Lgica 2 Cuatrimestre Resumen de Compendio de lgica de Juan de Santo Toms Preludio Segundo Divisin, orden y necesidad del arte

de la lgica En todo arte se han de considerar principalmente dos cosas, a saber, la materia sobre la que trabaja el arte y la forma que produce en tal materia. La lgica es el arte cuyo oficio es dirigir la razn para que no yerre en el modo de discurrir y conocer. Se trata de un arte racional, no slo porque est en la razn como en su sujeto, al igual que las dems artes, sino porque la materia que dirige son las mismas obras de la razn. Aristteles, a las partes de la lgica que ensean a establecer el juicio cierto, las llam analticas, esto es, resolutorias. La resolucin correcta se hace tanto por la forma debida como por la certeza de la materia. La resolucin por parte de la forma pertenece a la primera resolucin, y la resolucin por parte de la materia pertenece a la resolucin posterior. Los actos de la razn son tres: Simple aprehensin: como cuando entiendo al hombre sin afirmar ni negar nada. Composicin o divisin: conozco al hombre atribuyndole o negndole algo. Discurso: como cuando de la verdad el hombre es racional infiero luego es capaz de aprender. En el discurso se puede proceder de tres maneras para formar el juicio: de manera cierta por demostracin, de manera tpica por opinin y de manera errnea por sofismas. Libro primero: Sobre lo que pertenece a la primera operacin del intelecto Definicin del trmino En la lgica, que Aristteles llama analtica porque es resolutoria, conviene que sea designable el ltimo elemento o trmino de esta resolucin. Y ya que son lo mismo el trmino de la resolucin y el principio de la composicin, aquello que sea elemento ltimo en el cual se resuelvan los compuestos lgicos se dir tambin que es el principio del cual se componen los dems. Segn Aristteles y Santo Toms, se da alguna razn comn en las partes de la enunciacin, que Aristteles llama diccin y nosotros trmino, porque en l se termina toda resolucin, no slo la del silogismo, sino tambin la de la enunciacin, que se compone de elementos simples y consiguientemente se resuelve en ellos. Trmino es el signo a partir del cual se configura la proposicin simple. Definicin y divisin del signo El signo se define como aquello que representa a la facultad cognoscitiva algo distinto de s mismo. La causa del conocimiento es cudruple: Causa eficiente es la facultad misma que determina el conocimiento, como el ojo, el odo, el intelecto. Causa objetiva: el objeto es la cosa que mueve el conocimiento o a la cual ste tiende. El objeto es: a) Slo motivo: es el que mueve a la facultad a formarse no un concepto de l mismo, sino de otra cosa. b) Slo terminativo: es la cosa conocida por medio del concepto producido por otro objeto. c) Motivo y terminativo: es el que mueve a la facultad a formarse un conocimiento de l mismo. Causa formal es el mismo concepto que transforma a la facultad en cognoscente.

Causa instrumental es el medio por el que el objeto se representa a la facultad, como la imagen exterior que captamos y que representa al objeto. El hacer conocer se muestra ms extenso que el representar, y ste ms extenso que el significar. Hacer conocer se dice de todo aquello que concurre al conocimiento. a) De manera efectiva, en cuanto se dice de la misma facultad que determina el conocimiento y de las causas que concurren a l. b) De manera objetiva, en cuanto se dice de la cosa misma que se conoce. c) De manera formal, en cuanto se dice del concepto mismo, que a modo de forma vuelve cognoscente a la facultad. d) De manera instrumental, en cuanto se dice del mismo medio que depara el objeto a la facultad. Representar se dice de todo aquello que hace presente algo a la facultad. a) El objeto se representa de manera objetiva. b) El concepto se representa de manera formal. c) Una huella lo hace de manera instrumental. Significar se dice de aquello que hace presente algo distinto de l mismo, y, as, slo se dice de manera formal e instrumental. El signo en cuanto se ordena a la facultad se divide en: Signo formal: es el concepto que representa por s mismo sin ningn otro intermediario. Signo instrumental: es el que, por virtud de un conocimiento previo de s mismo, representa algo distinto de s mismo. El signo en cuanto se relaciona con lo designado, se divide, segn la causa que lo ordena a l, en: Signo natural: es el que representa basado en la naturaleza de la cosa, sin ninguna imposicin ni costumbre; as representa lo mismo para todos. Signo convencional: es el que representa algo por virtud de una imposicin de la voluntad a travs de la autoridad pblica. Signo consuetudinario: es el que slo representa gracias al uso, pero sin imposicin pblica. Sobre algunas divisiones de los trminos La primera divisin del trmino es: Mental: concepto a partir del cual se configura la proposicin simple. Oral: signo a partir del cual se configura la proposicin simple. Escrito: escritura por convencin a partir de la cual se configura la proposicin simple. Divisiones del concepto, o trmino mental: El concepto, que es simple aprehensin o trmino mental, se divide en: a) Intuitivo: por ejemplo los creados por los sentidos externos. Es el concepto de la cosa presente que pertenece a la cosa en s misma, ya que est fuera de la facultad. b) Abstractivo: concepto de la cosa ausente. Se entiende de modo opuesto al intuitivo. El concepto tambin puede dividirse en: a) Ultimado: concepto de la cosa significada por el trmino. b) No ultimado: tambin llamado medio, es el concepto del mismo trmino en cuanto significante.

El concepto se divide tambin en: a) Directo: aquel por el cual conocemos algn objeto fuera de nuestro concepto, sin reflexionar sobre nuestro conocimiento. b) Reflejo: aquel por el cual conocemos que conocemos y tiene por objeto algo dentro de nosotros. Divisiones del trmino oral: Unvoco: el que significa sus significados con el mismo concepto. Equvoco: el que no significa sus significados con el mismo concepto, sino con muchos. Se divide en: a) Equvoco por casualidad: es simplemente equvoco. b) Equvoco por deliberacin: es anlogo, y es aquel que significa sus significados en cuanto son uno de acuerdo a cierta proporcin y no de manera simple. ste tiene dos reglas: El anlogo tomado por s est en lugar del significado ms frecuente. Los sujetos son tales cuales permiten sus predicados o sus restricciones. Otra divisin del trmino es: Categoremtico: significativo o predicativo. Significa algo por s, esto es, significa algo que se representa como algo por s. Sincategoremtico: consignificativo. Slo significa de manera cualificada, esto es, que su significado no se representa como una cosa por s, sino como un modo de la cosa. Sobre otras divisiones de los trminos El trmino categoremtico se divide en cinco subdivisiones: Primera subdivisin: a) Comn: significa muchas cosas de manera dividida en el sentido de que es algo comunicable a muchos. b) Singular: significa solo una cosa. Se divide en: Colectivo: es el que significa muchas cosas de modo copulado porque son agregados de muchas cosas. Divisivo: significa una cosa individual o muchas de modo dividido. Segunda subdivisin: a) Absoluto: significa algo como subsistente por s mismo. b) Connotativo: significa algo como adyacente a otro. Debe tener: Significado de modo recto, que es lo mismo que el absoluto correspondiente. Significado de modo oblicuo, aquello a lo que adyace y en lo que se encuentra. Slo significa de modo oblicuo aquello que le conviene en verdad. Tercera subdivisin: a) Trmino de primera intencin: significa algo segn aquello que tiene en la cosa o en su estado propio, esto es, excluido el estado que tiene en el intelecto y en cuanto concebido. La primera intencin consiste en captar la cosa tal cual es. b) Trmino de segunda intencin: significa algo segn aquello que tiene por virtud del concepto de la mente y en estado de entendido. La segunda intencin consiste en captar el concepto de la cosa anteriormente entendida. Cuarta subdivisin: a) Complejo: es el trmino cuyas partes son por s significativas. b) Incomplejo: es el trmino cuyas partes no son significativas separadamente.

Quinta subdivisin segn la comparacin de los trminos entre s: a) Impertinentes o disparatados: ni uno se sigue del otro ni uno repugna al otro. b) Pertinentes: uno se sigue del otro o repugna al otro. Pertinentes por la repugnancia: porque se oponen. Pertinentes por la secuela: porque uno sigue o acompaa al otro. Del nombre Slo el nombre y el verbo son consideradas por el dialctico como partes de la oracin porque slo stas se requieren necesariamente para la enunciacin. El nombre compone la enunciacin como extremidad, y el verbo como algo que une y medio que copula. Aristteles define nombre como la voz significativa por convencin, sin tiempo, ninguna de cuyas partes significa separada, y que es adems finita y recta. Sin tiempo distingue al nombre del verbo, porque el nombre significa la cosa como un extremo que permanece, y el verbo como algo que fluye o que une y acta. Ninguna de cuyas partes significa separada para excluir la oracin y el trmino complejo, porque la oracin no es nombre sino que se compone de stos, y el trmino complejo no es un nombre sino muchos. Finita para excluir los nombres infinitos como no-hombre, pues si este nombre infinito se toma con la fuerza de las dos dicciones como negado, es algo complejo y queda excluido por la partcula anterior, y si se toma con la fuerza de diccin simple no tiene modo de nombre, ya que no da a conocer y significar algo determinado. No es la fuerza propia del nombre infinito no significar algo sino que es quitar el significado que est en algn nombre. Recta para excluir los casos oblicuos en los que se declina el nombre. Esos casos no son nombres por s, sino slo se reducen y se derivan del nominativo. El nominativo y el oblicuo significan la misma cosa pero no ejercen la significacin del mismo modo. Del verbo Aristteles define el verbo como la voz significativa por convencin, con tiempo, ninguna de cuyas partes significa separada, que es finita y recta, y que siempre es la nota de las cosas que se predica. Con tiempo para diferenciarlo del nombre, ya que el verbo designa movimiento, accin o pasin. Significar con tiempo es significar alguna cosa en cuanto medida por el tiempo. Cuando el verbo se despoja del tiempo no deja de significar con tiempo, sino que deja de restringir la verdad de la proposicin como dependiente del tiempo, como en las proposiciones de verdad eterna. Ninguna de cuyas partes significa separada para diferenciarlo de la oracin y para excluir los verbos complejos. Finita excluye el verbo infinito como no-camina, por la misma razn por la que los nombres infinitos se excluyeron de la razn de nombre. Recta para excluir los verbos oblicuos. Se dice oblicuo el verbo cuando significa una accin en pasado o en futuro. Y que siempre es la nota de las cosas que se predican para excluir el participio, que se puede poner tanto en la parte del predicado como en la del sujeto. El verbo siempre se coloca en la parte del predicado, ya que, o significa

lo mismo que se predica o une el predicado al sujeto. Si en la parte del sujeto hay un verbo en modo infinitivo, entonces el verbo se toma como un nombre.

Libro segundo: sobre lo que pertenece a la segunda operacin del intelecto De la oracin en comn y su divisin Aristteles define la oracin como la voz significativa por convencin, cuyas partes separadas significan algo como dicciones, pero no como afirmaciones y negaciones. Cuyas partes separadas significan dice que la oracin se subordina a un concepto compuesto, de manera que tambin dentro de la proposicin haya partes que correspondan a conceptos distintos y separados como componentes de un todo. Las partes de la oracin deben ser significativas al menos como dicciones, esto es, como trminos. Primera divisin de la oracin: Oracin perfecta aquella que produce un sentido perfecto en el nimo del oyente. No deja al intelecto en suspenso y como esperando todo el sentido de la oracin, sino que expresa perfectamente la sentencia completa. Oracin imperfecta aquella que produce un sentido imperfecto. No explica el sentido ntegro. stas son muy afines a los trminos complejos, y slo difieren en que en la oracin los trminos se unen a modo de totalidad y en el trmino complejo, a modo de parte compuesta. Del modo de saber El modo de saber en comn se define como la oracin manifestativa de algo ignorado. Una cosa es manifestar y otra significar, aunque el signo parezca manifestar la cosa significada a la facultad. Sin embargo, lo manifiesto se toma de dos formas: En cuanto se opone a lo obscuro. La manifestacin se hace a travs de algo ms conocido y ms claro. Manifestar lo desconocido a nuestro intelecto pertenece al modo de saber, con tal que lo haga mediante la oracin. La manifestacin que se hace por una razn formal que manifiesta de modo simple, no es un modo de saber porque no tiene un modo inferencial. En cuanto se opone a lo desconocido. La manifestacin se hace por algn medio o instrumento que nos aplica el objeto no aplicado. De este modo el manifestar pertenece al signo. Hay dos cosas que se pueden manifestar al intelecto por medio de la oracin: Algo incomplejo, que se explica con: a) Con la definicin en cuanto a la oscuridad de su esencia. b) Con la divisin en cuanto a la confusin de las partes. La verdad compleja que se manifiesta con la prueba, es decir, por el discurso y la consecuencia y, as, es argumentacin. El modo de saber se divide en definicin, divisin y argumentacin, por parte de las cosas manifestables. De la definicin La definicin es la oracin que expone la naturaleza de la cosa o la significacin del trmino. Conviene explicar tres cosas: Qu condiciones se requieren para que una definicin sea buena:

a) La definicin debe establecerse por gnero y diferencia. Entendemos gnero en el sentido de algo comn, y diferencia en el sentido de algo particular y distintivo. As se abarca toda la naturaleza de la cosa. b) La definicin debe significar ms claramente que el definido. Lo definido no debe entrar en la definicin. c) La definicin no ha de ser redundante ni disminuida. Porque si algo tiene ms o tiene menos que el definido, por esto mismo no explica su naturaleza. Qu condiciones se requieren para que algo sea definido: a) Que sea algo uno por s, esto es, una esencia. Si la definicin explica muchas esencias, no hay un definido, sino muchos. Por eso, se debe apartar la equivocacin y la confusin de la pluralidad. b) Que lo definido sea universal. Por eso los singulares no se pueden definir, como tampoco pueden ser objetos de la ciencia. c) Que todo definido sea alguna especie contenida en algn gnero, a menos que se defina por causa o relaciones extrnsecas aunque no lleva a una definicin muy rigurosa. Cuntos tipos de definicin hay, y de cuntas maneras se hace: a) Se divide en: Definicin de lo que es el nombre. Explica el significado del nombre. Se acerca ms a la razn de etimologa. Definicin de lo que es la cosa. Explica la naturaleza de la cosa significada. b) La definicin de lo que es la cosa se divide en: Esencial: es la oracin que explica alguna cosa por sus partes o predicados esenciales. Se divide en dos: Fsica, que se establece por materia y forma. Metafsica que se establece por gnero y diferencia. Descriptiva: es la que se establece por los accidentes de una cosa, sean propios o comunes. Causal: es la que se establece por las causas extrnsecas: causa eficiente y causa final. Las causas intrnsecas son la materia y la forma. De la divisin La divisin es la oracin que distribuye una cosa en sus miembros o un trmino en sus diversas significaciones. Tres condiciones para la buena divisin: Que los miembros sean inferiores, menores que lo dividido. Porque cualquier todo es mayor que su parte. Que todos los miembros dividentes agoten o igualen al todo dividido. Porque en el todo no hay otra cosa que todas sus partes simultneamente. Que los miembros dividentes tengan entre s alguna oposicin, al menos formal, porque si no, no tendran distincin, sino identidad, y as no seran diversos miembros. Algunos aaden una cuarta: que la divisin se haga slo en dos miembros. Pero esto no siempre es necesario. Tipos de divisiones: Divisiones por s: todo lo que se divide o es voz significante, por lo que es divisin del nombre; o es cosa significada, por lo que es divisin de la cosa. La cosa puede compararse con: a) Las partes que la integran. De este modo es una particin por la cual algo se divide en sus partes integrantes.

b) Las partes que la constituyen esencialmente. De este modo es una divisin esencial en sus constitutivos. c) Las partes que le estn subordinadas. Dos criterios: Segn la predicacin: es del gnero en las especies. Segn la potencia: esta divisin es en los diversos oficios o potencias de la cosa.

Divisiones por accidente: a) La divisin del sujeto en sus accidentes. b) La divisin del accidente en sus sujetos. c) La divisin de un accidente en otros accidentes. Las reglas de la divisin como tpico argumentativo son: Si se procede de lo dividido a la divisin, y a la inversa, vale la consecuencia, tanto de modo afirmativo como negativo. Si se procede del todo dividido... a) Con la negacin de un miembro si es una divisin bimembre. b) Con la negacin de muchos miembros si es una divisin mltiple. ...a la posesin del miembro o los miembros que quedan, es buena consecuencia. Cuando los miembros son realmente opuestos, es buena consecuencia el pasar de la afirmacin de un miembro a la negacin del otro. De la argumentacin La argumentacin es la oracin en la que, dada una cosa, se sigue otra. Debe constar de antecedente, consecuente y la nota de inferencia. Hay cuatro especies: silogismo, entimema, induccin y ejemplo. Se pueden reducir a silogismo e induccin porque el entimema es un silogismo imperfecto y el ejemplo es parte de la induccin. Hay slo dos caminos para manifestar la verdad: Discurriendo a partir de principios conocidos por el intelecto, esto es, por silogismo, que consta de: a) Proposicin mayor. b) Proposicin menor. c) Consecuente. Si es entimema slo de antecedente y consecuente. Deduciendo las cosas singulares y sensibles, esto es por induccin. De muchos singulares suficientemente enumerados infiere universalmente que algo sucede en todos. A eso se reduce el ejemplo. La argumentacin, por parte de la nota de inferencia, se divide en: Argumentacin racional: con la partcula luego. Para su verdad se requiere que el antecedente y el consecuente sean verdaderos. Argumentacin condicional: con la partcula si. Para su verdad basta que sea buena la consecuencia, aunque los extremos sean falsos. Argumentacin causal: con la partcula porque. Para su verdad se requiere que los extremos sean verdaderos y el antecedente sea causa del consecuente. Por parte de la cualidad, la consecuencia se divide en: Buena: aquella en la que del antecedente se infiere el consecuente. Mala: aquella en la que del antecedente no se infiere el consecuente.

De la proposicin o enunciacin La principal especie de oracin perfecta es la enunciacin o proposicin que sirven de manera muy relevante para el silogismo y el discurso. La proposicin aade a la enunciacin el hecho de que se propone para inferir algo en la argumentacin. La enunciacin es la oracin que significa lo verdadero y lo falso declarndolos. Oracin como gnero. Significar lo verdadero o lo falso como diferencia. Dice Santo Toms que la verdad est: a) En la enunciacin como en un signo del entendimiento de lo verdadero o lo falso. Esta es la enunciacin oral. b) En su sujeto en la mente, es decir, en el juicio de la mente. Esta es la enunciacin judicativa mental, que tambin es significativa y representativa de la verdad objetiva, por lo que significar lo verdadero o lo falso en la proposicin mental no es otra cosa que significar algo que se compone o se divide. c) En el objeto como en su causa porque la oracin es verdadera o falsa a causa de que la cosa sea o no sea. Declarndolos para designar de qu modo sirve el verbo en la proposicin simple para significar lo verdadero o lo falso, es decir, de modo asertivo, lo cual hace el verbo en modo indicativo o algo que se reduce a l. La simple aprehensin es verdadera pero no conoce lo verdadero ya que no aplica alguna cosa a otra ni la quita de ella. Por eso, significar la aplicacin de una cosa a otra o significar la cosa aplicando algo a algo a modo de judicable, es significar lo verdadero o lo falso. En resumen, significar lo verdadero es significar que la cosa es como es; y significar lo falso, significar algo distinto de lo que la cosa es. De las divisiones de la proposicin Primera divisin tomada por parte de la cpula: a) Categricas: la que tiene sujeto, cpula verbal y predicado. Toda proposicin debe constar de verbo. Se llama sujeto a aquello de lo que algo se dice, y predicado a aquello que se dice de algo. Estas son las predicativas simples. b) Hipotticas: tambin se llama compuesta o unitaria por conjuncin, puesto que tiene dos categricas como partes principales. La hipottica difiere de la categrica en las cpulas y en los extremos copulados. Segunda divisin, segn la cantidad del sujeto: a) Universal: es aquella en la que el sujeto de la proposicin es afectado por algn signo universal como todo, ninguno, cualquiera... Dos tipos de universalidad: Universalidad tal cual, cuando el sujeto de distribucin es el sujeto de la proposicin. Cualquier caballo del hombre corre.

 Universalidad segn algn respecto, cuando la distribucin depende de otra resolucin anterior. El caballo de cualquier hombre corre. b) Particular: es aquella en la que el sujeto es afectado por un signo particular como algn, cierto, otro... Es proposicin indefinida aquella en la que el sujeto es un trmino comn. El hombre discute. Es proposicin singular aquella en la que el sujeto es: Un trmino singular. Pedro discute. Un trmino singular se puede predicar de una sola cosa pero no de muchas. Un trmino comn afectado por un signo de singularidad. Este hombre discute. Tercera divisin. Por parte de la cpula. a) Afirmativa: aquella en la que el predicado se afirma del sujeto. El hombre es blanco. Efecta una composicin. b) Negativa: aquella en la que el predicado se niega del sujeto. Efecta una divisin. Esta distincin atiende a la cpula que es doble: a) Una principal, que une al predicado con el sujeto. Se divide en: Simple, cuando pongo una sola. Compleja, cuando pongo dos. Si ambas se niegan, toda la proposicin es negativa. Si ambas se afirman, toda la proposicin es afirmativa. Si se afirma una y se niega la otra, es mixta. Virtualmente afirmativa aquella de la que se infiera una afirmativa, y virtualmente negativa aquella de la que se infiera una negativa. b) Otra, llamada de implicacin. Pedro, que es docto, es justo. Cuarta divisin. Por parte dela cpula. a) Proposicin modal: es aquella en la que el verbo o es afectado por algo de cuatro modos: necesariamente, contingentemente, posiblemente, imposiblemente. b) Proposicin de inherencia: es aquella que sin esos modos compone un extremo con otro. De la suposicin La suposicin es la acepcin del trmino en lugar de algo de lo que se verifica. Santo Toms admite que los nombres sustantivos suponen, y los adjetivos no suponen sino que copulan. Luego la significacin y la suposicin no son lo mismo. En cualquier nombre hay dos cosas a considerar: Aquello por lo que se impone el nombre, lo cual se llama cualidad del nombre. Aquello a lo que se impone, lo cual se llama substancia del nombre. La diversidad de la suposicin no produce equivocacin sino que es la diversidad de significacin. En cuanto que la significacin del nombre es cierta substitucin de la cosa significada, la substitucin puede ser: Representativa, por la que las mismas voces nos entregan las cosas significadas. Aplicativa, por la que despus de que el intelecto recibe la representacin y la significacin de la voz, aplica ese mismo nombre de maneras diversas en las proposiciones. En el hombre es blanco, hombre no slo me representa la naturaleza humana, sino que tambin substituyo a ese nombre por aquel hombre al que se le ha de aplicar la blancura mediante la cpula es. Despus de esto, el intelecto considera si

verdaderamente substituye a tal sujeto en la proposicin. Si no, la substitucin es nula y se llama proposicin de sujeto que no supone. La suposicin es la acepcin del trmino en lugar de algo de lo que se verifica. Acepcin del trmino: acepcin substitutiva hecha por el intelecto. En lugar de algo que se verifica: en lugar de lo cual se verifica la substitucin.

De las divisiones de la suposicin La suposicin, atendiendo al significado, en lugar del cual supone, se divide en: Primer lugar: a) Propia: es la acepcin del trmino en lugar de aquello que propiamenete significa o representa. Suposicin material: acepcin del trmino en lugar de s mismo. Cuando supone materialmente se representa a s mismo, pero no significa. Se conoce por: Si se pone un trmino que no es significativo pues no pueden suponer sino por ellos mismos. Si se pone esta diccin o este trmino, pues presentan de manera material la cosa por ellos sealada. Si en la parte del predicado se pone algo que no significa una cosa sino un trmino. Suposicin simple: acepcin del trmino en lugar de aquello que significa de manera primaria e inmediata y no mediata. Advirtase que los nombres significan dos cosas: Lo que es primario y formal. Hombre significa de manera primaria la naturaleza humana. Aquello en lo que se encuentra eso que era primario (material). Hombre significa de manera mediata todos los individuos humanos. La suposicin simple es la que se da en cuanto al significado primario. Suposicin personal: acepcin del trmino en lugar de aquellas cosas que se significan de modo material y mediato. Es capaz de ascenso y descenso a diferencia de la simple. b) Impropia: es la acepcin en lugar de aquello que significa impropiamente y de manera metafrica. Segundo lugar, por el orden al verbo o cpula, se divide en: a) Suposicin natural: acepcin del trmino en lugar de aquello a lo que intrnseca y esencialmente conviene el predicado. El hombre es animal b) Suposicin accidental: acepcin del trmino en lugar de aquello a lo que el predicado conviene no intrnsecamente, sino accidentalmente. El hombre es justo. Tercer lugar, por parte de la significacin, se divide en: a) Comn: es la acepcin de un trmino comn en lugar de sus inferiores. El hombre discute. b) Singular: es la acepcin de un trmino singular en lugar de una cosa singular. Pedro discute.

Cuarto lugar, por parte de los signos, se divide en: a) Determinada: acepcin del trmino comn indefinido o afectado por un signo de particularidad. El hombre discute o Algn hombre discute. A esta le corresponde un descenso disyuntivo. b) Confusa: acepcin del trmino comn con un signo universal o tambin con un signo especial de confusin. Distribuida: acepcin del trmino comn inmediatamente afectado por algn signo de distribucin. Todo hombre discute. Le corresponde un descenso copulativo. Confusa: acepcin del trmino mediatamente afectado por un signo universal afirmativo o algn signo especial de confusin. Slo el hombre discute. Le corresponde un descenso copulativo o disyunto. Ya que el ascenso y el descenso son como cierto movimiento, se dice que el trmino bajo el cual podemos descender o ascender, de manera inmediata y con independencia de otro, supone de manera mvil. Cuando no se puede descender o ascender inmediatamente, se dice que figura de manera inmvil. El descenso disyunto o copulado no se considera simplemente como resolucin del trmino, porque no se realiza el descenso por proposiciones ms conocidas en cuanto a su verdad, sino por enumeracin del trmino mismo. Enumeracin que no manifiesta y resuelve la verdad mayormente, sino que slo enumera los trminos. Reglas de la suposicin Hay ciertos signos que afectan a los trminos para hacerlos figurar universal o particularmente. De ellos resultarn las suposiciones. Algunos signos son: Afirmativos: todo, cualquier... Negativos: ningn, nadie... Mixtos: contingentemente, slo... Otra distincin es atendiendo a su universalidad: Completa: todo, ningn... Incompleta: uno de los dos, ninguno de los dos... Adems es signo de universalidad y porque copula muchos individuos. Los signos particulares son algn, cierto... y la partcula o. Signos de confusin son todo tomado colectivamente, slo... Entre los signos afirmativos y negativos de distribucin, la fuerza de la distribucin afirmativa recae sobre el trmino inmediato, pero no pasa al mediato, sino que lo deja confuso, como todo hombre es animal, slo se distribuye hombre, pero animal se confunde. As, casi siempre la suposicin confusa se origina virtual o formalmente de la universalidad afirmativa mediata de la que depende. La universalidad negativa distribuye el trmino puesto mediata e inmediatamente. Seis reglas: Todo trmino que no est afectado por ningn signo, o por un signo particular, supone de manera determinada. Todo trmino afectado inmediatamente por un signo universal afirmativo o universal negativo mediata o inmediatamente, supone de manera distributiva. Todo trmino que depende en su resolucin de alguna universalidad anterior, ya sea formalmente en s mismo, o virtualmente en su proposicin exponente, supone de manera confusa disyunta. Slo el hombre es racional. Hombre figura confusamente porque una de sus proposiciones exponentes es sta: todo racional es hombre, en la que hombre supone confusamente.

El trmino comn afectado inmediatamente por un signo colectivo supone de manera confusa copulada. Si concurren dos signos universales en el mismo trmino, se ha de ver cmo queda ste una vez que se quita la primera negacin o el signo universal; a) Si queda distribuido en orden al trmino que supone de manera determinada, antes supona de manera confusa. b) Si queda de manera distributiva en orden al que supone de manera confusa, antes supona de manera determinada. En los trminos complejos en los que una de las partes se comporta como determinante y la otra como determinada, cuando se toman en una nica acepcin, la parte que se comporta como determinante no puede resolverse antes de resolver todo el complejo. Si no se toma en una nica acepcin, ambas partes pueden resolverse antes de la resolucin del todo. Se toma en una nica acepcin significa que el caso oblicuo va despus del caso recto (Caballo del hombre). De la oposicin La proposicin tiene tres propiedades, en cuanto es un todo, a saber, oposicin, equipolencia y conversin. Conviene que estas propiedades se ejerzan entre proposiciones que no se relacionan de manera disparatada, sino que constan de los mismos trminos. La oposicin es la afirmacin y la negacin de lo mismo con respecto de lo mismo. Se dan tres condiciones para la oposicin: Que consten de las mismas partes o extremos. Que se conserve la misma acepcin de los trminos, el mismo gnero de suposicin, la misma ampliacin, restriccin y apelacin. El mismo gnero de suposicin implica que si en una proposicin el trmino supone de modo simple o personal, en la otra tambin lo haga. Que por parte de la cpula haya cualidad opuesta, a saber, que en una se afirmada y en la otra negada. La oposicin se divide en: Contradictoria: si se define segn su razn formal, es aquella en la que se repugnan la verdad y la falsedad de modo que si una es verdadera, la otra es falsa. Segn su razn material, son proposiciones contradictorias la universal y la particular, una de las cuales se afirma y la otra se niega. O dos proposiciones de sujeto singular. Contraria: si se define segn su razn formal, es la que dice repugnancia en cuanto a la verdad pero no en cuanto a la falsedad. Segn su razn material, son contrarias la universal afirmativa y la universal negativa. Subcontraria: segn su razn formal, es la que dice repugnancia en cuanto a la falsedad, pero no en cuanto a la verdad. Segn su razn material, son subcontrarias la particular afirmativa y la particular negativa. Donde la oposicin se ejerce en cuanto a la cantidad del sujeto de la proposicin y la repugnancia que se requiere, se oponen segn la ley y el modo. Cuando tienen slo la repugnancia pero no la cantidad, se oponen segn la ley pero no segn el modo. La oposicin por parte de la cantidad de sujeto se llama segn el modo. De la equipolencia de las proposiciones La equipolencia es la equivalencia y la significacin del mismo sentido que se da en proposiciones opuestas mediante el cambio de negacin. Tres reglas:

Dadas dos contradictorias, si a una de ellas se antepone la negacin, se vuelven equipolentes. Se colige que de cualquier proposicin dad se produce la contradiccin con slo anteponer la negacin. Dadas dos proposiciones contrarias, se hacen equipolentes posponiendo la negacin al sujeto de la proposicin de modo que dicha negacin vaya antes de la cpula. Se cumple donde la distribucin es completa. Las subalternas se hacen equipolentes por anteposicin y postposicin de la negacin. No se da equipolencia de subcontrarias, porque no son susceptibles de ella.

De la conversin de las proposiciones La conversin es el cambio de los extremos de una proposicin de predicado en sujeto y de sujeto en predicado, conservando la cualidad y la verdad. Es triple: Simple: aquella en la que el predicado se transmuta en sujeto permaneciendo la misma cantidad. Algn hombre es blanco, luego algn blanco es hombre. Accidental: se da cuando se cambia el predicado en sujeto sin que permanezca la misma cantidad. Todo hombre es animal, luego algn animal es hombre. Las proposiciones que se convierten de modo simple, si son universales, tambin pueden convertirse de modo accidental. Por contraposicin: es el cambio del predicado en sujeto cambiando los trminos en finitos o infinitos. Propiamente no es conversin de trminos, porque no permanecen los mismos, sino que es conversin segn el sentido. Las reglas para la conversin son: La proposicin universal negativa se convierte de modo simple. La proposicin particular afirmativa se convierte de modo simple. La proposicin universal afirmativa se convierte de modo accidental. Tambin la universal negativa puede convertirse de modo accidental. La universal afirmativa y la particular negativa se convierten por contraposicin. A significa universal afirmativa. E significa universal negativa. I significa la particular afirmativa. O significa la particular negativa. De las proposiciones hipotticas La hipottica es aquella que tiene dos categricas unidas como partes principales. La cpula hipottica no es un verbo, sino algn adverbio o nota que une sus proposiciones. Se divide en tres, segn las tres cpulas: La condicional, une las proposiciones con la partcula si. A ella se reduce la racional que une con luego. La copulativa: es la que une las proposiciones con la partcula y. Cuando y une trminos, forma una proposicin de extremo copulado y tiene fuerza de universalidad. La disyuntiva: es la que une las proposiciones con la partcula o. Cuando esa partcula une trminos, forma una proposicin de extremo disyunto y tiene fuerza de particularidad. Qu se requiere para la verdad de cualquier hipottica?

Para la verdad de la condicional basta la bondad de la consecuencia. Para la falsedad basta que la consecuencia sea mala. Esto es verdad si tomamos la condicional ilativa. Se sigue que toda condicional verdadera es necesaria, y que toda condicional falsa es imposible. Si el conocimiento de las cosas bajo condicin se toma con la fuerza de una condicional ilativa, pertenece al conocimiento necesario. Si no se toma con la fuerza de una condicional ilativa, es conocimiento de la coexistencia o proporcin de una cosa con otra y deber reducirse a alguna causa contingente que funda la verdad que tiene la proposicin, aunque los extremos no existan. Para la verdad de las copulativas se requiere que ambas partes sean verdaderas; para la falsedad basta que una parte sea falsa. Lo mismo que decimos de la verdad ha de decirse de la posibilidad y la necesidad. Para la verdad de las disyuntivas basta que una parte sea verdadera. Y lo mismo vale para la necesidad y la posibilidad. Para la falsedad de la diyuntiva se requiere que ambas partes sean falsas.

Cules son los lugares o reglas de argumentacin en tales hipotticas? En las condicionales: a) De toda la condicional, con la negacin del consecuente, a la negacin del antecedente, es buena consecuencia. b) De toda la condicional, con la afirmacin del antecedente, a la afirmacin del consecuente, es buena consecuencia. c) De la condicional a la disyuntiva que consta del consecuente y la contradictoria del antecedente, vale la consecuencia. En las copulativas: a) De la copulativa afirmativa a cualquiera de sus partes, es consecuencia formal, pero a la inversa no es consecuencia formal. b) En las copulativas negativas, el todo no se sigue de la parte. En las disyuntivas: a) De una parte de la diyuntiva a toda ella, es buena la consecuencia. b) De toda la disyuntiva, con negacin de una parte, a la afirmacin de la otra, vale la consecuencia. Libro Tercero: Sobre lo que pertenece a la tercera operacin del intelecto De la consecuencia y su divisin La tercera operacin del intelecto se efecta por el discurso que exige la inferencia y la consecuencia. La consecuencia es la oracin en la que, dada una cosa, se sigue otra. Toda inferencia se funda en la conexin de una verdad con otra. Se sigue no es lo mismo que se conecta ya que slo la consecuencia buena tiene conexin. Se sigue es lo mismo que se designa que hay consecuencia. La consecuencia se divide en buena y mala. No es una proposicin, por lo que no es ni verdadera ni falsa, sino que es la conexin inferencial de proposiciones a la que pertenece la debida disposicin y conveniencia de la conexin; y lo conveniente y lo inconveniente pertenecen a lo bueno o lo malo. La consecuencia se divide en: Material: slo es buena por razn de alguna materia. Formal: la que es buena en cualesquiera materia, por razn de la forma. La forma es la disposicin de las proposiciones y los trminos segn la cantidad, la cualidad y las dems propiedades. Del silogismo, y de su materia y su forma

El silogismo es la oracin en que, puestas y concedidas ciertas cosas, es necesario que se siga otra cosa porque ellas fueron puestas. La oracin en la que, puestas ciertas cosas: a saber, las premisas, en las que el medio se aplica a los extremos. Es necesario que se siga otra cosa, esto es, la conclusin, en la que los extremos se unen entre s. Porque ellas fueron puestas, esto es, por la fuerza y posicin de las premisas.

El silogismo consta de: Materia: a) Prxima: son las proposiciones con las que se construye el silogismo. Las proposiciones en el silogismo son slo tres: dos como premisas, que son las inferentes, y una como conclusin, que es la inferida. La primera premisa se llama proposicin mayor, la segunda se llama menor, y la tercera conclusin o consecuente. b) Remota: son los trminos que componen las proposiciones. Los trminos slo son tres: dos de ellos son las extremidades que se han de unir en la conclusin, y el otro es el medio, que en las premisas se une con las extremidades. Una extremidad se llama mayor, pues es la que se toma de la premisa mayor y se pone en la conclusin. La extremidad menor es la que se toma de la premisa menor y se pone tambin en la conclusin. El medio es el trmino que se pone dos veces en las premisas. Forma: es la misma disposicin y artificio que ordena y dispone la materia para que se pueda inferir y concluir. Tiene dos maneras: a) Figura: disposicin con la que se ordena la materia remota. Es la disposicin de los trminos segn la sujecin y la predicacin. b) Modo: disposicin con la que se ordena la materia prxima. Es la ordenacin de las premisas o proposiciones segn la debida cantidad y cualidad. La cualidad debida consiste en que al menos alguna de las premisas sea afirmativa. La cantidad debida consiste en que al menos alguna sea universal. De la divisin del silogismo segn su materia y su forma La divisin del silogismo por parte de la materia: En primer lugar: a) Demostrativo: consta de materia necesaria y genera ciencia. b) Probable: consta de materia contingente y genera la opinin. c) Errneo: consta de materia remota y genera el error. d) Sofstico: no observa las reglas correctas y genera el engao. En segundo lugar: a) Comn: es aquel en el que se pone como medio un trmino comn.

b) Expositorio: es aquel en el que el medio es un trmino singular. Tambin se puede dividir en hipottico y categrico, y en afirmativo y negativo. La divisin del silogismo por parte de la forma: En primer lugar: se dan tres figuras. Puede haber cuatro combinaciones: o el medio se predica en ambas premisas, o se sujeta en ambas, o se sujeta en la mayor y se predica en la menor, o se predica en la mayor y se sujeta en la menor. Sin embargo, la ltima concluye indirectamente y los silogismos indirectos se reducen a los directos. Hay tres figuras y en cada una se pueden hacer 16 combinaciones segn la cantidad y la cualidad. La cantidad de las proposiciones puede variar de cuatro modos: ambas premisas universales, ambas particulares, primera universal y segunda particular, a la inversa. La cualidad vara de cuatro modos: ambas premisas afirmativas, ambas negativas, primera afirmativa y segunda negativa, a la inversa. Sin embargo, no todas estas combinaciones son tiles. Hay tres figuras y cada una tiene un nmero de modos tiles: a) Primera figura: el medio es sujeto en la mayor y predicado en la menor. De diecisis combinaciones deben rechazarse las cuatro particulares y las cuatro negativas. Tambin deben rechazarse los que tienen la mayor particular y los que tienen la menor negativa, por lo que slo quedan cuatro modos. Como se pueden admitir en la primera figura los modos que concluyen indirectamente, con tal que en la conclusin la extremidad mayor no se predique de la menor, sino que sea sujeto, la primera figura tiene 9 modos, los cuatro primeros directos y los dems indirectos: Barbara, Celarent, Darii, Ferio, Baralipton, Celantes, Dabitis, Fapesmo, Frisesomorum. b) Segunda figura: el medio es predicado en ambas premisas. Se excluyen ocho combinaciones por puras particulares y puras negativas. Adems se excluye la combinacin con ambas premisas afirmativas, o si la mayor es particular, es decir cuatro combinaciones. As, la segunda figura tiene cuatro modos: Cesare, Camestres, Festino, Baroco. c) Tercera figura: el medio es sujeto en ambas premisas. Se excluyen ocho combinaciones por las reglas generales. Adems si la menor es negativa, nada se sigue, ya tenga la primera particular y la segunda universal, o a la inversa, por lo que se excluyen dos combinaciones ms. As, la tercera figura tiene seis modos: Darapti, Felapton, Disamis, Datisi, Bocardo, Ferison. En segundo lugar: a) Modo perfecto: es aquel en el que se salvan perfectamente los principios reguladores que son decirse de todo y decirse de ninguno. b) Modo imperfecto: es aquel en el que estos principios no se salvan perfectamente. En tercer lugar: a) Modo til: es aquel en el que se salvan las reglas para la buena consecuencia. b) Modo intil: es aquel en el que no se salvan tales reglas. En cuarto lugar: a) Modo directo: es aquel en el que se concluye la extremidad mayor de la menor en la conclusin. b) Modo indirecto: a la inversa. Reglas para el silogismo correcto: Comunes: a) De puras particulares o indefinidas nada se sigue.

b) De puras negativas nada se sigue. Por eso conviene que al menos alguna premisa tenga distribucin y afirmacin. c) En la conclusin no se debe distribuir ningn trmino que no se haya distribuido en las premisas. d) El medio no debe entrar en la conclusin. Particulares: a) En la primera figura, en los modos que concluyen directamente, la mayor no puede ser particular y la menor no puede ser negativa. En los modos que concluyen indirectamente la mayor puede ser particular y la menor puede ser negativa. b) En la segunda figura, si ambas premisas son afirmativas, nada se concluye. c) En la segunda figura, si la mayor es particular, nada se sigue. d) En la tercera figura, si la menor es negativa, nada se concluye.

Los silogismos tienen dos propiedades: Concluir muchas cosas: es que si se concluye algn consecuente o conclusin, tambin puede concluirse lo que se sigue de ese consecuente. Reducir los silogismos de imperfectos a los perfectos: consiste en que aquellos silogismos en los que no aparece perfectamente el decirse de todo y el decirse de ninguno, se reduzcan a aquellos en los que se observan perfectamente tales principios. Los modos ms perfectos son Barbara, Celarent, Darii y Ferio. Los otros modos pueden reducirse a estos cuatro. La reduccin es doble: a) Ostensiva Conversin de alguna proposicin. Transmutacin: que la mayor se cambie en menor o a la inversa. b) Reduccin por lo imposible que prueba, deduciendo dos contradictorias verdaderas al mismo tiempo, que algo es imposible. Se funda en aquel principio: en una buena consecuencia, del contradictorio del consecuente se sigue el contradictorio del antecedente. En todo modo til en el que se niega la consecuencia, debe concederse lo contradictorio de lo que se niega, y de esa contradictoria concedida y de otra premisa concedida se sigue la contradictoria de la otra. Recursos mnemotcnicos: Los cuatro primeros comienzan con las letras B, C, D, F. Los otros modos que comienzan por alguna de esas letras se reducen al que comienza con la misma letra. Donde encuentres la letra S significa que esa proposicin se ha de convertir de manera simple. Donde encuentres la letra P significa que se ha de convertir de manera accidental. Donde encuentres la letra M significa que se deben transmutar las premisas.

Cuando encuentres la letra C significa que no se puede reducir ostensivamente, sino slo por lo imposible. De los principios en que se funda todo el arte de silogizar. Se funda en tres principios: Todas las cosas que son iguales a una tercera, son iguales entre s. Y de modo opuesto, pues en las cosas que son iguales entre s, si una de ellas se distingue de una tercera, tambin la otra se distingue y separa de esa tercera. Decirse de todo. Todo lo que se dice universalmente del sujeto, se dice de todo lo que se contiene en ese sujeto. Decirse de ninguno. Todo lo que se niega universalmente de algn sujeto, tambin se niega de todo lo que est contenido en ese sujeto. De las falacias Las falacias son defectos de la consecuencia. Varios tipos: Por parte de la voz. Se reducen a la equivocacin, ya porque la misma voz significa muchas cosas, ya porque una voz es semejante a otra en la pronunciacin, en la significacin, ya porque la misma composicin de la oracin se da con alguna equivocacin o anfibologa.

Por parte de la diccin: a) Equivocacin. b) Diversidad de acento. c) La figura de diccin, que es la semejanza de una voz con otra o la semejanza del significado de una voz con el de otra. Por parte de la oracin: a) Anfibologa, que vuelve dudosa la acepcin de la oracin en la composicin y la divisin, a saber, cuando se cambia el sentido compuesto en dividido, o a la inversa. b) Falacia de composicin: cuando la oracin es falsa en sentido compuesto. c) Falacia de divisin cuando es falsa en sentido dividido. Por parte de la cosa significada: a) Falacia de accidente: proviene de significar algo como conveniente a dos cosas que son una sola accidentalmente. Conozco que alguien viene, Pedro es el que viene, luego conozco a Pedro. b) Falacia de pasar de lo que es segn algn respecto a lo que es de modo simple. El etope es blanco segn los dientes, luego es blanco. c) La falacia de ignorancia del elenco, que se reduce a un defecto de la oposicin. La casa est cerrada durante la noche, y no est cerrada durante el da; luego est cerrada y no est cerrada. d) La falacia de peticin de principio, que se da cuando se supone o se asume lo que se deba probar. e) La falacia del consecuente, que tiene gran afinidad con la falacia del antecedente. Si alguien es ladrn, deambula de noche; pero t deambulas de noche; luego t eres un ladrn.

f) La falacia de tomar como causa lo que no lo es. La muerte es corrupcin, luego la vida es generacin, luego vivir es ser engendrado, porque la vida y la muerte son contrarias. g) La falacia de tomar muchas preguntas como si fueran una sola. El etopes es hombre blanco? Con una sola respuesta afirmativa, El etope es un hombre blanco, luego es blanco. Con una sola respuesta negativa, Luego el etope no es hombre.