica, el 6 de septiembre de 1815. E n este texto el Libertador resume su visin de la regin y su proyecto liberador en unos trminos precisos, que conviene siempre volver a leer y meditar con cuidado. Es uno de los textos clsicos de nuestro pensamiento. Bernardo de Monteagudo, " M e m o r i a " (1823) (Seleccin) en: Pensamientopoltico de la Emancipacin (l 790-1825). Prlogo Jos Luis Romero, Seleccin, notas y cronologa Jos Luis Romero y Luis Alberto Romero. Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1977, T o m o I I , pp. 167-176. M o n teagudo fue M i n i s t r o de San Martn en el Per. Despus de que San Martn se retirara del Per, Monteagudo fue perseguido y se refugi en Quito. All public estas memorias, que constituyen una magnfica reflexin de u n partidario "frentico" de la democracia, que se arrepiente de sus "primeros errores" y reniega de ese "furor" inicial. Aqu resume principios sobre los que bas su quehacer poltico y sus propuestas de u n gobierno fuerte y centralizado para la regin, lejos de las ilusiones y "bellezas ideales" de la democracia radicahzada y del federalismo, segn l, impracticables. Germn A . de la Reza, El Congreso de Panam de 1826 y otros ensayos de integracin latinoamericana en el siglo XIX. Estudio y fuentes documentales anotadas. Mxico, En / U A M - A , 2006, 287 pgs. Este estudio examina antecedentes, desarrollo y repercusin del Congreso Anfictinico de Panam. Adems, pone al alcance del lector u n conjunto de documentos no siempre de fcil acceso sobre otros intentos decimonnicos de integracin. Mara del Carmen Rovira Gaspar (Coordinacin, introduccin y textos). Una aproximacin a la historia de las ideas filosficas en Mxico. Siglo XlXy principios del XX. Mxico, U N A M , 1997,987 pgs. Este inmenso esfuerzo de trabajo colectivo proporciona el acceso a fuentes del pensamiento mexicano durante ese largo periodo considerado. La coordinadora no slo organiz las bsquedas de los documentos, sino que brinda sugerencias invalorables para la comprensin de estos pensamientos.

Pedagoga cvica

... o Inventamos o Erramos (Simn Rodrguez, 1828)

Despus de la etapa heroica cumplida por los libertadores, los que vinieron a continuacin -para decirlo de u n m o d o ms preciso, los criollos que les sucedieron- plantearon el asunto como una cuestin de emancipacin incompleta. Los libertadores, espada en mano, concretaron la independencia poltica, pero mentalmente, haban - e l plural, el "nosotros" aludido o referido era siempre primordial y hasta exclusiva y excluyentemente el de los crioos- quedado o permanecido en ese pasado, atados a nivel de las ideas, atados en el pensamiento, atados en la conciencia. Por eUo, los integrantes de la amada "generacin del 37", de 1837, propusieron lo que se conocera como "emancipacin mental". Se trataba de dejar de pensar como los espaoles y pasar a hacerlo de conformidad con la Europa moderna, en los trminos del liberahsmo capitalista. Quien mejor represent este esfuerzo ingente por pensar con cabeza propia, hasta el punto que se ha Uegado a caracterizar su propuesta como el comienzo de la filosofa americana (por referencia a esta Amrica), fiaejuan Bautista Alberdi (1810-1884). Respecto de este p u n t o conviene recordar las enseanzas de A r t u r o Andrs R o i g ( 1 9 2 2 ) en el sentido de que en filosofa se habla siempre de re-comienzos o de reiterados comienzos, cada uno contextuaUzado y con sus caracteres especficos y no de un comienzo dado de una vez para siempre y como si fuera la frontera intransitable entre u n antes sin filosofa y u n despus con ella. Y es que, como se ver, la bsqueda de la libertad poltica suele estimular la libertad filosfica y ayuda a re-comenzar en u n ejercicio crtico respecto de prejuicios acendrados y de ambi33

gedades que tienden a la confusin. Cada re-comienzo tiene su antes y su despus y se constata que es p r o p i o de la reflexin filosfica tener altibajos, momentos de avance y momentos de retrocesos o clausura y hasta de aparente parhsis de la reflexin. Este comienzo alberdiano fue as u n recomenzar m u y destacado. Exiliado en Montevideo, dado su enfrentamiento con Juan M a n u e l de Rosas (1793-1877) se haba visto obligado a salir de ese Buenos Aires. E l joven abogado buscaba trabajo. Le ofrecieron dictar u n curso de filosofa en el Bachillerato y para ello le solicitaron su programa. Este programa no slo resultara el del curso de marras, sino u n verdadero "programa" de cmo se debera encarar, segn su autor, la reflexin filosfica en la regin. C o m o mostrara fundadamente el recordado Maestro uruguayo A r t u r o Ardao (1912-2003), ese programa se public en 1840 en M o n t e v i d e o y en l, A l b e r d i avanz propuestas decisivas en el marco de referencia del historicismo romntico, el cual constitua su matriz de pensamiento. Destacara en su propuesta el esfuerzo protagnico en u n pensar propio, que no quedara reducido - e n contra de sus mismas palabras, pero seguramente acompaando las tendencias ms profundas de su propuest a - a aplicar o a reproducir imitativamente lo ya pensado por otros, sino a construir los fundamentos o a cimentar una reflexin adecuada a los problemas de la regin. Conviene recordar algunas partes de ese texto tan relevante. Deca el abogado y ya profesor de filosofa:

suelo americano [...] Hemos nombrado la filosofa americana y es preciso que hagamos ver que ella puede existir [...] Americana ser la [filosofa] que resuelva el problema Pero de los destinos americanos. La filosofa, pues, una en sus elementos fundamentales, como la humanidad, es varia en sus aplicaciones nacionales y temporales [...] su punto de partida y de regreso es siempre su nacionalidad [...] La filosofa, como

se ha dicho, no se nacionaliza por la naturaleza de sus objetos, procederes, medios y fines. La naturaleza de sus objetos, procederes, etc., es la misma en todas partes. Qu se hace en todas partes cuando se filosofa? Se observa, se concibe, se razona, se induce, se concluye. En este sentido, pues, no hay ms que una filosofa. La filosofa se localiza por sus aplicaciones especiales a las necesidades propias de cada pas y de cada momento. La filosofa se localiza por el carcter instantneo y local de los problemas que importan especialmente a una nacin, a los cuales presta la forma de sus soluciones.

La cita es m u y larga, pero vale la pena saborear u n poquito de esta propuesta tan lejana en el tiempo, porque ella conduce a uno de los momentos ms destacados del filosofar en la regin. Alberdi se centraba en las necesidades o en los problemas surgidos aqu y ms acuciantes: la organizacin pblica, poltica y social ms adecuada a proporcionarse despus de las l u chas por la emancipacin. Por lo tanto, no se trataba de discutir si la filosofa tena una especificidad como tal en la regin. La actividad de filosofar, como l mismo lo deca, resulta la misma en todas partes si se la toma descontextualizadamente: observar, concebir, razonar, inducir, concluir, etc. Mas la tarea que se le presentaba como ineludible era hacerlo de una manera situada, sin escaparse de la coyuntura y asumiendo las responsabilidades co-

Vamos a estudiar la filosofa evidentemente: pero a fin de que este estudio, por lo comn tan estril, nos traiga alguna ventaja positiva, vamos a estudiar, como hemos dicho, no la filosofa en s, no la filosofa aplicada al mecanismo de las sensaciones, no la filosofa aplicada a la teora abstracta de las ciencias humanas, sino la filosofa aplicada a los objetos de un inters ms inmediato para nosotros; en una palabra, la filosofa de nuestra poltica, la filosofa de nuestra industria y riqueza, la filosofa de nuestra literatura, la filosofa de nuestra religin y de nuestra historia.

rrespondientes. Nacionalizando la filosofa, no en el sentido de restringir su validez a u n mbito geogrfico delimitado, sino haciendo con ella u n aporte a la formulacin y resolucin de los problemas especficos que los seres humanos enfrentaban espacial y temporalmente en estas incipientes naciones. La cuestin era de aplicacin de esas disciplinas del pensamiento -las de la filosofa- y su ejercicio activo - e l filosofar- a la resolucin de los problemas concretos que abrumaban a los seres humanos en esas situaciones nacionales acotadas. Por cierto, no hay que exagerar el admirable aporte de Alberdi. Tambin l debe ser contextualizado y muy bien situado en su momento y en sus Umitaciones. Es m u y interesante advertir cmo l mismo las expresaba, cmo lo proclamaba con todas las letras en u n enfoque que, hasta cierto punto, parecera entrar en contraposicin con lo que haba afirmado antes. Sus expresiones fiaeron m u y explcitas y deben considerarse tambin con detenimiento.
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Ms adelante, aadira con una lucidez asombrosa:

Nuestra filosofa, pues, ha de salir de nuestras necesidades. Pues segn estas necesidades: cules son los problemas que la Amrica est llamada a establecer y resolver en estos momentos? Son los de la libertad, de los derechos y goces sociales de que el hombre puede disfrutar en el ms alto grado en el orden social y poltico; son los de la organizacin pblica ms adecuada a la naturaleza perceptible del hombre, en el 34

Si es posible decirlo, la Amrica practica lo que piensa la Europa. Se deja ver bien claramente, que el rol de la Amrica en los trabajos actuales de la civilizacin del mundo, es del todo positiva y de aplicacin. La pura, la metafsica en s, no echar races en Amrica. abstraccin Y los Estados Unidos del

raciales de la regin. U n coetneo suyo, D o m i n g o Faustino Sarmiento (1811-1888), reconocera que no deseaba ahorrar sangre de gauchos en su objetivo de convertir a la regin en los Estados U n i d o s de la Amrica del Sur. E n Mxico soara tambin con ese proyecto, ms tarde, Justo Sierra (1848-1912) y lo enunciara en los mismos trminos: haba que lograr constituirse en los estados unidos del sur. Los Estados Unidos del N o r t e eran el modelo a seguir. Llevar a la prctica estas propuestas supuso, por cierto, ms violencia al tratar de imponer estos modos de concebir la realidad a quienes no los compartan n i podan hacerlo. Pretendiendo ser lo que no se era y sin l o grar alcanzar lo que se pretenda ser, lo nico que se logr fue deformar u n tanto lo que se era, configurndolo de otros modos. Esto fue parte del legado del historicismo romntico. E l cual podra decirse que culmin con el esfuerzo de ese mismo Alberdi, quien sera el autor de u n libro de extenso ttulo: Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la Repblica Argentina en 1852, con u n considerable aporte para lo que culminara en la Constitucin de lo que se conocera hasta ahora como Repblica Argentina a partir de 1853. La emancipacin busc entonces consoUdar la soberana, sobre la base de una exigencia internacional -curiosamente a partir de naciones inexistentes, pero que se fueron concretando por el c a m i n o - ; de una soberana que, al mismo tiempo, les era negada a la mayora de los habitantes de esos mismos territorios, m u y pocos de los cuales (exclusivamente varones, por cierto) dispondran de derechos ciudadanos. El resto era poblacin sometida a los caprichos arbitrarios de los mandamases. Y eso explicara, por cierto, las incansables demandas de participacin, las rebeliones y sublevaciones constantes de quienes no fueron reconocidos y se procur mantenerlos en un estado de sometimiento inicuo. El romanticismo incluir una serie de rasgos que cubrirn una buena parte del siglo X I X , pudiendo considerarse como fechas aproximadas de ese predominio los aos que van de 1830 a 1870. Varios intentos se han efectuado para tratar de indicar esos rasgos. M u y aproximativamente podran resumirse en los siguientes: liberalismo econmico y poltico, fe i l i mitada en el progreso, una dimensin social exphcita, distanciamiento de la herencia o mentalidad espaola, admiracin imitativa de los modelos franceses, ingleses y estadounidenses, literatura entendida como militanca, dualismo maniqueo, exaltacin de lo religioso, atencin especial a la
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Norte han hecho ver que no es verdad que sea indispensable la anterioridad de un desenvolvimiento filosfico, para conseguir un desenvolvimiento poltico y social. Ellos han hecho un orden social nuevo y no lo han debido a la metafsica. No hay un pueblo menos metafsico en el mundo, que los Estados Unidos, y que ms materiales de especulacin sugiera a los pueblos filosficos con sus admirables adelantos prcticos.

Aqu el problema se centraba en el nfasis que pona Alberdi en la reflexin prctica, aplicada. La especulacin le pareca una prdida de tiempo, si no estaba enfocada a las necesidades y problemas que urga afrontar y, sobre todo, resolver. Aqu enunciar, a propsito del vecino del norte, una tesis que se reiterar despus en otros contextos: la filosofa no antecedera a los procesos polticos. La prctica parecera ir, en la regin, por delante de la teora. O sea, primero se hara y despus se pensara. L o mism o se dira, muchos aos despus, en el caso de la Revolucin Mexicana. La tesis de la revolucin sin ideologa n i pensamiento previo se difundi mucho y sin demasiado sustento. En todo caso, no es posible dejar de anotar crticamente, que el esfuerzo propio por pensar se ve, por as decirlo, boicoteado por dentro si se lo entiende solamente como practicar lo que otros piensan. Se tratara, por el contrario, de reivindicar u n esfuerzo propio y autnomo de pensar o de filosofar. En fin, con todo y limitaciones, resulta muy importante conocer que fue en estos trminos como lo plante a inicios del siglo X I X Juan Bautista Alberdi. Ese m i s m o A l b e r d i , radicalizara tambin, con posterioridad, las propuestas hegemnicas de los criollos, explicitando una dimensin racista m u y intensa. Su propuesta, condensada en la frmula: "gobernar es poblar", tena muchas aristas que deben ser visualizadas. Se trataba de poblar u n supuesto "desierto", nocin con la cual aluda a los territorios indgenas. Y quienes deberan poblarlo eran los admirados europeos, preferiblemente anglosajones. Los nicos que podran aportar esas nuevas ideas del liberahsmo capitaUsta que aparecan a sus ojos como tan promisorias y, hasta cierto punto, bloqueadas p o r las deficiencias
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vida interior o subjetiva con sus rasgos de intuicin y sentimiento, aferramiento a la realidad supuestamente concreta, etc. Difcilmente se podrn encontrar todos y cada uno de estos rasgos en todos y cada uno de los pensadores del periodo. Y es que este tiempo fue de confluencias de innumerables lneas de reflexin. Hay que estar m u y alertas frente a u n reiterado error que se cuela por varios lados: la peregrina idea de afirmar la presencia de u n positivismo avant la lettre en la regin. En otras palabras, segn esa errnea interpretacin historiogrfica, los romnticos habran sido positivistas hasta sin darse cuenta. Esta confusin tiene que ver, entre otros aspectos, con el uso mismo del trmino positivo. N o habra tal positivismo "autctono", como pretendera posteriormente Alejandro K o r n (1860-1936). En realidad el uso del trmino en la poca que aqu se trata, aluda ms bien a u n pensar concreto, aplicado, prctico y no tena nada que ver con la carga semntica que adquirira el trmino en el positivismo. Por tanto, verlos como pre-positivistas o como precursores tampoco se justifica. En cuanto al Brasil, con su desarrollo de pensamiento m u y especfico, no cabra ignorar aqu el desarrollo de lo que se ha calificado como empirismo mitigado, en buena medida coetneo al de este perodo y m u y semejante en algunas de sus aspiraciones. En todo caso, la bsqueda de originalidad y de expresin propia, mezclada con los aportes de otras regiones del globo, apareci casi como una obsesin. Otro pensador destacado y con m u y larga trayectoria en la regin fiie el venezolano radicado finalmente en Chile, Andrs Bello (1781-1865). Enlogo, educador, jurista, fue tambin u n importante filsofo, aunque su obra ms relevante slo tuvo edicin postuma. Aqu se ha insistido en la figura de Alberdi, por la incidencia de su pensamiento en la vida pblica. Aunque fue inmensa la labor de pedagoga cvica llevada adelante por Bello.

Bibliografa:
Visiones de conjunto:
Carlos Beorlegui, Historia bsqueda del pensamiento filosfico latinoamericano. Una incesante de la identidad. Bilbao, Universidad de Deusto,

2004, 895 pgs. Este inmenso esfuerzo del colega espaol, estudioso de la obra de Juan David Garca Bacca, intenta abarcar una gran v i sin de conjunto del desarrollo de la filosofa en la regin a partir de los pueblos originarios antes de la colonia hasta la actualidad. Su obra est organizada a partir de la conviccin, expresamente planteada, de que la filosofa de la liberacin constituira el aporte "ms original" producido por la regin. Esta apreciacin, j u n t o al desconocimiento de los aportes la Historia de las Ideas (filosficas) en la regin, condiciona y no pocas veces distorsiona su anfisis. Su texto manifiesta u n gran esfuerzo m u y loable, aunque hay que leerlo con cuidado por las erratas de impresin y por ciertas confusiones provenientes quiz de las fuentes secundarias utihzadas. Entre otros aspectos a precisar se encuentran la nocin misma de pensamiento y la de generaciones. La primera es entendida por el autor como una nocin que permite efectuar referencias ms amplias que la de "filsofos en sentido estricto", con lo cual no se logra rebasar el sentido peyorativo del trmino en relacin con la filosofa. E n cuanto al enfoque generacional, el uso del trmino es poco pertinente en u n sinnmero de casos. C o n estas y otras precauciones indispensables para una lectura provechosa, la obra aporta diversos enfoques sin duda sugerentes. Hugo E. Biagini, Filosofa americana e identidad. El confiictivo caso argentino. Buenos Aires, E U D E B A , 1989, 342 pgs. Muchos mritos tiene este libro ya clsico del filsofo e historiador de las ideas argentino. N o es menor el de tratar el caso argentino en la marco del filosofar de la regin. Tambin debe destacarse el esfuerzo obstinado por recurrir a las fuentes, por contextualizar de m o d o pertinente, por no descuidar propuestas que pudieran no haber hallado el eco merecido en su momento, por examinar, incluso, el filosofar ms prximo a la elaboracin misma del texto, siempre con u n enfoque crtico y ansioso de alternativas autnticas.

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Eduardo Demenchonok, Filosofa

Latinoamericana.

Problemas y tenden-

cias. Bogot, E l Buho, 1990, 289 pgs. El colega ruso intenta en esta obra forjar u n panorama de lo fundamental producido por la filosofa en la regin a partir de los inicios del siglo X I X , sin abandonar una postura crtica y una referencia constante a la dimensin estructural del anlisis. Su anlisis se centra tambin en la segunda mitad del siglo X X y particularmente en la filosofa de la fiberacin, aunque efecta tambin aportes interesantes para los momentos previos. Jos Gaos, El pensamiento hispanoamericano (1944) y Antologa miento de lengua espaola en la edad contempornea del pensa(1945), Obras com-

voces silenciadas (mujeres, campesinado, tnicas indgenas, poblacin negra). Resulta de lectura indispensable para advertir la situacin en que se encuentra el estudio del siglo X I X desde la Historia de las Ideas. Leopoldo Zea, El pensamiento latinoamericano. cin 1976 Barcelona, Ariel, 3^ edieste en Mxico 1965], 542 pgs. Publicado inicialmente en

1949 con el ttulo Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica,

libro del Maestro mexicano se ira ampliando hasta abarcar el desarrollo del pensamiento en la regin desde el romanticismo, pasando por el positivismo y llegando en alguna referencia hasta los inicios del tercer tercio del siglo pasado. C o n cuidadas referencias a las fuentes, el autor trata de abarcar las complejidades de lo producido en la mayor parte de la regin, brindando siempre sus juicios crticos y su inclusin en una filosofa de la historia comn, la cual desarrollara sistemticamente con posterioridad en u n trabajo especfico.

pletas. Prlogo de Elsa CeciHa Frost. Mxico, U N A M , T. V, 1993,1197 pgs. Estos dos trabajos del maestro espaol transterrado brindan no slo su posicin al respecto, sino valiosas fuentes documentales. A n t o n i o Paim, Historia das Idias Filosficas no Brasil. Sao Paulo, Editora Convivio, 4^ ed., 1987, 615 pgs. E l autor, filsofo e historiador de las ideas perteneciente al Instituto Brasileiro de Filosofia, ubicado en la corriente culturalista a que dieran impulso M i g u e l Reale (19102006), Djacir Menezes (1907-1996) y Lus Washington Vita (19211968) en la tradicin de Tobas Barreto (1839-1889), prolongando ciertos aportes de la tradicin kantiana y neokantiana, adems de la repercusin del hegelianismo, reconstruye con gran rigor y recurso a las fuentes la historia de las ideas filosficas en el Brasil. Es m u y sugerente, por ejemplo, el tratamiento que hace de la filosofa catlica. A r t u r o Andrs Roig, Esquemas para una historia de la filosofa ecuatoriana. Quito, Ediciones de la Universidad Catlica, 2^ edicin corregida y aumentada [1^ de 1977], 1982, 195 pgs. E l filsofo e historiador de las ideas argentino brinda aqu, quiz por primera vez, una recuperacin de la filosofa ecuatoriana con consideraciones metodolgicas, una propuesta de periodizacin articulada sobre la ideologa hberal, estudios sobre pensadores positivistas con sus antecedentes, al tiempo que destaca la importancia de la historia de las ideas y su desarrollo en el pas. Arturo Andrs Roig (Edicin), El pensamiento social y poltico iberoamericano del siglo XIX. Madrid, Trotta / CSIC, 2000,373 pgs. El volumen, coordinado por el filsofo argentino, rene colaboraciones de distinguidos especialistas, quienes brindan u n panorama que abarca desde cuestiones generales (identidad, unidad, etc.) hasta el examen de formas de pensamiento social y poltico del perodo, pasando por la reivindicacin de

Sobre autores especficos:

Juan Bautista Alberdi, "Programa del curso de filosofa contempornea que anunci Juan Bautista A l b e r d i . Colegio de Humanidades" ( p u blicado originalmente en El Nacional el 2 de octubre de. 1840), reproducido en: A r t u r o Ardao, Filosofa pre-universitaria en el Uruguay. Montevideo, Claudio Garca & Ca. Editores, 1945, pp. 163-176. Este programa constituye u n texto clsico de la reflexin filosfica en la regin. Sorprende que haya sido editado en u n peridico, lo cual marca la gran diferencia de situaciones en que nos encontramos. A quin le permitiran hoy publicar en el peridico u n programa para u n curso de filosofa y, sobre todo, quines se interesaran por leerlo? A r t u r o Ardao, Andrs Bello, filsofo. Caracas, Bibfioteca de la Academia Nacional de la Historia, 1986,279 pgs. El maestro uruguayo proporciona en este volumen quiz los mejores estudios disponibles sobre la dimensin filosfica de la produccin del intelectual venezolano. Clara Jalif^de Bertranou, Francisco Bilbao y la experiencia libertaria de Amrica. La propuesta de una filosofa americana. Mendoza, Argentina, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo, 2003, 316 pgs. La filsofa e historiadora de las ideas argentina reconstruye cuidadosamente la trayectoria del pensador chileno y hace accesible su obra de u n m o d o m u y fecundo.

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Mara del Rayo Ramrez Fierro, Simn Rodrguez y su utopa para Amrica. Mxico, U N A M , 1994,134 pgs. La filsofa e historiadora de las ideas mexicana brinda en este conciso estudio una sugerente aproximacin a la obra del maestro del Libertador y, en particular, a su dimensin utpica. A n t o n i o Scocozza, Alie origine della storia della cultura civile latinoamericana. Filosofia, poltica e diritto in Andrs Bello. aples, M o r a n o Editore, 1987, 265 pgs. E l colega filsofo e historiador itahano brinda una sugerente contextuaHzacin de la obra de Bello y examina sus aportes en u n esfuerzo cuasi exhaustivo.
...la

Orden y progreso

razn de todos en las cosas de todos, y no la razn universitaria de unos, sobre la razn campestre de otros ( J o s Mart, 1891)

Una importante corriente de pensamiento, que apenas en aos recientes est siendo estudiada con intensidad, es el krausismo. La recepcin del pensamiento del filsofo alemn se efectu en la regin por la va mediadora de algunos de sus seguidores, como su discpulo alemn exiliado en Bruselas Heinrich Ahrens (1808-1874) y el discpulo belga de este ltimo, Guillaume Tiberghien (1819-1901). Posteriormente, a travs de los espaoles Julin Sanz del Ro (1814-1869) y Francisco Giner de los Ros (1839-1915), mediante sus reflexiones y traducciones. Las ideas krausistas penetraron sobre todo en las facultades de derecho, a travs de las ideas jurdicas y en la discipHna de la Fosofa del Derecho. Como lo seal en su oportunidad A r t u r o Andrs Roig, en su estudio pionero sobre el krausismo en Argentina, durante los aos 1850-1870 esta corriente se va introduciendo en la regin, se procesar con detenimiento de 1870 a 1900 y su repercusin durara hasta 1930. En este ltimo tramo su presencia poltica sera relevante, sobre todo en el Cono Sur. Todava en las dcadas siguientes se manifestara su presencia, particularmente entre las actividades pedaggicas de varios miembros del exiho repubhcano espaol en Mxico. Las investigaciones han i d o mostrando que asociar esta corriente exclusivamente a las repercusiones y reelaboraciones espaolas de u n oscuro y m u y secundario pensador alemn, disminuido ante la obra i n gente de Hegel (1770-1831), constituye u n error. N i fue slo cuestin hispnica, n i se trat de u n pensador completamente marginal. La acla42 43

racin de esto ltimo se debe, sobre todo, a los meritorios trabajos de Enrique Menndez Urea ( 1 9 3 9 ) sobre K a r l Christian Friedrich Krause (1781-1832). E l pensamiento krausista sirvi en estas tierras para dotar al naciente liberalismo de u n "panentesmo" como fuente de inspiracin y legitimacin. E l panentesmo alude a u n organismo universal en que se articularan mediante la relacin de causalidad dimensiones cosmolgicas. Le son inherentes tensiones entre inmanencia y trascendencia, as como entre finitud e i n f i n i t u d . La posicin sinttica y armonicista, sustentada p o r el krausismo y que no debe confundirse con el eclecticismo, lo colocaba, segn las investigaciones de Antoln Snchez Cuervo ( 1 9 6 9 ) , en una situacin m u y propicia para la interlocucin internacional, sin los eurocentrismos limitantes, como en el universafismo de H e gel. Su teora del derecho era til para reforzar al Estado, al t i e m p o que delimitaba sus atribuciones, preservando la iniciativa de la burguesa y los derechos del i n d i v i d u o . Su concepcin federalista del orden internacional sintonizaba con el esfuerzo de construir estados nacionales y, al m i s m o tiempo, con el intento de su articulacin convergente regional (siempre falhda, por cierto). Su laicismo testa permita actuar en una sociedad de religiosidad arraigada y manteniendo distancias con u n catohcismo que se senta heredero nico y exclusivo de u n pasado a ser superado. E l talante concihador no lo eximi de una dimensin polmica, tanto con el catohcismo como con el positivismo. C o n sus oscilaciones. E n el rea andina se arrimara al catolicismo, en Argentina basculara hacia el positivismo. E l espaol A d o l f o Posada (1860-1944) hablara de krausopositivismo. Las figuras polticas de Hiplito Yrigoyen (1852-1933) en Argentina y de J o s Battle y Ordez (1856-1929) en el Uruguay representaron el mximo de la presencia pbhca del krausismo como gua de la actividad poltica en el Ro de la Plata. Por t o d o ello correspondera hablar ms que de krausismo, de krausismos, en el intento por dar cuenta de sus variadas expresiones en la regin. El positivismo, por su parte, cumplira una funcin inicialmente aportativa al efectuar la crtica a la especulacin vacua de la escolstica r u t i n i zada. Apareci como el pensamiento asociado al ascenso de las burguesas nacionales, aunque habra que ponerle muchas comillas a esto de "nacionales", porque las burguesas defendieron siempre sus propios intereses y nunca los de la nacin, aunque a veces lo pareciera o lo simularan. E n todo caso, el positivismo aparecera asociado a los escarceos industrializado44

res en la regin. E n sus versiones "clsicas" predomin el pensamiento de Augusto Comte (1798-1857), John Stuart M i l i (1806-1873) y Herbert Spencer (1820-1903), tambin de Hippolyte Taine (1828-1893) en relacin al arte. Posteriormente apareci lo que se conocera como el "segundo positivismo" de Ernesto M a c h (1838-1916) y Richard Avenarius (1843-1896), para desembocar en el neopositivismo que llega hasta la actuahdad con su cientificismo, el cual aspira a lograr una filosofa con el mismo rigor de las ciencias naturales, sobre todo en el sentido de soportes empricos, legalidades y argumentaciones. Ms adelante, hacia el final de la primera mitad del siglo pasado se centrara la filosofa en la lgica y en el anlisis del lenguaje. En cuanto al positivismo clsico, el de finales del siglo X I X e inicios del X X , se constituira en la ideologa de la oligarqua dominante en la regin, lo cual nuevamente conduce a considerar sus relaciones nada sencillas con las burguesas. A su hegemona se enfrentara todo el esfuerzo humanista y nacionalista de los pensadores progresistas de la regin. El esfuerzo por afirmar los valores humanistas de la cultura nacional y por impulsar u n desarrollo socio econmico autnomo a partir de la soberana nacional dara pie a lo que ya en los aos cuarenta del siglo pasado comenzaran a ser las bases para una Filosofa Latinoamericana. N o pueden desligarse estas consideraciones de las filosofas de la historia que le subyacen. Siempre en las manifestaciones positivistas, pero tambin en las krausistas, habr una cierta visin de la historia en juego. La concepcin dialctica hegehana es u n antecedente de estas visiones. Las situaciones se sucederan unas a otras mediante u n procedimiento de superacin que permitira rebasar lo transitorio, siempre indispensable, con el objetivo de arribar a los ms altos destinos humanos. Segn John Stuart M i l i se transitara as de la anarqua al orden y de ste a la libertad. En el caso de Spencer, su pensamiento ser explcitamente retomado p o r Justo Sierra para enfatizar la cercana de la sociedad con la vida natural y, p o r tanto, con las leyes de la evolucin. E n tanto "superorganismo", la sociedad estara sometida a u n doble movimiento^de integracin y diferenciacin, en una marcha tendencial desde lo heterogneo, incoherente e indefinido hacia lo homogneo, coherente y definido. Frente a la anarqua, tan tpica de los tiempos ulteriores a la independencia, postularn una libertad ordenada. N o dudarn, en el caso de Mxico, p o r ejemplo, en proponer una "tirana honrada", segn la cual el orden conducira a la

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libertad y la figura de Porfirio Daz (1830-1915) sera su representante. El mexicano Gabino Barreda (1818-1881) sera quien mejor expondr esa concepcin de la historia positivista. E n su Oracin Cvica de 1867, con m o t i v o del t r i u n f o del liberalismo frente al conservadurismo, hizo su elogio a Benito Jurez. Sin embargo, el liberahsmo le apareci como una etapa necesaria pero requerida de ser superada y de culminar en el positivismo. Barreda insistir en lo que denominaba "emancipacin mental". Los positivistas se enfrentarn, as, al liberalismo triunfante, representante de una etapa ya cumplida de una historia que debe seguir avanzando, progresando. Rebasada la etapa teolgica (conservadora) p o r la etapa metafsica (hberal) ahora corresponda el t u r n o a la etapa positivista. As, el republicanismo mexicano lograra enfrentar al monarquismo francs y el smbolo de esa victoria sera la batalla de Puebla del 5 de mayo de 1862, donde Amrica habra asegurado el p o r v e n i r del mundo, salvando las instituciones repubficanas. E n fin, tanta ser la creatividad de los planteamientos latinoamericanos acerca del positivismo, que los europeos hablarn de "malas copias" frente a estas expresiones en las que no pueden reconocerse. Aqu, justamente, ese incansable i n vestigador del positivismo que fue L e o p o l d o Zea (1912-2004) rescatara la "innata originahdad latinoamericana", p o r alusin a las supuestas deformaciones que habran dejado "pasmados" a los europeos. Los positivistas, por lo tanto, no podan reconocerse como jacobinos. El cambio de la reafidad era indispensable y se reconocan como seguidores del esfuerzo liberal por romper con la situacin colonial. Pero no estaban dispuestos a prolongar la destruccin. Haba que construir u n nuevo orden para garantizar la libertad, as como el orden colonial haba garantizado la dominacin. Frente a las guerras civiles y su anarqua desatada se abra la tarea de crear u n nuevo orden. Ms all de los enfrentamientos entre godos y jacobinos, como anticip Bolvar, se trataba de posibilitar u n nuevo orden sin imitar acrticamente los modelos ajenos. Era una especie de prolongacin reafista del liberahsmo, constructiva. E l positivismo significar u n instrumento para la creacin de nuevas formas educativas. Las combinaciones de los aportes de los autores positivistas europeos llegarn a mezclarse con otras corrientes, incluso hasta el marxismo. El estudio de la trayectoria de las ideas marxistas en la regin y sus reelaboraciones resulta impracticable en este breve espacio. Sin embargo, conviene anotar que los antecedentes de su recepcin se remontan a esta
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segunda mitad del siglo X I X , hacia finales del siglo e inicios del X X se manifestara en una simbiosis con el positivismo, despus de la Revolucin Rusa adoptara formas ortodoxas', encontrara una novedosa renovacin creativa con Jos Carlos Maritegui, para volverse u n pensamiento bastante reiterativo hasta la Revolucin Cubana, a partir de la cual se renovara intensamente la discusin y las aportaciones tericas al respecto. Sigue pendiente hasta h o y la reconceptualizacin de esta rica tradicin, con todos sus antecedentes en otras partes del mundo, en funcin de los desafos que plantea la coyuntura. E n t o d o caso, para el positivismo lo relevante sera la justificacin de una nueva modahdad de ejercicio del poder, una especie de despotismo positivista, donde la libertad se dara siempre al interior de u n orden preestablecido, cuyo nfasis se colocara en el logro de la civihzacin y el progreso. As, estas burguesas o pseudo burguesas se atrincheraran como oligarquas. E l progreso, en palabras de Justo Sierra, no se impondra a "hachazos", sino de u n m o d o evolutivo. Basta de revoluciones y de sus consecuencias. E n esos momentos se tratara de i m p u l sar reformismos que paulatinamente fueran consolidando posiciones. Charles D a r w i n (1809-1882) era retomado as, j u n t o a los otros clsicos del positivismo, tanto francs como ingls. U n interjuego constitucional se producira en diferentes partes de la regin en la oscilacin entre los mrgenes de accin del Ejecutivo frente al Legislativo, sin poner en riesgo el orden y el progreso. Algunos culminaran abominando el orden parlamentario. C o n expresiones de racismo intolerante, como en las palabras del boliviano Nicomedes Antelo, para quien "el i n d i o no sirve para nada" y tampoco el mestizo. As, se propiciara tambin la "dictadura republicana" en Brasil. N o es posible entrar al detalle de las relaciones entre la ortodoxia y la heterodoxia positivista. Baste sealar que tanto en Chile como en Brasil la religin positivista tuvo su relevancia. Sera una imprudencia descalificar en bloque al positivismo y menos asociarlo sin ms a las tradiciones oligrquicas en la regin. Tuvo sus matices y variantes. Sus aportes ms o menos desarrollados desde el punto de vista terico y sus representantes sostuvieron posiciones ideolgicas tambin variadas. N o est dems mirar su dimensin histrica en relacin con la secularizacin de la escatologa y quiz, tambin, en su teleologismo inmanentista, donde todo est puesto en el anhelado progreso y en la admirada civilizacin. C o n todo hay que destacar su defensa de los derechos de la mujer y
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la instauracin de u n cierto culto a la juventud como legados no siempre advertidos de este movimiento. Finalmente, no es posible culminar ese siglo X I X sin hacer referencia a uno de los pensadores ms destacados, originales e influyentes que haya producido la regin. J o s Mart (1853-1895), el cubano de Nuestra Amrica cierra as el ciclo de ese siglo, en el momento mismo en que est por culminar, gracias tambin a sus luchas por las que dio la vida, el d o m i n i o espaol en el Caribe, con sus ltimos reductos en Cuba y Puerto Rico, y comenzaba la temida injerencia norteamericana. N o es factible encasiflarlo fcilmente. Sus rasgos krausistas juveniles, debidos a su estancia forzada en Espaa, y sus rasgos positivistas ulteriores no ofrecen dudas. E n l se da el "encabalgamiento" - c o m o dijera el uruguayo ngel Rama (19261 9 8 3 ) - de dos pocas: la del romanticismo en retirada y la del positivism o industriahsta en auge. Pero, tampoco se puede ignorar el uso y abuso que se ha hecho de esta figura descollante por parte de ingentes grupos posteriores. Se ha querido ver en Mart el representante o antecedente de las ms variadas posiciones. L o que no se puede descuidar es su aporte en textos fundacionales como es el caso del artculo periodstico "Nuestra Amrica", editado en U S A y en Mxico en 1891. La obra de Mart debe ser situada justamente en el plano de la lucha en que l mismo se coloc: frente a Espaa y frente al naciente imperiahsmo norteamericano. Enfrentando tanto a quienes desde fuera de la regin descrean de ella, como a quienes desde dentro obstacuhzaban sus expresiones ms plenas. As, Mart enfrentar el racismo de Sarmiento y pugnar por u n saber enraizado en la regin. Esta Nuestra Amrica deber consolidarse en medio de las amenazas mltiples y el intelectual, aquel que piense, deber saber que el hacerlo no es u n hobby n i u n lujo para ociosos, sino u n servicio debido a la colectividad. E n una actitud universalista que no reneg nunca del propio "tronco" para utihzar su metfora tan cara. El tronco debera ser el de estas jvenes y hasta inexpertas repbhcas. Nada aborreci ms que el aldeanism o vanidoso, pero siempre procur ser fiel a la historia y a las necesidades efectivas de este nuevo mundo. N o fue u n intelectual de gabinete n i "de lmpara", como gustaba exphcitar. Estuvo siempre en la primera lnea de la vida pbhca, ansioso p o r participar en el quehacer protagnico de su tiempo. Supo articular, quiz como ninguno, las labores pedaggicas, p o lticas, periodsticas, consulares, literarias y filosficas en una corta vida de una intensidad desbordante. Anticip, as, los desarroUos que posterior-

mente desarroUaran quienes a inicios del siglo X X se enfrentaran con los marcos del positivismo y reivindicaran el ejercicio de la metafsica como una bsqueda de realizacin ms plena de ciertos valores humanos. N o fue u n socialista, pero su crtica al imperiahsmo, lo coloca en posiciones m u y cercanas a L e n i n (1870-1924). C o m o lo planteara Rafael Almanza y lo recordara Carlos Rojas Osorio, identifica crticamente, aunque no los trata sistemticamente, los tres elementos caractersticos del imperiahsmo segn L e n i n : el m o n o p o l i o industriahsta, el predominio del capital financiero y la exportacin del capital. Todo centrado en su apasionada lucha en contra del expansionismo y de la dominacin estadounidense. Es m u y sugerente el m o d o en que el colega colombiano Carlos Rojas Osorio da cuenta de su pensamiento filosfico en concisas palabras, cuando lo entiende: "ontolgicamente como una dialctica que rene en sntesis lo material y lo espiritual, y ticamente como una utopa de la justicia" (1997, p. 244). Conviene quiz insistir en las confusiones que creara, posteriormente, la nocin de "Fundadores" apficada por Francisco Romero (1891-1962) a esos autores de inicios del siglo siguiente, quienes se enfrentaran al positivismo en el cual haban sido formados, la mayora como autodidactas. Esa nocin historiogrfica suscitara la idea de que los autores anteriores, los del siglo X I X , no habran tenido suficiente estatura filosfica. L o cual, como se habr podido apreciar en este apartado, carecera de todo fiindamento y constituira uno de los absurdos que se iran acumulando en la m u y difcil tarea de interpretacin del pensamiento propio de la regin. Representara, quiz, uno de los mayores dislates a que conducira el aferrarse sin ms a ciertos trminos en alguna medida consagrados.

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Bibliografa:
Krausismo:
Susana Monreal, Krausismo en el Uruguay. Algunos fundamentos del Estado tutor. Montevideo, Universidad Catlica del Uruguay Dmaso A . Larraaga, 1993, 336 pgs. La colega uruguaya reconstruye con todo cuidado la presencia del krausismo en el Uruguay y examina sus p r i n cipales propuestas desde la perspectiva de la Historia de las Ideas. Queda as en condiciones de apreciar la vigencia y repercusin del krausismo en la vida pblica de la Banda Oriental. Antoln Snchez Cuervo (compilador). Las polmicas en Mxico en torno al krausismo (siglo XIX). Mxico, U N A M , 2004, 427 pgs. E l filsofo a

este v o l u m e n el filsofo e historiador de las ideas cubano reconstruye algunos momentos cruciales del positivismo y del antipositivismo en la regin e intenta, desde la perspectiva del marxismo ulterior, evaluar esos movimientos de conjunto. Posteriormente, se aboca a examinar el desarrollo historicista del pensamiento filosfico latinoamericano. Michael Lowy, Le marxisme en Amrique Latine de 1909 a nousjours. A n t h o logie. Pars, Francois Maspero, 1980, 446 pgs. En este volumen, editado tambin en castellano -Mxico, Era, 1982-, el investigador francs propona una revisin del pensamiento marxista en la regin de conformidad con el nfasis revolucionario de los aos setenta. La antologa de textos est organizada en cuatro partes que remiten a la periodizacin sugerida: la introduccin el marxismo en la regin a principios del siglo pasado, el perodo revolucionario de los aos treinta, el stahnismo, la renovacin revolucionaria a partir de la Revolucin Cubana. Carlos Rojas Osorio, Filosofa moderna en el Caribe hispano. Mxico, M i guel ngel Porra / Universidad de Puerto Rico, 1997, 606 pgs. E n este cuidadoso estudio el colega colombiano-puertorriqueo examina la produccin "positivista" en el Caribe de habla hispana: Cuba, Santo Domingo, Venezuela, Colombia, Puerto Rico, Panam, Costa Rica, Honduras y Guatemala. C o n precisos recursos a las fuentes y u n muy buen aprovechamiento de la literatura secundaria, produce u n trabajo centrado en las dimensiones epistmicas y ticas, de consulta obhgada, matizado y pertinente en sus juicios, al tiempo que estimulante para futuras investigaciones. Antonio Tinoco Guerra, La idea de progreso en el pensamiento positivista venezolano. Siglos X I X y X X . Maracaibo, Universidad del Zufia, 2007,346 pgs. E l colega filsofo e historiador de las ideas venezolano reconstruye aqu con cuidado las ideas de pensadores positivistas venezolanos, algunos m u y poco trabajados. E l primero de los trabajos incluidos en este volumen est dedicado a u n interesante examen de las ideas de progreso y atraso, evolucin, transformismo, darwinismo social, etc. Leopoldo Zea (compilacin, prlogo y cronologa). Pensamiento positivista latinoamericano. Caracas, Bibhoteca Ayacucho, 1980, T. I , I X - L I V y 594 pgs., T. I I , 764 pgs. El filsofo e historiador de las ideas mexicano, uno de los ms destacados sino el que ms de los estudiosos del positivismo en la regin, sintetiza en su prlogo las lneas torales del mismo y brinda en su antologa el acceso a algunos de los textos fundamentales de ese
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historiador de las ideas espaol especiahzado en el estudio del krausismo, brinda en su introduccin u n breve panorama de estos movimientos y su desarrollo en Mxico. Su antologa pone al alcance los textos, generalmente m u y poco estudiados, de los autores de esas corrientes. Varios autores, "La invencin del saber. Nuevas perspectivas del krausismo en Amrica Latina. U n homenaje a A r t u r o Andrs Roig" en: Pensares y quehaceres. Revista de polticas de la filosofa. Mxico, A I F y P / En / SECNA, n 4, marzo 2007, pp. 69-160. Especiahstas en el tema como Enrique M . Urea, Adriana A r p i n i , Arnzazu Oviedo Garca, Dante Ramaglia, Raquel Bouzas, Susana Monreal y Antoln Snchez Cuervo colaboran en esta seccin de la revista para hacer u n balance del positivismo sobre la base de las investigaciones actualmente disponibles.

Positivismo y marxismo:
Adriana A r p i n i , Eugenio Mara de Hostosy su poca: categoras sociales y fundamentacin filosfica. Ro Piedras, La Editorial Universidad de Puerto Rico, 2007, 399 pgs. La filsofa e historiadora de las ideas argentina reconstruye cuidadosamente los aportes del procer puertorriqueo. Su trabajo permite apreciar las mltiples dimensiones del pensamiento de Hostos, enraizado en su quehacer emancipador. Pablo Guadarrama Gonzlez, Positivismo y antipositivismo en Amrica Latina. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 2004, 412 pgs. E n

movimiento. La antologa aparece organizada en las siguientes secciones: precursores, testimonios, interpretacin de la realidad, teora, educacin, poltica, historia y relaciones USA / Amrica Latina.

Axiologa de la libertad

Sobre Mart:
Eugenio Rezende de Carvalho, Nossa Amrica. A utopa de um Novo Mundo. Sao Paulo, Anita Garibaldi, 2001, 104 pgs. y Amrica para a Humanidade. O americanismo universalista de Jos Mart. Goiania, Editora U F G , 2003, 269 pgs. C o n estos dos sugerentes y bien fundamentados libros el autor, historiador brasileo de nuestras ideas, ha aportado estudios pioneros sobre Mart desde el mbito de Brasil. En el primero de estos trabajos, sita el utopismo', en el sentido ms positivo del trmino, del procer cubano. En el segundo, ubica y evala de manera cuidadosa la dimensin filosfica y los aportes de la propuesta martiana. Ottmar Ette, Jos Mart. Apstol, poeta, revolucionario: recepcin. una historia de su El 98 constituir quiz el punto de partida del siglo X X , del sentido del siglo X X en la regin. En l se dara el final del dominio espaol y el comienzo abierto y ya descarado de la ingerencia norteamericana. La etapa imperiahsta del capitalismo marcaba as el contexto ineludible de cualquier reflexin. Se not en esta poca unas renovadas bsquedas de la autoconciencia filosfica nacional en el esfuerzo sostenido, aunque no siempre logrado, de pasar de la mera imitacin a u n pensar creativo y p o r abandonar las posiciones epigonales. E l racionalismo clsico o tradicional, que haca de la razn u n culto era puesto en entredicho tambin desde finales del siglo pasado en Europa. E l marxismo, con su nfasis en la dimensin social ira cobrando paulatinamente fuerza. Paralelamente, se produciran diferentes intentos de renovaciones de antiguas escuelas: neokantismo, neohegelianismo, neotomismo. Adems, crticas radicalmente enfrentadas a las anteriores como el n i h i h s m o radical de Friedrich Nietzsche (1844-1900) y la filosofa de la crisis de Oswald Spengler (1880-1936). L o no racional, las dimensiones humanas como la voluntad, los sentimientos y otras facetas del inconsciente surgirn a inicios del siglo pasado como aspectos a ser tomados m u y seriamente en cuenta. Por ello, tambin, una nueva concepcin de la ciencia deber ser recogida de algn m o d o por la reflexin filosfica y el nfasis se pondr en la dimen52 53 Aun considerando que se trata de una cuestin de grado y objetivamente insoluble -desde dnde se es un filsofo original?-, nos inclinamos por la tesis del "repensador"... (Carlos Real de Aza, 1976)

Trad. espaola Luis Carlos Henao de Brigard. Mxico,

U N A M , 1995, 507 pgs. Esta obra, originalmente escrita en alemn, da cuenta de las diversas variantes de la recepcin de Mart y de sus mltiples tergiversaciones. E l colega alemn, especialista en lenguas romances, brinda aqu su valoracin crtica de ese proceso. Lihana Giorgis, Jos Mari. El humanismo como filosofia de la dignidad. Ro Cuarto, Argentina, I C A L A , 2006, 330 pgs. Este estudio de la filsofa e historiadora de las ideas argentina constituye u n vahoso esfuerzo por examinar con todo cuidado al Mart filsofo y pensador en su contexto histrico y cultural. Su obra permite advertir facetas de la produccin martiana no siempre destacadas. Jos Mart, Nuestra Amrica. Edicin crtica. Investigacin, presentacin y notas C i n t i o Vitier. La Habana, Centro de Estudios Martianos / Casa de las Amricas, 1991,32 pgs. Esta hermosa edicin presenta, adems del estudio del hterato cubano Cintio Vitier, una serie de anotaciones complementarias sumamente vahosas. Entre ellas la que permite apreciar al amor como elemento no slo afectivo sino cognoscitivo en la reflexin martiana.

sin valorativa, axiolgica. Se destacar la voluntad, a partir de A r t h u r Schopenhauer (1788-1860) y Nietzsche, lo cual dara lugar a la filosofa de la vida de Spengler, W i l h e l m D i l t h e y (1833-1911), Georg Simmel (1858-1918), H e n r i Bergson (1859-1941) y para el mbito iberoamericano, culminar en J o s Ortega y Gasset. Los que posteriormente Paul Ricoeur (1913-2005) denominara filsofos de la sospecha se iran i m poniendo poco a poco. Vale decir, los legados fecundos de K a r l M a r x (1818-1883), Nietzsche y Sigmund Freud (1856-1939). U n hito importante en el inicio del cuestionamiento de la hegemona del positivismo en filosofa ser la aparicin en 1900 del libro del pensador uruguayo J o s Enrique Rod, Ariel. M u y p r o n t o ese libro se consohdar como el inicio de lo que se conocera como el arielismo en la regin. E l excelente estudio de Carlos Real de Aza (1916-1977) permite abordar la obra de R o d no como u n simple ensayo, en cuanto mera "proposicin de ideas", sino como perteneciente a u n gnero ms preciso, con larga prosapia, sobre todo en la Francia de la poca, constituido p o r el estilo de los "predicadores laicos". Vale decir, la dimensin rehgiosa y hasta mesinica se cuela por todos lados. Por cierto, ello explica tambin su "altivez magistral". Esto haca tambin que su auditorio fuera recluido, acotado a u n sector de las clases medias altas y medias de la sociedad de la poca. Aquellos que podan acceder a la universidad. Todo ello condujo a revisar la creatividad y originahdad de Rod, para situarlo como u n ordenador de cuestiones que l no invent, sino que recogi selectivamente. Ms bien, su labor fue de "taracea". Y esto no es demeritarlo en sentido alguno, sino precisar ms bien su esfuerzo. D e l modernismo retomara la "prosa-artista", modahdad h o y desaparecida. Por su parte, hay que ser m u y cuidadosos con la repercusin de su obra, que no fue inmediata, y con el ariehsmo, que no integr u n grupo compacto como a veces se pretendi. El estudio de los valores, la filosofa de los valores o axiologa ira apareciendo poco a poco como una de las labores ms intensas de la poca. Y entre todos esos valores, el ms importante, el ms apreciado, ser el de la hbertad. Otros acontecimientos histricos marcaron a fuego esta poca: para comenzar la Revolucin Mexicana de 1910. Justo en las fronteras con el vecino del norte, tan temido y repudiado en sus desmanes y, al m i s m o tiempo, tan admirado en sus reahzaciones prcticas, se p r o d u j o u n o de
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los hechos ms destacados de la vida colectiva en la regin. Una revolucin en pro del relevo de los representantes, en busca del sufragio libre, y al m i s m o t i e m p o una revolucin p o r la tierra, de la cual estaban excluidos justamente los campesinos. Una revolucin nacionahsta en p r o de u n ejercicio ms confiable de la soberana, justo con esa extensa frontera, parte de la cual era f r u t o de u n saqueo abierto y manifiesto de la m i t a d del territorio mexicano en el siglo X I X p o r parte de los U S A . La Reforma del 18 sera tambin u n hito fundamental en el desarrollo e impulso de u n pensamiento propio. EstaH en una de las universidades ms tradicionalistas de la poca, la de Crdoba en Argentina, durante 1918. Tuvo una gran repercusin en toda Amrica y en Espaa, como lo ha sealado uno de los estudiosos del tema, H u g o Biagini (1938). Incluso se la ha llegado a considerar como la "segunda aventura comn" de estos pases, despus de la independencia. Se inici a partir de problemas y dificultades educativas, en la educacin superior, pero a poco de andar se proyectara en los mbitos polticos y sociales. Los reformistas se negaban a concebir la universidad como aislada del resto del estado-nacional. Quiz en los siguientes aspectos se podran resumir sus propuestas respecto de la misma universidad. La autonoma poltica, econmica y docente. Vale decir, una universidad que se dictara sus propias reglas del juego y reclamara del gobierno una porcin de los bienes de todos, en forma de presupuesto para la institucin, elevado, por cierto. A l a altura de las ingentes tareas pbhcas a cumplir. U n cogobierno tripartito: docentes, estudiantes, egresados. Libre agremiacin estudiantil, indispensable para garantizar su representacin en el cogobierno. Asistencia libre e ingreso irrestricto. L i bertad y periodicidad de ctedra. Plurahsmo doctrinario. Centralidad del alumno. Gratuidad. Laicismo. La Reforma avanzara, entonces, ms all de dos modelos de universidad enfrentados: el profesionahzante y el cientfico. Buscaban los reformistas una apertura a la sociedad, una responsabihdad social y u n compromiso en la defensa de los intereses populares. Sus ideas rebasaron las aulas universitarias para plantear ideales de integracin de la regin, de democracia autntica y participativa, de ciudadana iberoamericana, de antiimperialismo y nacionahsmo, de justicia social y respeto a los derechos humanos. La universidad apareca as como una "casa de la esperanza" enfrentada a los integrismos y a las ideologas fascistizantes. E n busca de la verdadera naturaleza pbhca de la institucin, de la generahzacin y gratuidad de los
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estudios y de una "universidad universalizable". E l juvenilismo impulsado por el positivismo alcanzara aqu una de sus mximas expresiones. La j u ventud -universitaria- aparecera como u n sujeto social colectivo protagnico e inherentemente innovador. En esta primera mitad del siglo se presentar la mxima influencia francesa en filosofa. H e n r i Bergson (1859-1941) ser uno de los exponentes ms importantes de esta influencia y su intuicionismo servir de ariete para impulsar la crtica a u n positivismo demasiado atado a los hechos o a los supuestamente considerados como tales. La gran reaccin espiritualista anti positivista se efectuar como una cierta rebelin frente a las limitaciones que el positivismo pretenda imponer. Tanto en su versin francesa como en su versin anglosajona. Ya para los aos treinta comenzar a advertirse una ms fuerte repercusin del pensamiento alemn. Esta presencia del pensamiento alemn, tendr relacin, por cierto, con el ascenso del nazismo, aunque no se tratar de una simple trasposicin mecnica. Ya se ha sealado que estas puras y simples copias no se pueden atribuir sin ms a la reflexin regional. As, segn la terminologa que u n espaol naturalizado argentino, Francisco Romero, propondra, se hablara de u n grupo de varones como "Fundadores" de la filosofa en la regin. Constituiran u n grupo de autodidactas en filosofa, formados en el ambiente positivista, sin tratos entre ellos inicialmente, que se propusieron restaurar la metafsica en contra del positivismo. A partir de ellos, el filosofar en la regin tendr otras caractersticas que las observadas hasta ahora: ms rigor, mayor academicismo, creciente sistematicidad, formacin profesional. A este grupo pertenecieron A n t o n i o Caso (1883-1946) y Jos Vasconcelos (1882-1959) en Mxico, Carlos Vaz Ferreira (1872-1958) en el Uruguay, Alejandro K o r n (1860-1936) y Coriolano Alberini (1886-1960) en Argentina, Enrique M o lina Garmendia (1871-1964) en Chile, Alejandro Destua (1849-1945) en Per, Raimundo Paras (1862-1917) en Brasil, Enrique Jos Varona (18491933) en Cuba. Segn la interpretacin de Romero, ellos seran los encargados de poner la filosofa a la altura de la reflexin filosfica internacional, de la que se haca en los centros mundiales (para adelantar la terminologa que en la segunda mitad del siglo X X se hara comn al distinguir centros de periferias). El reconocimiento comenzara y algunos de estos maestros ya seran invitados por universidades del norte y de Europa. Algunos de estos impulsores de la institucionafizacin de la reflexin filosfica en la regin tuvieron destacadas trayectorias polticas. Quiz los
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dos ejemplos ms evidentes sean los de Vasconcelos en Mxico y Varona en Cuba. Pero, los otros, aunque m u y concentrados en su vida intelectual y en sus labores docentes, no dejaron de tener relevancia pbhca. Se podra hablar, sin ninguna limitacin, de u n ejercicio responsable de pedagoga pblica, como parte de su quehacer. Korn, desde Argentina, insistir en la bsqueda de una filosofa nacional. Eduardo Demenchononok ha destacado que, segn K o r n , "la humanidad padece de hambre metafsica". E n el Uruguay el enfrentamiento con el positivismo dar cauce al "empirismo metafsico" y encontrar en Carlos Vaz Ferreira a su mejor exponente a travs de su larga trayectoria universitaria. Paralelamente, en Brasil se dara la presencia del "empirismo mitigado", cuidadosamente estudiado por Antonio Paim (1927). E n estos movimientos operara como trasfondo la ideologa liberal y tendran, por tanto, diferentes soportes y / o coincidencias pohticas, aun cuando sus exponentes aparecieran como exclusivamente acadmicos.

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Bibliografa:
Arielismo:
Jos Luis Abelln, El 98 cien aos despus. Madrid, Alderabn, 2000,179 pgs. Este breve volumen recoge algunos trabajos acerca del tema elaborados por el filsofo e historiador de las ideas espaolas, en orden a destacar las relaciones entre el modernismo iberoamericano y la llamada "generacin del 98", a propsito de la obra de ciertos destacados personajes como Rubn Daro, Miguel de Unamuno, Po Baroja, ngel Ganivet y Manuel de Falla. C o n el fin del dominio espaol en Amrica y ante su derrota frente a los Estados Unidos se producira en el mbito iberoamericano una inversin valorativa muy intensa: "del rechazo a lo espaol se pasa a una plena aceptacin y asuncin de su legado" (p. 167). Arnoldo M o r a Rodrguez, El arielismo: de Rod a Garca Monge. San Jos, C.R., Editorial Universidad Estatal de Distancia, 2008,321 pgs. El autor, filsofo e historiador de las ideas costarricense, da cuenta en este libro del proceso de pensamiento que produce el pensador uruguayo como parte del modernismo, al cual concibe "... como la primera gran revolucin cultural de nuestro medio regional latinoamericano..." (p. X I I I ) . En el marco de esa movilizacin cultural se "... crea una atmsfera intelectual que da origen a la primera corriente de pensamiento filosfico de Nuestra Amrica, el ariehsmo" (p. 151). Arnoldo M o r a rastrea el influjo de Rod hasta nuestros das, haciendo u n especial hito en la recepcin costarricense por parte de Carlos Gagini yjoaqun Garca Monge. J o s Enrique Rod, Ariel. Motivos de Proteo. Prlogo Carlos Real de Aza. Edicin y cronologa ngel Rama. Caracas, Bibhoteca Ayacucho, 1976, C V I y 373 pgs. Esta edicin de los trabajos clsicos de R o d tiene la ventaja de presentar los textos en buenas y confiables versiones, precedidos de los excelentes estudios introductorios de Carlos Real de Aza.

gerente de la prolfica obra del filsofo e historiador de las ideas argentino, particularmente en lo que tiene que ver con las experiencias juveniles y con los aportes de la juventud a los cambios anhelados. Hugo E. Biagini, La Reforma Universitaria. Antecedentes y consecuentes. Buenos Aires, Leviatn, 2000, 109 pgs. E l filsofo e historiador de las ideas argentino examina aqu facetas de la propuesta estudiantil de 1918, su vigencia y repercusin actual, destacando aspectos y detalles poco advertidos en los estudios sobre el tema.

Fundadores y repercusiones:
Horacio Cerutti Guldberg (estudio introductorio y seleccin). Pensamiento idealista ecuatoriano. Quito, Banco Central del Ecuador / Corporacin Editora Nacional, 1981, 533 pgs. E l texto proporciona fuentes y sugerencias de lectura sobre algunos de los ms importantes 'Fundadores' de la filosofa en el Ecuador. Horacio Gonzlez, Patrice Vermeren y otros, Inactualidad del bergsonismo? Buenos Aires, Colihue / Centro Franco Argentino de Altos Estudios, 2008, 382 pgs. Este volumen rene trabajos de colegas franceses y latinoamericanos especiahzados en la obra de Bergson y en rastrear su influjo. Anahzan su filosofa, su recepcin y su repercusin en la literatura y las artes. Pablo Guadarrama Gonzlez (jefe de investigacin). El pensamiento filosfico en Cuba en el siglo XX (1900-1960). Toluca, Universidad Autnoma del Estado de Mxico / Universidad Central de Las Viflas, 1995, 426 pgs. U n equipo de investigadores cubanos reconstruye aqu el desarrollo de la filosofa durante ese periodo con una visin crtica y de cuidadoso acceso a las fuentes respectivas. Rafael Gutirrez Girardot, Pensamiento hispanoamericano. Prlogo R . H . M o r e n o Duran. Mxico, U N A M , 2006, 441 pgs. Este volumen rene ensayos del colega colombiano (1928-2005) dedicados a Andrs Beo, Rubn Daro, Jos Enrique Rod, Pedro Henrquez Urea, A l fonso Reyes y otros pensadores. Elaborados siempre con el rigor y la irona crtica tpica del autor. Enrique Ubieta Gmez, Ensayos de identidad. M a d r i d , Letras Cubanas, 1993, 201 pgs. E l filsofo y ensayista cubano rene en este v o l u m e n algunos excelentes trabajos sobre la identidad y la cultura cubana, tal
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Reforma universitaria y juvenilismo:

H u g o E. Biagini, Utopas juveniles. De la bohemia al Che. Buenos Aires, Leviatn, 2000, 107 pgs. Este breve texto es una muestra m u y su-

como fue pensada en el siglo pasado y con una interpretacin crtica y sugerente para futuras investigaciones.

Normalizacin profesionalizante

La normalidad filosfica sobreviene con el convencimiento de que la filosofa es una tarea que exige esfuerzo, aprendizaje, continuidad [...] Cuando ralea la especie de

los que dicen al especialista, delante de una taza de caf: ahora que tengo un rato libre, explqueme lo que es y por dnde va el pensamiento contemporneo... 1935)

(Francisco Romero,

El principal fruto de la labor llevada a cabo por los Fundadores, segn la interpretacin de Romero, sera lo que denomin, en terminologa que tambin lograr mucho arraigo, la "normalizacin" filosfica. Paradjicamente, unos autodidactas en filosofa, con la excepcin de Varona, seran los impulsores de la formacin profesionalizante, academicista y hasta desapegada de las complejas cotidianidades en que se ejerce la reflexin. Aqu la concepcin de Romero result decisiva para marcar a fuego lo que ocurrira durante dcadas en la regin. E l trmino "normalizacin" aludira a que la filosofa se habra convertido, gracias a la labor de los "Fundadores", en una actividad normal dentro de las actividades profesionales. Quien se dedicara a la filosofa debera dejar de ser visto como u n "bicho raro" y pasara a ser u n profesional tan respetable como los ingenieros, mdicos o abogados. Ya no sera la filosofa una actividad adventicia, practicada por militares, curas u otros profesionales como u n complemento, si se quiere indispensable, para sus actividades especficas: hacer la independencia, elaborar constituciones, evangehzar, etc. La filosofa sera reconocida, ya a partir de la tercera dcada del siglo pasado como una actividad profesional ms. Claro que, habra que aadir, casi la nica va de ingresos para quien se dedicara a ella pareca ser la docencia, aunque tambin podran haber pequeas compensaciones por labores periodsticas o editoriales. En fin,
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que la filosofa se apareara con la nsttuconalidad acadmica, particularmente con las universidades en proceso de reconstitucin y consolidacin en la regin. Quien se dedicara a partir de ahora a la filosofa dejara de ser un ensayista en el sentido peyorativo del trmino, segn el cual se aludira a quien esboza espontneamente ciertas reflexiones, aunque careciendo de toda coherencia, pertinencia, sistematicidad; haciendo gala de u n diletantismo m u y alejado de la erudicin. De aqu en ms, todas las exigencias de entrenamientos y pericias tcnicas filolgicas, crticas, hermenuticas, heursticas, lgicas, metodolgicas, analticas, de acceso a fuentes, de lectura de los textos en sus lenguas originales, etc. apareceran como requisitos indispensables para lograr estar en presencia de alguien que presumiera del ttulo de profesor de filosofa. Este profesional debera procurar eludir todo tipo de juicios superficiales, apresurados, 'periodsticos', segn el uso peyorativo de este ltimo trmino. La institucionalizacin de los estudios hara que surgieran, como ahora se las conocen, las Facultades y carreras de filosofa, las pubhcaciones especializadas. Se hara factible otorgar ttulos de licenciado y de profesor en filosofa. Se podran realizar congresos y eventos acadmicos tambin dedicados exclusivamente a la filosofa. Se constituiran sociedades o asociaciones filosficas especializadas, etc. E n suma, quedara atrs el tiempo en que se filosofara por aadidura en complejas coyunturas histricas. Ahora filosofar se volvera una rutina institucionalizada, profesionalizada, academizada y academicista. La filosofa sera una especialidad, u n conocimiento m u y especializado. C o m o consecuencia de ello, mientras se filosofara, slo se estara haciendo filosofa y nada ms, sin prestar atencin a ninguna otra cuestin que pudiera confundir o atentar contra la supuesta pureza de una tal reflexin. Ello llev a que se fuera agudizando m u y fuertemente la pretensin de separar la actividad filosfica de otros quehaceres culturales. La mxima expresin de esta pretensin fue la conviccin de Francisco Romero, que se podra resumir en una especie de ecuacin de sabor matemtico, para enfatizar una relacin concebida por l como inversamente proporcional: a ms filosofa menos poltica, a ms poltica menos filosofa. Probablemente, y esto podra ser una hiptesis que ameritara mayor examen, porque la atraccin del ejercicio poltico era tan grande que esto desviaba de la labor de investigacin y de reflexin ms propia. A l menos, as lo pensaba tambin desde Mxico u n contemporneo de Romero, Jos Gaos, cuando se angustiaba porque le pareca que sus discpulos estaban demasiado cerca de la poltica prctica y cotidiana, la

cual, adems, les gustaba y atraa mucho, distrayndolos y apartndolos de la investigacin filosfica. Y es que, en buena medida, el nfasis se lo quera poner en la dimensin cultural, en la dimensin de la identidad y de los valores. Sobre todo, cuando la imagen subyacente de la filosofa podra ser visuahzada como una especie de pirmide. La cspide de esa pirmide sera la filosofa, asentada sobre una cultura y una sociedad con caractersticas especficas. La filosofa sera el momento de mxima autoconciencia posible de una cultura. La filosofa sera la parte de la cultura capaz de hacer posible que la propia cultura se hiciera inteligible para s misma. Sera u n m o m e n t o especular, la filosofa como el espejo de la cultura, como la instancia - d e la propia c u l t u r a - en que sta puede aprehenderse en su ms propio sentido, en sus alcances, en sus proyecciones, en sus logros y fracasos. Exista arraigada por aqueos aos una franca preocupacin por la afirmacin cultural de la regin, por alcanzar una confirmacin acerca de la especificidad cultural de esta parte del globo terrqueo. Estas preocupaciones no eran ajenas a un acontecimiento poltico de la mayor relevancia para toda la regin: la Revolucin Mexicana de 1910, que dej marcado a fuego el camino de la afirmacin de una identidad propia del mexicano y, por extensin, del resto de la regin. Las consecuencias culturales de esta Revolucin tuvieron tambin u n alcance inmenso. Si a eo se le suma el antecedente ariehsta y tambin la afirmacin nacionahsta antiimperiahsta de la Reforma del 18, se combinaron una serie de elementos para reforzar la idea de tener a la cultura como u n objeto de reflexin central para la filosofa. As, surgiran filosofas de la cultura, del hombre (o antropologas filosficas), de la historia, de los valores (o axiologa), del arte (o esttica), todas referidas a la regin como modalidades de afirmacin de lo propio y bsqueda de su especificidad. N o es casual, por ejemplo, que, de nuevo en el caso mexicano, Samuel Ramos (1897-1959) trabajara sobre la identidad del mexicano y llegara, incorporando elementos psicolgicos, a hablar del complejo de inferioridad del mexicano. La Guerra C i v i l Espaola, vivida casi como propia por muchos de los habitantes de estas tierras, y luego el inicio de la denominada Segunda Guerra M u n d i a l , forz a la sobrevivencia mediante una serie de migraciones y exilios que supusieron el aporte de destacadsimas figuras en estas tierras. Particularmente, repubhcanos espaoles llegaron a brindar su magisterio con consecuencias apreciables hasta ahora. Gaos, uno de ellos, se

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auto reconocera como u n "transterrado" impulsando el uso de este trmino para distinguirse de la condicin penosa de "desterrado". Deca que no poda sentirse as en esas tierras. Distinto hubiera sido de no haber tenido la ocasin de trasladarse a esta Amrica. Era tambin una manera de enfrentar las dolorosas derivaciones psicolgicas del exiho y, de este modo, matizarlo, si se pudiera utihzar tal trmino; suavizarlo. Ser en estos aos que se producir lo que se conocera, en las ciencias sociales, como proceso de sustitucin de importaciones. Vale decir, aquello que antes vena fabricado desde fuera como mercadera de importacin, ahora habra que fabricarlo aqu. Porque aquellos centros que lo enviaban estaban inmersos en lo que fue la crisis del ao 1929 y despus en los requerimientos de la Segunda Guerra. Por lo tanto, no haba posibihdades de que de ah llegaran como antes: llantas, radios, cocinas, lavarropas y hasta automviles y trenes. Poco a poco se ira dando u n avance industrial en la regin y se ira consohdando ese proceso de sustitucin de importaciones. Junto a ello, se dara otro proceso que podra denominarse, jugando u n poco con los trminos, como de sustitucin de importaciones intelectuales. Aqu el papel de u n dominicano como Pedro Henrquez Urea (1884-1946), por ejemplo, sera capital. Cuando planteaba la utopa de Amrica y visuahzaba a esta regin del globo como esperanza de la humanidad. Aquella regin donde los valores e ideales sustentados durante siglos por Europa y que ahora eran ah destruidos, aqu tocara hacerlos vigentes. Era u n poco como esa carrera de relevos o de postas a la que haca referencia el mexicano A l fonso Reyes (1889-1959), porque estaba claro que era el momento en que el espritu deba pasar a Amrica, dado que se estaba apagando en Europa. Era como una especie de conviccin compartida. Le tocaba a Amrica tomar el relevo en esta historia mundial. Ser en ese contexto intelectual y cultural que se destaquen dos posiciones encontradas dentro del mbito de la filosofa. Una enfatizar la necesidad del rigor, dentro del esquema de la filosofa normalizada. Rigor lgico y metodolgico, control y precisin del lenguaje sern algunas de sus consignas. U n pensamiento de vahdez universal, aunque producido aqu. Que sea vlido para todo tiempo y lugar lo que aqu se llegue a postular. Otra pondr el nfasis en la capacidad de produccin propia, en la urgencia de convertirse en protagonistas con u n pensamiento propio del cual se sea capaz de responsabilizarse. Sera en Mxico que se desarrollara esta posicin con ms fuerza. Los problemas seran los mismos: valores, cultura, historia, el ser

humano, etc., pero todo esto pensado desde aqu, desde Mxico y Amrica Latina. Para el caso de Mxico, culminaba as en lo cultural e intelectual todo el movimiento social iniciado con la Revolucin. Se intentara una "filosofa de lo mexicano". Se interrogara por el "ser" del mexicano. Usando los aportes de la recepcin de la fenomenologa de Edmundo Husserl (1859-1938), las preocupaciones ontolgicas enunciadas por M a r t i n Heidegger (18891976), las preocupaciones de la filosofa existencialista en diversas variantes y, sobre todo, el compromiso del intelectual tan enfatizado por Jean Paul Sartre (1905-1980), se procur esclarecer la especificidad del ser del mexicano. En los pocos aos que dur este intento se arrib a una consecuencia quiz trivial, aunque alcanzada con mucho esfiierzo: los mexicanos son seres humanos igual que otros. U n libro que expresa, quiz como ninguno, ese logro fue el de Emiho Uranga (1921-1988), Anlisis del ser del mexicano de 1952. Discpulo de Gaos, quien dira de l que se trataba de " u n genio de indiscutible mal genio", Uranga llev hasta sus ltimas consecuencias ese proyecto. Sin embargo, la apertura al futuro y las promisorias reahzaciones llegaran por otra va, la de la cultura inmersa en la historia. Es decir, la pregunta por la identidad del mexicano no sera primordialmente una pregunta metafsica por su ser en general, sino una pregunta estrictamente situada geogrfica e histrico culturalmente para esclarecer el m o d o de ser del mexicano y de los latinoamericanos en coyunturas especficas. Ese aporte lo impulsara otro discpulo brillante de Gaos, Leopoldo Zea, y tendra gran repercusin en la regin en una doble dimensin. Por u n lado, se incrementara el trabajo en Historia de las Ideas para ver cmo esas ideas habran operado en contextos especficos y cules habran sido sus significados precisos, sus usos, sus funciones, sus aportes. Por otro lado, se tratara de hacer una reflexin sobre los seres humanos de estas regiones del mundo para ver sus posibihdades de participar protagnicamente en la historia mundial en general. Por lo tanto, se dara lugar a una filosofa de la historia americana. El debate de esos aos se centr gramaticalmente en el uso de dos preposiciones: en y de. Los primeros, los que se auto conceban como universahstas, la gran mayora de los acadmicos dedicados especficamente a la filosofa en esos aos 40 y 50 del siglo pasado, hablaban de filosofa en esta Amrica. Los segundos, los menos, representados mayoritariamente por los jvenes mexicanos, apareceran enfatizando las condiciones locales de produccin o generacin del pensamiento, y subrayaran la necesidad de una filosofa de, hecha desde aqu y por americanos. El enfrentamiento

se polariz y se intensific. Surgieron as versiones caricaturescas de cada uno de estos sectores, versiones impulsadas por sus contrincantes. Unos, los segundos, seran jvenes imberbes, folkloristas y particularistas apasionadamente apresurados, faltos de madurez y proponindose objetivos inalcanzables para ellos: ser filsofos! Esto apareca como una pretensin m u y soberbia. Eran jvenes irresponsables y atrevidos, aventados a la desmesurada aventura de ser filsofos, cuando lo que deberan hacer es ponerse a estudiar y / o seguir estudiando. Una serie de etiquetas, m o tes o rtulos denigrantes se iran consolidando: improvisados, ensayistas, diletantes, faltos de rigor, confusos, ilusos, balbuceantes e incoherentes, petulantes, sociologicistas, panfletarios, polticos disfrazados o sencillamente idelogos, romnticos apasionados polticamente, contaminados por una supuesta responsabihdad pbhca que no les competa. Los otros, los primeros, seran vistos como los rgidos academicistas, defensores de la pureza filosfica, los que procuraban que la filosofa no se contaminara con otras disciplinas cientficas, mucho menos las sociales o humanas. Los que enfatizaban slo el estudio y la formacin institucional, los que insistan en que sus estudiantes se hieran a formar a las 'fuentes': becados a Europa o a USA. Los que vivan en la torre de marfil, despreocupados de su realidad cotidiana plena de injusticias y de necesidades insatisfechas. Los que permanecan en el ocio y la contemplacin pasiva. Aquellos que se burlaban del compromiso histrico y lo eludan cnicamente. Unos partidarios de la filosofa (europea o anglosajona) en Amrica. Los otros impulsores de una reflexin propia, surgida de las realidades y de las coyunturas sentidas y padecidas cotidianamente. Unos pensando en el aire y otros pensando en soluciones prcticas para los problemas que aquejan a las sociedades e individuos de la regin. Unos normahzados, los otros procurando rebasar los cauces de la normalizacin. Todos con m u y buena formacin bsica, entrenamiento riguroso, apoyos institucionales. Unos seran denominados por el filsofo peruano Francisco Mir Quesada ( 1 9 1 8 ) : asuntivos. Los otros: afirmativos. Los asuntivos plantearan la necesidad de estudiar como buenos alumnos la historia de la filosofa del resto del m u n d o para asumirla y hacerse as, con el tiempo, no se sabe cundo, autnticos filsofos. Otros, afirmaran la urgencia de ejercer ya mismo esa responsabilidad comprometida de filosofar a la bsqueda de caminos y soluciones para los avatares colectivos. Unos, pretendidamente universalistas. Los otros, despreciados como particularistas.

Ese debate impulsara el desarrollo paralelo de otra disciphna: la Historia de las Ideas. Sobre t o d o el grupo de los afirmativos, para usar la expresin sugerente de Mir Quesada, insistiran en practicar la H i s toria de las Ideas, porque a travs de eUa se detectaran antecedentes m u y valiosos de las ideas que sostenan. Para comenzar, la llamada generacin del 37 en el siglo X I X y, m u y especialmente el programa alberdiano, constituyeron antecedentes de u n legado compartido y compartible m u y valioso. N o eran entonces ideas sustentadas slo p o r unos jvenes imberbes, sino que lo mejor de las tradiciones de pensamiento en la regin amparaban y reforzaban estas propuestas y demandas de u n pensar propio, ajustado a tiempos y reahdades. Por eflo se impulsara la reconstruccin sistemtica de una historiografa de las ideas que diera cuenta de esos avances regionales con todas sus especificidades. E l perodo culminara con u n hecho poltico m u y destacable e, incluso, casi impensable de acuerdo a las reglas del juego establecidas: la Revolucin Cubana de 1959. La Historia de las Ideas se desarrollara con particular fuerza en esta poca. Sera visualizada como una disciplina complementaria de la filosofa en u n sentido m u y estrecho. A punto tal que no han faltado quienes han identificado casi hsa y llanamente el hacer labor historiogrfica con la reflexin filosfica como tal. Hasta tal punto resultaban inescindibles ambas disciphnas. Hasta el punto de llegar a (con)fiindirse e identificarse como una y la misma labor. Los antecedentes de la Historia de las Ideas, en tanto disciplina cultivada intensamente en la regin de modo paralelo y convergente con la filosofa, remontan al siglo X I X e inicios del siglo X X . Sin embargo, el punto de partida de la situacin actual de la disciplina remite a los respectivos magisterios de Francisco Romero y Jos Gaos desde Buenos Aires y Mxico. Es importante advertir que esos magisterios impulsaban dos concepciones diversas de historia de las ideas. E n su oportunidad estableci con precisin estas diferencias el Maestro uruguayo A r t u r o Ardao. El enfoque de Gaos, apoyado en su maestro Ortega, remita a las ideas encarnadas en su circunstancia especfica, lo cual permita una contextualizacin pertinente. Este enfoque result el ms difundido y practicado. Romero, por su parte, pondra el nfasis en la historia de la filosofa y vera a la Historia de las Ideas como una disciplina menos relevante, dedicada a la articulacin de lo propio y esencialmente filosfico con sus aphcaciones prcticas.

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La etapa nuclear de la Historia de las Ideas en la regin se dar a mediados del siglo pasado y fungir como una mostracin probatoria de la vigencia de una tradicin filosfica latinoamericanista de larga data. En los cuarenta y cincuenta se escribiran las primeras historias de las ideas nacionales con la puesta en obra de los criterios metodolgicos aqu indicados, particularmente el circunstanciahsmo'. E n 1956 se reunira en San Juan de Puerto Rico el "Primer Seminario de Historia de las Ideas en Amrica" y de l surgira la Revista de Historia de las Ideas de la Casa de la Cultura Ecuatoriana a iniciativa del destacado intelectual ecuatoriano Benjamn Carrin (1897-1979), la cual sera m u y relevante para la difusin de los trabajos de esa articulacin de intelectuales que hoy cabra denominar como red. Esta red funcion durante muchos aos m u y fecundamente. Se ha renovado generacionalmente y se ha enriquecido con el tiempo. A su vez, Leopoldo Zea impulsara desde Mxico la Coleccin Tierra Firme del Fondo de Cultura Econmica, donde apareceran algunos de los trabajos ya considerados clsicos de esta disciplina, como los de Joao Cruz Costa (1904-1978) sobre Brasil, A r t u r o Ardao sobre Uruguay, Medardo Vitier (1886-1960) sobre Cuba o Guillermo Francovich (1901-1990) sobre Bolivia. En los setenta se produciran algunas variantes fundamentales en el desarrollo de la disciplina. E l filsofo panameo Ricaurte Soler (1932-1994) sugerira, en una breve ponencia presentada en u n congreso de filosofa en Mxico, la fecundidad de articular los aportes historiogrficos de la disciplina con los de las ciencias sociales, particularmente de la conocida como "teora" de la dependencia. Esa articulacin le pareca m u y oportuna para superar el idealismo culturalista de la Historia de las Ideas y las simplificaciones de lo que denomin "causalidad externalista" del dependentismo. Por su parte, el argentino A r t u r o Roig impulsara en 1974 lo que denomin "ampliacin metodolgica". Procur incorporar a la reflexin historiogrfica sobre las ideas los aportes de la teora de las ideologas y la semitica para provocar u n giro lingstico muy relevante, dando lugar a enfatizar la dimensin de la discursividad. As, los aportes del marxismo y del pensamiento para la liberacin confluiran, permitiendo poner el nfasis en las situaciones de dependencia y en la conflictiva social. E n la segunda mitad de los setenta todas estas dimensiones metodolgicas se pondran en obra a la hora de reconstruir la historia de la filosofa en el Ecuador. Desde Q u i t o y desde Cuenca se efectuara una ampha tarea que incluira proyectos de reforma de los planes de estudio de la filosofa,
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la creacin de la revista Pucar, la reedicin de la Revista de Historia de las Ideas jla. Biblioteca Bsica del Pensamiento Ecuatoriano auspiciada por el Banco Central del Ecuador y la Corporacin Editora Nacional. En fin, cabra aadir que no conviene confundir la disciphna con la tradicin de la Intelectual History o dejar de lado su acendrado historicismo, el cual presta atencin predominante a los sujetos productores o portadores de ideas y, a la vez, agentes protagnicos de su propia historia. Por cierto, la llamada sensibihdad postmoderna poco ha aportado de decisivo a esta tradicin, a pesar de su cuestionamiento no consistente a este especfico historicismo cultivado en la regin. L o que se conocera como Filosofa Latinoamericana se habra consohdado as en sus formulaciones bsicas. Una reflexin filosfica elaborada desde la regin y por autores de la regin, la cual apuntaba al planteamiento ms adecuado de los problemas a afrontar y a brindar sugerencias para ello. Sin imitar acrticamente, ejerciendo las capacidades de produccin intelectual propias. Los temas o tpicos reiterados de la identidad y de la integracin reapareceran as con toda fiierza, alimentando una visin del imaginario colectivo capaz de dar cuenta del conjunto de la regin y procurando satisfacer sus necesidades simbhcas y de sentimiento de pertenencia. La Filosofa Latinoamericana surgi de profundas convicciones nacionalistas, particularmente en el caso del Mxico post revolucionario. Pero, tambin estos sentimientos hicieron su obra en la mayora de pases de la regin. L o interesante del caso, es que este nacionahsmo tuvo una prolongacin o, quiz, una lucidez nica, en el sentido de apreciar que sin unidad de la regin, sin el horizonte de la integracin de Nuestra Amrica no habra posibilidad ninguna de margen de maniobra para la reivindicacin de las soberanas nacionales. Por lo tanto, u n nacionalismo latinoamericanista, donde lo estrechamente nacional se amphaba y efectuaba en plenitud en la dimensin ms abarcadora del latinoamericanismo. Este pensamiento filosfico no descuid mltiples aspectos: la dimensin antropolgica, la dimensin cultural, la dimensin tica, la dimensin poltica. Pero, sobre todo, la reflexin en torno al lugar que le habra sido asignado como correspondiente a la regin en el proceso histrico y la reivindicacin de su papel protagnico. La Filosofa de la Historia constituy as uno de los mbitos de reflexin ms socorrido. La Filosofa Latinoamericana se movi en los marcos de la actividad acadmica normalizada. Habra que decir mejor, en los espacios que la hegemo69

na normalizada y normalizante dej libres. Pero, tambin, tuvo la ventaja de moverse en los medios, de tener una presencia pblica importante por esa va: en peridicos, en radio, en televisin. Sobre todo, en peridicos y revistas. Los principales exponentes de esta modalidad prolongaron su actividad pedaggica ms all de las instituciones acadmicas mediante la prensa y esto les permiti una repercusin en la vida pblica relevante, lo cual, de hecho, puso en cuestin las limitaciones propias de la normalizacin. Cabe intentar una panormica de sus preocupaciones y aportes. E n primer trmino, se trat de recrear a Amrica. Nominada por Europa, esta porcin del globo requera de su propio impulso para conocerse y apoyarse as sobre sus propias fuerzas. La filosofa, universal en sus pretensiones, apareci as situada en funcin de los problemas a que se deba enfrentar. Por lo tanto, la reflexin filosfica se mostr, de este modo, en su ntima ligazn con la prctica poltica y en una disposicin hasta fundamentadora de la accin poltica. Pero, de ninguna manera como u n pensar en las nubes o sobre generalidades irrelevantes. Siempre concebido en tanto saber de coyuntura, capaz de poner en obra todos los aportes de la tradicin mundial en funcin de resolver los problemas a enfrentar en la complejidad conflictiva del presente. Esto implicaba, por cierto, una clara conciencia de la responsabilidad pblica del intelectual. E l historicismo y el vitalismo circunstancialista orteguiano sirvieron de fuertes soportes para esta reflexin. Conviene tambin aadir, que esa responsabilidad de abordar los problemas de la coyuntura siempre localizada, no merm la pretensin de aportar al resto del m u n d o los propios puntos de vista, de m o d o de convertirse as en interlocutores vhdos en el debate y en el proceso internacional; de universahzarse. De conformidad con lo que en su oportunidad haba enseado el filsofo mexicano Samuel Ramos, se trataba de dejar a u n lado cualquier sentimiento frustrante de supuesta "inferioridad". As, se labor en impulsar una filosofa americana o latinoamericana, pero con pretensiones de universahdad. C o m o dira el mexicano Leopoldo Zea, una filosofa "sin ms". Si as fuera, lo americano se dara por aadidura. Por cierto, esto no significaba una evasin por la va de una presunta "universalidad". A l contrario. La bsqueda de la universalidad pasara por -se sustentara plenamente e n - la actitud responsable y comprometida de hacerse cargo de la problemtica que el aqu y ahora planteaba. Pero, hacerse cargo de cada presente, implicaba conocer el pasado para que no siguiera lastrando inercialmente las soluciones que el presente

reclamaba. E l riesgo, por supuesto, siempre fue el de reconstruirse segn modelos importados, queriendo parecer lo que no se era n i se poda ser. Ese afn imitativo, de copiar sin t o n n i son, era (y sigue siendo?) una de las trampas siempre abiertas para la regin. La renuncia a la propia creatividad, el desconocimiento de las propias trayectorias y el desprecio de las potencialidades raigales poda ( y puede) llevar a los mayores dislates. C o n esta designacin genrica: Filosofa Latinoamericana se ha conocido la produccin filosfica elaborada con una perspectiva explcitamente latinoamericana. U n filosofar elaborado desde las necesidades principalmente sociales y pohticas de esta regin geocultural del globo y siempre apuntando al proyecto de unidad e integracin de la regin. E l sentido literal de la expresin es, por supuesto, inaceptable. A nadie se le ocurrira convalidar como cientfico a u n conocimiento meramente acotado a u n determinado pas o regin. Y es que el conocimiento cientfico, lo mismo que el saber filosfico, tiene apetencia de vahdez universal. Sentidos vhdos de la expresin antes mencionada consisten, por lo tanto, en el alusivo y en el programtico. Remite a u n esfuerzo por elaborar una filosofa plenamente tal a partir de una determinada situacin histrico-cultural con todas sus especificidades, misma que es explcitamente asumida en el nivel conceptual. De conformidad con este programa, esta particularidad de la situacin inicial que se asume plenamente no afectara en nada la pretensin universalizable del resultado. Por cierto, hay una proximidad entre esta denominacin y las llamadas filosofas nacionales que hicieron furor en el siglo X I X . La acotacin regional resulta decisiva para el programa al que se alude con esa denominacin: Fosofa Latinoamericana. Pero, cabe insistir, no se trata de una acotacin de resultados, sino de orgenes, de gnesis, de surgimiento, de responsabihdades respecto de la coyuntura en que se filosofa. Adems, el proyecto de unidad continental (en el sentido de continente "histrico" que atribua a esta Amrica A r t u r o Ardao y que incluye, ineludiblemente a E l Caribe) exige una filosofa que lo acompae, que le sea pertinente. Por tanto, cabe sealar tambin que carecen de todo fundamento las acusaciones que le adjudican como demrito u n carcter siempre programtico y nunca efectuado, al menos en tanto filosofar. Porque el filosofar se ha ido haciendo pasito a paso y acotado siempre a coyunturas plenas de complejidad. Los orgenes de este filosofar se podran remontar mucho en el tiempo. L o relevante es que durante la segunda mitad del siglo pasado se manifest
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de m o d o culminante. E n los aos cuarenta y cincuenta, como ya se ha esbozado, la convergencia entre historicismo, circunstanciahsmo y existenciahsmo ser nodal. Posteriormente, en los sesenta y setenta los aportes del marxismo y de la filosofa analtica reforzarn esta postura. En los setenta la experiencia de la alteridad explcitamente tematizada Uevar, como se ver en el apartado siguiente, a las reflexiones filosficas para la liberacin. E n estas ltimas dcadas ("perdidas" desde los ochenta?) la hegemona del neoliberalismo y sus complementos postmodernos y globalistas han desafiado frontalmente a esta modahdad del pensar, forzndolo a justificar reiteradamente la pertinencia de su quehacer y la legitimidad epistmica de sus enfoques conceptuales. Quiz no sera exagerado afirmar que una de sus lneas de expresin culminante ha sido la Filosofa de la Historia. Reflexin compleja y evasiva, si las hay. Esta (sub) disciplina filosfica tiene la caracterstica de derivar m u y fcil, inopinada y hasta subrepticiamente hacia modalidades ideologizadas - e n el sentido peyorativo del trmino- de consideracin de la reahdad histrica. N o es mera casuahdad que ese nfasis apareciera destacado en el caso mexicano, dado que la Revolucin de 1910 dej una marca indeleble en el pas y en la regin. Todava en la segunda mitad del siglo X X esta experiencia marcaba a fuego buena parte de la reflexin gestada en su seno. La obra de Leopoldo Zea aparecer as como u n exponente sintomtico de este esfuerzo intelectual. Una aproximacin concisa, que atienda a los tres grandes momentos de desarrollo de su obra, permitir apreciar mejor el alcance de su reflexin. E n una primera etapa - d e 1940 a 1969 aproximadamente-. Zea hizo exphcita la vigencia de los cometidos "revolucionarios" y transit desde la conciencia nacionahsta historicista y el vitahsmo circunstanciahsta a u n enfoque sobre la dependencia, la cual entendi como una situacin "cultural" de subdesarrollo socioeconmico y subordinacin poltica. E l ciclo de su produccin intelectual se cerrara - e n t r e 1994 y 2 0 0 4 - con la bsqueda de una igualdad ms all de la mera y concesiva tolerancia, aunque en u n giro "conservador", seguramente incitado por la adhesin de Mxico al Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte, el cual por cierto, poco ha mostrado en trminos de "libre" comercio efectivo. E n todo caso, aparece como la etapa ms fecunda e innovadora de su reflexin la intermedia - d e 1964 a 1994-, en la cual mostr una cierta oscilacin "progresista" m u y fecunda, de acercamiento al marxismo, de crtica al imperiahsmo, de

bsqueda de igualdad a partir del reconocimiento de la desigualdad. E n esa etapa producira su Filosofa de la historia americana (1978), con la cual cumplira, finalmente, lo que podra considerarse u n cierto compromiso - s o n sus propias palabras- con su maestro Gaos. Y es que en el ao 1949, Gaos dio a conocer una "Carta abierta" en la cual comentaba el trabajo de su discpulo Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica. cuentemente crpticos para ms de u n intrprete: El esfuerzo por deshacerse del pasado y rehacerse segn u n presente extrao no se acredit precisamente de ser u n esfuerzo menos utpico que ningn otro. Porque si el rehacerse segn u n presente extrao no parece imposible, en cambio, el deshacerse del pasado parece absolutamente imposible [ . . . ] Si ste [el pensamiento gestado en la regin] ha podido encuadrar como lo hace su [el de Leopoldo Zea] material, es porque lo ve desde la altura de una nueviLfilosofa de la historia de Hispanoamrica [... ] [... ] y E n vez de deshacerse del pasado, practicar con l una Aufhebung; All Gaos sealaba de m o d o premonitorio y en trminos que han sohdo resultar fre-

en vez de rehacerse segn u n presente extrao, rehacerse segn el pasado y el presente ms propios con vistas al ms propio futuro (citado como epgrafe por Zea, cursivas en el original). La Filosofa de la Historia estara, por tanto, implcita, como entre lneas, trabajando en el seno mismo de la Historia de las Ideas cultivada en la regin. Zea se encargar de examinar y exphcitar esta relacin para mostrar cmo, finalmente, la confrontacin - q u e puede y, segn l, debe ser complementaria- se expresara entre u n proyecto libertario y u n proyecto igualitario para la regin. El proyecto igualitario recuperara lo mejor de los esfuerzos por defender las autonomas y soberanas nacionales frente a las imposiciones externas. La Antropologa Filosfica y la Filosofa de la Cultura tendran tambin papel protagnico en todo este proceso, dado que la bsqueda de un sentido de la historia y del papel que le tocara jugar a la regin en la misma no estara divorciada del esclarecimiento indispensable de la identidad propia. Esto exigira reflexionar acerca de los proyectos colonizadores ibrico y, en general, occidental para quedar en condiciones de especificar y distinguir las caractersticas de lo anglo puritano y de lo latino catlico. Tambin para apreciar las modahdades de los esfuerzos neocolonizadores ms recientes. En este marco, se daran, segn el filsofo mexicano, las condiciones adecuadas para examinar las articulaciones del proyecto libertario con el proyecto conservador, el proyecto civilizador (liberal) y lo que, final-

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mente, retomando terminologa de Mir Quesada pero con otro sentido. Zea denominar proyecto "asuntivo" Capaz de efectuar la so^ida Aufhebung y de articular asimilacin con anticolonialismo y liberacin en el marco de una tercera posicin tensada entre Escila y Caribdis, para usar la referencia clsica ya mentada por Augusto Salazar B o n d y Todo esto en el marco de una propuesta de "yuxtaposicin" muy problemtica en relacin con el proceso dialctico que propone aceptar e impulsar. U n balance completo de los aportes de la Filosofa Latinoamericana y, especficamente, de sus manifestaciones como Filosofa de la Historia est todava pendiente, aunque hay anticipos verdaderamente sugerentes, particularmente en algunos trabajos de A r t u r o Roig. Volviendo, entonces, a las enigmticas y m u y sugerentes palabras de Jos Gaos en su "Carta abierta" a propsito del libro del 49: "... la imagen que su libro dibuja de los pases en este trance es la encerrada en este henchido y tenso perfil: el de u n esfuerzo por deshacerse del pasado para rehacerse segn u n presente extrao", debemos sealar que esta imagen culminara en el libro de 1978. Tomar conciencia de la propia realidad, hacerse consciente de lo que acontece para asumir responsabihdades al respecto, constituy, en general y no slo en la obra de Zea, una de las claves nodales de la reflexin filosfica latinoamericanista. Y es que la toma de conciencia poda conllevar, as se lo postulaba, a una mejor convivencia, coexistencia, entre los seres humanos. La vida pbhca, de este modo, mediante la ayuda filosfica para internarse en los meandros de la situacin respectiva, sera ms vivible. Esa vida en comn slo puede darse en la historia y es, por lo tanto, en el seno del proceso histrico donde debe ejercerse el filosofar. Esta obsesin por la reahdad con sus dimensiones histricas constitutivas ir haciendo cada vez menos fructfera la recurrencia a nociones como circunstancia e impulsar la reflexin hacia la recuperacin y resignificacin de otras nociones, por cierto ya utihzadas en otros momentos con anterioridad en la regin. La Filosofa Latinoamericana, con el auxilio de la Flistoria de las Ideas, no dudara en echar mano de estas otras conceptualizaciones y de recargarlas paulatinamente de sabores propios. Ello provocara que estas reflexiones, originalmente apoyadas en soportes ideahstas, en el circunstancialismo de Ortega y Gasset, en el existencialismo de Jean Paul Sartre, se acercaran paulatina y precavidamente a las tradiciones marxistas, aunque sin llegar, en la mayora de los casos, a identificarse plenamente con ellas. Nociones como dependencia, domi-

nacin, barbarie, marginacin. Tercer M u n d o y liberacin comenzaran a ponerse sobre la mesa de la discusin en esas dcadas del sesenta y setenta del siglo pasado. La crtica al imperialismo se ira haciendo cada vez ms fuerte y la necesidad de una transformacin estructural de fondo aparecera como cada vez ms deseable y, lo que es de sumo inters, se apreciara como viable. La Revolucin Cubana segua ( y sigue) all, para sorpresa de todos, y constitua una muestra de esa viabilidad en las condiciones ms adversas que pudiera siquiera imaginarse. C o n todo, la reflexin prosigui estando dirigida a u n interlocutor principal: las llamadas clases medias no burguesas, pero aspirantes a egar a serlo. U n cierto sentido de la posibihdad deseable de ascenso social lati por debajo de las reflexiones filosficas latinoamericanas casi de m o d o constante. Qiaiz de este m o d o quede ms claro el exphcito y denodado esfuerzo de quienes impulsaron esta reflexin por esclarecer las caractersticas de la propia identidad en la dificultosa tarea de reafirmar las soberanas nacionales, siempre empeados en lograr la integracin de la regin sin subordinaciones mezquinas. La bsqueda de sohdaridad, la reivindicacin del protagonismo de la regin en el (des) orden mundial, la afirmacin de la identidad mestiza y la procura de la unidad de estos pases sealara u n aporte decisivo a la reflexin filosfica y con consecuencias fuertes y recepcin atenta en la escena local y mundial. Podra decirse que, por p r i mera vez, la produccin filosfica regional tendra repercusin y lograra reconocimiento en el m u n d o con sus especificidades y provocando, por supuesto, crticas y objeciones, adems de elogios y estmulos.

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Bibliografa:
Normalizacin y transterrados:
J o s Luis Abelln, Filosofa Espaola en Amrica (1936-1966). Madrid, Guadarrama, 1967, 325 pgs. E l historiador de la filosofa espaola reconstruye con t o d o cuidado la repercusin en la regin de la reflexin filosfica espaola al t i e m p o que brinda fuentes, datos e hiptesis pertinentes. Horacio Cerutti Guldberg, Hacia una metodologa (filosficas) de la historia de las ideas en Amrica Latina. Mxico, Miguel ngel Porra / U N A M ,

una visin ms fecunda de la riqueza productiva del exilio republicano en reas como: historiografa, filosofa, ciencias, viajes, poesa, novela, artes plsticas, arquitectura, cinematografa y memoria.

Filosofa de lo mexicano:
Roger Bartra, La jaula de la melancola. Identidad y metamorfosis del mexicano. Mxico, Grijalbo, 2^ edicin 1987, 271 pgs. E l antroplogo mexicano propone el modelo del axolote para repensar crticamente la tradicin identitaria mexicana. Oswaldo Daz Ruanova, Los existencialistas mexicanos. Mxico, Editorial Rafael Gimnez Siles, 1982,327 pgs. C o n prosa gil y precisa el autor procede a rememorar situaciones, ancdotas, argumentos y planteamientos de este grupo de brillantes intelectuales mexicanos. Jos Gaos, En torno a la filosofa mexicana. Mxico, Alianza Editorial M e x i cana, 1980,190 pgs. Esta reedicin en u n solo volumen de la obra del Maestro espaol se debe al esfuerzo de su discpulo Leopoldo Zea, quien le aade algunos documentos que resultan sustanciales al texto en el cual su maestro dio cuenta del esfuerzo por hacer una filosofa de lo mexicano. Abelardo ViHegas, La filosofa de lo mexicano. Mxico, U N A M , 2^ edicin [ l ^ d e 1960], 1979,235 pgs. Aqu el filsofo e historiador de las ideas mexicano reconstruye la trayectoria de la filosofa de lo mexicano y critica sus pretensiones, centrado en cuatro autores: Caso, Vasconcelos, Ramos y Zea.

2^ edicin 1997 ( l ^ en 1986), 214 pgs. El volumen recoge trabajos acerca del desarrollo de las ideas en Ecuador, Argentina y Mxico. Algunos de ellos permiten ubicar el proceso de la "normalizacin" filosfica en su contexto. Horacio Cerutti Guldberg, Experiencias en el tiempo. Morelia, Mich., Mxico, Jitanjfora, 2001, 100 pgs. Este pequeo volumen rene tres trabajos. Dos de ellos permiten apreciar el aporte de Jos Gaos y los planteos de Francisco Romero, junto a su repercusin ulterior. Clara E. Lida, con la colaboracin de Jos A n t o n i o Matesanz, La Casa de Espaa en Mxico. Mxico, E l Colegio de Mxico, 1988, 201 pgs. Este pequeo estudio resulta de lectura imprescindible para comprender la llamada "Operacin inteligencia", por la cual se instal esta Casa en Mxico, brindando los antecedentes de lo que despus sera E l Colegio de Mxico. La llegada de los "transterrados" espaoles con motivo de la Guerra Civfl es contextuahzada de u n m o d o m u y preciso por los colegas mexicanos. Francisco Mir Quesada, Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano. Mxico, FCE, 1974,239 pgs. Este ya clsico libro del Maestro peruano, marc en su momento u n importante punto de referencia para la consideracin de lo que podra entenderse como filosofa "autntica" en la regin. La periodizacin que sugera ha sido retomada en i n n u merables ocasiones y no es posible ignorarla. Antoln Snchez Cuervo (Coordinador), Las huellas del exilio. Expresiones culturales de la Espaa peregrina. Madrid, Tbar, 2008,480 pgs. Este volumen recoge trabajos de u n conjunto de especialistas y brinda acceso a
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Filosofa latinoamericana:
Jorge J.E. Gracia, Eduardo Rabossi, Enrique Villanueva y Marcelo Dascal (Editores), Philosophical Analysis in Latin America. Dordrecht, Holanda, D . Reidel Pubhshing Company, 1984,431 pgs. La amada filosofa analtica constituye una de las manifestaciones ms desarrolladas en la regin. Este volumen colectivo contiene obras de reconocidos especialistas que examinan y ayudan a reconstruir su desarrollo en d i versos pases. Pablo Guadarrama Gonzlez, Anti-positivismo en Amrica Latina. Bogot, Universidad Nacional Abierta y a Distancia, [s.f ] , 168 pgs. El colega
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cubano repiensa aqu la reaccin anti-positivista, la filosofa latinoamericana y el historicismO; compartiendo sugerencias m u y interesantes. Carlos Guilherme M o t a , Ideologa da cultura brasileira. Pontos de partida para urna revisao histrica. Presentacin Alfredo Bosi. Sao Paulo, tica, 2^ impresso, 1977, 303 pgs. E l colega brasileo, historiador y crtico de la cultura, brinda una visin de conjunto de la historia de la historiografa de la cultura y el pensamiento en Brasil desde los aos 30 del siglo pasado hasta los setenta. Este esfuerzo inmenso pone al alcance una panormica con fuertes soportes documentales de este complejo proceso. Ofelia Schutte, Cultural Identity and Social Liberation in Latin American I^owg/i. Albany, State U n i v e r s i t y o f N e w York Press, 1993, 313 pgs. Este importante estudio de la filsofa cubano-norteamericana b r i n da una visin crtica m u y sugerente del desarroHo del filosofar en la regin durante el siglo pasado, desde las distintas recuperaciones del marxismo hasta el pensamiento de la liberacin en sus variantes y el desarrollo del pensamiento feminista. Lamentablemente, a pesar de mltiples intentos editoriales, no se cuenta con una versin en castellano. David Sobrevia, El marxismo de Maritegui y su aplicacin a los 1 ensayos. Prlogo de A n t o n i o Mehs. Lima, Universidad de Lima, 2005,499 pgs. E l filsofo peruano reconstruye y examina crticamente el marxismo de Maritegui en este documentado estudio, que ayuda a abrir ms y prolongar el indispensable debate sobre tan compleja y fecunda cuestin. David Sobreviha, Repensando la tradicin nacional I. Estudios sobre la filosofia reciente en el Per. Lima, Hipatia, 1989, Vol. 1, Xlll-XXFV^ y 259 pgs.; Vol. 2, 271-871 pgs. E n estos volmenes el filsofo peruano recupera, con anlisis acuciosos, la obra de filsofos peruanos relevantes para el siglo X X . Leopoldo Zea, Filosofa de la historia americana. Mxico, FCE, 1978, 296 pgs. E l filsofo mexicano desarroa aqu su filosofa de la historia de conformidad con el compromiso asumido con Gaos. Y considera dos partes: la historia en la conciencia occidental y la historia en la conciencia americana.

Filosofas para la liberacin

En 1973 una plyade de filsofos, la mayora jvenes, se lanza a la elaboracin y difusin de una filosofa que ha de ayudar a los pueblos latinoamericanos en suya vieja lucha por su liberacin [...] El marxismo corre, con otras filosofas historicistas, al que a veces se por las venas de este filosofar que quiere ser de liberacin. Marxismo

quiere rechazar o rebasar pero que, asimilado, como lo ha de ser toda filosofa, ofrece a la Filosofa de la Liberacin un buen instrumental metodolgico e ideolgico (Lepoldo Zea, 1983)

La Revolucin Cubana marcar, en 1959, u n hito desde el punto de vista poltico en el desenvolvimiento de la regin, mostrando que era factible no slo derrotar a una brutal dictadura, sino reconstruir u n estado soberano a escasos kilmetros de la pennsula de Florida. Este acontecimiento despertar diversas y m u y variadas formas de creatividad en la regin e impulsar esfuerzos de transformacin y de bsqueda de alternativas ms de fondo. E n el mbito filosfico aparecan consagradas y, hasta cierto punto, consolidadas las posiciones de la Filosofa Latinoamericana. Los esfuerzos p o r impulsar una reflexin de fuerte i m p r o n t a cultural, cargando el nfasis en las dimensiones de la identidad y de la bsqueda de la integracin de la regin, surgidas y estimuladas especialmente desde el Mxico pos revolucionario de 1910, tenan una gran relevancia. La preocupacin p o r determinar el lugar que le correspondera a la regin para ser reconocida como uno de los protagonistas en el mbito de la historia mundial, daba pie a una reflexin filosfica sobre la historia con caracteres marcadamente propios. U n hito, para dar apertura a la segunda m i t a d del siglo X X en filosofa, lo propondra u n filsofo peruano, Augusto Sa79

lazar B o n d y (1925-1974), quien publicara en 1968 u n pequeo libro en la editorial Siglo X X I de Mxico: Existe una filosofa de nuestra Amrica?, el cual ha alcanzado ya varias ediciones, convirtindose sin duda en u n clsico. Salazar B o n d y planteara aqu algunas cuestiones m u y relevantes para el pensamiento filosfico. Su libro apareci organizado en tres secciones (denominadas respectivamente: el proceso, el debate y una interpretacin), en las cuales su autor dio cuenta de su visin de la H i s toria de la Filosofa en la regin, del debate a mediados del siglo pasado acerca de la existencia de filosofa en o de la regin y de su propuesta sobre cmo disponer de una filosofa autntica aceptable. Cada uno de estos aspectos supondra u n tratamiento detenido, para lo cual se remite a otros trabajos. Pero, lo que interesa aqu es recuperar de conjunto una visin de los trminos en que se formul este h i t o en el desarroHo del filosofar especfico de la regin. Su visin de la historia de la filosofa es m u y discutible, aunque tiene quiz el mrito de dibujar la perspectiva estndar de la historiografa acadmica sobre el tema. Una historia de la filosofa que, en verdad, no es tal, dado que la filosofa sera aqu una mera copia, una mala repeticin deformante de lo producido en otras partes del mundo. E l pensamiento negara aqu por oleadas de influencia y, siguiendo con esa metfora, la ola saldra de Europa con fuerza y nitidez y llegara despus del largo recorrido a estas costas sin fuerza, m u y mermada en su capacidad y adems sufriendo las deformaciones de que se la hara objeto a su llegada. Por ello, aqu imperaran los -ismos, en tanto caricaturas hsas y llanas de lo originalmente producido en Europa, mal repetido y peor aprendido aqu. E n cuanto al pensamiento originario, a u n pensamiento atribuible a los pueblos originarios, nada se podra decir en v i r t u d de que a partir de 1492 se habra producido u n genocidio de la poblacin local y, adems, se habran destruido los testimonios de lo que podra ser considerado como filosofa o pensamiento de los pueblos originarios. L o que habra logrado llegar no merecera casi consideracin. Salazar B o n d y dej fuera de su tratamiento el caso especfico de Brasil y se refiri, ms bien a la zona hispanoamericana. E n cuanto al debate sobre la existencia de filosofa en o de la regin, el filsofo peruano dara u n pequeo resumen para poder localizar la discusin en otro nivel de desarrollo, justamente el que a l le interesaba impulsar. Y lo que propuso provena de una convergencia de saberes, los cuales supo poner m u y bien en articulacin fecunda. Su formacin como
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fenomenlogo y analtico, su dedicacin a la axiologa o teora de los valores, sus lecturas del pensamiento de Marx, particularmente los Manuscritos econmico filosficos de 1844 puestos a disposicin en esos aos, su trabajo en el mbito de la Historia de las Ideas, especialmente en relacin con el caso peruano y, finalmente, sus conocimientos de los orgenes de la reflexin socio histrica sobre la dependencia, todas estas dimensiones le daran consistencia a su reflexin. E l cualificara a esta dependencia como dependencia con dominacin, para enfatizar que habra casos de dependencia no necesariamente perjudiciales. Los ejemplos que daba eran la relacin del nio con la madre y la de Cuba con la URSS. Despus hablara tambin de casos de mutua dependencia, tampoco necesariamente negativos, como la del ciego y su lazarillo. A h o r a bien, lo repudiable eran los casos de dependencia con dominacin. Y se era el caso de estas sociedades, donde las decisiones que las afectan no estn bajo el criterio propio de sus habitantes y, mucho menos, penden de la capacidad de decidir de estas inmensas mayoras de la poblacin. Ms bien, la cuestin tena que ver con una sociedad dependiente con dominacin sobre la cual se asentara una cultura ahenante y ahenada. La cspide de la pirmide vendra a ocuparla la filosofa como u n m o m e n t o donde la sociedad y la cultura podran mirarse como en u n espejo y, p o r tanto, reflexionar para saber de qu se trata. A l culminar esa pirmide de sociedad dependiente con dominacin sobre la cual se apoyara una cultura alienante y alienada, la filosofa sera una filosofa inautntica. Por ello, podra u n acadmico ser m u y experto en la obra de algn autor del pensamiento clsico mundial, K a n t (1724-1804) p o r ejemplo, y al preguntrsele algo sobre el Per de su tiempo, no estara en condiciones de decir nada. N i siquiera de echar mano de su conocimiento de K a n t para utihzar esas herramientas en relacin con su entorno. A ms erudicin, menos autenticidad. A ms erudicin, ms enajenacin ahenante. Por tanto, el requisito para poder contar con u n pensamiento autntico en la regin sera modificar, transformar, cambiar esa sociedad y esa cultura. Hacer una revolucin, en suma, para obtener, as, una sociedad independiente y libre, una cultura propia y no alienante, y, como resultado y culminacin, una filosofa autntica, la cual respondiera a las necesidades y problemas que el contexto plantea y que estuviera en capacidad de aportar algo y de exphcitar a esa cultura y esa sociedad sus caractersticas ms propias, sus logros y su sentido ms pleno.

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Inmediatamente, Leopoldo Zea, quien haba sido su profesor durante sus estudios en Mxico, entr al debate con la pubhcacin de u n pequeo libro, tambin en la editorial Siglo X X I , que apareci al ao siguiente, con el ttulo: La filosofa latinoamericana como filosofa sin ms. L o fundamental del planteamiento de Zea tena que ver con la argumentacin central de Salazar Bondy. Con qu filosofa se hara esa transformacin radical requerida por el colega peruano? Es ms, se podra decir que la propia reflexin filosfica de Salazar Bondy quedaba desautorizada por su misma argumentacin, porque finalmente su filosofar surga dentro de esta sociedad y esta cultura que requeran ser cambiadas, por lo tanto se haca merecedora, a estar por sus propios argumentos, de ser descalificada por inautntica. N o es factible detenerse aqu en los pliegues y repercusiones de esta polmica. N o queda ms que remitir a otros trabajos, donde se brindan ms detalles. En todo caso, lo que interesa es destacar su funcin central en este momento, al desplegar esta dimensin pbhca del filosofar como algo m u y relevante y situar la discusin en u n marco que tendra as u n antes y un despus. Despus de la obra del filsofo peruano, carece de sentido seguir insistiendo en la discusin preposicional. Tambin tiene poco alcance la crtica destinada a acusar poco menos que de folklorismo o aldeanismo (Mart estara indignado seguramente) a la Filosofa Latinoamericana. O sea, no se sustenta la acusacin de falta de universalismo o de presunto particularismo por parte de esta reflexin. N o es eso lo que pretendi n i pretende y mucho menos se le puede acusar de desconocimiento, falta de informacin e incluso carencia de erudicin. Aunque, por supuesto, esto no quiere decir que todos los que se adscribieron o se presumen adscritos a esta tradicin tengan la misma destacada formacin o capacidad creativa o propositiva. Una serie de movimientos intelectuales convergentes se producirn casi de inmediato en esos aos: el llamado boom de la literatura latinoamericana (con sus versiones estticas de lo real maravilloso y del realismo mgico), el cual tuvo u n inmenso reconocimiento internacional. Conjuntamente, lo que se conocera posteriormente como "teora" de la dependencia, la cual conviene entrecomillar, porque no se trat de una sola teora, sino de u n conjunto de teorizaciones, algunas contrapuestas entre s, que intentaron dar cuenta de los porqus de u n fracaso poltico: las propuestas desarroUistas. A su vez, sobre estas reflexiones se articularon otras diversas dimensiones: pedaggicas, artsticas, teolgicas y, finalmente, filosficas.

Para poder apreciar mejor lo que significaron las propuestas filosficas de la poca, conviene atender primero brevemente a algunos de estos antecedentes, los ms estrechamente relacionados con las reflexiones filosficas ulteriores. E n cuanto a la pedagoga, el maestro brasileo Paulo Freir (1921-1997) impulsara la llamada pedagoga del oprimido, como una forma de concientizacin de los marginados de los beneficios del sistema y una ayuda para mejor colocarse como actores significativos, conscientes de su propia vaha y de sus posibilidades de accionar eficazmente. Por su parte, la "teora" de la dependencia oper como una fuerte crtica a las polticas desarrolhstas y como u n acicate para pensar la especificidad de las situaciones en que se encontraban estas regiones, por as decirlo, en el lado oscuro del capitahsmo, donde se padecen los efectos perniciosos del imperiahsmo, de la etapa imperiahsta del capitahsmo. Es ms, desde cierto punto de vista, pueden entenderse esos esfuerzos como intentos por repensar la situacin de la regin desde u n enfoque complementario de las teoras clsicas del imperiahsmo - L e n i n , R u d o l f Hflferding (18771941), Rosa Luxemburgo (1870-1919)-, esta vez visto desde la periferia. Y es que se incorporaron nociones como las de centro / periferia, que provenan de la reflexin impulsada por la C E P A L y Ral Prebisch (19011986) para terminar estableciendo, en apretada sntesis, que las decisiones acerca de la periferia se tomaban en los centros del poder mundial. Ello es lo que conducira a algunos importantes crticos de estas posturas, como el filsofo panameo Ricaurte Soler (1932-1994), a hablar de sus limitaciones en trminos de causalidad externahsta. Siempre el centro tendra la culpa de lo que ocurra en la periferia, sirviendo a la vez de chivo expiatorio para no cargar con las responsabilidades correspondientes y j u gar una especie de papel de vctima ineludible. Frente a esto slo quedaba una alternativa, como los sectores ms radicahzados de los dependentistas lo plantearon: romper de cuajo con la relacin de dependencia mediante una transformacin estructural o revolucin liberadora. Ser, por lo tanto, frente al diagnstico de la dependencia estructural que se formular como salida, como solucin teraputica - p o r as decirlo siguiendo esta peligrosa metfora clnica- la liberacin. Sin este antecedente, la nocin misma de hberacin, en este contexto concreto al que se hace referencia, carece sencillamente de sentido. N o se trata de usar el trmino liberacin aludiendo a cualesquiera de sus mltiples connotaciones, sino de este sentido m u y preciso que le daba contenido en la poca, a finales de los aos sesenta y

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de ah hacia la actualidad. Esta precisin terminolgica es m u y relevante, como se ver, porque en caso de perderse de vista su significado principal se termina hablando en el vaco, sin sentido o aludiendo a todo indiscriminadamente. L o cual, por cierto, ha sucedido ms de una vez. Para el caso de la teologa cristiana, tanto catlica como protestante, esta salida liberadora vendra asociada inicialmente a la nocin de salvacin y, por lo tanto, al reconocimiento de una intervencin extrahumana, transhistrica, divina finalmente. N o habra resolucin de los conflictos histricos sin esta intervencin. Pero, por otro lado, esa visin o creencia fidesta, aparecera no pocas veces asociada a una especie de fiiga de la historia, de evasin de responsabihdades tanto individuales como colectivas e institucionales. Una especie de dios proveer y, mientras tanto, ah se va; se seguira rutinariamente sin hacer el ms mnimo esfiierzo por modificar nada de lo que estara al alcance. Esto se modificara radicalmente con los intentos teolgicos de algunos pioneros protestantes y, sobre todo, con la convocatoria del Papa Juan X X I I I (Angelo Giuseppe Roncalli, 1881-1963) al Concilio Vaticano I I . Posteriormente, en 1968, se reunira en Medelln, Colombia, el C E L A M y ese sera el punto de partida de la Teologa de la Liberacin. Se planteara ah con toda fiierza el problema de la evangehzacin en el continente histrico de Nuestra Amrica. Evangehzar consiste en anunciar la buena nueva de la salvacin, de la posibihdad de salvacin abierta por Jesucristo y su sacrificio redentor. Pero, como ya se ha sealado, no es equivalente a quedarse esperando a que el Seor haga todo. Hay que hacer la parte que a los humanos toca y aqu se roza el complejo tema de la historia, de la historicidad humana y de la vida trascendente, de una vida ms all de esta vida y de esta historia. Este punto ha sido visto, con precisin, como la cruz de los telogos y no es u n detalle menor que sobre este tema haya reeditado el actual Papa Benedicto X V I (joseph Alois Ratzinger, 1927) su ltimo libro escrito cuando todava era Arzobispo en Alemania, sobre Escatologa. All se enfrentaba a esta teologa, aunque curiosamente no citaba a u n solo autor latinoamericano, sino slo a sus antecedentes europeos y, particularmente, alemanes para llamar la atencin sobre el riesgo de concentrarse en la inmanencia histrica y descuidar la trascendencia. Si se concentra todo el esfiierzo en la inmanencia, se termina (o se i n i c i a . . . ) pensando que los seres humanos tienen la fiierza y capacidad suficiente para cambiar su historia, para modificarla, para hacerla verdaderamente u n mbito digno del desarrollo humano ms pleno. Y eso es justamente lo que el Papa quera y

quiere evitar en su obsesin conservadora, porque entonces dnde quedara dios?, qu espacio-tiempo se le dejara para su intervencin salvadora? La nica va, segn l, sera mantener lo humano bajo control, contenido en u n marco de posibilidades restringido, para que el quehacer divino siga apareciendo como indispensable. En todo caso, sin mengua de su firme creencia en la divinidad, sin renunciar a su experiencia de la fe, todo lo contrario, asentados en esa fe misma, los telogos de la liberacin plantearon con mucha fuerza la necesidad de contar con una conocimiento de la realidad en la que iban a efectuar la evangelizacin y para ello se apoyaron en dos soportes m u y relevantes. Por u n lado, el conocimiento experiencial de esa misma cotidianidad por parte de aquellos que iban a recibir el anuncio de la buena nueva, los futuros evangelizados. Por otra parte, los aportes de las ciencias sociales, de la teora de la dependencia, en el fimite, del materiahsmo histrico, para conocer el diagnstico de esa reahdad de evangehzacin. El reclamo de liberacin por parte de los pobres y oprimidos era patente y los anhsis de las ciencias sociales conducan a la misma sahda: la liberacin. Esa liberacin implicaba, para ser plena, una transformacin de la situacin estructural y, por lo tanto, una transformacin revolucionaria de la situacin de la regin. Paralela y, en algunos casos, consecuentemente, la reflexin filosfica ira avanzando por rumbos semejantes. E l inicio de estas reflexiones se dio en la Argentina de principios de los aos 70 del siglo pasado. Justamente al finalizar u n largo perodo de dictaduras militares y abrirse con dificultades el espacio para intentar modificaciones ms de fondo de la vida colectiva en una prctica de la democracia cargada de exigencias de transformacin y de apertura a la participacin de la ciudadana. Todo esto transido por una radicalizacin del enfrentamiento social que pasaba por luchas guerrilleras de distinto signo y de caractersticas rurales y / o urbanas. Por su parte, en los mbitos acadmicos se haba producido el final y hasta el vaco posterior al franco dominio hegemnico institucional de los representantes de la normahzacin filosfica auspiciada por Francisco Romero, como ya se examin en el apartado anterior. El surgimiento del filosofar exphcitamente por la liberacin se dara a conocer en u n manifiesto que reunira u n ampho consenso de sectores acadmicos, los cuales posteriormente se iran desenvolviendo de modos especficos y hasta francamente contrapuestos. E n 1973 apareceran resumidos los cuatro rasgos bsicos de esta bsqueda filosfica por la liberacin:
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- hacer una filosofa latinoamericana con vahdez universal; - destruir la situacin de dependencia, enfrentando tambin la filosofa academicista que pretende justificarla; - exphcitar crticamente las necesidades de las grandes mayoras explotadas: el pueblo pobre y o p r i m i d o ; - estos pobres aparecan como los portadores de la novedad histrica, la cual deba ser pensada e impulsada tambin por una filosofa de la liberacin. A partir de estas formulaciones compartidas y en el esfiierzo por exphcitarlas se fiieron dibujando posturas divergentes. En el intento por examinarlas con cuidado por aquellos aos, quien esto escribe propuso u n cuadro de doble entrada, donde se podan apreciar cuatro grandes temas o aspectos combinados con cuatro posiciones especficas respecto de cada uno de eUos. El punto de partida del filosofar, la metodologa, el sujeto y la concepcin de la filosofa, constituyeron los aspectos en los cuales convena - y todava conviene- detenerse. Las posiciones detectadas fiieron denominadas, por razones que se irn haciendo exphcitas a lo largo de esta exposicin: ontologicista, analctica, historicista y problematizadora. Los principales representantes de cada una de ellas fiieron: Gnther Rodolfo Kusch (1922-1979) y Mario Casalla (1946); Juan Carlos Scannone ( l 9 3 l ) y Enrique Dussel (1934); A r t u r o Andrs Roig (1922); Manuel Ignacio Santos (1933), Severino Croatto (1930-2004) y Horacio Cerutti Guldberg (1950). Los datos cronolgicos elementales muestran que es m u y difcil hablar de una sola generacin y atribuirla a alguna dcada como tal. Aqu conviene destacar que el p u n t o de conflicto o, si se quiere, la frontera que separaba irreductiblemente estas posiciones pasaba p o r la actitud adoptada frente al pensamiento de M a r x y, en general, ante las tradiciones de pensamiento marxistas, p o r u n lado, y, correlativamente, p o r las posiciones adoptadas frente a las polticas populistas i m p u l sadas p o r el peronismo de esos aos setenta, el peronismo del ltimo Pern( 1895-1974), de Isabel Pern ( l 9 3 l ) , Lpez Rega (1916-1989), la triple A , etc. Las dos primeras posiciones representaron as posturas francamente antimarxistas y a favor de lo que en Argentina se d e n o m i -

naba la "tercera posicin" y se expresaba en una consigna coreada p o r las calles: " n i yanquis n i marxistas, peronistas". Por su parte, las dos ltimas posiciones tenan una actitud francamente crtica ante ese tercerismo y declaraban una abierta disposicin a incorporar aportes de la tradicin marxista, adems de manifestarse francamente a favor del socialismo y de la necesidad de una transformacin revolucionaria de la sociedad. Por lo tanto, se puede advertir que estas posiciones filosficas eran, tambin y correlativamente, posiciones ideolgicas y polticas. Una abigarrada trama de aspectos y posturas relativas a los niveles ideolgicos, polticos y filosficos. L o cual muestra, una vez ms, que no resulta fecundo pretender delimitar lo filosfico aislndolo de sus correlatos: ideolgicos, polticos, culturales, religiosos, etc., mltiples niveles de la produccin simblica que aparecen imbricados inextricablemente y, lo que es m u cho ms importante, que se complementan unos a otros en sus respectivos sentidos y alcances. Los representantes de la posicin ontologicista postularon que la filosofa latinoamericana slo poda ser autntica si parta de cero. Cero era una imagen para aludir a la ignorancia voluntaria de toda la tradicin filosfica mundial. La originahdad propia de Amrica Latina podra surgir y expresarse solamente si se lograba partir de ese presunto cero o vaco de tradiciones intelectuales. De no hacerlo de este modo, no se hara visible la especificidad propia de la cultura latinoamericana. Por ello se auto asignaron la ingente tarea de elaborar una "nueva racionahdad" y, para que no estuviera contaminada, esta nueva racionahdad debera tener u n punto de partida ahistrico. Ese cero o vaco surgira del rechazo de las formulaciones conceptuales provenientes del resto del m u n d o por insuficientes o mistificadoras. Por cierto, a la vez, suponan que su propia posicin - l a cual se est procurando exponer en sus rasgos bsicos y ms caracterst i c o s - era el exponente lcido de esa nueva racionahdad. Para los representantes de esta posicin, la oprimida era la cultura latinoamericana. Esa opresin slo se haca perceptible ante una penetrante mirada filosfica, nica capaz de develar sus causas profundas. Esa mirada les permita afirmar que la dependencia era de caractersticas "ontolgicas", dado que el "proyecto de ser" de los latinoamericanos apareca bloqueado a todo nivel por obstculos m u y fuertes y, sobre todo, traicionado por el logos que pretenda expresarlo. Este logos traicionaba ese proyecto justamente por no ser u n logos autnticamente latinoamericano.
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Slo partiendo de la concreta particularidad de Amrica se podra elaborar otro logos que representara la ya mencionada racionalidad propia de la regin. U n logos capaz de elevar la particularidad de esta Amrica al nivel de lo que denominaban u n "universal-situado". U n nivel de reflexin y discursivo en que la especificidad ntico-ontolgica latinoamericana accedera a la universalidad; la cual le haba sido siempre negada o escatimada. Ellos confiaban en que estaban elaborando una ontologa adecuada a la realidad especfica de la regin. Crean que estaban ayudando a concretar, en el plano de la reflexin filosfica, la mencionada "tercera va" o posicin supuestamente m u y argentino-latinoamericana que se alejaba del individuahsmo liberal y rechazaba, tambin, el colectivismo marxista. Esa va sera, ms bien, la de una organizacin cultural comunitaria de la vida colectiva. Si al pretender "ser" el latinoamericano se topaba con grandes dificultades, se trataba cuando menos de "estar" en su propio mundo. As, este supuesto "estar" indgena y mestizo operara como sustrato de una postulada racionalidad "profimda" la cual aparecera ante la lgica "imperial" occidental como u n residuo emocional despreciable y m u y poco aportativo. Sin embargo, el aparentemente ineluctable rechazo indgena a la tcnica (sin especificar niveles de la misma) y su reiterado apego a la ritualidad deberan ser apreciados como modos de una racionalidad "seminal" o generativa; de esa racionahdad profiinda o nueva, que ellos decan representar mediante estas argumentaciones que se vienen exponiendo. Racionahdad surgida de las entraas de esta Amrica y enfirentada abiertamente con la formahzacin, abstraccin y / o dialctica de los occidentales. Una racionahdad que era vista por esos mismos occidentales como pura irracionalidad y, como tal, descalificada o hsa y llanamente ignorada. Quiz el punto neurlgico de esta posicin lo constituy su conviccin de que los sectores sociales medios tendran la tarea especfica o "misin" cuasi sacra de "regir el pensamiento" de estas naciones latinoamericanas. Seguros de esta misin, los representantes de esta posicin descahficaban a aquellos intelectuales (miembros tambin de los sectores sociales medios) que echaban mano a categoras importadas. Entre eflas, sobre todo, la de "clase social". Estos sectores intelectuales, que deberan ser, segn ellos, rectores del pensamiento de la regin, traicionaran con esas categoras importadas el ser "profundo" de Amrica, traicionaran la racionalidad "seminal" y la pretenderan reemplazar por una racionahdad impuesta. Atentaran contra el "puro estar" no ms "as" de los sectores indgenas y

populares latinoamericanos. Estos otros sectores, criticados por los sostenedores de la posicin ontologicista, atentaran desde sus torres de marfil acadmicas - e n tanto avanzadas del "imperialismo cultural"-, mistificando la reahdad y proponiendo revoluciones frustradas antes de nacer. Y es que, segn los representantes de este posicin, la ontologa que subyacera a las revoluciones marxistas ya habra sido juzgada y condenada por la Historia dados sus fracasos inherentes. La prueba de ello sera la actitud frente al arte tomada por la nsttuconalidad surgida de estos movimientos revolucionarios; su negativa burocrtica a otorgarle libertad al arte; su pavor frente a la creacin artstica librrima. La alternativa que propiciaban los sostenedores de esta posicin tena que ver, por tanto, con una nueva concepcin del sujeto de la transformacin social, sujeto, a la vez, del filosofar. N o ya el individuo liberal n i el colectivo de la clase proletaria, sino el "pueblo" latinoamericano. La filosofa, por lo tanto, cumplira u n papel relevante en la defensa de los intereses de ese pueblo. U n pueblo capaz de reclamar el derecho a filosofar con sus propias nociones, aunque stas nq les gustaran a los filsofos acadmicos. Esto formara parte de la "guerra integral" esgrimida por ese pueblo contra todo lo que obstaculizara la realizacin de su "proyecto de ser". La tarea atribuida al filsofo, no ya acadmico, sino especiahzado en esos menesteres, sera traducir lo cotidiano a u n lenguaje filosfico adecuado y capaz de expresar lo especfico de la experiencia vital latinoamericana. Por supuesto, la filosofa sera completamente autnoma respecto de las ciencias y la tecnologa. Es ms, la filosofa ontologicista no dudara en reclamar para s todo el irracionahsmo al enfrentar a la presuntuosa racionalidad occidental. Esta racionahdad occidental tendra su expresin paradigmtica en la criminal promocin marxista de la lucha de clases como m o t o r de la Historia. Y, lo que sera mucho ms grave, esta racionahdad abarcara toda la modernidad, desde Thomas Hobbes (1588-1679) y su enunciacin de lo que bien podra ser considerada la consigna de todo "imperialismo", aquello del homo homini lupus, hasta su culminacin en el marxismo en tanto "ontologa de la disociacin de la comunidad". N o cabe detenerse aqu a examinar las vaguedades o hsa y aamente inventos que esta posicin auspici (atribuirle al marxismo la lucha de clases, atribuirle a los indgenas u n mero estar o la negacin de las tcnicas, deshzar la situacin de la dependencia de la estructura social a una
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mera reduccin culturalista, etc., etc.). Tampoco es factible detenerse a examinar con ms cuidado sin retomar acrticamente el pensamiento de Heidegger en sus inherencias nazis. L o que interesa, es visualizar la trama bsica de sus argumentaciones para disponer de ese parmetro de comparacin con las otras posiciones coetneas y poder visualizarlas tambin, al paso del tiempo, como una especie de matrices de sentido difcilmente eludibles. La posicin analctica fue otra de las manifestaciones del idealismo popuhsta anti historicista. Sus integrantes postularon como su punto de partida la oposicin a lo que denominaron la "modernidad europeo-cntrica" o "nord-atlntica". Tambin creyeron partir de u n cierto cero, aunque negaron exphcitamente esta formulacin, cuando rechazaron de plano toda la historia de la Filosofa Latinoamericana por considerarla como puramente imitativa y repetitiva acrticamente de las formulaciones europeas y, peor an, con pretensiones de justificar la dominacin "europeo-cntrica". La autntica filosofa latinoamericana comenzara, segn ellos, con la filosofa analctica, la que ellos representaban y la cual sera, adems, identificable de m o d o excluyente de toda otra posicin, con la filosofa de la liberacin. Sus miembros consideraron que, hasta la aparicin de los planteamientos de su propia posicin, la Filosofa Latinoamericana no habra tenido ms que u n rango "lunar", como reflejo imitativo de las luces extraas de las filosofas europeas y sus pretenciosos "iluminismos". La originahdad de esta posicin, segn sus sostenedores, provendra de su capacidad de dejarse "interpelar" por el "rostro" del "pobre" latinoamericano. La nocin de rostro la retomaran de Emmanuel Levinas (19061995), pero le daran connotaciones especficas. Ese "rostro" se enfrentara a todos los cnones de la "modernidad nord-atlntica" y, desafindolos, reclamara justicia. Esa justicia se lograra mediante una "accin" o praxis de humanizacin. La filosofa as entendida operara como una especie de atalaya ticoteolgico-poltica para juzgar al resto de las ciencias sociales en tanto sostenedoras y crticas del sistema de injusticias imperante. La "va corta" de la reflexin filosfica se auto asignara la funcin de determinar qu sera vhdo y qu invfido en el aporte de esas otras disciplinas, condenadas a seguir la "va larga" de las mltiples "mediaciones" entre la constatacin de la presencia supuestamente extra-sistmica del "rostro" del "pobre" y las etapas y manifestaciones histrico-sociales que caracterizaran su situa-

cin de injusticia padecida y las sugerencias de modalidades para su posible transformacin. Los representantes de la posicin analctica crean as que su filosofa constitua el instrumento ms potente para acceder a la reahdad, mucho ms que los instrumentos ofrecidos por el resto de las ciencias sociales y otras disciplinas humansticas. La filosofa aparecera as como siempre autnoma, independiente. Adems, sus juicios seran epistemolgicamente inapelables por parte de la ciencia. E n cuanto a la dialctica, sta no podra nunca sobrepasar la "intrasistematicidad". Daba lo mismo que fuera en versin hegehana o marxista, siempre resultara incapaz de apreciar las demandas de justicia expresadas en el "rostro" del "pobre". La dialctica aparecera, por definicin, como u n mtodo insensible a la "alteridad". Por ello, consideraron indispensable postular u n mtodo que supuestamente pudiera avanzar ms a (ana-) de la Totahdad y que no permaneciera slo en su trama, apenas circulando a travs de (di-) el entramado de esa misma Totalidad. As surgira la "analctica" como propuesta metodolgica montada sobre la nocin de analoga. C o n eflo se concretara, finalmente y del m o d o ms inesperado para Heidegger, su promotor, el "pensar esencial" tan anhelado. Pensar hecho posible desde este mbito cultural "alterativo" latinoamericano, "previo en el orden del ser" y "posterior en el orden del conocer" respecto de la insuficiente "totalidad ontolgica". Este mbito estara constituido por los "pobres" latinoamericanos y del "Tercer Mundo". E n este marco, la funcin del filsofo (del especiahsta o profesional) sera decisiva metodolgica o procedimentalmente. E l filsofo cumphra el papel de una especie de profeta, llamado a dar f o r m a o a ser el que " i n f o r m a " lo que el pueblo reclama. Pretendera constituirse, as, en la voz de los "sin voz". C o m o parte de los sectores medios de la sociedad, le prestara su voz - s t a s inteligente- a los oprimidos, en una accin tica m u y meritoria ( y caritativa, podra aadirse). E n una argumentacin sorprendente llegaron a afirmar que, teniendo los sectores medios las posibilidades de ser ricos, alcanzaran m u c h o mrito tico p o r decidirse a no serlo y ser, ms bien, como los pobres. C o n lo cual quedaba perfectamente configurado el alcance que le atribuan a la m u y relevante cuestin de la "opcin". Los pobres no podran, en sentido estricto, optar, porque ser ricos les est i n h i b i d o . Los ricos jams "optaran" p o r ser pobres. Pero, los sectores medios s tendran esta posibilidad y haran de ella v i r t u d altamente estimable. Decidiran, libremente, hacerse
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como ("optar" p o r ) los pobres y ms dbiles de la sociedad. Seran ellos, entonces, los intelectuales integrantes de los sectores medios, los que asumiran protagnicamente la misin de "romper ontolgicamente" con la " m o d e r n i d a d " para que el "pueblo" dispusiera de los medios ( i n telectuales) para "ser" en p l e n i t u d y dignidad. Por cierto, para concretar este proceso de "ruptura" con la "modernidad", que as postulaban, se requera de u n paso previo m u y i m p o r t a n t e desde el p u n t o de vista epistmico. Era menester - y aqu venan a coincidir plenamente con los representantes de la posicin o n t o l o g i c i s t a - rechazar la espuria nocin de "clase social" y reemplazarla por la i m p o l u t a de "pueblo". Esta ltima apareca pletrica de contenidos simblicos, polticos y liberadores. L o cual los conduca, tambin de lleno, a la reivindicacin de la "tercera p o sicin". Frente al individuahsmo liberal y al colectivismo marxista haba que reivindicar las posibihdades revolucionarias de la "comunidad". La comunidad popular hara posible u n "socialismo c r i o l l o " explcitamente alejado de la "va marxista", la cual, segn su interpretacin exigira "matar al otro", cuando de los que se trataba era de "convertirlo". Por ello, este "socialismo crioho y latinoamericano" sera u n sociahsmo de " u n m u t u o don". Esta filosofa analctica se auto concebira como la forma ms radical y profunda de toda criticidad. Puesta, a la vez, a resguardo de toda crtica, por moverse con parmetros de "exterioridad" al sistema imperante. La "exterioridad" sera postulada como inescrutable por definicin y slo factible de ser interpelada por otra exterioridad. Por lo tanto y de m o d o m u y coherente con su argumentacin, habra que concluir que la nica manera de garantizar una interpelacin permanente y renovada sera si uno contara de su parte - c o m o crean contar- a la "exterioridad" absoluta (Dios, en otras palabras). Toda la filosofa analctica se presentaba as como una filosofa al servicio de una teologa redefinida como "teologa popular". La filosofa tendra as una misin tico-poltica y debera cumphr con este designio mesinico ms a de cualquier reduccin ideolgica. O t r o m o d o de afirmar que no tendra su posicin limitaciones ideolgicas n i le seran atribuibles o imputables. Su misin sera liberadora, pero en el sentido de una misin salvfica y se cumplira mediante el "discernimiento" - l a nocin ms preciada de San Ignacio de Loyola (1491-1556) pobres" de Latinoamrica. de aquellas "mediaciones" ms aptas para realizar la justicia divina entre los

Conviene consignar, antes de terminar con la descripcin de esta p o sicin, que es evidente su cercana con la posicin anterior, ontologicista. Sin embargo, hay que destacar su mayor elaboracin conceptual y la f o r m a en que fue reconceptualizando sus propias tesis para alejarse explcitamente del ontologicismo. Tampoco es el m o m e n t o de detenerse a examinar con t o d o cuidado el desconocimiento que los integrantes de esta posicin manifestaron explcitamente respecto de la Historia de las Ideas (filosficas) en la regin. La pedante afirmacin de que con ellos comenzara la autntica Filosofa Latinoamericana no se sostena de ninguna manera. Tampoco se puede abundar aqu en la deuda pendiente de tematizacin y justificacin p o r parte de ellos acerca de las complejas relaciones entre filosofa y teologa, la cual subyace a sus pretenciosas afirmaciones al respecto (nada menos que a tener a D i o s de su p a r t e . . . ) . Aqu lo que i m p o r t a , como en t o d o este texto, es contar con una caracterizacin suficiente como para p e r m i t i r el establecimiento de comparaciones, la identificacin de posiciones y la probable sugerencia de avances ms o menos factibles. La posicin historicista se esmer por examinar de inicio la cuestin del "comienzo" del filosofar desde la tradicin desarrollada por la historia de la conciencia latinoamericana. Reiteradamente se ha buscado en esta tradicin el logro de u n "para s" pertinente al complejo proceso histrico de la regin. La filosofa vendra a constituir, de este modo, la expresin de los grados ms complejos de conceptualizacin alcanzados en este esfuerzo de ponerse "para s" los seres humanos. E n la historia misma de esa conciencia o proceso de concientizacin se constataba una ntima conexin entre "libertad ontolgica" y "libertad poltica". Y, los limitados avances o progresos en esta ltima, habran dado lugar a renovados "comienzos" de la reflexin filosfica regional. U n comienzo m u y relevante y sumamente destacable por mltiples factores, fue el de la denominada generacin del 37, tambin llamada de los "emancipadores mentales". Juan Bautista Alberdi aport con sus obras j u veniles uno de los hitos fundamentales para "sincronizar el pensar filosfico con la realidad histrica", dando con ello tambin el puntapi inicial de lo que bien podra entenderse como el "comenzar" de la filosofa americana. Tngase en cuenta que para aquellos aos del siglo X I X y todava hasta bien entrado el siglo X X , se hablaba con toda tranquilidad de filosofa americana por referencia a la filosofa de la regin, de este continente histrico (como
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gustaba decir A r t u r o Aidao) que es Nuestra Amrica. U n comienzo, m u y importante por cierto, pero de ninguna manera el punto de partida dado de una vez y para siempre. Haba mucho de "ambigedad" en este comienzo de los integrantes de la generacin de 1837, quienes junto con la descolonizacin poltica acentuaban la propuesta de una "neocolonizacin econmica y cultural". Por lo tanto, no quedaba ms que concluir acerca de la inexistencia de garantas absolutas en el logro del "para s". Ms bien, ste se ira logrando en medio de inmensas dificultades y a u n ritmo de avances y retrocesos a veces desesperantes. Y es que la "lgica de los conceptos" aparecera siempre inmersa en y acosada por una "lgica de los prejuicios". Exphcitamente en contraposicin a Kant, el historicismo latinoamericanista reclam el estudio de esta "lgica de los prejuicios", ms "viva" y condicionante que la "lgica de los conceptos", pretendidamente pura. Por ello pudo llegar a afirmar que las "ambigedades" incluidas en todo "comienzo" constituyen el resultado de los "prejuicios" operantes siempre en el discurrir. Estas "ambigedades" requieren ser superadas y se espera que as lo sean en los distintos "re"comienzos de la reflexin filosfica. El nico camino viable para "re"comenzar cabalmente, superando "dialcticamente" los momentos o comienzos anteriores, vale decir, aportando algo ms y m u y pertinente para las nuevas situaciones coyunturales en que se piensa y filosofa, consistira en recurrir sistemtica y rigurosamente a la historiografa de las ideas, tal como se ha desarroHado en la regin. La Historia de las Ideas como disciplina complementaria indispensable de la Filosofa adquira as u n renovado inters. Y esa disciplina requerira, a su vez, de lo que se conociera como "amphacin metodolgica" para reconstruir y repensar correlacionadamente las "ideologas de los oprimidos" junto a las filosofas acadmicas. Por lo tanto, no se quedaran fuera de esta reconstruccin tampoco los "filosofemas" y seran tratados conjuntamente con las formas conceptuales ms definidas. E l estudio de los "filosofemas" como parte del objeto mismo de la Historia de las Ideas exiga considerar con todo cuidado el complejo "sistema de conexiones" en que la filosofa aparece inscrita como parte de la realidad social. Esta "amphacin" no consisti, de ninguna manera, en el establecimiento de una normativa a priori, vale decir, que enmarcara en corss m u y rgidos el quehacer historiogrfico. Ms bien surgi como sugerencia a partir de pacientes rastreos dedicados a la reconstruccin de las ideas enarboladas en la regin. La "ampliacin metodolgica" fue planteada en cuatro sentidos:
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- I r ms all de los lmites estrechamente nacionales y avanzar hacia u n enfoque regional y progresivamente continental. - N o quedarse restringidos a u n reducido grupo social como el de los intelectuales y darle espacio a una nocin ms incluyente de sujeto histrico. - N o reducirse a las ideas, sino avanzar al estudio de las estructuras en que se presentaron esas ideas. - Darle espacio, dentro de estos estudios, a nuevas fuentes documentales. A la base de toda esta propuesta de ampliacin estaba el reconocimiento de las ideologas como ingredientes ineludibles, tanto del discurso cotidiano como del discurso filosfico. Era u n m o d o de comprensin de lo ideolgico como la instancia de afirmacin o negacin del ser h u mano en tanto sujeto de la Historia. De esta manera, siendo las ideologas parte de la investigacin filosfica, operaran como "denominador comn" que permitira fundar epistemolgicamente esta ampliacin. Vale decir, que a la base de la "ampliacin" se encontraba el reconocimiento de la imposibilidad de eludir la dimensin ideolgica tanto en lo cotidiano como en lo poltico, cientfico y filosfico. Es m u y i m p o r t a n t e que se rechazara, tambin, a la base de estas disquisiciones metodolgicas en relacin con la reconstruccin de las ideas filosficas de la regin, la vigencia del modelo hegeliano de historiar la filosofa. N o se trataba, de acuerdo a esta "ampliacin" epistemolgica, de atender en la reconstruccin historiogrfica slo a las formas conceptuales y, en consecuencia, tampoco de reducir, ingenua o interesadamente, la libertad poltica a la libertad de pensamiento. Todo para concluir enunciando una "teora de la libertad", cuando l o que efectivamente se buscaba era avanzar en u n proceso de liberacin. As, las propuestas de Hegel se convirtieron expresamente en el contra m o d e l o de la historiografa y de la filosofa historicista latinoamericana. Es ms, esta filosofa de Hegel mostraba ya sus insuficiencias insuperables en relacin con la cuestin del Estado. Sobre todo, cuando la nica alternativa "terica" - l a cual justificara, p o r lo tanto, la prctica- que
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puede asumir el Estado pensado p o r Hegel frente al Pdbel - a l despectivamente aludido como p o p u l a c h o - sera la represin. Este aspecto, en definitiva de poder, remite a la cuestin del sujeto. El sujeto que "reformula" la denominada "demanda social" no sera el mismo que la "formula". As, el poltico y el filsofo se encargaran, en sus respectivos niveles, de reformular las demandas sociales efectuadas por la poblacin. Sus reformulaciones incluiran los intereses de clases y, p o r lo tanto, los camuflajes ideolgicos de sus respectivas procedencias de clase social. Por ello, an cuando sus discursos "re"formuladores pretendieran representar de manera lisa y llana los intereses del pueblo, cual si fueran la presencia pura, inmediata y transparente de las demandas correspondientes, no sohan representar intereses convergentes y, m u c h o menos, idnticos que los del pueblo. De all provendra la existencia de una crtica y autocrtica permanente, incansable, para contar con instrumentos filosficos cada vez ms afinados en relacin con la ideologa y poder renovar as el compromiso m o r a l con los o p r i m i d o s de u n m o d o responsable y coherente. La filosofa historicista se auto concibi como u n "saber de integracin" en tanto parte del proceso de hberacin. Y es que los excluidos de los beneficios del sistema, los que atosigan con sus demandas insatisfechas a los gobernantes, requieren ser integrados en u n proceso de sucesivas "ampliaciones". Este proceso consistira en una "dialctica" de incorporacin de la "alteridad" marginada a nuevas y renovadas "totahzaciones", siempre insuficientes y siempre exigidas de transformaciones. La filosofa latinoamericana debera y podra ser de este m o d o recuperada en el legado de su tradicin. Slo desde sus avances se hara factible una filosofa no crepuscular y contemplativa como la simbolizada por el buho o la lechuza hegeliana, sino "matinal". U n filosofar "auroral" anlogo al de los griegos y, por supuesto, no repetitivo sin ms del de ellos. U n pensar que tendra como smbolo a la "calandria", ave americana que canta al amanecer en el sur del continente. Capaz de simbohzar el avance hacia el futuro deseado. Por supuesto, hay u n sabor o, si se prefiere, resabio kantiano y hegehano inocultable en estas reflexiones. C o n todo, sera u n gravsimo error de apreciacin asimilarlas sin ms a Kant o a Hegel como u n seguidism o imitativo y caricaturesco, sin tomar en cuenta el cuidadoso proceso de reelaboracin crtica de esos aportes efectuados desde esta posicin.

Las tradiciones, no desarticulables, de la Historia de las Ideas y de la Filosofa Latinoamericana, tal como haban sido cultivadas por dcadas en la regin, se mostraran aqu en la plenitud de su fecundidad epistmica. U n pensamiento dialctico entendido m u y especficamente como pensamiento integrador, capaz de incorporar lo arbitrariamente excluido en totalizaciones siempre amphables, no mediante actos de mera generosidad de los que mandan, sino por transformaciones exigidas y protagonizadas por los sectores sociales emergentes, quienes reclaman incansablemente la satisfaccin efectiva de sus demandas y derechos, siempre con la aspiracin a la plenitud de su dignidad. La Tposicin problematizadora se caracteriz por rechazar tajantemente como punto de partida la bsqueda de originahdades'. Ms bien, reclam como propias todas las tradiciones humanas disponibles en orden a la afirmacin de lo originario y propio, siempre en la bsqueda de soluciones para los problemas que agobian a las grandes mayoras. La cuestin no era, por lo tanto, la bsqueda frivola de presuntas originalidades intelectuales, sino hacerse cargo de las urgencias generadas por la praxis de transformacin en la regin. Para ellos habra que sumergirse en esa praxis, como una especie de bao purificador de las mistificaciones tpicas de la pequea burguesa, fruto de su pedantera connatural. Se trataba de apropiarse de toda la tradicin filosfica mundial para estar en condiciones de hacer frente a las urgencias del presente latinoamericano. As, con mucho rigor, cuidado y pertinencia, el modestsimo aporte de quienes practicaran exphcitamente la filosofa podra significar u n granito de arena a favor del proceso de liberacin so co-poltico de Nuestra Amrica. La mistificacin del r o l del filsofo sola ser u n obstculo m u y grande a superar en este contexto. Para ello era menester hacerse cargo de la redefinicin de las relaciones entre la filosofa y las ciencias sociales y, por supuesto, de la funcin ideolgica del lenguaje. Slo as el filsofo podra dejar de percibirse como una especie de "buen viga", de "agigantado viga", quien desde "fuera de las olas de la Historia" se vera forzado a cubrirse "los ojos con las manos para no ser cegado por el resplandor del da nuevo que slo l puede vislumbrar desde el presente". Por cierto, estas expresiones fuertemente irnicas marcaran de lleno la impronta de esta posicin, enfrentada de manera expresa con las dos primeras posiciones ya caracterizadas. Y es que los presuntuosos vigas eran incapaces de apreciar las dificultades del presente, cuando ya anunciaban con bombos y platillos lo que en su imaginacin apareca

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como "salvacin" futura. Esa mezcolanza teolgico-filosfica moralizante resultaba indigerible para los integrantes de esta posicin. Por otra parte, pareca indispensable impulsar una "desprofesionalizacin" del filsofo. La filosofa no poda aspirar a ser una profesin liberal que brindara status y, mucho menos, buenos ingresos. Para ello, era menester tambin revisar e ir progresivamente disolviendo la separacin tajante entre trabajo intelectual y trabajo manual o, para decirlo en trminos ms precisos, trabajo espiritual y trabajo corporal. Ello conducira ms temprano que tarde a advertir, frente a los presuntuosos filsofos "vigas", que el pueblo no est fiiera del sistema, aunque algunos pudieran imaginarlo por momentos en esa exterioridad. Hasta los marginales cumplen fiinciones dentro del sistema capitalista. A l mismo tiempo, la ideologa dominante y hegemnica sigue siendo, como siempre, la propia de los sectores dominantes. Pareca tratarse, en suma, de la necesidad de enfrentar al mismo imperialismo filosfico. Enfrentamiento solamente fecundo en la medida en que se pudiera "problematizar" a la filosofa como tal y a sus pretensiones de soberana, autarqua, autonoma, arbitrariedad, en suma. Y eso, aunque estas pretensiones vinieran convenientemente edulcoradas mediante adjetivaciones m u y latinoamericanistas. Esta posicin enfatiz la relevancia de colaborar con el proceso de liberacin, abandonando la pretensin academicista de construir una pulcra, sistemtica y atractiva filosofa regional o supuestamente de la liberacin. E l "proceso" mismo de liberacin apareci como el sujeto que generaba y criticaba sus propias formulaciones, en tanto proceso y teora resultan inescindibles. De este modo, la criticidad apareca reclamada como ingrediente requerido de permanente renovacin, de rigor y pertinencia, en orden a radicalizar el proceso de liberacin hacia la ansiada libertad integral. Esta criticidad exiga, en aquellos momentos de marcada sensibihdad post estructurahsta, de la dehmitacin de u n nuevo "mbito antropolgico" ms all de ciertas ingenuidades de la ideologa humanista. C o m o contra imagen de este filosofar problematizador operaba el o l i m p i s m o platonizante de las dos primeras posiciones reseadas: la filosofa ontologicista y la filosofa analctica. Dos posiciones convergentes en cuanto a su ideologa populista anti historicista y anti marxista. Por ello la filosofa problematizadora se auto concibi como una filosofa que debera impulsar una "ruptura" epistemolgico-poltica con respecto al logocentrismo idealista platonizante en su versin burguesa irracionalista y reaccionaria. Y esto, que podra sonar a una especie de arrebato de puras

imputaciones ideolgicas sin fiindamento, apareca como parte de una labor crtico-epistemolgica de base, de rastreo de los maquillajes que pretendan hacer aparecer como novedades m u y originales, viejas formas de manipulacin de la conciencia colectiva. Si por filosofa se entendan las aejas m o dalidades de la filosofa burguesa, se trataba de colocar a la 'filosofa contra las cuerdas. Nada de concesiones, por lo tanto, a las presuntuosas y fatuas exigencias de fimdamentacin, omnisciencia, ltima palabra o cuestiones por el estilo, con las que suele saturar su discurso la filosofa dominante. Ms bien, colocarla en el banquillo de los acusados epistmicos y forzarla para ver si pudiera defenderse con la responsabilidad debida. Por lo tanto, de hecho, avanzar en la formulacin de otra filosofa, de otro m o d o de filosofar al servicio de los intereses colectivos de transformacin estructural. Por eUo, el repudio de toda presuncin de filosofa primera, normativa, regidora pretensiosa de saberes, disciplinas cientficas y prcticas polticas. Ms bien, la reivindicacin de u n filosofar a posteriori, alimentado de los saberes de las ciencias y disciplinas particulares, impulsando una reflexin crtica de las ideologas y propositiva epistemolgicamente. U n filosofar desde el presente, sin ignorar el pasado y aprovechando sus aportaciones vlidas y vigentes, en funcin de construir u n f u t u r o efectivamente alternativo. U n filosofar simbolizado p o r el colibr, con la clara intencin de darle p r i o r i d a d al presente como m o m e n t o p r i m o r dialmente poltico de accin y decisiones ineludibles en relacin con las tres instancias de la temporalidad (presente, pasado y f u t u r o ) . Y es que en el presente se juega t o d o posible f u t u r o alternativo deseable. La posicin problematizadora se mostr como deudora de los aportes del estructurahsmo y del postestructurahsmo, lo cual brind soportes y tambin escollos a sus planteos. La disolucin de sus condiciones de trabajo institucionahzado p o r la represin pre y post golpista dictatorial impidi ulteriores desarrollos colectivos ms elaborados. Estas cuatro posiciones cubrieron una ampha rea de reflexin y u n espectro de posturas ideolgicas y polticas. C o n posterioridad a estos aos del primer quinquenio de los setenta, estas posiciones se expandiran, sobre todo las tres ltimas, por distintas zonas de la regin y del mundo. As, poco a poco se ira reformulando u n pensar filosfico a la altura de las demandas de la poca. L o importante es advertir que estas matrices i n i cialmente formuladas en Argentina se han mantenido como unas modahdades bsicas de pensar acerca de la liberacin en la regin y, en no pocas
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ocasiones; han resurgido con fuerza en sus postulaciones ms infundadas e insostenibles. E n muchos otros casos, se ha profundizado el esfuerzo por lograr filosofares para colaborar activamente con los intentos de liberacin siempre en curso durante estas dcadas. Hitos significativos posteriores han sido el Homenaje a los "Fundadores" de este filosofar, efectuado en Ro Cuarto, Crdoba, Argentina, del 5 al 7 de noviembre de 2003, organizado por la Fundacin I C A L A (intercambio Cultural Alemn-Latinoamericano) y el "Ciclo de conferencias de Pensadores mendocinos" celebrado del 21 al 25 de agosto de 2006 en la Universidad de Cuyo, Mendoza, Argentina. En este ltimo evento, quienes durante aos, como es en el caso de quien escribe desde 1973, no haban podido volver a pisar la Facultad de Filosofa y Letras en manos del Opus Dei, tuvieron la ocasin de hacerlo y de exponer ah de modo m u y sugerente su m o d o de visualizar lo andado y lo por venir en relacin a u n filosofar comprometido y responsable en relacin con la vida pbhca. Conviene enfatizar, tambin, que todo este desarroHo de la conocida como filosofa de la liberacin, fue intra acadmico, con escasa repercusin exterior pbhca. Si bien la relacin dependencia / liberacin andaba, por as decirlo, en las caHes y en la prensa y en las preocupaciones diarias, la reflexin filosfica y sus debates no rebasaron los mbitos acadmicos. Claro que, tambin hay que consignarlo, con las dificultades del conflicto social, poltico e ideolgico que repercuta tambin en el seno de las U n i versidades, como no poda ser de otro modo. Estos conflictos daran lugar a los exilios y sus repercusiones con motivo de lo que despus se denominaran las guerras sucias.

Bibliografa:
Sobre el debate previo:
Augusto Salazar Bondy, Existe una filosofia de nuestra Amrica? Mxico, Siglo X X I , 11^ edicin 1988 [ l ^ d e 1968], 95 pgs. E n este breve texto el filsofo e historiador de las ideas peruano desarroHa su tesis fundamental acerca de la necesidad de u n cambio estructural para contar con una filosofa autntica en la regin. Leopoldo Zea, La filosofa americana como filosofa sin ms. Mxico, Siglo X X I , 9^ edicin 1982 [ l ^ de 1969], 160 pgs. Este breve libro constituye la respuesta del filsofo e historiador de las ideas mexicano a las propuestas del peruano Salazar Bondy. Zea enfatiza las dimensiones antropolgicas, de originalidad y de autenticidad del pensar surgido en la regin.

Versin ontologicista:
M a r i o CasaHa, Razn y liberacin. Notas para una filosofa latinoamericana. Buenos Aires, Siglo X X I , 2^ edicin 1974 [ l ^ 1973], 151 pgs. Esta compilacin de artculos expresan la bsqueda de una ontologa del ser latinoamericano sobre la cual se podra construir una filosofa de la historia. A ello se aaden reflexiones sobre la enseanza de la filosofa, siempre en perspectiva ontologicista. Gunther Rodolfo Kusch, El pensamiento indgena y popular en Amrica. Buenos Aires, I C A , 2^ edicin 1973 [ 1^ 1970 en Mxico], 383 pgs. E l autor elabora una filosofa que atribuye a los indgenas, a los campesinos y al "pueblo", echando mano de informacin que habra recogido del Altiplano andino. Esta filosofa se caracterizara por una aceptacin pasiva y mstica de la situacin social dada.

Versin analctica:
Osvaldo A . Ardiles, Vigiliay utopa. Problemas de la filosofa contempornea. Guadalajara, Universidad de Guadalajara, 1980, 271 pgs. El filsofo argentino rene aqu algunos valiosos trabajos en los cuales recupera
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aportes de la Escuela de Frankfurt para (re)pensar la esttica, la dialctica y las complejidades de los procesos de liberacin, en una perspectiva asociada a la posicin que se ha denominado analctica. Enrique Dussel, tica de la Liberacin Exclusin. en la Edad de la Globalizacin y la M a d r i d , Trotta / U A M - I / U N A M , 1998, 661 pgs. Este

vio. San Luis, Argentina, Universidad Nacional de San Luis, 3* edicin corregida ( l ^ en 1997), 215 pgs. Este volumen contiene una compilacin de trabajos elaborados por el autor antes, durante y despus (hasta los aos noventa) de su estudio citado anteriormente, lo cual permite seguir de manera ms adecuada su proceso de elaboracin y sus variantes inmediatamente posteriores, como u n m o d o de acceso a la problemtica aqu tratada. Horacio Cerutti Guldberg, Filosofando y con el mazo dando. M a d r i d , Editorial Biblioteca Nueva / U A C M , 2009, 291 pgs. Este volumen constituye u n estudio meticuloso de la obra del filsofo argentino A r t u r o Andrs Roig y sus aportes al filosofar nuestroamericano. A r t u r o Andrs Roig, Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. Mxico, FCE, 1981, 313 pgs.; segunda edicin corregida y aumentada en Buenos Aires, Una Ventana, 2009, 382 pgs. E l filsofo e historiador de las ideas argentino rene en este texto trabajos elaborados durante varios aos en la dcada de 1969 a 1979, los cuales cubren u n ampho espectro de temas fundamentales: la significacin del nosotros, la cuestin del legado, el problema del comienzo, los aportes de ciertos autores decisivos, las filosofas de la historia y de la poltica, la necesidad y posibilidad de u n discurso propio. La complementacin sistemtica de los trabajos y la pertinencia de su tratamiento han hecho de este volumen uno de los textos clsicos y quiz el ms relevante del pensamiento nuestroamericano en la segunda mitad del siglo pasado. E n la segunda edicin se aaden aportes y comentarios de Gnther M a h r y Nolberto Espinosa.

es uno de los textos del filsofo e historiador de la religin argentino, que condensa su planteamiento tico fundamental. C o n las m o d i f i caciones ulteriores a la etapa que aqu se ha venido considerando y ratificando sus posiciones bsicas. Trata de cubrir la historia de lo que denomina eticidades, examinar sus fundamentos y exponer una tica alternativa desde la experiencia de las vctimas del sistema vigente. Juan Carlos Scannone, Religin y nuevo pensamiento. Hacia una filosofa de la religin para nuestro tiempo desde Amrica Latina. Barcelona, A n thropos / UAM-Iztapalapa, t o m o I de Obras selectas, 2005, 303 pgs. Este volumen recoge actuahzados algunos trabajos de metafsica de la liberacin del filsofo y telogo jesuta argentino, dedicados a la filosofa de la religin en una perspectiva inculturada. Juan Carlos Scannone, "Filosofa de la liberacin, religin y nuevo pensamiento", entrevista realizada por Francisco Xavier Snchez Hernndez en la Ciudad de Mxico el 15 de febrero de 2007 en: Efemrides Mexicana. Mxico, Universidad Pontificia, vol. XXV, n 74, 2007, pp. 267-287. Esta entrevista, efectuada por el colega filsofo mexicano al jesuta argentino, permite apreciar la visin actual sobre los temas aludidos por las preguntas y tambin valiosos antecedentes en su quehacer.

Versiones historicista y problematizadora:

Horacio Cerutti Guldberg, Filosofa de la liberacin latinoamericana. "Presentacin" de Leopoldo Zea. Mxico, FCE, 3^ edicin corregida y aumentada ( l ^ en 1983), 527 pgs. E l autor estudia crticamente los antecedentes (en filosofa, ciencias sociales y teologa) y el desarrollo de la filosofa de la liberacin en Argentina. Proporciona bibliografa acotada a esa poca y anexos con actualizaciones de la problemtica. El estudio permite una aproximacin de conjunto a ese complejo y fecundo momento de la produccin regional. Horacio Cerutti Guldberg, Filosofas para la liberacin: liberacin del filosofar? "Prefacio" de Jos Luis Riccardo, "Prlogo" de A r t u r o Rico Bo102

Treinta aos despus, versiones diversas:

Dorando J. M i c h e l i n i ( C o m p i l a d o r ) , "Filosofa de la liberacin. Balance y perspectiva 30 aos despus" en: Erasmus. Revista para el dilogo intercultural. Ro Cuarto, Argentina, ao V, n 1/2, 2003, 241 pgs. Este nmero de la revista recoge las intervenciones efectuadas en el evento de homenaje a los "Fundadores" de este filosofar. Gentilmente invitados por Michelini, del 5 al 7 de noviembre de 2003 se reunieron en Ro Cuarto, Crdoba, una parte de los iniciadores de estas reflexiones como M a r i o Casalla, Horacio Cerutti Guldberg, Julio de Zan, Enrique Dussel, Anbal Fornari, A n t o n i o Kinen, A l b e r t o Paris, A r t u r o Roig

y Juan Carlos Scannone para compartir su visin actual acerca de la filosofa. El volumen resulta de gran inters, no slo por esas intervenciones, sino tambin por las aportaciones de otros colegas al debate. Incluye, adems, u n breve manifiesto firmado con esa ocasin.

Sujetividades emergentes

La filosofa deja de quedarse amarrada con sus cinturones de seguridad a su distancia "profesional" de las transformaciones y cambios sociales. (El sujeto deja de estar "sujeto" a un "yo"privatizado que le da la espalda a la realidad social) [...] instancia [...] Se trata, en ltima

de una solidaridad excepcional con la vida (Ofelia Schutte, 1989)

C o i n c i d i e n d o con la hegemona neoliberal en los aos 80 del siglo pasado y con las denominadas transiciones a la democracia a partir de las dictaduras, sobre t o d o en el C o n o Sur, que f u e r o n transiciones, pero se articularon con el neoliberalismo o, quiz p o r esa misma articulacin, p u d o 'transitarse' de las dictaduras a unas democracias m u y dbiles y apenas bsicas. Por supuesto, siempre preferibles a las dictaduras, pero sostenidas sobre alfileres. A l p u n t o que la encuesta del P N U D de hace unos aos, dirigida p o r Dante Caputto, mostr que la mayora de la gente, u n poco ms del 50% de los encuestados, prefera una dictadura que le resolviera la situacin econmica a una democracia rutinaria, que n o tomaba en cuenta sus necesidades. Esto constitua u n sntoma peligroso. Paralelamente emergeran en la regin una serie de movimientos sociales sumamente activos, los cuales reorientaron la resistencia de grandes bases sociales hacia posturas propositivas. As, los movimientos indgenas, los afroamericanos, los movimientos de gnero, los diversos feminismos, los piqueteros, etc. E n este contexto se producir la aparicin de m u y relevantes reflexiones que intentaron dar cuenta de esas movilizaciones en su ncleo ms delicado: en la constitucin misma de los sujetos que las construyen
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para mostrarse en su emergencia como son, para buscar la satisfaccin de sus derechos y exhibir su dignidad a los cuatro vientos. Por ello, conviene rastrear el m o d o en que se articulan esos pensamientos, porque sera una houtade pretender filosofar h o y con desconocimiento de estos aportes decisivos. A continuacin se procurar bosquejarlos en algunas de sus lneas torales. Se considerarn, primeramente, las filosofas de los pueblos originarios. Una primera dificultad que se debe solventar es la relativa a lo que se podra denominar "la sahda fcil": todos los integrantes de estas sociedades seran mestizos y, p o r lo tanto, no tendra sentido hablar de filosofa de los pueblos originarios. Y, efectivamente, es m u y difcil ignorar ese fenmeno del mestizaje y las mezclas, sobre t o d o si se lo enfoca desde el p u n t o de vista cultural. Es casi impensable una cultura que no hubiera tenido relacin con otras culturas y, p o r lo tanto, que pudiera ser visualizada como u n universo clausurado y sin mezcla alguna. L o importante es no caer en la trampa de apreciar slo las bondades del mestizaje y distraerse con ello, al p u n t o de incapacitarse para captar la resistencia y pugnas por su dignidad de pueblos sojuzgados. Sera m u y grave i n v i sibilizar sus matrices y cdigos culturales y, de mucha mayor gravedad, cerrarse frente a modalidades de percepcin de la realidad que aparecen como francamente inalcanzables desde las perspectivas hegemnicas. Histricamente la p r i o r i d a d de los criollos construy como nica va de medio sobre-vivencia para los pueblos originarios la de la sumisin o apariencia de ella. C o n los aos (centurias) la resistencia y rebelin se ha trastocado en organizacin alternativa y m u y propositiva, hasta el p u n t o de mostrar cmo la autonoma no significa necesariamente separatismo, lo cual obliga a (re)pensar el estado nacional ms all o transgrediendo los marcos del liberalismo. Y es que la nacin puede ser nacin de naciones y hasta confederacin. Por cierto, sera una ingenuidad -quiz culpable- pensar que slo se requieren ciertos cambios relativos al m u n do aborigen. Los cambios reclamados p o r los pueblos originarios son estructurales y tienen como objetivos tanto las modahdades de ejercicio de la poltica como el sistema econmico en sus mismas entraas. E n el lmite, lo que est puesto en cuestin son las reglas del juego del capitalismo. Por ello, lo que se busca es una sociedad incluyente, con espacio para todos y todas sin regateos, sin necesidades insatisfechas y con una redistribucin igualitaria y ms justa de lo p r o d u c i d o p o r el conjunto de
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la poblacin. Adems, u n sistema poltico de democracia radical, en el cual los ejercicios de democracia directa no estn excluidos p o r p r i n c i pio y, p o r cierto, operen como criterio regulativo o ideal de las actividades cotidianas relacionadas (y cules no lo estn?) con el poder e, i n cluso, con la fuerza. Por lo tanto, no se tratara de ocultar las diferencias tnicas bajo el manto de u n bondadoso mestizaje, sino de reconocer las dolorosas diferencias tnicas, primordialmente econmicas y culturales, con todas sus consecuencias: polticas, sociales, jurdicas, pedaggicas, etc. T o d o esto para llegar a la conclusin de que las razas son u n invento m u y pehgroso, u n recurso mistificador de la realidad colectiva, utilizado como manipulacin p o r parte de los colonialismos para justificar dominaciones inhumanas. Por ello, al regatear la h u m a n i d a d de los otros, se permaneca siempre en mejores condiciones de exaltar la supuesta p l e n i t u d humana propia. Esto no se hallaba m u y alejado de las diferencias de gnero, como u n m o d o de exaltar tambin a unos y despreciar a otras, p o r ejemplo. Claro que, en el caso del gnero habra una cierta base biolgica a la cual remitirse y que exhibira ciertas diferencias, a las que posteriormente se las recargar de sentidos y alcances positivos o negativos, segn los casos, cuestin que no tiene ningn asidero en relacin con el invento racial - c o m o lo ha subrayado atinadamente el colega peruano Anbal Quijano ( 1 9 2 8 ) - . E n fin, como dijera a finales del siglo X I X J o s Mart: "no hay razas", "las razas son u n invento de libreras". Pero, u n invento nefasto, imposible de ignorar, que produce consecuencias devastadoras. Y el simbolismo del mestizaje no alcanza para superar esta tremenda d i ficultad. Es ms, se constituye en u n instrumento tambin escamoteador de las diferencias entre humanos, las cuales no hacen ms humanos a unos y ms inhumanos a los otros. Los hace slo - m e d i a n t e la brutahdad inabarcable de ese slo - diferentes. N i ms, n i menos. Para poder abordar de m o d o fecundo la compleja cuestin de la filosofa de los pueblos originarios, es menester aclarar de entrada c m o colocarse frente a cuatro aspectos m u y relevantes. Los cuatro tienen que ver con separaciones tajantes y excluyentes, vale decir, donde se obhga a decidirse p o r una o p o r otra posicin, declarando imposible cualquier acercamiento entre estas posturas. Son, respectivamente, las siguientes. Se menciona en p r i m e r lugar la que se desvaloriza en la tradicin eurocntrica, denominada tambin occidental:
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- Cosmovisin - filosofa. - M i t o - logos. - Oralidad - escritura. - Colectivo - individual. En los cuatro casos se tratara de comenzar suavizando la oposicin excluyente, sin caer, por supuesto, en una pura confusin. A nadie se le ocurrira confundir la palabra hablada con la escrita. Y tambin cuesta mucho admitir la existencia de u n sujeto colectivo pensante. Por inercia se tiende a aceptar que quien piensa es siempre u n individuo. Pero, eso hace perder de vista, por ejemplo, que es posible pensar juntos y que, en el hmite, siempre se est pensando juntos, an cuando uno lo haga individualmente y hasta en u n conveniente retiro y alejamiento de la bulla y del cotorreo cotidiano. Sin embargo, quien est solo pensando, en reahdad difcilmente lo est, porque los grandes caudales de las tradiciones puestas en juego, autoras y autores, que bullen en la mente, acotan, p o r u n lado, y hacen posible, por el otro, el pensamiento dirase propio'. E n fin, as podra seguirse con cada uno de estos aspectos. M i t o y logos son formas de expresin. E l m i t o con modalidad narrativa y fuertemente ficcional, el logos con modahdad analtica, con el contar, el calcular, el justificar. H a y en la narracin mtica una tendencia hohstica, totalizadora; una pretensin de abarcar el conjunto de lo reseado, con tintes rituales y anhelos por reconstruir presuntas unidades originarias aoradas. E n el logos hay una remisin constante a lo emprico, a lo captable mediante los sentidos y, apoyado en eUos, se soportan mejor las variaciones de cantidades, cualidades, valoraciones, proyecciones, etc. Estos marcos de referencia y de procedimiento expresivo condicionan, al tiempo que hacen posible, la misma percepcin. Y esas modalidades de la percepcin llegan a afectar, incluso, las potenciahdades de los sentidos: lo que se ve, lo que se oye, lo que se palpa, lo que se huele. Invisibihzando unas dimensiones, visibihzando otras. Llevando a la sordera total en unos casos y a la distincin de insospechados matices rtmicos y tonales en otros. Oliendo en ocasiones elixires y en otras asquerosidades. Pero, resulta, y hay evidencia emprica de ello, que lo que unos no ven, otros s; que lo que a unos les huele mal.

para otros es exquisito; lo que unos oyen, pasa como si nada para otros; que los reheves segn stos son las asperezas para otros. Tambin podra sealarse algo semejante en relacin con la excluyente oposicin entre filosofa y cosmovisin. La filosofa puede restringirse a una argumentacin rigurosa, bien fundada, pertinente y acotada. Pero, tambin puede - y as lo ha sido histricamente- aparecer relacionada con todo u n esfuerzo por darle o encontrarle sentido al m u n d o circundante, desde lo micro a lo macro. Por supuesto, a medida que la pretensin de abarcar la totahdad avanza, se resiente la cercana de la reflexin a unas directrices como las de las ciencias, sobre todo las experimentales. Se pueden perder apoyos empricos, pueden irse aflojando los soportes de una argumentacin cuidadosa y producirse saltos, alusiones, divagaciones, incluso, difcilmente controlables. Mientras ms se abarca, no slo menos se aprieta, sino que se dejan flancos abiertos para intrusiones indeseables: creencias infundadas, ilusiones pasajeras, deseos hasta patolgicos. C o n todo, disponer de una visin de conjunto del sentido de la vida humana y de la organizacin de lo que rodea no deja de ser u n elemento operante hasta espontneamente en la cotidianidad y pareciera preferible abordarlo abierta y crticamente, que dejarlo subyacente y librado a su propia suerte. E n suma, lo que se desea sugerir es que para afrontar con alguna fecundidad la cuestin de las filosofas de los pueblos originarios, resulta indispensable moderar estas oposiciones excluyentes y darles, por lo menos, el beneficio de la duda a estos primeros elementos tan desvalorizados: cosmovisin, mito, oralidad y sujeto colectivo pensante o forjador de pensamiento. Si se concediera a m o d o de hiptesis esta flexibidad, sin confusionismos innecesarios, podra intentarse avanzar. La discusin sobre el pensamiento de los pueblos originarios adquiere algunas de sus modalidades actuales en discusiones que remontan a la p r i mera mitad del siglo pasado. Ser curiosamente, u n defensor de la filosofa europea quien pugne por admitir el protagonismo indgena, el peruano Jos Carlos Maritegui (1894-1930). La literatura indigenista tendr tambin u n papel importante acerca del papel que les tocara a los indgenas en este contexto. Las posiciones indigenistas en hteratura y ms all de ella se centraban en el papel que los no indgenas atribuan a los indgenas en el contexto de los estados-nacionales de la regin. Era todo u n gran esfuerzo para resolver el problema indgena, porque los indgenas aparecan como obstculo para una buena y correcta organizacin del estado nacin. Los
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indgenas eran percibidos como difcilmente ciudadanizables, por su pobreza, por su aislamiento, por su analfabetismo (de la lengua hegemnica, por supuesto), por su pereza declarada congnita, por sus ritmos insoportablemente cadenciosos y lentos, etc. E n 1956 el historiador mexicano M i g u e l Len Portilla (1926) pubhcara su texto clsico sobre los nahuas en Mxico. Su estudio vena precedido por las investigaciones y el magisterio del Padre ngel Mara Garibay K i n tana (1892-1967). Es importante sealar que para Len Portilla, la distincin entre m i t o y logos, que dara lugar al reconocimiento del surgir de la filosofa en la Grecia clsica, sera el criterio para poder hablar de filosofa en el m u n d o nhuat. Por aquellos aos, tambin y quiz no por casualidad en Mxico, otro autor de origen zapoteco, Gregorio Lpez Lpez (1920-2008) negaba abiertamente la existencia de una filosofa zapoteca. Justamente, podra decirse, porque se colocaba del lado de los segundos trminos de la oposicin excluyente mencionada al principio. Sin pretender reducir todas las discusiones previas a estos dos ejemplos, se podra, sin embargo, conservar provisionalmente la hiptesis de que las diferencias venan regidas por esas oposiciones pretendidas como mutuamente excluyentes: donde hubiera m i t o no habra logos, donde hubiera orahdad no habra el rigor escriturario, etc. Aqu se topa con una nueva dificultad m u y difcil de superar. E l desconocimiento de las lenguas de estos pueblos. Q u i e n se encuentra fuera del mbito y de la posibihdad de usar de estas lenguas con cierta famiharidad se ve conducido con mucha facilidad y casi insensiblemente a ciertas confusiones tentadoras: a buscar traductores, olvidando que esa mediacin suele ser m u y traicionera, no slo p o r la labor de quien medie, sino p o r la precauciones de quien emite y p o r las reservas y prejuicios deformantes de quien recepta. O, muchsimo peor, a suponer que quienes disponen de las lenguas originarias no tienen voz y necesitan de quien haga de funcin supletoria: la supuesta voz de los sin voz. Esta salida insostenible lo nico que hace es confundir ms las cosas, porque lo que suele decir la voz supletoria tiene m u y poco que ver con la voz original, la cual no slo existe, sino que se puede convertir, felizmente, en vozarrn cuando no se la atiende debidamente. Qu pueden hacer quienes se encuentran fuera del ejercicio de las lenguas originarias? Aprenderlas. Dado que eso ayuda sobremanera a la comprensin de los correspondientes grupos sociales, etnias o naciones, como se las deno-

m i n e en cada caso. Pero, an as, mientras se logran esos avances, sera m u y difcil acceder a todas las lenguas - s o n m u c h a s - y, p o r lo tanto, siempre se permanece en algn sentido afuera, en la frustrante situacin de no poder acceder a la experiencia cultural p o r dentro y en relativa p l e n i t u d . E n ese sentido, se depende siempre de ciertas mediaciones, en el sentido de que existen trabajos que procuran brindar acceso a las cosmovisiones de los pueblos originarios y a sus filosofas. A l no estar en condiciones de establecer si lo que plantean responde o no a la experiencia y quehacer efectivo de esos pueblos, quedan dos vas de comprobacin coadyuvantes: p o r una lado, examinar los procedimientos seguidos para presentar ese pensamiento y, p o r el otro, consultar con miembros de esos pueblos para constatar si en alguna medida se sienten representados p o r esas (re) construcciones conceptuales o no. E n este segundo caso, convendra retroalimentar las reflexiones con discusiones en los mismos pueblos originarios. Vale decir, llevar de diversas formas, incluso audiovisuales, las propuestas de lo que se supone es su pensamiento para confrontarlo en la interlocucin con los propios protagonistas. Ello permitira avanzar en consideraciones metodolgicas m u y complejas. A la postre resultara fecundo hacer ese camino, para evitar simplezas o tergiversaciones. Procurando evitar, sobre todo, el que aparezca como pensamiento de los pueblos originarios una versin ms o menos edulcorada de saberes o enfoques que, finalmente, son propios de la cultura hegemnica o eurocntrica. Las dificultades se superponen cuando se remite, y es impensable no hacerlo, a la dimensin religiosa, donde el cristianismo se ha venido yuxtaponiendo p o r diversas vas durante siglos. Por ello, resulta m u y difcil distinguir las propuestas originarias de esas confusiones o mezclas. E n t o d o caso, advertido el hecho, surgen tambin novedosas combinaciones que conviene atender. Especialmente, porque son reclamadas como propias p o r los pueblos indgenas. Entre los elementos que parecieran comunes a estas filosofas cabra quiz considerar los siguientes: la importancia del lenguaje, para brindar forma y apreciar las formas de lo real; la relevancia de la dimensin comunitaria, el nosotros colectivo, pensante y coadyuvante en la resolucin de problemas; la relevancia del escuchar como parte de una relacin nter humana respetuosa y eficiente, capaz de alcanzar lo que se propone; la integracin efectiva con el entorno natural como parte del propio ser individual y colectivo; los ritmos y combinaciones de espacios y tiempos

diversos, pero convergentes y articulados o articulables; la importancia del corazn y de la complementariedad entre unos protagonistas o participantes en determinados eventos y otros. Si la cuestin se formula en trminos de relaciones culturales esto dara pie a intensos debates sobre las caractersticas multiculturales, inculturadas, transculturadas o interculturales de estos contactos, conflictos, oposiciones y dems formas de violencia y persuasin combinadas. La discusin no es vana y requiere de mltiples precauciones tericas, ideolgicas y simblicas. Es una cuestin abierta en ntima relacin con las dimensiones religiosas inherentes a la vida social. El pensamiento afroamericano est en curso de revaloracin y de evaluacin pertinente. N o puede ser abordado cabalmente si se deja de lado la experiencia de la resistencia en sus mltiples expresiones: en el cimarronaje, en las rebehones articuladas, en las prcticas mgicas y religiosas rituahzadas. N o es posible hablar de resistencia cultural separada de la lucha armada. Los rituales y el simbohsmo envolvieron incluso al baile y al tambor. La percusin marc u n r i t m o que articul desde dentro este pensamiento. Slo de una cuidadosa consideracin comparativa con el desarroHo de la filosofa africana podr echarse luz, merced a los trabajos en curso y que se deben intensificar, acerca de las especificidades de la produccin filosfica afroamericana. Esta constituye una de las tareas pendientes ms relevantes para el filosofar nuestroamericano. La comparacin, m u y fecunda p o r otra parte, con el desenvolvimiento del pensamiento filosfico africano en la segunda mitad del siglo X X , debe tomar en cuenta al menos cuatro ejes alrededor de los cuales se ha articulado y condensado durante ese medio siglo en u n paralelismo sorprendente con la reflexin nuestroamericana. - La relacin m i t o / logos con todos sus matices. - La oralidad como soporte irreemplazable e indispensable vnculo con el saber de los ancestros y medio de formacin pedaggica. - La oposicin modernizacin versus tradiciones seculares. - La situacionalidad o localizacin en que surge siempre la reflexin, sin atentar contra sus ansias de universalizacin.
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E l excelente trabajo del investigador alemn Janheinz Jahn (19181973) sobre las culturas neoafricanas permite adentrarse en ciertas caractersticas nodales de la filosofa africana, partiendo del rechazo de cualquier minusvaloracin de lo africano como irracional, asistemtico o "prelgico" exponente de la "mentalidad primitiva", como fuera considerado p o r el socilogo y antroplogo francs L u c i e n Lvy-Bruhl (1857-1939), quien se autrocriticara de semejante propuesta al final de su vida. Jahn invita, sugestivamente, a recuperar los aportes de cinco trabajos producidos con posterioridad a la Segunda Guerra y que mostraran ciertas caractersticas comunes generalizables a t o d o el pensamiento africano. Tomar en cuenta estos aportes completamente independientes entre s de u n monje belga, una etngrafa francesa, una artista norteamericana, u n sabio africano analfabeto y u n erudito africano sobre los sistemas filosficos de cinco pueblos diferentes: balubas, ruandeses, dogones, bambarras y haitianos, permite recuperar esos rasgos comunes. Jahn los resume, con toda precisin y a sabiendas de su papel apenas sugeridor de aspectos ms complejos, en cuatro categoras que operan a m o d o de principios articuladores de la reflexin, las cuales habran sido detectadas, expuestas y examinadas con t o d o rigor p o r Alexis Kagame ( l 9 1 2 ? - 1 9 8 l ) , erudito ruands, en su tesis doctoral en la Universidad Gregoriana de Roma en 1955: 1) Muntu = " h o m b r e " (plural: Bantu) 2) Kintu = "cosa" (plural: Bintu) 3) Hantu = "lugar y t i e m p o " 4) Kuntu = "modalidad". Es importante advertir que los significados de estos trminos, Jahn los coloca entre comillas, porque no pueden ser traducidos sin ms as. La traduccin es aproximativa y lo i m p o r t a n t e es advertir que hay una lgica coherente y m u y racional al interior de esas filosofas del "ntu". Que su enfoque es coordinadamente sistemtico, al p u n t o de hacer i n viable cualquier segmentacin arbitraria de la totalidad. Que no puede confundirse sin ms con simplistas mitificaciones. Jahn recupera lo que
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denomina "una simptica formulacin" del autor yoruba Adeboye Adesanya quien sugiere una "unificabilidad recproca" de todas las disciplinas. C o n ello se muestra como inseparable lo percibido, lo experimentado y lo vivido. Pero, no como incoherente o absurdo. Para mediados de los cincuenta del siglo pasado, tanto en frica como en Nuestra Amrica, con el m o v i m i e n t o de la ngritude se mostrara la fuerza del redescubrimiento de la filosofa africana para brindar empuje a su propia autoconciencia y a su merecido protagonismo histrico. Habr que esperar hasta aos recientes para que Edouard Ghssant ( M a r t i n i c a , 1928) cuestione, y otros despus de l, esas monolticas races africanas y se brindara mayor apertura a la especificidad de la creolidad. Actualmente, el antroplogo latinoamericanista mexicano Jess M a ra Serna Moreno, a quien debemos el acceso al vahoso texto de Jahn, ha mostrado algunos elementos indispensables para brindarle r u m b o a las investigaciones pendiente sobre la filosofa afroamericana. E n primer trmino, al asociar la cuestin de la diversidad a la de la unidad y, al mismo tiempo, a la identidad abarcante. C o n ello la propuesta de una "Amrica mestiza" muestra sus lados flacos y la ideologizacin del concepto de mestizaje. "Afroamerindia", propuesta por Carlos Lenkersdorf, o "Indoafrolatinoamrica" le aparecen como versiones ms pertinentes. C o n todo, seguimos pensando que la expresin martiana Nuestra Amrica resulta la ms abarcante o la menos reductiva. A l mismo tiempo, conviene destacar las dificultades para el reconocimiento decisivo del Estado nacional como pluritnico o plurinacional. A ello habra que aadir tambin la posibilidad, efectiva en algunas zonas de Nuestra Amrica, de estados m u l t i o plurinacionales. El "nosotros" aparece as como una unidad compleja y lo que unifica remite a historia compartida y origen comn. Que la diversidad es patente, basta con recurrir a las diversas modalidades metafricas con que se aludi a las mezclas, en u n separatismo de castas excluyente. Conviene retener una cita que reproduce Serna M o r e n o y que es sumamente descriptiva respecto al esfuerzo por deslindar los ingredientes de una mescolanza indgena, negra, etc.:
...pardo, lobo o zambo: indio con negra; jarocho: negro con india; chino: lobo con tente en el aire con

La "clasificacin" descalificatoria se haca difcil. Pero, lo que estaba claro era el desprecio racista. La negritud apareca asociada a lo no deseado, vergonzoso, atribuible a aquellos que carecan de la condicin de sujetos autnomos. Eran vistos como sujetos sin historia. Esclavos por naturaleza, serviles, feos, sucios, malolientes. Asociados a lo malo, diablico, marginal. Eran vistos como perezosos, cuando justamente se los explotaba sin piedad en su fuerza de trabajo. Tarados, viciosos, defectuosos. Frente a esto se levantara el ya mencionado movimiento que reivindicara la nocin de negritud. Francfonos antillanos participaran en Pars de la fundacin de revistas decisivas como Legitime djense (1932) jLetudiant noire (1934). Aim Csaire (1913-2008) y Rene Marn (1887-1960) originarios de Martinica y LenDamas, de la Guyana Francesa, entre otros, junto con los senegaleses Leopold Sedar Senghor (1906-2001), Osman Sose y Birago D i o p (1906-1989) fiieron sus promotores. Tambin de la M a r t i n i ca, Frantz Fann (1925-1961) aport reflexiones nodales. Aunque quiz no haya sido estudiado acabadamente su aporte intelectual, terico y filosfico, como partcipe de la Guerra de liberacin de Argelia a partir de 1954. E n fin, quedan p o r explorar detalladamente las complejas relaciones entre filosofa y religin, animismo y resistencia, heterogeneidad y transculturacin - t a l como planteara esta ltima nocin el antroplogo cubano Fernando O r t i z ( 1 8 8 1 - 1 9 6 9 ) - , criollizacin y mestizaje, etc. Por su parte, el pensamiento feminista ha operado una revolucin epistemolgica de caracteres singulares. Es u n pensamiento que, en la regin, no puede ser apreciado si se lo aisla de sus contextos de luchas especficas en las cuales ha tomado parte. Quiz el punto de inflexin ms cargado de connotaciones tiene que ver con las diferencias entre u n feminismo a la bsqueda de la igualacin de mujeres con varones en todos los sentidos y la de u n feminismo a la bsqueda de la plenitud de las mujeres en sus mltiples e inaprensibles facetas. Recin en los ltimos aos estn apareciendo estudios que ayudan a reconstruir el devenir de estos complejos procesos intentando abarcar toda la regin o por pases. Resulta m u y sugerente intentar aprehender la especificidad del abordaje feminista a la realidad en sus mltiples facetas: social, histrica, personal, simblica, etc. En la bsqueda de u n pensamiento propio, autnomo y pertinente en la captacin de nuestras necesidades y prioridades, u n pensar sobre la experiencia vivida para evaluarla y brindarle (o encontrarle?) sentido, la reflexin filosfica feminista impulsa una verdadera revolucin epistemolgica con
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negra; cambujo: chino con india; zambo prieto: negro con zamba; galfarro: negro con mulata; negro con cuarterona: tente en el aire; albarasado: mulata; gbaro: lobo con china; etc.

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consecuencias ticas y polticas m u y destacables. Cmo pensar la propia experiencia vital, cotidiana, constituye la tarea vertebral. La reestructuracin epistemolgica propuesta por el feminismo conduce a poner en cuestin los lmites de los binarismos y las posibilidades de alternativas dialcticas efectivamente fecundas. L o que se advierte en sus expresiones es una gran creatividad, una intensa capacidad para reorganizar, resignificar, resemantizar y reconceptualizar. Esos "re" indican el valioso esfuerzo por asumir lo ya pensado y reconfigurarlo de diversas y novedosas maneras. Por supuesto, la misma expresin pensamiento feminista es insuficiente. A l u d e a m u c h o y aclara m u y poco. Conviene avanzar intentando esclarecer aspectos nodales que refiere. Una cuestin con la que se suele topar y -adelantndonos conviene consignar que no tiene ningn f u n damento s l i d o - es la costumbre de concebir las expresiones del pensamiento de los centros como terico en el sentido fuerte del trmino. Los pensamientos feministas producidos en la periferia seran ms b i e n prcticos. Aqu se seguira reiterando la consabida visin prejuiciosa segn la cual en los centros se piensa y en la periferia se repite, quiz urgidos p o r las necesidades y demandas de la cotidianidad. Esa separacin excluyente entre pensamiento y accin no le hace justicia al desarrollo terico p r o d u c i d o en la regin. Por otra parte, conviene tambin consignar ciertas periodizaciones que muestran, aunque slo fuera parcialmente, la riqueza de este pensamiento feminista nuestro. Por ejemplo, la filsofa feminista cubano-norteamericana Ofelia Schutte ( 1 9 4 5 ) distingui entre feminismo igualitario - c o n u n uso lgico y no emprico de la categora de igualdad-, feminismo de la diferencia - e l trmino remite al colectivo mujeres o a asuntos de mujeres- y el feminismo post-estructuralista - d o n d e el concepto aparece histricamente situado y combina su funcin analtica con una descriptiva o alusiva a u n objeto de deconstruccin ideolgica-. E l uso de este tercer concepto implica romper con los paradigmas de la diferencia sexual, la visin n o r m a t i vizada de "la m u j e r " y el binarismo masculino-femenino. Por su parte, en el mbito teolgico, Rebeca M o n t e m a y o r Lpez, teloga y pastora bautista mexicana, retom los planteamientos de Ivone Cebara ( 1 9 4 4 ) , monja y teloga feminista brasilea, y distingui tres fases en la teologa feminista latinoamericana de las dcadas finales del siglo pasado. E n una primera fase se reivindicaba a las mujeres como sujetos oprimidos en la Biblia, la teologa y las iglesias. Surgieron organizaciones de mujeres. Se

supervalor el ser femenino desde una perspectiva dualista casi maniquea: lo femenino es bueno, lo masculino malo. Se efectuaron lecturas acrticas de los textos bblicos, sin crtica al patriarcalismo se rescataron heronas. E n una segunda fase se i n t r o d u j o el gnero en la hermenutica bbhca y en la teologa. Se comenz a hablar de D i o s como El-EUa y a resaltar su imagen como madre, particularmente en la literatura proftica. Se hizo necesaria una crtica antropolgico-teolgica y se enfatiz la relacin humano-divino, humanos a imagen y semejanza... Se articul la reflexin teolgica con una reflexin sobre el poder. La tercera fase mostr u n ecofeminismo hohstico. La crtica se generahz a la sociedad, la teologa y las iglesias. Se resignific el proyecto de D i o s para sus pueblos en Nuestra Amrica. La alteridad fue minuciosamente examinada y aprehendida: unos y otros son parte de los otros. La teologa qued reubicada en la experiencia cristiana y la resurreccin fue percibida como m o v i m i e n t o dinmico de vida. E n otro nivel de reflexin, la filsofa y novelista italiano-mexicana Francesca Gargallo ( 1 9 5 6 ) detect tres direcciones en el m o v i m i e n t o feminista a partir de finales de los aos noventa del siglo pasado. E l feminismo apareca fracturado en tres corrientes: las reformistas, que buscaban el acceso al poder de las mujeres dentro de las reglas del juego de la estructura social vigente; las progresistas, que cuestionaban esas reglas y exigan beneficios para las mujeres. stas dos posiciones tenan como interlocutor al Estado. Una tercera corriente, la de las radicales, que impuls una poltica autnoma con la exigencia de una transformacin civilizatoria del m u n d o p r o m o v i d a y protagonizada principal, aunque no exclusivamente, p o r las mujeres. Estas tres periodizaciones o deslindes de posiciones p e r m i t e n apreciar por dnde ha transcurrido el pensar y el hacer filosfico, teolgico y poltico del feminismo - a h o r a esperamos que se advierta u n poco ms t o d o lo que este trmino c o m p o r t a - , particularmente en nuestra regin del globo. Quiz, a m o d o de hiptesis m u y provisional, podra sugerirse que, las mujeres al advertirse como sujetas sujetadas han verificado u n complejo, intenso y riguroso trnsito hacia la (re?) construccin de sus conciencias y concepciones argumentativas. Este trnsito se inici con el descubrimiento de la importancia de la reivindicacin, prosigui con la exacerbacin de la polaridad y culmin, hasta ahora, en una etapa de deconstruccin que pugna por derribar el cerco de la oposicin binaria excluyente y hasta denigrante. Por supuesto, en todo este intenso caminar - y hasta correr- han
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ido resultando o hacindose convergentes aportes tanto del feminismo inicial en contra del patriarcado, como de los legados marxistas, psicoanalticos, postestructuralistas, variantes de la teora de gnero y bsquedas afanosas de identidad. Conviene atender a que suele persistir - c m o dificultad?- detrs o a la base del esfuerzo por superar el binarismo, una cierta tendencia dialctica poco o insuficientemente perfilada, la cual remite a la dialctica hegeliana del amo y el esclavo, siempre en tensin con la bsqueda de paradigmas y modelos alternativos. Toda la trama de la opcin, toma de decisiones, el elegir, tanto en sus antecedentes de larga data hasta perodos clsicos como en sus manifestaciones existencialistas que ms repercutieron en la reflexin regional, estn aqu sobre la mesa de la discusin. Tambin una cierta dimensin utpica de tensin inherente a las relaciones entre lo real y lo ideal (soado despiertas, deseado, a si debido, etc.) constituye otro fino matiz a ser tomado en cuenta en todo este pensar complejo y de trama sutil y refinada. L o pblico, lo privado y lo ntimo aparecen as como dimensiones a reconsiderar y cuyos lmites aparecen como porosos. Pensar y actuar juntas coneva, por cierto, a reconsiderar los simbohsmos bbhcos de Eva y L i h t , para enfatizar la rebelda diablesca y luciferina digna de ser apreciada en todo su aporte revolucionario. Y, sobre todo, exigente para que no se pierda semejante esfuerzo colectivo, al que apenas hemos efectuado algunas alusiones a m o d o de insuficiente bosquejo en estas lneas. La cada del muro de Berln, el fin de la Unin Sovitica, el auge del neoliberalismo y su ideologa globahsta fueron algunos de los acontecimientos que marcaron el contexto del pensamiento en las ltimas dcadas. La llamada dcada perdida del los 80 se convirti en ms de tres dcadas perdidas. E n ese marco se produjeron, sobre todo en el Cono Sur, las llamadas transiciones a la democracia, a partir de las terribles dictaduras que asolaron con su guerra sucia y con la Operacin Cndor aqueas zonas de la regin. Esto dio lugar, en el plano terico, a la transitologa. Una teora que privilegi lo poltico por encima del conflicto social, al que se declar como decimonnico. La cuestin consista en lograr una democracia formal, hmitada, incluso condicionada a los poderes mihtares, pero para salir de las dictaduras. Estas democracias se asociaron con el neoliberahsmo y las transiciones se dieron. Cabe, por tanto, bosquejar u n cierto proceso intelectual que pas del nfasis en las dimensiones estructurales en los 70 a lo poltico en los 80 y a lo cultural en los 90.

Ser en ese marco que durante los 80 se hablar de la condicin posmoderna y en los 90 de postcoloniahdad. Fueron modas que tan pronto llegaron como prcticamente se eclipsaron en la regin. E n cuanto a la p o s t m o d e r n i d a d inicialmente apareci como una confusa etapa cultural en que se habra superado la m o d e r n i d a d , sobre t o d o en ciertos rasgos que aparecan como unos marcos estrechos para la accin i n d i v i d u a l humana, particularmente insoportables: p r e d o m i n i o de la razn, visin teleolgica o finalista de la historia. Rpidamente se cay en la cuenta que este m o d o de visualizar la cuestin no era del t o d o novedoso, haba antecedentes importantes a lo largo del siglo, p o r lo menos, y, p o r otra parte, este enfoque contradeca el m i s m o planteo: etapismo, superacin de una etapa p o r otra, etc. Era ms de la misma visin teleolgica de la historia, curiosamente puesta en cuestin. Se habl de condicin y, sobre todo, de una sensibilidad postmoderna. Sus manifestaciones en Europa no necesariamente coincidieron con las que se dieron en la regin. Interesa destacar que dentro de la regin se plante de entrada una polmica entre quienes afirmaban esta sensibilidad y quienes cuestionaban sus propuestas. Se podra intentar, a los fines de este breve panorama, una escueta caracterizacin de esas propuestas en sus trazos bsicos. - U n rechazo a los "grandes relatos", vale decir, a una concepcin de la historia que pretendiera abarcarla de conjunto y establecer de donde se viene y a donde se va. Incluso, cmo se avanza. - Una adhesin a u n "pensamiento dbil", ms bien centrado en las coyunturas. - Una renuncia a los cambios estructurales, acompaado de la desconfianza en la prctica poltica, fruto de los fracasos de las etapas anteriores y sus anhelos de transformacin revolucionaria. Nada de herosmo o sacrificios intes. Primado del desencanto ante u n " i l u m i n i s m o " mistificador e ineficiente. - U n abandono del nacionahsmo identitario, producto de la migracin, de las imgenes impuestas por los medios masivos de comunicacin, del globahsmo imperante.
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Doscientos aos de pensamiento filosfico Nuestroamericano

Horacio Cerutti Guldberg

- U n renovado individualismo y la reivindicacin de la pertenencia a pequeos grupos. - Una ignorancia del pasado histrico y, particularmente, del pasado de ideas, de pensamiento, etc. - L o inmediato se volvera el icono de esta sensibilidad cultural'. - Nada de totahdades, todo sera fragmentario. Ya en los 90 a esa discusin se incorporaron las propuestas de una serie de acadmicos del Tercer M u n d o , particularmente de Asia y frica instalados en los pases centrales, a los cuales se sumaron rpidamente otros provenientes de Amrica Latina. N o es posible detallar aqu la gnesis y diferencias de posiciones, p o r ejemplo en relacin con los llamados estudios subalternos y con las caractersticas de los estudios latinoamericanos, sobre todo en USA. E l punto nodal de las mltiples propuestas podra expresarse como la necesidad de reconfigurar las categoras del discurso colonial. En otros trminos, no es slo mediante una inversin de los objetivos, pero utihzando la misma discursividad (racionahdad) con todo su bagaje valorativo, categorial, de matrices culturales, etc. colonizadora, que se podr enfrentar a los eurocentrismos epistemolgicos. U n cambio de matrices aparecera como la exigencia primordial. Por cierto, no es casual que en esta discusin la cuestin se haya centrado en el papel de los intelectuales y que la relacin literatura-filosofa haya vuelto a estar sobre el tapete. E l arielismo apareci como insuficiente y las cargas simbhcas de los personajes de La Tempestad ( I 6 I I ) de Shakespeare volvieron a la palestra. U n siglo despus de Rod, pareca estarse atrapados en las mismas redes discursivas bsicas. M u c h o se ha escrito tambin sobre esta temtica. L o que conviene destacar aqu es que quiz el meollo de la discusin requiere ser m o d i f i cado. Justamente porque lo que se haba discutido en la regin unas dcadas antes, en los 60 y 70 era justamente la especificidad de la situacin de dominacin que se padeca. A t o d o nivel, desde lo econmico hasta lo cultural y todas las tramas y articulaciones correspondientes. Claro que el peso de la metfora base / superestructura condiciona al lenguaje y cuando se hablaba de cambio estructural pareciera - y en muchos ca120

sos as lo era en la p o c a - estarse haciendo referencia exclusivamente a lo productivo, comercial, a las relaciones acotadas entre necesidades y bienes materiales, etc. Sin embargo, no fue n i es necesariamente as. La visin integral y completa del proceso estaba tambin sobre la mesa y es a eso a lo que hay que referirse. T o d o el trabajo de la denominada "teora" de la dependencia, fue tratar de dar cuenta de la especificidad de la situaciones de dependencia frente a las situaciones coloniales y necoloniales que no se podan identificar sin ms con ella. Por lo tanto, resolver la cuestin con colonialismos mentales o con antinomias como si t o d o se hubiera planteado como enfrentamientos reductivos entre estados metropolitanos y estados nacionales resulta m u y superficial. Quiz los trabajos que resumen de m o d o ms completo cmo se plantearon estas sensibilidades post en la regin fueron los del colombiano Santiago Castro Gmez ( 1 9 5 8 ) , Crtica de la razn Latinoamericana 1996 (?) y del argentino Walter M i g n o l o , The Darker Side ofthe de Renais-

sance de 1995. E n su obra. Castro G m e z pretendi avanzar sobre las l i mitaciones tanto de la Filosofa Latinoamericana como de las versiones ms difundidas de la Filosofa de la Liberacin. La intencin apareca como vlida, pero sus logros fueron escasos. La argumentacin apareci como insuficiente y el soporte historiogrfico n o resisti la crtica. Las confusiones entre propuestas diversas que aparecen en su texto como unificadas, etc., no permiti c u m p l i r con los objetivos. Por su parte, el texto de M i g n o l o busc mostrar que la mayora de las tesis de los postcolonialistas n o latinoamericanos ya estaban presentes en la regin. Por lo tanto, habra habido aqu postcoloniales avant la lettre. Esta argumentacin, que quiz pudiera ser vlida en algunos sentidos, tena tambin sus riesgos en cuanto a distorsionar buena parte de lo p r o d u c i d o en la regin en funcin de esta lectura retrospectiva para subrayar aspectos que n o necesariamente habran sido planteados de ese m o d o . E n fin, que el h i b r i d i s m o no result una respuesta suficiente a estas dificultades. Frente a la prohferacin de neologismos que caracterizaron a estas propuestas muchos reaccionaron con respuestas tambin insuficientes. Por ejemplo, la pretensin de que aqu se habran usado ciertos trminos con anterioridad y, por tanto, los mritos seran locales. Pero, hubo tambin crticas m u y rigurosas a estos planteamientos insuficientes. El hecho es que la situacin actual presenta urgencias frente a las cuales es m e n e s t e r renovar los esfuerzos intelectuales al m x i m o . Despus
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del guerrerismo internacional que aflora con m o t i v o de los confusos y nunca del t o d o aclarados sucesos del 11 de septiembre en las Torres Gemelas, la reciente crisis econmica y no exclusivamente financiera como se quiere camuflar, cuyo nico antecedente ms o menos comparable parece ser la del ao 1929, oblig a los sectores hegemnicos a echar abajo cualquier fundamente a su dogmatismo mantenido durante ms de tres dcadas perdidas. E l Sr. Busch Jr. tuvo que aparecer en pblico para decir algo que declaraban imposible, n i ms n i menos: el estado s debe intervenir en el mercado. N o se necesitaba ms. E l supuesto f u n damento terico del neoliberalismo qued al desnudo en su insostenibilidad. Eso no quiere decir que no pretendern seguirlo i m p o n i e n d o a quienes no tienen el suficiente poder para oponerse. Ser como siempre: proteccionismo para el centro y exigencia de apertura comercial para la periferia. Pero, en t o d o caso y cualesquiera fueran las consideraciones que sobre este p u n t o se efecten, la cuestin estructural ha vuelto a quedar encima de la mesa de la discusin. Y aqu pareciera, y no es cuestin para tomarla a la ligera, que no queda ms remedio que aceptar que el capitalismo no brinda, no ha b r i n d a d o n i podr brindar sahdas para la satisfaccin de las necesidades humanas masivas y, m u c h o menos, para el desenvolvimiento de una vida con dignidad mnima y con vistas a la p l e n i t u d . Por lo tanto, lo que queda no es repetir las crticas al capitalism o requete conocidas, sino hacer el esfuerzo p o r estudiar la situacin actual a cabahdad, con sus antecedentes y consecuentes e intentar vas de transgresin de las reglas del juego del capitahsmo como nicas alternativas viables de novedades en serio y sin cuento. E n este orden de ideas, la dimensin intrnsecamente poltica del filosofar nuestroamericano se ve exigida al mximo de su capacidad. Habr que ver si se logra estar a la altura de los desafos y de las posibilidades inmensas que esta crisis abre a la h u m a n i d a d actual.

Bibliografa:
Pueblos originarios:
Mario Meja Huamn, Hacia una Filosofa Andina. Doce ensayos sobre el componente andino de nuestro pensamiento. Lima, edicin del autor, 2005, 231 pgs. E l filsofo peruano quechua comparte aqu estos trabajos elaborados desde una rigurosa formacin anah'tica y crtica, que ponen al alcance las dificultades y aportes del pensamiento filosfico andino. Carlos Lenkersdorf, Aprender a escuchar Enseanzas mayas-tojolabales. Mxico, Plaza y Valds, 2008,165 pgs. Este volumen, el ms reciente en la amplia e intensa produccin del Maestro alemn-mexicano-tojolabal, brinda una vez ms enseanzas imprescindibles. E n este caso referidas al saber escuchar, el escuchar como prctica de conformacin tanto personal como colectiva. Sus obras ayudan no slo a adentrarse en la dimensin cosmovisiva maya-tojolabal, sino a avanzar en la nosotrijicacin tan deseable con vistas a una vida humana digna.

Afroamericanos:
Lannec H u r b o n , El brbaro imaginario. Mxico, FCE, 1993, 224 pgs. Traduccin del original en francs, este texto del colega haitiano tiene el inmenso mrito de mostrar la tergiversacin del negro en la antropologa haitiana mediante la postulacin imaginaria de la barbarie. Janheinz Jahn, M u n t u : Las culturas neoafricanas. Traduccin Jasmin Renten Mxico, FCE, l a reimpresin 1978 [ l ^ ed. en alemn, 1958; 1^ ed. casteflano, 1963], 348 pgs. El escritor e investigador alemn brinda aqu una m u y respetuosa muestra de las culturas neoafricanas. De particular inters para este estudio es el captulo IV. " N t u " , dedicado a la filosofa africana. Jos Carlos Maritegui, Escritos de 1928. Edicin a cargo de Ricardo M e l gar Bao y Francisco Amezcua Prez. Mxico, Taer Abierto, 2^ edicin, 2009, 297 pgs. Este volumen recoge valiosos materiales, algunos casi inasequibles, del Amanta, sobre diversos tpicos. Luz Mara Martnez M o n t i e l (Coordinadora), Presencia africana en Sudamrica y Presencia africana en el Caribe. Mxico, C O N A C U L T A , 1995,
123

654 y 661 pgs. respectivamente. La antroploga y latinoamericanista mexicana convoca en estas obras a reconocidos especialistas que cubren la regin con sus estudios, los cuales permiten una aproximacin sugerente a esta tercera raz tan requerida de estudios cuidadosos. Ktia Frazao Costa Rodrigues, "A construcao da identidade no Caribe de lngua francesa: Da Ngritude a antillanidade: Csaire e Glissant" en: Revista Brasileira do Caribe. Revista do Centro deEstudos do Caribe no Brasil. Goioania, U F G / C E C A B , n 15, vol. V I I I , julio-dez, 2007, pp. 137-164. Este sugerente trabajo permite repensar la subjetividad antillana y re conceptualizar trminos como negritud, antUanidad, criollidad y criollizacin a partir de la comparacin entre Csaire y Glissant. Jess Mara Serna Moreno, "Cultura e identidad de los pueblos afroamericanos" en: Ricardo Melgar y Rossana Cassigoli (coordinadores), Nosotros? Interrogantes sobre cultura latinoamericana. Mxico, Posgrado de Estudios Latinoamericanos, U N A M , en prensa, gentileza del autor. El antroplogo latinoamericanista mexicano aborda en este breve trabajo, con m u y buenas referencias bibliogrficas, la cuestin central de la identidad compleja de los afroamericanos, articulada en u n "nosotros" plural y rico en heterogeneidades, inapreciable para el pensamiento nico neoliberal y para el fragmentarismo posmoderno.

pgs. El estudio de la latinoamericanista tica ayuda a aventurarse en los prolficos senderos de las ideas feministas en Costa Rica, compartidos por primera vez en una visin de conjunto. Urania A . Ungo M . , Para cambiar la vida: poltica y pensamiento del feminismo en Amrica Latina y Claves crticas en la teora feminista. Panam, Instituto de la mujer de la Universidad de Panam, 2000 y 2002 respectivamente, 210 y 175 pgs. La filsofa feminista panamea intenta, en el primero de estos dos vahosos volmenes, narrar desde dentro u n balance del esfuerzo feminista en la regin. E n el segundo rene trabajos que permiten avizorar el complejo andamiaje de esta reflexin con sus especificidades en Nuestra Amrica.

Identidades, interculturalidad, postmodernidad, postcolonialismo:

Ivn Carvajal, "Volver a tener patria?" en: La cuadratura del crculo. Cuatro ensayos sobre la cultura ecuatoriana. Quito, Orogenia, [ 2 0 0 6 ? ] , pp. 191-297. E l filsofo y poeta ecuatoriano brinda aqu u n ensayo crtico y estimulante sobre la identidad ecuatoriana y sobre los avatares del mestizaje, el parricidio cultural, las catstrofes vividas por el pas y la necesidad de renovar sus apuestas hacia el futuro. Santiago Castro Gmez, Crtica de la razn latinoamericana. Barcelona, PuvH Libros, [ 1 9 9 6 ? ] , 170 pgs. El colega colombiano intenta una crtica a lo que considera propuestas medulares de la Filosofa Latinoamericana y de ciertas posiciones insostenibles de la versin ms difundida e, incluso, identificada sin ms con la Filosofa de la Liberacin. Su texto abarca desde lo que denomina desafos de la posmodernidad hasta las propuestas poscoloniales. Se advierte en su argumentacin u n uso poco riguroso de los aportes, y hmitaciones, de la Historia de las Ideas en la regin, lo cual debilita su postura. Santiago Castro-Gmez y Eduardo Mendieta (Coordinadores), Teoras sin disciplina. Latinaomericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate. Mxico, M i g u e l ngel Porra / University o f San Francisco, 1998, 292 pgs. Este volumen resulta de lectura indispensable, en la medida en que sus coordinadores supieron agrupar a algunos/as de los/as mejores especiahstas en posmodernidad, estudios subalternos y poscolonialidad para establecer el estado de la cuestin para esos
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Feminismos:
Marisa Belausteguigoitia y Martha Leero (Coordinadoras), Fronteras y cruces: cartografa de escenarios culturales latinoamericanos. Mxico, U N A M , 2005, 415 pgs. Este volumen colectivo brinda u n excelente material para impulsar una pedagoga alternativa en cuanto a itinerarios discursivos capaces de atravesar fronteras geoculturales y disciplinarias. Francesca Gargallo, Ideas feministas latinoamericanas. Mxico, Universidad de la Ciudad de Mxico, 2004, 250 pgs. E n este volumen, la filsofa feminista, novehsta e historiadora de las ideas itahana, radicada en Mxico, brinda por primera vez una visin de conjunto del desarroHo de las ideas feministas en la regin, mostrando sus cargas polmicas, crticas, de bsquedas incansables y de valiosos aportes epistmicos. Grace P:a.da., Mujeres forjadoras del pensamiento costarricense: ensayos femeninos y feministas. Heredia, Editorial Universidad Nacional, 2005, 323
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aos finales de los 90 y explicitar las dimensiones latinoamericanistas de sus enfi^ques. Ral Fornet-Betancourt, Crtica intercultural de la filosofa latinoamericana actual. M a d r i d , Trotta, 2004, 196 pgs. E n este volumen, el filsofo de origen cubano radicado en Alemania, presenta de m o d o conciso y riguroso su propuesta de filosofa intercultural. Procede despus a reproducir las colaboraciones de otros colegas que dialogan crticamente con su propuesta como Enrique Dussel, A r t u r o Roig, Juan Carlos Scannone y Luis Villoro. Helio Gallardo, 500 aos: fenomenologa del mestizo (violenciay resistencia).

Filosofar para contrapoder

En d futuro, la democracia no ser ni de participacin ni de representacin, y ni siquiera de comunicacin, sino que sus races estarn en la libertad creadora (y subversiva) del sujeto, en su capacidad de modificar y si es necesario transformar su entorno para construir un topos donde se experimentar como creador libre

San Jos, Costa Rica, D E I , 1993, 183 pgs. E l filsofo chileno rene en este volumen trabajos acerca de la resistencia de los pueblos, sus sueos y pensares. Brinda elementos para rechazar identidades imaginarias impuestas. Cabe destacar sus reflexiones sobre "el ladino de mierda" en relacin al mestizaje en Guatemala. Walter D . Mignolo, The Darker Side of the Renaissance. Literacy, Territoriality, and Colonization. Michigan, The University o f Michigan Press, 1995, 426 pgs. Este libro es u n intento por lograr una hermenutica pluritpica capaz de dar cuenta de la descolonizacin del lenguaje, de la memoria y del espacio a partir de experiencias americanas.

( D e j a n Mihailovic, 2 0 0 3 )

E n la actuahdad convergen esfuerzos denodados por articular lo que el filsofo mexicano Joaqun Snchez Macgrgor (1925-2008) denominara contrapoder o la pretensin de hacer poltica con moral. Este esfuerzo democratizador y restaurador de la dimensin moral del ejercicio poltico marcara a fuego el quehacer del filosofar nuestroamericano a inicios del Siglo X X I . Los esfuerzos por recuperar la poltica durante y despus (felizmente, ya es posible hablar en cierto m o d o de u n despus) de la hegemona neoliberal abierta desde los aos 80 del siglo pasado, constituye u n punto de inflexin notable del filosofar. Esto no constituye pretensin ninguna de originahdad, puesto que este filosofar se ha caracterizado por portar una dimensin poltica inherente. A tal punto resulta esto decisivo que bien podra hablarse de polticas del filosofar nuestroamericano, aunque la costumbre lleva a seguir formulndolo como filosofa poltica, como una especie de (sub)disciplina filosfica cuyo objeto sera la pofitica. Esta inherencia de la poltica tiene que ver no slo con la tematizacin sino, como resulta quiz obvio, con las tomas de posicin poltica (y, por lo tanto, ideolgicas) de quienes filosofan. Por lo dems, advertir esta dimensin obliga a repensar la concepcin misma de la filosofa. Resulta insostenible la distincin entre filosofa primera' y filosofas aplicadas', donde las segundas careceran de capacidades e, incluso, de intenciones fundamentado127

ras. Hacerse cargo de estas dimensiones epistmicas y metdicas conduce a apreciar el filosofar como una actividad que se ejerce desde u n determinado contexto coyuntural y para el logro de determinados fines, ideales, anhelos, sueos. Y, vale enfatizarlo, la cuestin no es preposicional, aunque se usen preposiciones para delimitar estos aspectos. Esto tiene que ver con la responsabihdad de filosofar, con la responsabihdad que deben asumir quienes tienen (tenemos?) el privilegio de haber sido entrenados en el ejercicio de la filosofa. Que esto no son expresiones de buenos deseos lo confirma la revisin de la produccin filosfica actual desde la regin, a pesar de las dificultades y obstculos que debe enfrentar ese quehacer en sus formas institucionahzadas (falta de financiamiento, reduccin de la educacin filosfica en todos los niveles de la enseanza, carencia de apoyos para pubhcaciones, escasa repercusin en los medios, etc.) y en sus formas no institucionahzadas como el filosofar que se ejerce en los procesos de resistencia y en los movimientos sociales en procura de darle forma a otras modahdades de la poltica. Una poltica "salvaje" como la ha caracterizado el filsofo boliviano Luis Tapia (1960), por ejemplo. Nunca se exagera al insistir en las dimensiones raigales que tienen estas bsquedas. E l reclamo de soberana por parte de la gente, de los sectores mayoritarios de la poblacin, no es cuestin reciente. Tiene centurias en las tradiciones de la regin y en los ensayos de contrapoder, los cuales buscan afianzar el poder-hacer irrenunciable en todo aqueo que afecta a quienes se les hace aparecer como decidiendo al votar - y no es poco n i deleznable el ejercicio universal del v o t o - , pero la representacin ( m a l e n tendida como delegacin resulta u n vaciamiento de toda forma de control sobre las decisiones. Quienes finalmente deciden, no lo hacen con respeto a los intereses de quienes los colocaron en esa posicin mediante su voto. Estas consideraciones revierten sobre la cuestin de la identidad y no slo cuestionan su pretensin de homogeneidad sino que ponen en duda las mismas caractersticas de u n imaginario supuestamente compartido, pero en verdad impuesto. A la vez, reiteran la demanda por una integracin regional que conforme una Nuestra Amrica al fin unida, coherente, plena de diversidades enriquecedoras a su interior, pero dispuesta a hacer valer derechos colectivos en las relaciones internacionales, que no son slo relaciones mercantiles, aunque todo heve a ese reduccionismo. Estas relaciones, por cierto, pueden servir de 'termmetro' para calibrar hasta dnde Hega el respeto a decisiones, necesidades e intereses de la regin en
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su conjunto y en sus particularidades. La nocin misma de nacionalismo est en reelaboracin y seguramente las viejas demandas confederales de los tiempos emancipadores a finales del X V I I I y principios del X I X resultan todava motivadoras. As, identidad e integracin conforman parte de la agenda del sueo diurno de la regin, de la utopa de lograr, al fin, una Amrica nuestra, donde ese nuestra' tenga plenitud de significacin. El tema de la democracia y sus caractersticas ms propias en la regin resulta abordado desde mltiples facetas. La democracia directa, la democracia representativa, la democracia participativa, la democracia radical. Siempre el punto de convergencia es la puesta en cuestin de la democracia delegativa o de la apariencia de democracia. La vigencia plena de los derechos humanos constituye tambin objeto de reflexin intensa. E n el marco del neoliberahsmo y de la globahzacin resurgen las exigencias de su respeto de veras. N o es u n problema de "generaciones" de derechos para abarcar todas las facetas deseables. Sino de enfrentar el viejo cuento en que fueron maestros los burcratas de la poca colonial: "se acata, pero no se cumple". C o n eo y los procesos de renovacin constitucional aparece exigida al mximo la filosofa del derecho. Conviene consignar, aunque no sea posible examinarlo en detalle, que la produccin filosfico jurdica, de derecho constitucional y de criminologa crtica tiene importantes aportes en la regin. Esto se une a la necesidad de repensar la conformacin, existencia y operatividad del estado-nacin, as como de las nacionahdades. Algo que era impensable e inaceptable para el liberalismo clsico, el estado multinacional, aparece ahora como una renovada demanda. La produccin en su faceta distributiva sigue siendo parte fundamental de las demandas y tareas pendientes de las sociedades contemporneas. EUo coneva tambin la preocupacin por pensar (inventar?) cauces alternativos al sistema capitahsta y sus rutinas cchcas, siempre en perjuicio de los no privilegiados: las inmensas mayoras de la humanidad. L o cual tambin exige repensar las modahdades de practicar la resistencia y de ejercer el poder-hacer a la bsqueda de alternativas efectivas y autnticamente tales. La tica y la moral tambin estn siendo repensadas a fondo para no deshndarlas de la poltica y para no vaciar de valores a la poltica. La puesta en cuestin de las eticidades hegemnicas con sus moralinas dogmatizantes ha evado a apreciar los valores alternativos propuestos por la
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moralidad de quienes llevan adelante las luchas por la resistencia y por el reconocimiento pleno de los derechos de todos y todas. La protesta ha venido a reivindicar el protagonismo de quienes parecan inexorablemente condenados a la exclusin y a poner sobre la mesa de la discusin las modahdades de enfocar experiencias y proyectos inadvertidos por las matrices hegemnicas. La utopa ha sido repensada con mucha creatividad en la regin y resaltando sus mltiples facetas. E l trmino suele ser revalorado frente a su uso cotidiano, segn el cual aludira a lo imposible, a lo impracticable en el plano histrico concreto. Frente a ese uso, la riqueza alusiva del trmino ha sido restaurada y repensada ampliamente. Incluso se ha llegado a proponer, por parte de la colega mexicana Mara del Rayo Ramrez Fierro ( l 9 6 l ) , una utopologa como tarea tpica de la reflexin regional. Para llegar hasta aqu, en u n recorrido que esperamos pueda resultar alentador, estimulante y fecundo para quienes nos lean, hemos debido enfrentar dificultades metodolgicas difciles de abordar con xito. A fin de permitir una evaluacin pertinente de lo hecho, conviene consignar algunas de ellas a continuacin. Una de las ms comphcadas tiene que ver con el establecimiento de filiaciones y el acotamiento de periodos. E l recurso al simbolismo, con la ventaja que nos brinda el releer a posteriori, ha mostrado sus posibilidades. Por otro lado, hemos querido movernos en una cuerda floja m u y poco confiable: n i en el canon n i totalmente fuera del canon. E n una especie de frontera mvil. Ello nos ha permitido, como ha sido tradicional en los esfuerzos por filosofar en y desde la regin, articular de m o d o convergente los aportes de la Historia de las Ideas y de la Filosofa en sus diversas modulaciones. Eo ha facilitado contextualizar y examinar coyunturas - d o n d e siempre surge el pensar-filosofar- para no quedarnos en una descripcin por encimita y pasar a sugerir crticas y autocrticas que puedan impulsar renovados esfuerzos reflexivos. Esto nos permite ir ms all de meras efemrides sacralizadas para poder conmemorar lo hecho y lo por hacer y darnos cuenta que lo imposible es mucho ms restringido de lo que aparece a primera vista o lo que la percepcin, deseducada meditica y hegemnicamente, pareciera sugerirnos. Muchas oportunidades podremos atisbar, si somos capaces de estar a la altura de los desafos y no renunciamos a nuestro poder de decisin, eleccin y opcin, menguado por los poderes fcticos que pretenden presentarse como si fueran una mera expresin natural y no histrica.

Bibliografa:
Filosofa poltica y jurdica:
Yamand Acosta, Filosofa latinoamericana y democracia en clave de derechos humanos. M o n t e v i d e o , N o r d a n - C o m u n i d a d , 2008, 252 pgs. E l filsofo uruguayo recopila en este v o l u m e n algunos de sus valiosos trabajos que procuran situar las dimensiones humanistas, solidarias, responsables del filosofar nuestro' frente a los desafos de la democracia, los derechos humanos y la constitucin de ciudadana desde el Uruguay actual. Dante Avaro, Lea podrida y papeles mojados. Buenos Aires, Teseo, 2006, 95 pgs. E l economista y filsofo argentino repiensa en este texto, f r u to de una leccin inaugural, los fundamentos de la teora poltica y el sentido y alcance de las denominadas polticas pbhcas. Horacio Cerutti Guldberg, Democracia e integracin en Nuestra Amrica (ensayos). Mendoza, Argentina, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo, 2007,182 pgs. Este v o l u m e n rene trabajos elaborados d u rante dos dcadas a partir de 1987 sobre estos dos tpicos nodales del pensamiento nuestroamericano. Siempre con referencias contextales y coyunturales m u y acotadas, que permiten repensar el proceso seguido por la regin en este pasado inmediato. Helio Gallardo, Siglo XXI, militar en la izquierda. San Jos, Costa Rica, Arlekn, 2005, 442 pags. El colega chileno repiensa aqu a fondo las experiencias populares, la dimensin amorosa -paradjicamente- de las luchas y la vigencia de las bsquedas revolucionarias. Rubn R. Garca Clarck, Dilemas de la democracia en Mxico. Quertaro, Instituto Electoral de Quertaro, 2002, 121 pgs. El filsofo mexicano proporciona instrumentos tericos relevantes para reconceptualizar, a partir del complejo caso mexicano, las relaciones entre nacin y democracia, presidencialismo y parlamentarismo, partidos polticos y organizaciones civiles, democracia liberal y social. Pablo Guadarrama, Amrica Latina: marxismo y postmodernidad. Bogot, Universidad I N C A de Colombia / Universidad Central de Las Villas, Santa Clara, Cuba, 1994, 229 pgs. E l texto del colega cubano rene trabajos escritos durante esos aos de debacle del socialismo y de sur131

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gimiento de la sensibilidad posmoderna y constituye u n esfuerzo por exponer de m o d o concisco y accesible el ncleo duro y vigente del marxismo. M a r i o Magalln Anaya, La democracia en Amrica Latina. Mxico, Plaza y Valds / U N A M , 2003, 427 pgs. E l filsofo mexicano aborda aqu una amplia gama de cuestiones en torno al realismo poltico, las teoras acerca de las transiciones, el neoliberalismo y sus consecuencias, la diversidad cultural y el orden deseado para la regin. Juan Luis Martn, Siglo XXL razones del peligro. La Habana, Editorial de Ciencias Sociales / Rebeliones, 2006,49 pgs. E n este brevsimo ensayo, el colega socilogo cubano brinda u n conciso pero m u y sugerente panorama de la situacin actual en el contexto de la globalizacin y ante los peligros que se enfrentan. Sus aportaciones parecen casi profticas ledas desde esta crisis. Dejan Mihailovic, La democracia como utopa. Mxico, M i g u e l ngel Porra / T E C , 2003,259 pgs. E l filsofo serbio radicado en Mxico examina aqu las complejas relaciones entre la democracia y el capitalismo, mostrando las dimensiones excluyentes de sus lgicas respectivas y propiciando una profundizacin y radicalizacin de la democracia con todas sus consecuencias deseables. Edgar M o n t i e l . Gobernar es saber formar hombres y mujeres de estado para la nacin. L i m a , FCE, 2005, 101 pgs. E l colega economista y filsofo peruano, funcionario de la U N E S C O , expresa aqu, a ttulo personal, u n provocativo ensayo acerca del alarmante divorcio entre la poltica y el saber, la precariedad en el ejercicio poltico, la carencia de estadistas responsables. Su reflexin es estimulante para la filosofa poltica. Francisco Pin Gaytn, Filosofa y fenomenologa histrica sobre el moderno Leviatn. del poder. Una reflexin Mxico, Plaza y Valds / U A M -

tahsmo actual, con todas las presiones y modificaciones que implican para la declamada y generalmente violada soberana nacional'. ngel Israel Rivera, Puerto Rico ante los retos del siglo XXL Cambio econmico, cultural y poltico en los inicios del nuevo siglo. Colombia/Puerto Rico, Nueva Aurora, 2007, 372 pgs. El politlogo puertorriqueo i n siste aqu en reflexiones de trabajos suyos anteriores sobre el cambio de status poltico de Puerto Rico, su relacin compleja con los USA, el valor del nacionalismo cultural y poltico de la isla, el insumo nacionalista indispensable para el proceso econmico y lo que se podra lograr con estos cambios estructurales, particularmente el tipo de pensamiento y de compromiso requerido. Alejandro Serrano Caldera, Razn, Derecho y Poder Reflexiones sobre la democracia y la poltica. Managua, Hispamer, 2004, 140 pgs. E l jurista y filsofo nicaragense recoge aqu algunos de sus mltiples trabajos dedicados a (re)pensar las reformas sociales, del estado y de la economa en el marco de la situacin actual de esta Amrica. Luis Tapia, Poltica salvaje. Prlogo Dunia M o k r a n i . La Paz, C L A C S O / Muela del Diablo / Comuna, 2008, 126 pgs. E l filsofo boliviano rene en este pequeo volumen algunos de sus trabajos elaborados al calor de la coyuntura actual de su pas. Repiensa aqu, m u y sugestivamente, las experiencias de nuevas conformaciones de intersubjetividades igualitarias liberadas de lastres institucionales. Varios Autores, Honduras: poderesfcticos y sistema poltico. Tegucigalpa, Centro de Documentacin de Honduras, 2007,352 pgs. Este volumen recoge colaboraciones de especiahsta hondurenos que examinan las complejas relaciones ticas y pohticas, entre poderes fcticos, grupos polticos, sociedad civil, medios de comunicacin, etc. Vale la pena examinar este libro para visuahzar algunos de los valores y anti valores que se encuentran en juego en medio de la situacin actual y cmo se los piensa.

Iztapalapa, 2003, 238 pgs. E l filsofo mexicano, experto en Gramsci, reflexiona en este volumen sobre el poder y la dominacin en el marco de la modernidad para quedar en mejores condiciones de abordar la cuestin de las relaciones entre poder y libertad en esta Amrica. Ana Mara Rivadeo, Lesa Patria. Nacin y globalizacin. Prlogo de A d o l f o Snchez Vzquez. Mxico, ENEP-Acatln ( U N A M ) , 2003, 326 pgs. La filsofa argentina radicada en Mxico repiensa con mucha pertinencia la cuestin nacional en el marco de la globahzacin y del capi-

tica y utopa:
Horacio Cerutti Guldberg, Utopa es compromiso y tarea responsable. M o n terrey N.L., C A E I P - CECyTE, 2010, 124 pgs. Este volumen ( V de ensayos de utopa) presenta trabajos sobre utopa en relacin con historia, educacin, cultura, teologa, poHtica, exilio, resistencia, democracia filosofa y tica.
133

Danilo D i M a n n o de Almeida, Pour une imagination non-europenne.

Pa-

Joaqun Snchez Macgrgor, Dialctica contexto latinoamericano.

de la unidad y la diferencia en un

ris, Kim, 2002, 325 pgs. E l colega brasileo compara en este texto las propuestas crticas de la no filosofa francesa contempornea con el imaginario de Nuestra Amrica y abre interesantes brechas a la reflexin sobre la experiencia de la alteridad. Franz J- Hinkelammert, El sujeto y la ley. El retorno del sujeto reprimido. Caracas, El perro y la rana, 2006, 524 pgs. E l colega economista y telogo alemn, radicado en Costa Rica, presenta en esta obra una reivindicacin del sujeto para culminar, citando su ltimo apartado, con una afirmacin que da a pensar: quien no quiere el cielo en la tierra, produce el infierno. Toda su produccin constituye u n aporte crtico y estimulante para el esfuerzo de pensar de m o d o pertinente la situacin humana. Mara del Rayo Ramrez Fierro, Utopologa desde nuestra Amrica. Mxico, U N A M / FFyL, Tesis de Maestra en Fosofa, 2005, 181 pgs. La filsofa e historiadora de las ideas mexicanas retoma las principales propuestas sobre utopa efectuadas en la regin por Fernando Ainsa, A r t u r o Roig, Franz Hinkelammert y Horacio Cerutti para proponer u n enfoque que permita avanzar en tan compleja temtica. A r t u r o Rico Bovio, Trnsito filosfico: de la crisis a la esperanza. Mxico, M i g u e l ngel Porra / Universidad Autnoma de Chihuahua / Sindicato del Personal Acadmico de la U A C h , 2008,190 pgs. El jurista, filsofo y poeta mexicano brinda aqu algunos de sus trabajos sobre tica, cultura y utopa, pensados todos desde la corporahdad y en fimcin de la efectiva liberacin de estos pueblos. A r t u r o Andrs Roig, tica del poder y moralidad de la protesta. Respuestas a la crisis moral de nuestro tiempo. Mendoza, Argentina, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo, 2002, 279 pgs. A partir de la distincin entre una eticidad hegemnica dominante y una morahdad de la protesta el filsofo argentino repiensa los valores de esta poca de crisis en este texto ya clsico. Ricardo Salas Astrain, tica intercultural. Ensayos de una tica para contextos culturales conflictivos. (Re)Lecturas discursiva ladel pensamiento

Mxico, U N A M / Plaza y Valds, 2003,

100 pgs. E l filsofo de la historia y del arte mexicano se dedica en este l i b r o a consignar las claves de su visin acerca de la filosofa de la historia de la regin a partir del cuestionamiento de la falacia atribuida a Maquiavelo, segn la cual el fin justificara los medios. Muestra as la fuerza del poder m o r a l bolivariano y la vigencia del contra-poder como modahdad no slo de resistencia sino de construccin de alternativas.

tinoamericano. Prlogo Ral Fornet Betancourt. Santiago de Chile, Universidad Cathca Cardenal Ral Silva Henrquez, 2003, 257 pgs. El filsofo cheno repiensa aqu la tica y examina facetas de la produccin tica regional en los debates con la tica discursiva y en los avances propuestos por la tica intercultural.
134 135

Para la diagramacin se utilizaron los caracteres Frutiger y A r n o Pro Mayo de 2011 E l conocimiento es u n bien de la humanidad. Todos los seres humanos deben acceder al saber. Cultivarlo es responsabilidad de todos.

P r x i m o s ttulos de l a coleccin Utopologa desde Nuestra Amrica

Maestra Mara del Rayo Ramrez Fierro

Esta coleccin est dedicada a difundir trabajos, tanto clsicos como Capitalismo y Otredad. E l pensamiento de Roger Bartra
Maestra Berenice Carreta Testa

recientes, monogrficos o visiones de conjunto, realizados por autoras y autores de la regin o que han trabajado sobre el pensamiento filosfico de la regin, con el fin de brindar una aproximacin panormica al modo en que se ha filosofado y se filosofa desde aqu. Por supuesto, ese 'desde aqu' no imphca ningn vicio aldeanista. Ya Jos Mart, a finales del siglo X I X , haba advertido sobre ese riesgo deformante y reductivo. Se trata de pensar desde esta realidad para quedar en mejores condiciones de transformarla y de colaborar en la humanizacin del mundo.

Crtica al desarroUismo desde una filosofa poltica para Nuestra Amrica

Licenciado Natanael Garca Ayala

Calibn en cuestin. Aproximaciones tericas y filosficas desde Nuestra Amrica

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Enfoques, mtodos, dimensiones epistmicas, tpicos, problemas, valores, percepciones, nfasis sern abordados en estas obras con un enfoque muy riguroso pero, a la vez, con voluntad clara y exphcita de hacer accesibles estas reflexiones a un gran pblico no necesariamente especializado. Con todo, lectores y lectoras especiahstas podrn encontrar aportes valiosos para prolongar y proseguir sus investigaciones.

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