NATURALEZA Y CULTURA: SUSTANCIA Y SISTEMA DE RELACIONES: Naturaleza e historia: Marx demostr repetidamente que cuando las propiedades o las

consecuencias de un sistema social son atribuidas a la naturaleza es porque se olvida su gnesis y sus funciones histricas, es decir Marx atribuye como natural las consecuencias del sistema natural, como por ejemplo la prostitucin, la migracin, etc. 1.- Karl Marx: Los economistas proceden de una manera singular, para ellos existen dos tipos de instituciones: Las artificiales: como por ejemplo las instituciones del feudalismo Las naturales: como las instituciones de la burguesa, ya que estas relaciones crean riqueza y se desarrollan las fuerzas productivas con arreglo a las leyes de la naturaleza. Cuanto ms nos remontamos a la historia y nos basamos en ella, nos damos cuenta que el individuo y como consecuencia tambin el individuo productor aparece como un ser dependiente en parte de un conjunto mayor: ante todo y de manera muy natural en la familia y en el clan, que no es ms que una familia ampliada. Slo en el siglo XVIII, en la sociedad burguesa, las diferentes formas de conexin social se presentan ante al individuo como un simple medio de lograr sus fines personales, como una necesidad exterior, esta idea del individuo en singular, es precisamente aquella en que las relaciones sociales alcanzaron su mayor desarrollo. El hombre es no slo un animal social, sino un animal que no puede individualizarse sino en la sociedad. Cuando hablamos de produccin, siempre se trata de la produccin en una fase determinada de la evolucin social, de la produccin de individuos que viven en sociedad. Por ejemplo de la produccin burguesa moderna. No obstante, todas las pocas de la produccin se distinguen por ciertos rasgos comunes, por ciertas particularidades.

La produccin en general es una abstraccin, pero una abstraccin razonada, en la medida en que pone de manifiesto los elementos comunes, los fija, y as nos ahorra la repeticin. Sin embargo, esos caracteres generales o esos elementos comunes, deslindados por comparacin, se articulan de muy diversa manera y se despliegan en determinaciones variadas. Algunos caracteres son de todos los tiempos, otros no pertenecen sino a ciertas pocas. Sin ellas, ninguna produccin es conveniente. El capital es una institucin natural, universal y eterna; en verdad, es todo eso, a condicin de descuidar el carcter especfico, el elemento que, del instrumento de produccin, del trabajo acumulado, hace un capital. Si no hay produccin en general, tampoco hay produccin general. La produccin siempre es una rama particular de la produccin, por ejemplo la agricultura, la cra de ganado, la pesca, etc. Por ltimo, la produccin no es tampoco nicamente particularizada; por el contrario, es siempre un cuerpo social determinado, un sujeto social, que ejerce su actividad en un conjunto ms o menos grande, ms o menos rico, de esferas de la produccin. La naturaleza como invariante psicolgica y el paralogismo de la inversin del efecto y de la causa: Recurrir a las explicaciones psicolgicas detiene el anlisis porque provoca sin mayor esfuerzo el sentimiento de la evidencia inmediata. Si invocamos esas naturalezas simples que son las propensiones, los instintos o las tendencias de una naturaleza humana, nos exponemos a considerar como explicacin aquello mismo que hay que explicar y, en particular, a encontrar los principios de instituciones como la familia o la magia en los sentimientos que suscitan las propias instituciones. El punto de vista contrario expone a cada instante al socilogo a tomar la causa por el efecto. Por ejemplo, en la organizacin de la familia, la expresin lgicamente necesaria de sentimientos humanos inherentes a toda conciencia, se invierte el orden real de los hechos;

por el contrario, la organizacin social de las relaciones de parentesco ha determinado las relaciones respectivas de padres e hijos. 1.-- Emile Durkheim: Una explicacin puramente psicolgica de los hechos sociales siempre dejar escapar, pues, todo lo que tienen de especfico, es decir de social. Lo que ha ocultado a los ojos de tantos socilogos la insuficiencia de este mtodo es que, al tomar el efecto por la causa, a menudo les sucedi asignar como condiciones

determinantes de los fenmenos sociales ciertos estados psquicos, relativamente definidos y especiales, pero que en, realidad, son su consecuencia. De esta manera, se consider como innato del hombre, el matrimonio, la familia. Sucede que esos sentimientos resultan de la organizacin colectiva, en lugar de ser su base. Ni siquiera se ha probado en absoluto que la tendencia a la sociabilidad haya sido un instinto congnito del gnero humano desde sus orgenes. La vida social debe variar cuando varan, si es que los fenmenos psicolgicos tienen la eficacia causal que se les atribuye sobre la sociedad. Pero no conocemos ningn fenmeno social que dependa indiscutiblemente de la raza. No cabe duda de que no podramos atribuir a esta afirmacin el valor de una ley; por lo menos podemos afirmarlo como un hecho constante de nuestra prctica. Las formas de organizacin ms diversas se encuentran en sociedades de la misma raza, mientras que entre sociedades de distintas razas se encuentran similitudes sorprendentes. La familia patriarcal estaba casi tan desarrollada entre los judos como entre los hindes, pero no se encuentra entre los esclavos que, sin embargo, son de raza aria. La familia matriarcal y el clan se observa en todas partes. Pero esta interpretacin de los hechos, por ser clsica, nunca fue demostrada metdicamente; ni siquiera se ha probado ver si era posible una explicacin sociolgica de los mismos fenmenos. La esterilidad de la explicacin de las especificidades histricas por tendencias universales:

La prctica del anlisis histrico y la apelacin al mtodo comparativo hicieron a Max Weber particularmente sensible al verbalismo tautolgico de las explicaciones psicolgicas por las tendencias de la naturaleza humana, cuando se trataba de explicar constelaciones histricas particulares.