ANTROPOLOGA ECONMICA I TEMA 1 .EL CONTEXTO TEORICO DE LA ANTROPOLOGIA ECONOMICA.. Las especialidades antropolgicas y el holismo.

Dificultades para aislar la categora de lo econmico. La configuracin ideolgica de los problemas tericos y empricos: las unidades de anlisis, la comparacin y el contenido global. Nocin de incrustacin, Procesos globales y locales: las intersecciones de los pueblos sin historia con los pueblos histricos. Problemas centrales: Dificultad para aislar la categora de lo econmico: la configuracin ideolgica de los problemas. Holismo y especialidades antropolgicas Nocin de incrustacin. Paralelismo entre sistemas incrustados, hecho social total y holismo La falsa dicotoma de los procesos globales y locales. Las intersecciones de los pueblos sin historia con los histricos.

Las especialidades antropolgicas y el holismo. Holismo: ideologa que valora la totalidad social e ignora o subordina al individuo humano. La sociologa es holista si parte de la sociedad global y no del individuo supuestamente dado de forma independiente. Esta visin es opuesta al atomismo que ve la sociedad compuesta de partes reales o conceptuales completamente independientes en el que el todo no es la suma de las partes. Los Campos de estudio de la Antropologa Econmica son muy dispares: objeto de anlisis son los distintos modos de produccin, distribucin y consumo de bienes y servicios, articulacin de las instituciones y redes de intercambios locales con Tema 9 el sistema econmico global. investigaciones sobre los mecanismos que intervienen en los procesos de toma de decisin, las estrategias adaptativas la demografa, la tecnologa disponible. El anlisis de las instituciones que intervienen en los procesos distributivos y de circulacin y las distintas relaciones de reciprocidad. contraste entre la Economa, considerada como una esfera autnoma, y el funcionamiento emprico e institucional en que se definen variables como el trabajo o el mercado y han cuestionado el etnocentrismo y androcentrismo existente en muchas categoras econmicas. impacto ambiental, poltico y econmico de grandes cambios sociales contemporneos. Un problema fundamental es demarcar los campos de estudio de la Antropologa Econmica. Hay una gran variedad de temas y de niveles de anlisis y as es difcil delimitar el campo y distinguir los niveles micro y macro. Esto en parte es derivado de que la Antropologa tiene una concepcin holista que busca interrelacionar el presente con el pasado de fenmenos tales como la ideologa, adaptacin al medio, subsistencia, sistemas de parentesco, poder de una sociedad dada..Esta perspectiva holista desde la que la Antropologa cuestiona la representacin que nos hacemos nosotros como miembros de una sociedad que esta formada por esferas autnomas, una de ellas es la econmica, es lo que nos diferencia de otras ciencias sociales. Por otra parte, la proliferacin de especialidades en antropologa haba puesto en entredicho el viejo concepto de cultura,. El concepto de cultura no es ninguna panacea, si tiene alguna utilidad es slo como punto de partida de la investigacin, su valor es metodolgico: busca las conexiones. Nunca se puso en duda que la cultura organizada dentro de una sociedad coherente y delimitada sea su propiedad esencial. El mtodo comparativo yuxtapona casos aislados. En la poca de los 60 y en el estructuralismo francs, se pensaba que las sociedades y culturas de los primitivos se haban configurado a espaldas de la historia, ajenas al flujo del cambio histrico, como si fuesen distintivas, delimitadas y aisladas: un pueblo, una sociedad, una cultura. Pero no se puede mantener la nocin de primitivo como esttico y aislado ni tampoco se puede renegar de la Historia. Los materiales culturales distintivos por si mismos, surgen presionados por las circunstancias, por las restricciones de las nuevas demandas y mercados por las consecuencias de las nuevas configuraciones polticas. Las nuevas tipologas son resultado de efectos y causas, como agentes y vctimas de procesos de expansin poltica y econmica directamente vinculados a la presencia de los colonizadores. Dificultades para aislar la categora de lo econmico. (Examen febrero 2005 1 semana Pregunta 1 2 parte La polmica entre formalistas y substantivistas ). (Examen febrero 2006 1 semana Pregunta 1 2 parte Principales orientaciones tericas en la Antropologa Econmica). o es fcil buscar y aceptar una definicin de lo econmico universalmente aceptada y valida tanto a los economistas del pasado como a los contemporneos. Desde un punto de vista comparativo la dificultad se acrecienta. Los antroplogos identifican en todas las sociedades un aspecto econmico, pero dnde empieza y dnde termina?. Por definicin de econmico o economa entendemos por una parte las acciones motivadas por el clculo racional que busca maximizar el beneficio u optimizar los medios en relacin a los fines, esto es, una modalidad de la conducta . Por otra parte, las actividades, indicadores o procesos que tienen que ver con la creacin, distribucin o consumo de bienes y servicios, es decir, un sector de la cultura. En el pasado reciente dos tendencias se han enfrentado: La tendencia formalista:

(Examen reserva 2005 Pregunta 2 1 parte - Cul es el punto de partida de la posicin formalista? ). (Examen febrero 2006 2 semana Pregunta 1 - Cules son las bases de la orientacin formalista?) define lo econmico por su concepto y pretende aplicar a las sociedades no modernas sus propias concepciones de los usos alternativos de recursos escasos, de la maximizacin de la ganancia... La tendencia sustantiva (Examen septiembre 2005 Pregunta 2 1 parte - Cul es el punto de partida de la posicin substantivista? ) alega que tal actitud destruye lo que es realmente economa como dato objetivo universal : las formas y los medios de subsistencia de los hombres. Polanyi tom la segunda opcin y rechaz lo econmico en su versin contempornea para retener la economa. Asevera que en las otras sociedades no se han segregado los aspectos econmicos que se encuentran mezclados o incrustados en el tejido social. La divisin entre formal y sustantiva est tomada de Max Weber (1922) cuando define dos tipos de racionalidades de la vida econmica : La racionalidad formal de una gestin econmica es el grado de clculo que le es tcnicamente posible y que aplica realmente La racionalidad material es el grado de abastecimiento de bienes dentro de un grupo de hombres tenga lugar por medio de una accin social de carcter econmico orientada por determinados postulados de valor de suerte que en aquella accin fue contemplada desde la perspectiva de tales postulados de valor Siguiendo estas premisas, Weber distingua dos maneras de actuar econmicamente, ambas igual de racionales. La primera de ellas, individual, consiste en el clculo marginal, segn el cual el precio se define por la evaluacin subjetiva de la utilidad que reportara una unidad adicional (marginal) de un bien. Esta actuacin econmica optimiza medios y fines. La segunda racionalidad, material o substantiva, consiste en el abastecimiento de bienes dentro de un grupo orientado por postulados de valor. Esta racionalidad, admite clculos pero atiende a exigencias ticas, polticas... que van ms all de la simple eficiencia de medios y fines. Desde esta perspectiva, el debate sobre la sustancia de lo econmico ya sea en la conducta maximizadora o en las instituciones que se ocupan del abastecimiento de los medios de vida, no tiene solucin, ya que ambas racionalidades se combinan de diferentes maneras en todos los sistemas sociales. Todos estn de acuerdo en que para aislar los fenmenos econmicos el antroplogo debe desgajarlos del tejido en el que estn insertos. Pero es particularmente difcil separar los aspectos polticos y econmicos. Distinguir una antropologa econmica y una antropologa poltica carece de sentido para el progreso del conocimiento. En la realidad exterior no hay nada que semeje a una economa hasta el momento en que construimos tal objeto. Cuando lo hacemos si que podemos descubrir en todas partes en alguna medida aspectos ms o menos correspondientes que en estricto rigor deberamos llamar casi econmicos o virtualmente econmicos. Deben ser estudiados, pero el lugar de tales aspectos en el conjunto no es el mismo aqu y all, y esto es esencial a su naturaleza comparativa. La configuracin ideolgica de los problemas tericos y empricos: las unidades de anlisis, la comparacin y el contexto global. Las controversias y polmicas haban sido agrias, duraderas y estriles en Antropologa Econmica. En los aos 60 y 70 se libra una batalla entre los formalistas y los substantivistas. Los formalistas: la economa es el estudio de la alocacin de los recursos escasos a fines alternativos; es el estudio de economizar, o el modo en que la gente maximiza las satisfacciones personales. Dicen que los economistas dan unas teoras acerca de cmo la gente hace esto y generalizan. Los substantivistas: la teora econmica se basa en el estudio de las economas de mercado en las que ambas partes que intervienen en una transaccin intentan maximizar el beneficio, pero que no se puede generalizar fuera de las sociedades occidentales. Por tanto hay que estudiar las configuraciones nicas de las sociedades no occidentales, sus instituciones. El objeto de la Antropologa econmica es el estudio de las instituciones que proveen las necesidades materiales para la existencia humana. Pero para los formalistas no se puede probar que el hombre no occidental no maximice, es mas est sujeto a varias clases de escasez, medios escasos para obtener fines alternativos. Adems los bienes materiales y no materiales se intercambian a menudo, as que no se puede sostener la definicin de antropologa econmica de los substantivistas. A esta agria discusin se sumaron las confusiones metodolgicas, ideolgicas, etnocntricas y las discrepancias con los estudios empricos que llevaron a gran parte de los autores a un rechazo de los trminos de la polmica. Hoy pocos autores se encuadran en alguna de estas posturas. Los campos de problemas y las posturas econmicas se han ampliado. Uno de los problemas ms importantes planteados a fines del XIX e ignorados despus fue el tipo de propiedad de los bienes de capital, el origen de la desigualdad y su relacin con los agrupamientos familiares. Marx y Engels se influenciaron por Morgan pues este dio un tratamiento sistemtico al anlisis de las formas de propiedad . Basando su distincin entre sociedades primitivas y civilizadas en las relaciones de propiedad imperantes en cada una de ellas. Por motivos ideolgicos, y por el rechazo al evolucionismo, esta problemtica sufri el olvido . La reintroduccin posterior es fruto de antroplogas feministas por la desigualdad entre los gneros, como del de las diversas corrientes ms o menos inspiradas en Marx que surgieron a partir de los sesenta. Otro de los ignorados fue Marx Weber primer autor de una distincin entre el significado formal y substantivo de lo econmico . Conocido por Polanyi. Ante esta polmica la economa queda vista como una ciencia homognea con respuesta uniforme a todo tipo de situaciones. Pero la polmica entre marginalistas e institucionalistas, unida a la distincin entre microeconoma y macroeconoma (formalistas identifican economa con microeconoma) prueban que no existe el acuerdo que desean los formalistas. A todos estos problemas hay que aadirle el de la gnesis del concepto econmico como un fenmeno separado del resto de la sociedad. En sus orgenes la antropologa defina su objeto como el estudio de las sociedades primitivas.. Hoy en da estudian tambin lo ms caracterstico de nosotros mismos: estudios urbanos, de etnicidad, de gnero, de las ideologas del trabajo, la economa sumergida o la globalizacin. Esta evolucin y ampliacin del objeto de estudio ha supuesto un cambio de las tcnicas de investigacin y el surgimiento de nuevas formulaciones tericas:

Tcnicas de investigacin tradicionales. La observacin participante en el TC va precedido, acompaado y complementado por el uso de mtodos y tcnicas historiogrficos, sociolgicos o estadsticos, afectando al planteamiento terico pues incorporan y asimilan estrategias de investigacin y problemas de otras ciencias sociales. Carcter holista. La A mantiene su ambicin holista y comparativa. Estudia otras sociedades mediante la observacin participante pero siempre estableciendo interrelaciones entre las diversas instituciones. Al estudiar una sociedad moderna, una de cuyas caractersticas ideolgicas es una visin atomista de las diversas instituciones, se sigue indagando que es lo que esta concepcin nos oculta a nosotros mismos. En este contexto la ambicin holista presupone el estudio de problemas que no poseen tratamientos especficos, ante lo cual nos planteamos cual es el verdadero alcance del trabajo de campo, o cmo debe ser este para no perder su carcter holista ante la fragmentacin que caracteriza, a las sociedades modernas. El tamao de las unidades de anlisis y observacin . En la AE las unidades de estudio y anlisis siempre son ms amplias sincrnica y diacrnicamente que las unidades de observacin: aunque se estudie una comunidad campesina relativamente aislada, este aislamiento ser siempre relativo, por las relaciones de dependencia con el exterior, por el flujo recproco con otras comunidades, por sus relaciones con los mercados a los que venden sus productos.

La Antropologa Econmica se asent plenamente como especialidad acadmica despus de la II Guerra Mundial. Hasta entonces no se haban aglutinado con la suficiente precisin, se la equiparaba con las tcnicas de subsistencia debido a que muchas de las sociedades estudiadas no se distinguan instituciones especficamente econmicas. El hecho de que los principales problemas tomasen hbeas en torno a los 50 supuso que durante mucho tiempo las formulaciones terica estuviesen dominadas por las ideas de Polanyi que parte del hecho de que la sociedad occidental moderna es la nica de las conocidas que considera la Economa como una esfera independiente y autnoma del resto de las instituciones sociales. Hoy las tres corrientes de investigacin en antropologa econmica son: Orientacin culturalista. Estudiosos de la teora de toma de decisin Antropologa marxista.

Nocin de incrustacin. (Examen febrero 2006 2 semana Pregunta 1 1 parte - Qu quiere decir que la economa est incrustada? ) (Examen febrero 2006 2 semana Pregunta 2 1 parte - Qu dificultades hay, en una sociedad dada, para aislar lo econmico?) El trmino incrustacin fue utilizado por Polanyi en el siguiente contexto. Parte del hecho de que la sociedad occidental moderna es la nica de las conocidas que considera la Economa como una esfera independiente y autnoma del resto de las instituciones sociales, y que la idea de Economa misma es una novedad propia de ella, pero desconocida en otras sociedades. Los fenmenos econmicos que para nosotros representan un campo delimitado, una esfera singular de instituciones especializadas dentro de nuestra sociedad, en las otras estn incrustadas en las instituciones sociales. Es decir, no se distinguen de otros fenmenos sociales. Se encuentran dispersos e incrustados en el tejido social.. El significado del trmino es la falta de distincin. Polanyi lo utiliz de un modo grfico para explicar, no que el parentesco y la produccin estn inextricablemente relacionados, sino que estn institucionalmente indiferenciados. La importancia radical del concepto de Polanyi se basa en su formulacin de que antes del sistema de mercado no existan formas institucionales especficas que se pudiesen denominar econmicas. Procesos globales y locales: las intersecciones de los pueblos sin historia con los pueblos histricos . (Examen febrero 2005 2 semana Pregunta 1 2 parte El concepto esttico de cultura y la interseccin entre pueblos con historia y sin historia ). Haba un cierto grado de reconocimiento de que las comunidades en las sociedades modernas haban llegado histricamente a formar parte de totalidades ms amplias, pero se pensaba, en la poca de los 60, que las sociedades y culturas de los primitivos se haban configurado a espaldas de la historia, y que su existencia y persistencia se consideraban ajenas al flujo del cambio histrico. Se entenda pues, como si fuesen distintivas, separadas, delimitadas y aisladas: un pueblo, una sociedad, una cultura. Pero, slo renegando del ms mnimo inters por la historia, se puede mantener la nocin de primitivo como esttico y aislado.. Ni los indios norteamericanos, ni los africanos produjeron materiales culturales distintivos por si mismos, sino que lo hicieron presionados por las circunstancias, por las restricciones de las nuevas demandas y mercados por las consecuencias de las nuevas configuraciones polticas. Se han estudiado en estadios independientes de una secuencia evolutiva como si fuesen estticas e independientes de los procesos histricos. Pero todas ellas se entenderan mejor como efectos y causas, como agentes y vctimas de procesos de expansin poltica y econmica directamente vinculados a la presencia de los colonizadores. Fred en 1966 argument que los grupos tribales no constituyen ninguna clase de unidad original. Wolf sostiene que en la mayora de los casos, las entidades estudiadas por los antroplogos deben su desarrollo a procesos que se originan en su exterior, lejos de su alcance, que deben su cristalizacin a estos procesos, participan en ellos y que tambin, ellas a su vez, afectan a estos desarrollos y procesos. No se desarrollaron como sistemas independientes que mantenan relaciones de input-output con su medio ambiente, sino que ellas mismas eran lo que Boulding denomin, productos totales. Los difusionistas ya percibieron la

integracin cultural como un problema. Hacan hincapi en las formas culturales pero fallaron en recalcar, como, mediante el uso de esas formas, la gente se relaciona entre s ecolgica, econmica, social, poltica e ideolgicamente. Quizs, por tanto deberamos considerar que una cultura, cualquier cultura, en palabras de Kroeber, es una acomodacin de partes especficas, que en gran medida son partes en flujo constante, y que se ajustan de modo ms o menos factible. Es decir, ni las sociedades, ni las culturas deberan darse por supuestas, como si estuvieran configuradas por una organizacin fundamental o un plan magistral, sino que las series culturales estn continuamente en construccin, desconstruccin y reconstruccin, bajo el impacto de mltiples procesos que afectan a varios campos de conexiones sociales y culturales. Estos procesos y conexiones son ecolgicos, econmicos, sociales y polticos, pero tambin incluyen el pensamiento y la comunicacin. As que en lugar de unidades claramente delimitadas, aisladas y estticas, debemos enfrentarnos a campos de relaciones en cuyo interior las series culturales se agrupan y se desmantelan. La construccin, reconstruccin y la destruccin culturales son procesos en curso que siempre tienen lugar dentro de campos histricos ms amplios. Estos campos estn configurados, a su vez, por el funcionamiento de los modos de movilizacin social del trabajo y por los conflictos que se generan interna y externamente, dentro de y entre las constelaciones sociales. En estos funcionamientos y en los conflictos a que dan lugar, la construccin y destruccin de la ideologa juega un papel primordial. Las formas y los grupos de formas culturales toman parte de este proceso, pero comprender su significado nos obliga a ir ms all del nivel de su significado aparente. Debemos llegar a entenderlos como constructos humanos que encarnan las fuerzas generadas por el modo subyacente de movilizacin social del trabajo. Ni son estticos ni estn formados para siempre, sino que al encarnar las tensiones del modo imperante, estn sujetos a procesos continuos de organizacin y desmembramiento social. Lectura 1.-Moreno Feliu: Presentacin: Entre las Gracias y el Molino Satnico. (Examen septiembre 2005 Pregunta 1 2 parte Mauss y Polanyi: su importancia en la configuracin de la Antropologa Econmica). Los dos formuladores pioneros de las teoras de la reciprocidad, Mauss y Polanyi, caracterizaron las complejas relaciones sociales en las que se insertan no slo como propias de las culturas primitivas, sino como opuestas a las sociedades capitalistas modernas en dos frentes fundamentales: Las relaciones sociales frente al contrato Las relaciones sociales entre las personas y los bienes frente a las mercancas.

En la formulacin de ambos vemos: la utilizacin de la comparacin entre otras sociedades y la suya propia y la relacin entre el rechazo del sistema capitalista y cuales haban sido las bases y las consecuencias sociales de este sistema. Esto hace que en ambos el concepto de reciprocidad aparezca ligado tanto a sus propias concepciones morales y polticas inseparables del contexto en sus propias sociedades, como a la descripcin analtica de estas relaciones sociales en otro tipo de sociedades. Mauss expone un modelo de socialismo corporativo (no marxista) en el que deberan reinstaurarse las relaciones recprocas, uniendo as su proyecto poltico a las distintas formas del don. En sus conclusiones Mauss establece un vnculo directo entre el anlisis del don en las sociedades primitivas y arcaicas y el proyecto poltico-moral de revitalizar este mismo tipo de relaciones, que han persistido, incluso en la Europa de los aos 20 (no todo es compra y venta tenemos moral). Defiende una nueva moral fundada en el respeto mutuo y en la generosidad recproca, proponiendo diversas medidas a fin de asegurar la redistribucin de la riqueza amasada: adopcin de una legislacin de seguridad social, creacin de cajas de seguridad social en las empresas, medidas para limitar la especulacin y la usura y el desarrollo de la solidaridad cooperativa. Es la concepcin de la reciprocidad como valor moral. Durkheim transmiti una concepcin de la moral que oscila entre dos polos: a veces, a como sinnimo de lo social y otras, como aglutinante necesario de una sociedad actual, laica, que carece de instituciones intermedias entre el Estado y el individuo. Esta doble concepcin de la moral est presenta en la obra de Mauss, la moral se confunde con lo social cuando analiza el papel que cmo fundamento de la sociedad tena el tringulo de las normas (jurdicas, morales, religiosas), esta descripcin coincidira con hechos sociales totales. Y, cuando considera los mismos fundamentos en la sociedad moderna sin religin y las normas son jurdicas y morales, el socialismo se convierte en uno de los aglutinantes de la sociedad. La reciprocidad la ve como un valor y un intento de construir una nueva moral para unas sociedades en busca de instituciones intermedias. Un socialismo que busca que se re-invente una reorganizacin moral y econmica de la industria, recreando sistemticamente los grupos ocupacionales, supervisados por el Estado pero independientes de l. A partir de Durkheim, Mauss propone la reciprocidad como valor que puede servir de argamasa de las relaciones sociales. Polanyi nos ofrece otro punto de vista de la reciprocidad y establece la comparacin partiendo de la discontinuidad radical entre el capitalismo y el resto de las sociedades conocidas. Se decanta por la comparacin activa de nuestra cultura con las otras, en las otras tambin est la occidental antes de que hubiese surgido el liberalismo econmico. Incorpora previamente al anlisis la consideracin de que la sociedad moderna es un sistema peculiar y que la idea de economa misma es una novedad propia de ella, pero desconocida en otras sociedades. Compara la sociedad moderna con las no modernas pero 1 establece entre ambas una discontinuidad radical: los fenmenos econmicos, en nosotros separados del resto de la sociedad, en las otras, estn incrustados en las instituciones. Esto supone la ruptura con la linealidad evolutiva que hemos visto en Mauss. Las ideas de Polanyi inspiraron estudios empricos en varias disciplinas. La difusin americana de sus tesis gener tambin polmicas acadmicas: la aplicabilidad universal de la teora econmica (el debate estril entre formalistas y substantivista) y la discusin del llamado principio de escasez. Su postura ante estos debates parte de la excepcionalidad del sistema de mercado por tanto elaboraciones tericas para describir este utpico sistema desligado de su sociedad son tambin excepcionales. Su gran obra la Gran Transformacin, fue ignorada y no discutida en las

polmicas y errneamente debido a esta causa se le considera el principal exponente del substantivismo, pero sus planteamientos tericos son diferentes. El rechazo. Fundamentos morales . Aunque nunca define lo que entiende por moral, el analiza y rechaza la utopa liberal pues ve el capitalismo como destructor de la sociedad y el medio ambiente, (en boga actual entre los ecosocialistas y los crticos de la globalizacin. La moral, impregna el contenido de sus anlisis. El capitalismo destruye las relaciones no sujetas al contrato que conforman el tejido social de cualquier cultura. Polanyi busca desentraar qu se encuentra tras las ficciones y la utopa liberal. Su deber moral le exige rechazar el sistema que amenaza la propia existencia de la sociedad. Pero cuando la sociedad se ve amenazada por el mercado ella misma asume su autodefensa. Esta es la idea del socialismo de Polanyi, el deber moral exige rechazar el sistema que amenaza a la propia sociedad. Esta concepcin de la persona moral inserta en la sociedad hace que la moral este integrada en lo social. La libertad servira para lograr la armona entre la disciplina social necesaria y los derechos y libertades individuales o bien para entrar en conflicto en situaciones de peligro. El rechazo. Fundamentos analticos . La transformacin a la que llam gran no es otra que el surgimiento de una nueva situacin como consecuencia del derrumbe de una civilizacin excepcional; es decir, el objeto de estudio central no es el inicio, sino el final de una poca. Las seales que indican este final de poca fueron varias pero la mas fue el surgimiento de Hitler en Alemania. Con este libro buscaba explicar el por qu de la II Guerra Mundial: se haba llegado al fin de una poca que posea una ideologa nica: la economa como un sistema separado y autnomo del resto de las instituciones sociales y que gravitaba sobre el mercado como mecanismo institucional definido. La Gran Transformacin analiza la re-socializacin de la economa (como consecuencia de la crisis de los aos 30) y el anlisis de los orgenes innovadores del sistema de mercado como des-socializacin de la economa. La innovacin fue una nueva forma de pensar : una serie de fenmenos sociales que siempre se haban considerado como inmersos en las relaciones sociales existentes (ecolgicas, familiares, polticas, jurdicas o morales) se disociaron del resto de la sociedad, constituyndose en una esfera aislada, distinta y determinante del resto de la sociedad. La economa, su modelo de hombre, el individuo, y la idea de ganancia como norma explcita de actuacin, son el fruto innovador de una concepcin utpica que se define institucionalmente mediante la existencia del mercado autorregulador para el que todo se convierte en mercanca, incluso aquello que no lo haba sido nunca en ninguna poca ni en ninguna sociedad conocida: el trabajo, la tierra y el dinero. Los estragos del molino satnico: las tres mercancas ficticias . Polanny denomina molino satnico a los mecanismos, transformaciones y consecuencias sociales de aplicar polticas basadas en este credo . El sistema surge a partir del uso de la ficcin de que todo se convierte en mercanca, incluso aquellos elementos que como el trabajo, la tierra, el dinero son parte de una amplsima gama de relaciones sociales y el medio ambiente. Una de las consecuencias de considerar mercanca a estos tres elementos es la reduccin a trminos de contrato de todas aquellas relaciones no contractuales, que son el fundamento de una sociedad. Por ello, su tratamiento como mercancas pone en marcha un mecanismo destructor de la sociedad. El doble movimiento. Por doble movimiento entiende dos principios organizativos en la sociedad: el principio del liberalismo econmico cuyo fin es el establecimiento del mercado auto-regulador. Las fuerzas sociales implicadas fueron las clases mercantiles aliadas con el gobierno. Sus mtodos, el laissez-faire y el libre cambio. principio organizativo, sera un principio de proteccin de la sociedad (autodefensa) frente a los efectos destructivos del liberalismo econmico. Busca conservar lo que el otro principio destruye, la conservacin, del hombre y de la naturaleza y de la organizacin productiva. Las fuerzas sociales involucradas son los perjudicados por el mercado las clases terrateniente y trabajadoras. Segn los liberales, el laissez-faire fue un acontecimiento natural y toda la legislacin restrictiva posterior el producto de una conspiracin antiliberal; segn Polanyi, el laissez-faire se abri camino merced a la intervencin estatal continua y planificada, mientras que la respuesta contra el mercado autorregulador a partir de 1860, fue una autodefensa realista, pragmtica y espontnea de la sociedad. La destruccin del tejido social como consecuencia del mecanismo de mercado en la Inglaterra del XIX slo se puede entender comparndola con el vaco cultural producido por el colonialismo en otras culturas. De aqu surge la doble paradoja del laissez-faire: el mercado se impuso por un aumento del control del gobierno, mientras que el colectivismo, autodefensa espontnea de la sociedad, no lo fue. La incrustacin y las formas de integracin. La idea misma de economa es reciente. En otras sociedades (histricas y primitivas) lo que llamamos fenmenos econmicos no se distinguen de otros fenmenos sociales. Se encuentran dispersos e incrustados en el tejido social. El significado del trmino incrustado es la falta de distincin. Es un modo grfico de explicar, no que el parentesco y la produccin estn inextricablemente relacionados, sino que estn institucionalmente indiferenciados. Esta idea de incrustacin puede verse pareja a la consideracin de Mauss del don como hecho social total. Pero hay una disparidad entre ambos autores. Mauss nunca habla de reciprocidad y presenta los dones insertos en un modelo evolucionista unilineal, estableciendo un continuo evolutivo de los distintos tipos de dones, basndose siempre en las formulaciones concretas de la gente misma. Por otra, Mauss eleva la reciprocidad a la categora de valor moral para la sociedad futura. Polanyi parte de un concepto rupturista, ruptura que est inserta en su visin analtica y moral del rechazo al capitalismo, su formulacin del concepto de reciprocidad, elimina la tensin del modelo que esta presente en Mauss: la reciprocidad es un constructo de los expertos pero tambin un modelo de lo que son o deberan ser las relaciones sociales apropiadas en cada cultura. Esta visin dual y discrepante entre Mauss y Polanyi ha permitido a la antropologa dar cuenta tanto de las relaciones sociales armnicas y benficas, como de las relaciones sociales llenos de tensin, manipulacin, diferencias extremas de poder e injusticias.

Lectura 2.- Paz Moreno Feliu: Addenda: Introduccin Las controversias y polmicas haban sido agrias, duraderas y estriles en Antropologa Econmica. En los aos 60 y 70 se libra una batalla entre los formalistas y los substantivistas . Los formalistas: la economa es el estudio de la alocacin de los recursos escasos a fines alternativos; es el estudio de economizar, o el modo en que la gente maximiza las satisfacciones personales. Dicen que los economistas dan unas teoras acerca de cmo la gente hace esto y generalizan. Los substantivistas: la teora econmica se basa en el estudio de las economas de mercado en las que ambas partes que intervienen en una transaccin intentan maximizar el beneficio, pero que no se puede generalizar fuera de las sociedades occidentales. Por tanto hay que estudiar las configuraciones nicas de las sociedades no occidentales, sus instituciones. El objeto de la Antropologa econmica es el estudio de las instituciones que proveen las necesidades materiales para la existencia humana. Pero para los formalistas no se puede probar que el hombre no occidental no maximice, es mas est sujeto a varias clases de escasez, medios escasos para obtener fines alternativos. Adems los bienes materiales y no materiales se intercambian a menudo, as que no se puede sostener la definicin de antropologa econmica de los substantivistas. A esta agria discusin se sumaron las confusiones metodolgicas, ideolgicas, etnocntricas y las discrepancias con los estudios empricos que llevaron a gran parte de los autores a un rechazo de los trminos de la polmica. Hoy pocos autores se encuadran en alguna de estas posturas . Los campos de problemas y las posturas econmicas se han ampliado. Comenzaron a aparecer libros que no eran formalistas ni substantivistas, que recogan corrientes intelectuales largo tiempo ignoradas. Los efectos ms negativos de la polmica fue el oscurecimiento de las mltiples corrientes intelectuales que configuraron el surgimiento de la especialidad y que han vuelto a aflorar desde los aos 80. Uno de los problemas ms importantes planteados a fines del XIX e ignorados despus fue el tipo de propiedad de los bienes de capital, el origen de la desigualdad y su relacin con los agrupamientos familiares. Marx y Engels se influenciaron por Morgan pues este dio un tratamiento sistemtico al anlisis de las formas de propiedad. Basando su distincin entre sociedades primitivas y civilizadas en las relaciones de propiedad imperantes en cada una de ellas. Por motivos ideolgicos, y por el rechazo al evolucionismo, esta problemtica sufri el olvido.. La reintroduccin posterior es fruto de antroplogas feministas por la desigualdad entre los gneros, como del de las diversas corrientes ms o menos inspiradas en Marx que surgieron a partir de los sesenta. Otro de los ignorados fue Marx Weber primer autor de una distincin entre el significado formal y substantivo de lo econmico. Conocido por Polanyi. Ante esta polmica la economa queda vista como una ciencia homognea con respuesta uniforme a todo tipo de situaciones. Pero la polmica entre marginalistas e institucionalistas, unida a la distincin entre microeconoma y macroeconoma (formalistas identifican economa con microeconoma) prueban que no existe el acuerdo que desean los formalistas. A todos estos problemas hay que aadirle el de la gnesis del concepto econmico como un fenmeno separado del resto de la sociedad. Ms all de la polmica (especialidades antropolgicas y el holismo) . Un problema fundamental es demarcar los campos de estudio de la Antropologa Econmica, hay una gran variedad de temas y de niveles de anlisis as es difcil delimitar el campo y distinguir los niveles micro y macro. Esto en parte es derivado de que la Antropologa tiene una concepcin holista que busca interrelacionar el presente con el pasado de fenmenos tales como la ideologa, adaptacin al medio, subsistencia, sistemas de parentesco, poder de una sociedad dada.. Esta perspectiva holista desde la que la Antropologa cuestiona la representacin que nos hacemos nosotros como miembros de una sociedad que esta formada por esferas autnomas, una de ellas es la econmica, es lo que nos diferencia de otras ciencias sociales. Los trabajos de campo y la Antropologa Econmica . En sus orgenes la antropologa defina su objeto como el estudio de las sociedades primitivas. A partir de los 50-60 incorpora lo medianamente lejano y distinto: las sociedades tradicionales, las otras civilizaciones, lo diferente y atrasado en nuestro propio entorno. Hoy en da estudian tambin lo ms caracterstico de nosotros mismos: estudios urbanos, de etnicidad, de gnero, de las ideologas del trabajo, la economa sumergida o la globalizacin. Esta evolucin y ampliacin del objeto de estudio ha supuesto un cambio de las tcnicas de investigacin y el surgimiento de nuevas formulaciones tericas: Tcnicas de investigacin tradicionales. La observacin participante en el trabajo de campo va precedido, acompaado y complementado por el uso de mtodos y tcnicas historiogrficos, sociolgicos o estadsticos, afectando al planteamiento terico pues incorporan y asimilan estrategias de investigacin y problemas de otras ciencias sociales. Carcter holista. La Antropologa mantiene su ambicin holista y comparativa. Estudia otras sociedades mediante la observacin participante pero siempre estableciendo interrelaciones entre las diversas instituciones. Al estudiar una sociedad moderna, una de cuyas caractersticas ideolgicas es una visin atomista de las diversas instituciones, se sigue indagando que es lo que esta concepcin nos oculta a nosotros mismos. En este contexto la ambicin holista presupone el estudio de problemas que no poseen tratamientos especficos, ante lo cual nos planteamos cual es el verdadero alcance del trabajo de campo, o cmo debe ser este para no perder su carcter holista ante la fragmentacin que caracteriza, a las sociedades modernas. El tamao de la unidades de anlisis y observacin . En la Antropologa Econmica las unidades de estudio y anlisis siempre son ms amplias sincrnica y diacrnicamente que las unidades de observacin: aunque se estudie una comunidad campesina relativamente aislada, este aislamiento ser siempre relativo, por las relaciones de dependencia con el exterior, por el flujo recproco con otras comunidades, por sus relaciones con los mercados a los que venden sus productos...

Principales paradigmas de la Antropologa Econmica (Nocin de Incrustacin) . La Antropologa Econmica se asent plenamente como especialidad acadmica despus de la II Guerra Mundial. Hasta entonces se la equiparaba con las tcnicas de subsistencia debido a que muchas de las sociedades estudiadas no se distinguan instituciones especficamente econmicas. Los principales problemas tomaron hbeas en torno a los 50, esto supuso que durante mucho tiempo las formulaciones tericas estuviesen dominadas por las ideas de Polanyi la sociedad occidental moderna es la nica de las conocidas que considera la Economa como una esfera independiente y autnoma del resto de las instituciones sociales. Partiendo de una concepcin comparativa, Polanyi considera que la sociedad occidental posee una cultura peculiar y que la idea de Economa misma es una novedad propia de ella, pero desconocida en otras sociedades. Los fenmenos econmicos que para nosotros representan un campo delimitado, una esfera singular de instituciones especializadas dentro de nuestra sociedad, en las otras estn incrustadas en las instituciones sociales. Para l : la Economa, su modelo de hombre, -el individuo-, y la idea de ganancia como norma de actuacin son el fruto innovador de una concepcin utpica que se define institucionalmente mediante la existencia del sistema de mercado autorregulador para el que todo se convierte en mercanca, incluso aquello que no lo haba sido nunca en otras sociedades: el trabajo, la tierra y el dinero. Hoy las tres corrientes de investigacin en antropologa econmica son : Orientacin culturalista. No deben ser considerados substantivistas evolucionados. Han recogido muchas de las aportaciones generales de los eclogos culturales, lo cual se ha visto acompaado por un nuevo planteamiento de estudio de la produccin, desde el mbito de la composicin de los grupos domsticos, pero no han abandonado el estudio de las instituciones ligadas a la distribucin (intercambio y mercados).Criticados por Sahlins y sobre todo por Dumont que defiende la existencia de distintas variedades de la ideologa moderna, la cual supone una discontinuidad radical entre la nuestra y otras sociedades conocidas y esta discontinuidad segn Dumont debe ser el eje sobre el que la Antropologa ejerza comparaciones. Estudiosos de la teora de toma de decisin: muestran como los antiguos formalistas, una clara preferencia por analizar las teoras de la eleccin racional, tomando como punto de partida la conducta del productor individual, pero no descuidan los aspectos institucionales, ni el contexto global de las economas. Han incorporado, tambin, ciertos estudios de los eclogos culturales, a partir del anlisis de variables como la fertilidad del suelo, el crecimiento demogrfico, el sistema de asentamiento o las tcnicas de produccin que subyacen o causan sistemas de racionalidad. Ejemplo: El paso, Pg. 42. Antropologa marxista. Examen septiembre 2006 Pregunta 1 1 parte Los modelos del marxismo estructural en la Antropologa Econmica). A partir de los 70 se pueden identificar dos corrientes diferentes dentro del marxismo: el marxismo estructural y las teoras sobre el sistema del mundo . Pero a partir de los 80 hay una preferencia en utilizar el trmino Economa Poltica, etiqueta que no es sinnima de marxismo, que demuestra el inters de los estudios feministas en analizar el gnero en las unidades domsticas, o por diversas perspectivas de la ecologa cultural. Aunque al igual que en las otras dos corrientes ha habido un acercamiento mltiple a varias posiciones.

Lectura 3 .-Dumont: Fragmento de Homo Aequalis. No es fcil buscar y aceptar una definicin de lo econmico universalmente aceptada y valida tanto a los economistas del pasado como a los contemporneos. Desde un presupuesto de vista comparativo la dificultad se acrecienta. Los antroplogos identifican en todas las sociedades un aspecto econmico, pero dnde empieza y dnde termina? En el pasado reciente dos tendencias se han enfrentado: La tendencia formalista: define lo econmico por su concepto y pretende aplicar a las sociedades no modernas sus propias concepciones de los usos alternativos de recursos escasos, de la maximizacin de la ganancia... La tendencia sustantiva alega que tal actitud destruye lo que es realmente economa como dato objetivo universal: las formas y los medios de subsistencia de los hombres. Polanyi tom la segunda opcin y rechaz lo econmico en su versin contempornea para retener la economa. Asevera que en las otras sociedades no se han segregado los aspectos econmicos que se encuentran mezclados o incrustados en el tejido social. Todos estn de acuerdo en que para aislar los fenmenos econmicos el antroplogo debe desgajarlos del tejido en el que estn insertos. Pero es particularmente difcil separar los aspectos polticos y econmicos. Distinguir una antropologa econmica y una antropologa poltica carece de sentido para el progreso del conocimiento. En la realidad exterior no hay nada que semeje a una economa hasta el momento en que construimos tal objeto. Cuando lo hacemos si que podemos descubrir en todas partes en alguna medida aspectos ms o menos correspondientes que en estricto rigor deberamos llamar casi econmicos o virtualmente econmicos. Deben ser estudiados, pero el lugar de tales aspectos en el conjunto no es el mismo aqu y all, y esto es esencial a su naturaleza comparativa.

Holismo: ideologa que valora la totalidad social e ignora o subordina al individuo. La sociologa es holista si parte de la sociedad global. (Retrocedemos a Mauss y su hecho social total). Su discpulo Dumont le sigue. Ideologa: conjunto de ideas y valores comunes en una sociedad. Lectura 4.-Wolf: La cultura: Panacea o problema? La proliferacin de especialidades en antropologa haba puesto en entredicho el viejo concepto de cultura, tanto en su sentido de patrimonio exclusivo de la humanidad, como en el de repertorio de artefactos y costumbres distintivas, coherentes y transgeneracionales que caracterizan a una sociedad. El concepto de cultura no es ninguna panacea, si tiene alguna utilidad es slo como punto de partida de la investigacin, su valor es metodolgico: busca las conexiones. A pesar de las distinciones y matices nunca se puso en duda que la cultura organizada dentro de una sociedad coherente y delimitada sea su propiedad esencial. El mtodo comparativo yuxtapona casos aislados. Se lleg a reconocer que las comunidades en las sociedades modernas haban llegado histricamente a formar parte de totalidades ms amplias, pero se pensaba, en la poca de los 60 y el estructuralismo francs, que las sociedades y culturas de los primitivos se haban configurado a espaldas de la historia, ajenas al flujo del cambio histrico, como si fuesen distintivas, delimitadas y aisladas: un pueblo, una sociedad, una cultura. Pero no se puede mantener la nocin de primitivo como esttico y aislado ni tampoco se puede renegar de la historia. Ni los indios norteamericanos, ni los africanos produjeron materiales culturales distintivos por si mismos, es mas lo hicieron presionados por las circunstancias, por las restricciones de las nuevas demandas y mercados, por las consecuencias de las nuevas configuraciones polticas. Se han utilizado las culturas primitivas y las nuevas entidades formadas a partir de unidades previas para construir tipologas de sistemas polticos africanos o para recopilarlas en estadios independientes de una secuencia evolutiva como si fuesen estticas e independientes de los procesos histricos. Pero todas ellas son resultado de efectos y causas, como agentes y vctimas de procesos de expansin poltica y econmica directamente vinculados a la presencia de los colonizadores. Fred en 1966 argument que los grupos tribales no constituyen ninguna clase de unidad original. Wolf sostiene que en la mayora de los casos, las entidades estudiadas por los antroplogos deben su desarrollo a procesos que se originan en su exterior, lejos de su alcance, cristalizan por estos procesos, participan y adems estas entidades afectan a los desarrollos y procesos. Ejemplo: iroques engloba un amplio campo social y cultural donde participaron viajeros, caballeras, comerciantes de esclavos, mercaderes jesuitas etc. Las culturasunidades de la antropologa no antecedieron a la expansin del comercio y del capitalismo, sino que fueron surgiendo y diferencindose en el curso del proceso. No fueron sistemas independientes con relaciones de input-output con su medio ambiente, sino que ellas mismas eran lo que Boulding denomin , productos totales. Los difusionistas ya percibieron la integracin cultural como un problema, no como un presupuesto pero no supieron hallar explicaciones cmo mediante el uso de esas formas, la gente se relaciona entre s ecolgica, econmica, social, poltica e ideolgicamente. Quizs, deberamos considerar como deca Kroeber que una cultura, es una acomodacin de partes especficas, que son partes en flujo constante, y que se ajustan de modo ms o menos factible. Es decir que hay unas culturas especficas, pero tambin debemos valorar como se acomodan a los procesos ecolgicos, polticos, econmicos e ideolgicos concretos. As ni las sociedades, ni las culturas deberan darse por supuestas, no poseen una esencia interna, una organizacin fundamental o un plan magistral, sino que las series culturales y las series de las series estn continuamente en construccin, desconstruccin y reconstruccin, afectadas por mltiples procesos que afectan a varios campos de conexiones sociales y culturales. Estos procesos y conexiones son ecolgicos, econmicos, sociales y polticos, e incluyen el pensamiento y la comunicacin. Existe un nivel de conocimientos y actividades prcticas: cavar, plantar, cosechar...y otro de los significados que se les da, insistentemente, a estas actividades: Relaciones de gnero, pautas de conducta. A travs de las ideologas encajaremos tales significados con la praxis y esto es un proceso especficamente humano. Esta construccin ideolgica precisa de la institucionalizacin de cdigos, canales, mensajes, emisores, audiencias e interpretaciones. La construccin acarrea una sobre-codificacin. La coercin supone que se nos reduce el abanico potencial de connotaciones a unos cuantos significados que son considerados permitidos e imprescindibles, de este modo podemos ver la construccin de la ideologa como una forma de robo de ideas y de libertades, limitndonos a travs del mito, el ritual, la ciencia misma a proclamar una y otra vez la misma ficcin. El poder es tambin coercitivo tanto a nivel social inmediato, unos sobre otros, como a nivel amplio, ecolgico donde se estructura y delimita el entorno de una poblacin y algunas formas de accin se definen como imposibles de realizar. La construccin, deconstruccin y reconstruccin de las series culturales tambin implica la construccin y reconstruccin de ideologas. Y las relaciones ideolgicas, al igual que las ecolgicas, econmicas, sociales y polticas, transcienden fronteras. Por tanto en lugar de unidades claramente delimitadas, aisladas y estticas, debemos enfrenaron a campos de relaciones en cuyo interior las series culturales se agrupan y se desmantelan. Pero esta concepcin plantea la cuestin de cmo abordar estos campos de actividad y con qu herramientas. Segn Marvin Harris la respuesta estara en la epistemologa de cada cual. El defiende que hay un mundo real que no es producto de la imaginacin, hay un cierto grado de correspondencia entre las ideas que tenemos en la cabeza y los asuntos reales, y de que la vida humana depende de cmo los humanos se ocupan de la realidad de la naturaleza. Segn Wolf, los humanos se ocupan del mundo natural mediante la fuerza de produccin, herramientas, tcnicas, organizacin y organizacin del trabajo pero tambin mediante las relaciones sociales estratgicas (comunicacin, interaccin con colegas y enemigos) que rigen la movilizacin del trabajo social. Es lo que Marx defini como las relaciones sociales de produccin . Ocuparse del mundo natural es social: siempre implica a seres humanos relacionados entre s a travs de sus manos pero tambin de sus cabezas de forma simultnea, hay que analizar las relaciones aunque no se vean. Estamos, por tanto, obligados a buscar descripciones adecuadas de la interaccin social y de las formas culturales, aunque no consigamos comprender cuales son las relaciones estratgicas subyacentes a esa

interaccin y construccin cultural. Marx busco desesperadamente los principios bsicos de la variacin sobre la que se construye la vida humana. No olvidemos que el modo tributario de movilizar el trabajo social depende de como y quien maneje el excedente y esto depende de la forma de poder que impere. As en el capitalismo los capitalistas que son los dueos de los medios de produccin compran la fuerza de trabajo de los trabajadores los cuales son libres y han sido despojado de sus propios medios de produccin y dependen por tanto de unos salarios para subsistir. Pero la movilizacin social del trabajo tambin moviliza y propaga ideas y no solo aspectos ecolgicos. Las relaciones de poder rigen el mundo real pero las relaciones imaginarias, simblicas de la jerarqua estructuran el terreno imaginario del orden mundial. As los modelos jerrquicos producidos por el modelo tributario siempre producen modelos alternativos, estas alternativas operan con las mismas tipologas de ideas que el modelo que rechazan, sustituyendo una economa poltica por una economa moral, una forma ideolgica de representar a los humanos. La cultura se puede ver como ideologa en construccin, racionalizaciones que buscan dotar a la existencia practica cotidiana de una direccin imaginaria, una resolucin ficticia (la fuerza de trabajo humana ficticiamente es vista como un tipo de mercanca y as se crea el fetichismo de la mercanca viendo a los individuos como vendedores de bienes, ideas y votos y as se ve a la sociedad como un contrato mantenido por las estrategias sociales de los individuos, empresas y grupos sociales). La construccin, reconstruccin y la destruccin culturales son procesos en curso que siempre tienen lugar dentro de campos histricos ms amplios. Estos campos estn configurados, por el funcionamiento de los modos de movilizacin social del trabajo y por los conflictos que se generan interna y externamente, dentro de y entre las constelaciones sociales. En estos funcionamientos y en los conflictos que se producen, la construccin y destruccin de la ideologa juega un papel primordial. Las formas y los grupos de formas culturales toman parte de este proceso. Para entenderlos debemos ir mas all de su significado aparente y entenderlos como constructos humanos que encarnan las fuerzas generadas por el modo subyacente de movilizacin social del trabajo. Ni son estticos ni estn formados para siempre, sino que al encarnar las tensiones del modo imperante, estn sujetos a procesos continuos de organizacin y desmembramiento social.

TEMA 2. PRIMERAS PERSPECTIVAS TERICAS. El contexto socio-histrico en que se plantean los primeros problemas. La cambiante imagen de los primitivos: Rousseau, Hobbes o Robison Crusoe? El evolucionismo del s. XIX. Los pueblos de los estadios inferiores. Morgan, Marx, Engels y el origen de la desigualdad-las formaciones econmicas precapitalistas. El modo de produccin asitico.

Problemas centrales: Primitivos-> habitantes del estado de naturaleza. Concepciones ilustradas Evolucionistas, idea de progreso y los habitantes de estadios inferiores Marx, el origen de la desigualdad y el Modo de Produccin Asitico

Jean Jaques Rousseau. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), filsofo, terico poltico y social, msico y botnico francs, uno de los escritores ms elocuentes de la Ilustracin. Naci el 18 de junio de 1712 en Ginebra (Suiza) y fue educado por unos tos, tras fallecer su madre pocos das despus de su nacimiento. Fue empleado como aprendiz de grabador a los 13 aos de edad, pero, despus de tres aos, abandon este oficio para convertirse en secretario y acompaante asiduo de madame Louise de Warens, una mujer rica y generosa que ejercera una profunda influencia en su vida y obra. En 1742 se traslad a Pars, donde trabaj como profesor y copista de msica, adems de ejercer como secretario poltico. Lleg a ser ntimo amigo del filsofo francs Denis Diderot, quien le encarg escribir determinados artculos sobre msica para la Enciclopedia. Escritos filosficos. En 1750 gan el premio de la Academia de Dijon por su Discurso sobre las ciencias y las artes (1750) y, en 1752, fue interpretada por primera vez su pera El sabio del pueblo. Tanto en las obras anteriores, como en su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (1755), expuso la teora que defenda que la ciencia, el arte y las instituciones sociales han corrompido a la humanidad, y segn la cual el estado natural, o primitivo, es superior en el plano moral al estado civilizado ( vase Naturalismo). Su clebre aserto: Todo es perfecto al salir de las manos del Creador y todo degenera en manos de los hombres, y la retrica persuasiva de estos escritos provocaron comentarios burlones por parte de Voltaire, quien atac las opiniones de Rousseau y suscit una eterna enemistad entre ambos filsofos franceses. Rousseau abandon Pars en 1756 y se retir a Montmorency, donde escribi la novela Julia o La nueva Elosa (1761). En su famoso tratado poltico El contrato social o Principios de derecho poltico (1762), expuso sus argumentos sobre libertad civil y contribuy a la posterior fundamentacin y base ideolgica de la Revolucin Francesa, al defender la supremaca de la voluntad popular frente al derecho divino. Obras posteriores. En su influyente estudio Emilio o De la educacin (1762), expuso una nueva teora de la educacin, subrayando la preeminencia de la expresin sobre la represin, para que un nio sea equilibrado y librepensador. Sus poco convencionales opiniones le granjearon la oposicin de las autoridades francesas y suizas, y le alejaron de muchos de sus amigos. En 1762 huy primero a Prusia y despus a Inglaterra, donde fue amparado por el filsofo escocs David Hume, con el que tambin termin polemizando a travs de diversas cartas pblicas. Durante su estancia en Inglaterra se ocup de la redaccin de su tratado sobre botnica, publicado pstumamente, La Botnica (1802). Regres a Francia en 1768, bajo el nombre falso de Renou. En 1770 finaliz la redaccin de una de sus obras ms notables, la autobiogrfica Confesiones (1782), que contena un profundo autoexamen y revelaba los intensos conflictos morales y emocionales de su vida. Muri el 2 de julio de 1778 en Ermenonville (Francia). Influencia. Aunque Rousseau realiz una gran contribucin al movimiento por la libertad individual y se mostr contrario al absolutismo de la Iglesia y el Estado en Europa, su concepcin del Estado como personificacin de la voluntad abstracta de los individuos, as como sus argumentos para el cumplimiento estricto de la conformidad poltica y religiosa, son considerados por algunos historiadores como una fuente de la ideologa totalitaria. Su teora de la educacin condujo a mtodos de enseanza infantil ms permisivos y de mayor orientacin psicolgica, e influy en el educador alemn Friedrich Frbel, en el suizo Johann Heinrich Pestalozzi y en otros pioneros de los sistemas modernos de educacin. La nueva Elosa y Confesiones introdujeron un nuevo estilo de expresin emocional extrema, relacionado con la experiencia intensa personal y la exploracin de los conflictos entre los valores morales y sensuales. A travs de estos escritos, Rousseau influy de modo decisivo en el romanticismo literario y en la filosofa del siglo XIX. Su obra tambin est relacionada con la evolucin de la literatura psicolgica, la teora psicoanaltica y el existencialismo del siglo XX, en particular por su insistencia en el tema del libre albedro, su rechazo de la doctrina del pecado original y su defensa del aprendizaje a travs de la experiencia ms que por el anlisis. Su espritu e ideas estuvieron a medio camino entre la Ilustracin del siglo XVIII, con su defensa apasionada de la razn y los derechos individuales, y el romanticismo de principios del XIX, que propugnaba la experiencia subjetiva intensa frente al pensamiento racional. Thomas Hobbes. Thomas Hobbes (1588-1679), filsofo y pensador poltico ingls, cuyas teoras mecanicistas y naturalistas provocaron desconfianza y polmica en crculos polticos y eclesisticos. Nacido en Westport (ahora parte de Malmesbury), Wiltshire, el 5 de abril de 1588, Hobbes estudi en el Magdalen Hall de la Universidad de Oxford. En 1608 se convirti en tutor de William Cavendish, ms tarde conde de Devonshire; en los aos siguientes realiz varios viajes a Francia e Italia acompaado por su alumno y, despus, por el hijo de ste. En sus viajes, Hobbes se relacion con diversos pensadores avanzados de su poca, entre ellos Galileo, Ren Descartes y Pierre Gassendi. En 1637, estando en Inglaterra, Hobbes se interes por la disputa constitucional entre el rey Carlos I y el Parlamento. Redact entonces un pequeo tratado en defensa de las prerrogativas reales. Esta obra circul en secreto en 1640 bajo el ttulo Elementos del derecho natural y poltico (1650). Hobbes tema que el Parlamento decretara su arresto a causa de haber escrito el libro, y march a Pars, donde permaneci en el exilio voluntario durante 11 aos. En 1642 termin De Cive (Tratado del ciudadano), una exposicin de su teora sobre el gobierno. Desde 1646 hasta 1648 ejerci como profesor de matemticas del prncipe de Gales, ms tarde rey Carlos II, que tambin viva exiliado en Pars. La obra ms conocida de Hobbes, Leviatn (1651), constituye una exposicin vigorosa de su doctrina de la soberana. El trabajo fue interpretado por los seguidores del prncipe exiliado como una justificacin del rgimen de la Commonwealth instaurado

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en Inglaterra y despert las sospechas de las autoridades francesas por su ataque implcito al Papado. Por temor a ser detenido, Hobbes regres a Inglaterra. En 1660, cuando en Inglaterra se produjo la restauracin monrquica y su antiguo alumno accedi al trono, Hobbes cont de nuevo con su favor. En 1666, sin embargo, la Cmara de los Comunes aprob una relacin que inclua el Leviatn entre los libros investigados a causa de sus supuestas tendencias ateas. La medida provoc que Hobbes quemara muchos de sus papeles y demorase la publicacin de tres de sus obras: Behemoth: Historia de las causas de la guerra civil en Inglaterra; Dilogos entre un filsofo y un estudiante de Derecho consuetudinario ingls; y una extensa Historia eclesistica. A los 84 aos de edad, Hobbes escribi una autobiografa en verso latino; durante los tres aos siguientes tradujo al ingls los versos de la Iliada y la Odisea de Homero. Muri el 4 de diciembre de 1679 en Hardwick Hall. La filosofa de Hobbes representa una reaccin contra la libertad de conciencia de la Reforma que, segn afirmaba, conduca a la anarqua. Supuestamente supuso la ruptura de la filosofa inglesa con el escolasticismo, y estableci las bases de la sociologa cientfica moderna al tratar de aplicar a los seres humanos, como autores y materia de la sociedad, los principios de la ciencia fsica que gobiernan el mundo material. Hobbes elabor su poltica y su tica desde una base naturalista: mantena que las personas se temen unas a otras y por esta razn deben someterse a la supremaca absoluta del Estado tanto en cuestiones seculares como religiosas. Daniel Defoe. Daniel Defoe (c. 1660-1731), novelista y periodista ingls cuya obra refleja su variada experiencia en muchos pases y en muchos aspectos de la vida. Adems de ser un brillante periodista y novelista, Defoe fue un autor prolfico que escribi ms de 500 libros, panfletos y opsculos. Defoe naci en Londres alrededor de 1660, hijo de un pequeo comerciante llamado Foe. Daniel antepuso el elegante De a su nombre hacia 1700. Estudi para sacerdote presbiteriano, pero en 1685 decidi dedicarse a los negocios. Se hizo comerciante textil, y su trabajo le brind frecuentes oportunidades de viajar por el oeste de Europa. Defoe, enemigo de Jacobo II, particip activamente en 1685 en la fallida sublevacin dirigida por el duque de Monmouth contra el rey. Su negocio quebr en 1692 pero ms adelante se hizo con el control de una fbrica de ladrillos. Obtuvo un puesto en el gobierno en 1695 y ese mismo ao escribi Ensayo sobre los proyectos, un excelente anlisis sobre asuntos de inters pblico como la educacin de las mujeres. Digno de destacar entre sus escritos de los aos siguientes es el poema satrico El verdadero ingls (1701), un ataque contra la creencia en la superioridad racial o nacional, dirigido particularmente a quienes recelaban del nuevo rey, Guillermo III, por ser holands. Al ao siguiente public, sin firmarlo, un libelo titulado El medio ms eficaz para con los disidentes, en el que ironizaba sobre la intolerancia religiosa fingiendo compartir los prejuicios de la Iglesia anglicana contra los disidentes. En 1703, cuando se descubri que Defoe era el autor del libelo, fue arrestado y condenado a una pena indeterminada de crcel por difamacin. Robert Harley, el portavoz de la Cmara de los Comunes, logr su puesta en libertad en noviembre de 1703, probablemente con la condicin de que accediese a actuar como agente secreto y propagandista del Gobierno. La quiebra de sus negocios como consecuencia de la estancia en la crcel le acarre graves dificultades econmicas, por lo que decidi dedicarse al periodismo para subsistir. Entre 1704 y 1713 redact la mayor parte de los artculos de un diario de noticias titulado The Review, cuyos anlisis y opiniones eran a menudo independientes pero por lo general favorables a la poltica del Gobierno. Defoe defendi ardientemente la unin con Escocia, y sus tareas como agente secreto implicaron probablemente otras actividades en pro de esa unin, que se alcanz en 1707. En 1709 escribi una Historia de la unin. La primera y ms famosa novela de Defoe, Vida y extraordinarias y portentosas aventuras de Robinsn Crusoe de York, navegante, se public en 1719, cuando su autor contaba ya casi 60 aos. Este relato ficticio sobre un nufrago se basaba en las aventuras de un marino, Alexander Selkirk, que haba sido abandonado en una isla del archipilago Juan Fernndez, frente a las costas de Chile. Esta novela, llena de detalles sobre las ingeniosas ideas de Robinsn para sobrellevar los rigores de la isla, se ha convertido en un clsico de la literatura infantil. Defoe sigui escribiendo novelas: Memorias de un caballero (1720), Vida, aventuras y piratera del clebre capitn Singleton (1720) y Fortunas y adversidades de la famosa Moll Flanders (1722), las aventuras de una prostituta londinense que est considerada como una de las grandes novelas inglesas. En esta ltima obra Defoe mostr su conocimiento de la naturaleza humana y su inters por los motivos que conducen a determinados comportamientos. Tambin reflej su preocupacin por los pobres. Entre sus otros escritos de importancia cabe destacar Diario del ao de la peste (1722), El Coronel Jack (1722), Lady Roxana o la cortesana afortunada (1724), Un viaje por toda la isla de Gran Bretaa (1724-1727), Historias de piratas (1724-1728) y El perfecto comerciante ingls (1725-1727). Karl Marx. Karl Marx (1818-1883), filsofo alemn, creador junto con Friedrich Engels del socialismo cientfico (comunismo moderno) y uno de los pensadores ms influyentes de la historia contempornea. Karl Marx Karl Marx fue, junto a Friedrich Engels, el fundador del socialismo cientfico. Autor del Manifiesto Comunista y de El capital, ambas obras se convirtieron en el sustrato ideolgico de dicho movimiento, que pronto pasara a ser conocido por el nombre de comunismo. Marx naci en Trveris el 5 de mayo de 1818 y estudi en las universidades de Bonn, Berln y Jena. Public un artculo en la Rheinische Zeitung (Gaceta Renana) de Colonia en 1842 y poco despus pas a ser su jefe de redaccin. Aunque su pensamiento poltico era radical, todava no poda calificarse de comunista. Las crticas de las condiciones sociales y polticas vertidas en sus artculos periodsticos le indispusieron con las autoridades, que le obligaron a abandonar su puesto en el rotativo en 1843; poco despus, el peridico dej de editarse y Marx se traslad a Pars. Los estudios de filosofa, historia y ciencia poltica que realiz en esa poca le llevaron a adoptar el pensamiento de Friedrich Hegel. Cuando Engels se reuni con l en la capital francesa en 1844, ambos descubrieron que haban llegado independientemente a las mismas conclusiones sobre la naturaleza de los problemas revolucionarios. Comenzaron a trabajar juntos en el anlisis de los principios tericos del comunismo y en la organizacin de un movimiento internacional de trabajadores dedicado a la difusin de aqullos. Esta colaboracin con Engels continu durante toda su vida. El manifiesto comunista. En el siguiente fragmento, Jean Touchard incide en la importancia que Karl Marx otorg a la filosofa materialista de la historia. El concepto de materialismo histrico pas a convertirse en uno

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de los principales puntos del conjunto del pensamiento marxista. Marx se vio obligado a abandonar Pars en 1845 debido a su implicacin en actividades revolucionarias. Se instal en Bruselas y comenz a organizar y dirigir una red de grupos llamados Comits de Correspondencia Comunista, establecidos en varias ciudades europeas. En 1847, Marx y Engels recibieron el encargo de elaborar una declaracin de principios que sirviera para unificar todas estas asociaciones e integrarlas en la Liga de los Justos (ms tarde llamada Liga Comunista). El programa que desarrollaron conocido en todo el mundo como el Manifiesto Comunista fue redactado por Marx basndose parcialmente en el trabajo preparado por Engels y representaba la primera sistematizacin de la doctrina del socialismo moderno. Las proposiciones centrales del Manifiesto, aportadas por Marx, constituyen la concepcin del materialismo histrico, concepcin formulada ms adelante en la Crtica de la economa poltica (1859). Segn se explica en estas tesis, el sistema econmico dominante en cada poca histrica, por el cual se satisfacen las necesidades vitales de los individuos, determina la estructura social y la superestructura poltica e intelectual de cada periodo. De este modo, la historia de la sociedad es la historia de las luchas entre los explotadores y los explotados, es decir, entre la clase social gobernante y las clases sociales oprimidas. Partiendo de estas premisas, Marx concluy en el Manifiesto que la clase capitalista sera derrocada y suprimida por una revolucin mundial de la clase obrera que culminara con el establecimiento de una sociedad sin clases. Esta obra ejerci una gran influencia en la literatura comunista posterior y en el pensamiento revolucionario en general; ha sido traducida a multitud de lenguas y de ella se han editado cientos de miles de ejemplares. El exilio poltico. Poco despus de la aparicin del Manifiesto, estallaron procesos revolucionarios (las revoluciones de 1848) en Francia, Alemania y el Imperio Austriaco, por lo que el gobierno belga expuls a Marx temeroso de que la corriente revolucionaria se extendiera tambin por el pas. El pensador alemn se traslad a Pars y despus a Renania. Fund y edit en Colonia una publicacin comunista, la Neue Rheinische Zeitung (Nueva Gaceta Renana), y colabor en actividades organizadoras de agrupaciones obreras. En 1849 fue arrestado y juzgado bajo la acusacin de incitar a la rebelin armada. Aunque fue absuelto, se le expuls de Alemania y se cerr la revista. Pocos meses despus las autoridades francesas tambin le obligaron a abandonar el pas y se traslad a Londres, donde permaneci el resto de sus das. Una vez instalado en Inglaterra, se dedic a profundizar en sus ideas, publicando nuevos escritos, y a alentar la creacin de un movimiento comunista internacional. Durante ese periodo, elabor varias obras que fueron constituyendo la base doctrinal de la teora comunista. Entre ellas se encuentra su ensayo ms importante, El capital (volumen 1, 1867; volmenes 2 y 3, editados por Engels y publicados a ttulo pstumo en 1885 y 1894, respectivamente), un anlisis histrico y detallado de la economa del sistema capitalista, en el que desarroll la siguiente teora: la clase trabajadora es explotada por la clase capitalista al apropiarse sta del valor excedente (plusvala) producido por aqulla. Vase Capital. La siguiente obra de Marx, La guerra civil en Francia (1871), analizaba la experiencia del efmero gobierno revolucionario francs conocido como la Comuna de Pars, establecida en esta ciudad durante la Guerra Franco-prusiana. Marx interpret su creacin y existencia como una confirmacin histrica de la necesidad de que los trabajadores tomen el poder mediante una insurreccin armada y destruyan al Estado capitalista. Aclam a la Comuna como la forma poltica, finalmente hallada, en la que poda producirse la emancipacin del trabajador. Esta teora fue desarrollada en Crtica del programa de Gotha (1875) en los siguientes trminos: Entre los sistemas capitalista y comunista se encuentra el periodo de transformacin revolucionaria de uno en otro. Esta fase corresponde a un periodo de transicin, cuyo estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado. Durante su estancia en Inglaterra, Marx tambin escribi crnicas sobre acontecimientos sociales y polticos para peridicos de Europa y Estados Unidos, entre ellos varios artculos sobre las revoluciones liberales en Espaa y en la Amrica hispana. Fue corresponsal del New York Tribune desde 1852 hasta 1861 y escribi varios artculos para la New American Cyclopedia. Los ltimos aos. Despus de la disolucin de la Liga Comunista en 1852, Marx se mantuvo en contacto con cientos de revolucionarios a fin de crear otra organizacin de la misma ideologa. Sus esfuerzos y los de sus colaboradores culminaron en 1864 con la fundacin en Londres de la I Internacional. Pronunci el discurso inaugural, escribi sus estatutos y posteriormente dirigi la labor de su Consejo General (rgano directivo), superando las crticas del grupo seguidor de Mijal Bakunin, de carcter anarquista. Tras la eliminacin y represin de la Comuna parisina, en la que haban participado miembros de la I Internacional, la influencia de esta organizacin disminuy y Marx recomend trasladar su sede a Estados Unidos. Los ltimos ocho aos de la vida del filsofo estuvieron marcados por una incesante lucha contra las dolencias fsicas que le impedan trabajar en sus obras polticas y literarias. Los manuscritos y notas encontrados en Londres despus de su muerte, ocurrida el 14 de marzo de 1883, revelan que estaba preparando un cuarto volumen de El capital que recogera la historia de las doctrinas econmicas; estos fragmentos fueron revisados por el socialista alemn Karl Johann Kautsky y publicados bajo el ttulo de Teoras de la plusvala (4 volmenes, 1905-1910). Asimismo, Marx planeaba realizar distintos trabajos que comprendan investigaciones matemticas, aplicaciones de stas a problemas econmicos y estudios sobre aspectos histricos de varios desarrollos tecnolgicos. Su influencia. Marx no ejerci una gran influencia en vida, fue despus de su muerte cuando su pensamiento comenz a destacar dentro del movimiento obrero. Su concepcin pas a denominarse marxismo o socialismo cientfico, una de las principales corrientes de la teora poltica contempornea. Su anlisis del sistema capitalista y su teora del materialismo histrico, la lucha de clases y la plusvala son las principales fuentes de la ideologa socialista contempornea. Su tesis sobre la naturaleza del Estado capitalista, el camino hacia el poder y la dictadura del proletariado tienen una importancia decisiva en la accin revolucionaria. Estas doctrinas, comentadas por la mayora de los socialistas despus de su muerte, fueron retomadas por Lenin en el siglo XX, y el desarrollo y aplicacin que el poltico ruso hizo de ellas fue el ncleo de la teora y la praxis del bolchevismo y de la III Internacional. Historia de la antropologa. La Ilustracin. A mediados del siglo XVIII los pensadores del viejo continente comienzan a esbozar diversas teoras que intentan explicar las grandes diferencias culturales que existen entre los diferentes pueblos esparcidos por robo. Para los ilustrados las diferencias culturales estaban marcadas por un mayor grado o no de progreso intelectual.: de la barbarie a

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la civilizacin. El desarrollo de la teora antropolgica comenz en la Ilustracin, perodo que coincide aproximadamente con los cien aos que van desde la publicacin de An essay concerning human understanding de John Locke (1690) hasta el estallido de la Revolucin Francesa. La importancia de esta poca en la formacin de la ciencia de la cultura ha pasado desapercibida por causa de aquellos antroplogos que o no estaban interesados en una ciencia as o negaban que fuera posible. Para Margaret Hogden todo cientifismo en materia sociocultural es ilusorio. Todo lo contrario que para Marvin Harris que dice que para nosotros todo lo que en teora antropolgica es nuevo comienza con la Ilustracin. Los filsofos sociales del XVIII fueron los primeros en sacar a la luz cuestiones centrales de la antropologa contempornea y se esforzaron resueltamente, pero sin xito, por formular las leyes que gobiernan el curso de la historia humana y la evolucin de las diferencias y de las semejanzas socioculturales. Los filsofos de la Ilustracin fueron capaces de identificar el dominio sociocultural como un campo especfico de estudio caracterizado por una elaboracin distintivamente humana de conducta culturalmente determinada, en qu medida y por qu razones filosficas y epistemolgicas los protoantroplogos de la Ilustracin pensaron que los fenmenos socioculturales constituan un dominio legtimo de estudio cientfico, y hasta qu punto la Ilustracin, cien aos antes de Darwin, adelant ya ideas relativas a la naturaleza y la direccin de la evolucin sociocultural. Segn Kroeber y Kluckhohn en 1750 no exista en ningn lugar el concepto de cultura como un conjunto de atributos y productos de las sociedades humanas y, en consecuencia, de la humanidad, que son extrasomticos y transmisibles por mecanismos distintos de la herencia biolgica. Esta definicin va ms all, es ms bien una teora de la cultura, en el sentido de que es una explicacin de cmo llegan a establecerse los rasgos del repertorio de la conducta de una poblacin determinada, por procesos de aprendizaje ms bien que por procesos genticos. El principal defecto de su historia del concepto es que omiten el colocar su desarrollo dentro de las grandes corrientes del pensamiento cientfico. As, el concepto moderno de cultura no slo est implcito en los antecedentes ideolgicos de la Revolucin Francesa (e igualmente de la Revolucin americana) sino que puede decirse que la sustancia misma del progreso revolucionario proclamaba la validez del concepto y daba testimonio de su importancia. John Locke , filsofo ingls del XVII, con su An essay concerning human understanding fue el precursor de todas las ciencias modernas de la conducta incluidas la Psicologa, la sociologa y la antropologa cultural, que subrayan la relacin entre el medio condicionante y los pensamientos y las acciones humanas. Locke se esforz por probar que en el instante de su nacimiento la mente humana es un gabinete vaco. El conocimiento o las ideas con que la mente viene luego a llenarse las adquiere todas con el proceso de lo que hoy llamaramos enculturacin. Aunque existen potencialidades, ideas innatas no existen. Esto se aplica igual a los principios lgicos abstractos como a los que Locke llama principios prcticos o normas morales de conducta. A Locke le preocupaba ms cmo llegan a establecerse el conocimiento y las ideas que el problema especfico de cmo los individuos, las tribus y las naciones llegan a adquirir esas costumbres. La respuesta que dio Locke sobre el origen del conocimiento sirve igual para el origen de la conducta verbal y no verbal, todo el conocimiento humano lo atribuy a las percepciones transmitidas a travs de las impresiones de los sentidos. La consecuencia inevitable de esta doctrina es que diferentes experiencias producirn diferencias individuales y nacionales en la conducta. Esto tuvo revolucionarias implicaciones sociopolticas, ningn orden social se basa en verdades innatas, un cambio del medio se traduce en un cambio de la conducta. Durante el siglo y medio subsiguiente, la ciencia social sigui a Locke en su convencimiento de que, a pesar de las diferencias de experiencia, la razn correctamente aplicada podra con el tiempo llevar al hombre, en cualquier lugar, a las mismas instituciones sociales, a las mismas creencias morales, a las mismas verdades tcnicas y cientficas. La tolerancia de las costumbres ajenas era caracterstica de muchos autores famosos de la Ilustracin pro esa tolerancia no debe tomarse por indiferencia moral ni por un autntico relativismo cultura. Tampoco su compromiso moral debe tomarse como prueba de que no hubieran desarrollado el concepto de cultura. En 1750 el concepto implcito de cultura en la metafsica de Locke recibi su expresin ms clara y duradera por parte de Turgot (Plan de dos discursos sobre la historia). Lo que se propona tratar en esta obra corresponde con lo que le interes a la antropologa cultural de la segunda mitad del XIX: La historia universal abarca la consideracin de los progresos sucesivos de la humanidad y del detalle de las causas que han contribuido a ellos: loas primeros principios del hombre, la formacin y la mezcla de las naciones, los orgenes y las revoluciones de los gobiernos, el desarrollo del lenguaje, de la moralidad, de las costumbres, las artes y las ciencias, las revoluciones que han producido la sucesin de los imperios, las naciones y las religiones. Lo que sigue a este prrafo corresponde a una de las definiciones modernas de cultura: Poseedor de un tesoro de signos que tiene la facultad de multiplicar hasta el infinito, el hombre es capaz de asegurar la conservacin de las ideas que ha adquirido, de comunicarlas a otros hombres y de transmitirlas a sus sucesores como una herencia constantemente creciente. Malinowski defendi la cultura as: Esta herencia social es el concepto clave de la antropologa cultural. Habitualmente se llama cultura (en referencia a Kroeber y Kluckhohn) . Cuando la educacin se presenta como equivalente a la historia entera de la experiencia sensorial del individuo, se est empleando un concepto muy similar al de enculturacin. Esta creencia radical en el poder de la enculturacin es uno de los grandes temas de la Ilustracin. Una de las expresiones tcnicas ms importantes es la doctrina de la unidad psquica, la creencia de que en el estudio de las diferencias socioculturales, las diferencias hereditarias(genticas) se anulan mutuamente entre s, dejando a la experiencia como la variable ms significativa. La tendencia dominante en el XIX fue la de negar lo que a este respecto se haba afirmado en el XVIII. Turgot escribe: Cuantos ms hombres haya, ms grandes hombres habr o ms hombres dotados para llegar a ser grandes. La fortuna de la educacin y de las circunstancias facilitar su desarrollo o los dejar sumidos en la

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oscuridad. Rousseau en su Discurso sobre el origen y el fundamento de la desigualdad entre los hombres (1755) sostena implcitamente que el poder de la educacin era tan grande que alcanzaba para lograr la transicin del mono al hombre. En relacin con la etnografa, o sea la descripcin de una cultura, el concepto de cultura se reduce al de pautas de la conducta asociadas a determinados pueblos, es decir, a las costumbres o las formas de vida de un pueblo. Lafitau fue el primer europeo que describi una terminologa clasificatoria del parentesco. Su concepcin de los procesos culturales de los indios americanos estaba profundamente coloreada por su creencia en las versiones bblicas del pecado original y de la dispersin de las tribus de Israel. Demeunier fue el ms grande etngrafo del XVIII. Sus categoras incluyen: alimento y arte de cocinarlo, mujeres, matrimonio, nacimiento y educacin de los nios, jefes y gobernantes, distinciones de rango, nobleza , guerra, servidumbre y esclavitud, ideales de belleza, honestidad, adorno y deformacin corporal, astrologa, magia, sociedad, usos domsticos, cdigo penal, juicios, castigos, suicidio, homicidio, sacrificio humano, enfermedad, medicina, muerte, funerales, sepulcro, sepultura. Respecto a los fenmenos socioculturales, Giambattista Vico en La ciencia nueva refiere que sta haba de ocuparse de las regularidades sincrnicas empricas de la vida social, las fuentes perennes de la ley natural de las naciones y con las regularidades de la historia. Una historia de las ideas humanas sobre las que parece que debe proceder la metafsica de la mente humana. La idea de Vico era que, puesto que el hombre era el autor de la historia humana, los acontecimientos culturales tenan que resultarle ms fciles de entender que los acontecimientos fsicos. La propia creatividad autnoma del hombre era algo que haba que conciliar con el hecho indudable de que la ley existe en la naturaleza. Montesquieu anuncia el orden que ha descubierto en el campo de los acontecimientos socioculturales y dice: cada ley particular est relacionada con otra ley o depende de alguna otra de mayor alcance. Esto es criticado por Durkheim en el sentido de que Montesquieu no de la explicacin de por qu las leyes no explican de qu forma la naturaleza de una sociedad da nacimiento alas instituciones sociales. Tambin seala Durkheim que Comte fue el primero que estableci que las leyes de las sociedades no son diferentes de las que gobiernan el resto de la naturaleza, afirmacin con la que no est de acuerdo Marvin Harris. Es importante la contribucin que hace al desarrollo de la historiografa moderna, de modo especial por su ataque contra las concepciones teolgicas de la historia entonces dominantes Voltaire con su Ensayo sobre las costumbres y el espritu de las naciones. Un libro que ejerci una influencia extraordinaria en la difusin de la perspectiva naturalista y determinista del siglo XVIII fue el La Mettrie, El hombre mquina (1748). Para este autor el hombre mquina era la mejor hiptesis posible para explicar hechos recientemente descubiertos, tales como la irritabilidad de los msculos y la peristalsis de los intestinos. La experiencia y la observacin eran la nica gua que aceptaba. La hiptesis del hombre mquina tuvo un potente impacto en las ciencias sociales como un argumento a favor de la continuidad ininterrumpida dentro las posibilidades de la conducta del hombre y las de los organismos subhumanos y la materia inerte. La doctrina de que la transicin del animal al hombre no es violenta est cargada de consecuencias que an hoy se ponen de manifiesto. DHolbach suscriba el materialismo de Le Mettrie con todas sus consecuencias: El hombre es la obra de la naturaleza; existe dentro de la naturaleza y est sujeto a las leyes de la naturaleza. A diferencia de La Mettrie, que era un desta y pensaba que no tena provecho discutir lo incognoscible, dHolbach se propuso destruir todos los vestigios de la religin tradicional, primeros motores inclusive y con ellos almas, espritus y demonios. El universo no consiste en nada ms que materia y movimiento. Para l la materia era literalmente el universo de los macroobjetos, y el movimiento, la experiencia de la fuerza muscular del hombre. Si la conducta del organismo humano no est fuera del imperio de la ley universal, de aqu deber seguirse que las influencias materiales que inciden en un individuo, unidas a su carcter fsico innato, sern tericamente suficientes para explicar sus acciones. Pero entonces, qu es lo que explica la impresin subjetiva de eleccin y accin voluntarias? DHolbach concede que nosotros usamos de la eleccin. Pero sta es dictada por nuestros deseos y por nuestras necesidades. Dado que habitualmente deseamos lo que elegimos, tenemos la ilusin de una libertad de eleccin Pero en realidad nuestra libertad no es nada ms que la libertad de escoger o de actuar obedeciendo a deseos que se han establecido por procesos que escapan a nuestro control. La expansin por la que la ciencia lleg a atribuirse el estudio de los asuntos humanos constitua as en s misma la ms importante fuente de cambio sociocultural en el proceso por el que la h7umanidad podra con el tiempo darse a s misma sistemas sociales racionales. Cndores en su Esquema de un cuadro histrico del progreso del espritu, plantea su fe en la uniformidad de la naturaleza y le animaba a predecir los principales acontecimientos de la siguiente poca. Puesto que la nica razn para creer en la verdad de las ciencias naturales es que las leyes universales que regulan los fenmenos del universo son necesarias y constantes, el conocimiento del futuro debera ser tan seguro como el del presente o el del pasado: Si el hombre es capaz de predecir con casi completa certeza el fenmeno cuyas leyes son conocidas, por qu hay que creer quimrica la empresa de predecir el destino futuro de la especie humana? La concepcin de la evolucin entendida en el sentido de cambio de una forma en otra ha sido histricamente la ms caracterstica de la cultura occidental. Las doctrinas evolucionistas constituan un componente esencial de la narracin bblica del origen de la humanidad. Aunque el Nuevo Testamento no se ocupa en la misma medida que el Antiguo de la evolucin sociocultural, tampoco tiene ninguna negacin doctrinal de la posibilidad de cambios fundamentales en las costumbres y en las instituciones. La novedad de la contribucin del siglo XVIII a la perspectiva histrica no puede haber sido, por consiguiente, la mera idea del cambio sociocultural. Lo propio del XVIII fue que en l se elabor una versin concreta del proceso evolucionista superorgnico que no slo influy a todas las doctrinas subsiguientes del evolucionismo cultural, sino que adems iba a canalizar al evolucionismo biolgico cuando al fin, tardamente, surgiera, orientndolo por rutas enteramente inadecuadas. La versin del evolucionismo sociocultural propia de la Ilustracin s4e opona a la perspectiva ortodoxa europea en dos aspectos fundamentales: contradeca sistemticamente la sustancia de la versin bblica del origen de las instituciones y del orden en que stas se haban sucedido y consideraba a los mecanismos responsables de la transformacin sociocultural como manifestaciones totalmente naturales de relaciones causa y efecto. Todo el pensamiento evolucionista de la Ilustracin delata la influencia de Lucrecio. Poeta y filsofo materialista romano del I d. C. En De la naturaleza de las cosas alcanz un nivel de comprensin de la evolucin sociocultural y biolgica que no sera igualado hasta dieciocho siglos ms tarde.

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En l, entre otras cosas, Lucrecio buscaba los orgenes del habla humana en la comunicacin animal. Aunque l no fue capaz de resolver el problema (nadie lo ha sido), supona que el lenguaje no poda ser invencin de un hombre, sino ms bien resultado de una largo proceso evolutivo. Las reconstrucciones evolucionistas de la poca de la Ilustracin queran explicar una gran variedad de cambios evolutivos. Por ejemplo Vico se interesaba por las transformaciones socioculturales recurrentes. Siguiendo el precedente de Herodoto afirmaba que cada nacin evoluciona a travs de tres estadios: las edades de los dioses, los hroes y los hombres; edades que se distinguan por relaciones caractersticas entre el hombre y lo sobrenatural y que en cierta manera se parecen a las tres fases de Comte: teolgica, metafsica y positivista. En su Historia Universal Turgot dice que la humanidad ha evolucionado a travs de los tres estadios de la caza, el pastoreo y el cultivo. En Los Estados Unidos toda una generacin de antroplogos ha llegado a creer que la divisin de la historia cultural en los tres estadios del salvajismo, barbarie y la civilizacin fue el mal orientado hallazgo de Henri Morgan a fines del XIX. Esa triseccin ya la haba hecho Montesquieu. Adam Ferguson en An essay on the history of civil society (1767) culmina esta tendencia. Ferguson era consciente de los riesgos de distorsiones etnocntricas en las descripciones de los pueblos primitivos, pero a diferencia de muchos de sus contemporneos no quiso considerar al salvaje no como un simple estpido ni como un superhombre. Con visin realmente antropolgica se esforz por ver en el primitivo a un ser humano completo. Ferguson conjetur correctamente los rasgos esenciales de la economa y de la organizacin social primitivas, quizs con mayor claridad que ninguno de sus antecesores. Adems supo establecer una correlacin entre los medios evolutivos de la economa y de la organizacin social y los medios de subsistencia. No confundi la propiedad comn de los recursos estratgicos, tal como se da entre los cazadores y los recolectores, con una total ausencia de la propiedad privada. En cambio, se equivoc al situar en este estadio ms primitivo la matrilinealidad y la matrilocalidad. Adems supo ver de modo esquemtico que la transicin de las sociedades primitivas a los sistemas sociales organizados en Estados implicaba cambios fundamentales en el papel de la familia y de las relaciones de parentesco. Respecto a la evolucin de la organizacin social Ferguson fue superado por John Millar (Observations concerning the distinction of ranks in society). Millar intenta trazar la evolucin de la familia, con inclusin de las relaciones sexuales y las formas de matrimonio y el desarrollo de las diferencias de clases y de los sistemas polticos. Probablemente fue el primer cientfico social que en el estudio de la familia dio ms importancia alas funciones econmicas y educacionales (enculturadoras) que a las pasiones sexuales y al amor romntico. Seala como entre los primitivos predomina la libertad sexual prematrimonial subraya adecuadamente el hecho de que, en cambio, se castiga, frecuentemente con dureza, la infidelidad postmatrimonial. Identifica tambin y estudia un nmero sorprendentemente elevado de instituciones primitivas de parentesco y matrimonio, entre las que incluye el prstamo de esposas, la poligamia, la poliandria, el precio de la novia y la matrilinealidad. Resulta estar equivocado en muchas de sus interpretaciones visto desde un punto de vista retrospectivo. Sin embargo, ms compatible con las teoras modernas parece su afirmacin de que el comienzo del comercio y el progreso de la divisin del trabajo favorecen la movilidad geogrfica de los hijos y por esa va reducen su subordinacin al patriarca. Como Turgot y Ferguson, Millar subray la ausencia en los pueblos cazadores de centros permanentes de autoridad externos a la familia, y, ms explcitamente que sus predecesores, asoci los comienzos del control poltico a la acumulacin de riqueza y al establecimiento de la propiedad privada hereditaria durante los estadios de la agricultura y de la ganadera. Millar lleg a una cierta comprensin de la relacin que existe entre la estratificacin social y lo que hoy llamamos redistribucin. Millar sugiere que, a medida que aumenta la riqueza, el caudillo-redistribuidor acrecienta su poder gracias a la posibilidad que tiene de privar a los individuos del acceso a los recursos bsicos. Gradualmente, este poder va rodendose de un aura religiosa, proceso que culmina en la divinizacin del rey dios. Millar conceba el feudalismo como un sistema poltico recurrente, asociado al proceso por que unidades sociales menores se enlazan entre s para formar comunidades mayores. Muy importante donde habla en su libro del origen de la servidumbre y de la esclavitud. Millar conceba la esclavitud como una institucin antigua que en Europa fue gradualmente modificada y eliminada por el descubrimiento de que el trabajo asalariado y la percepcin de rentas en metlico resultaban instituciones ms lucrativas. Escribe para explicar la inexistencia de la esclavitud entre las sociedades ms primitivas: En realidad, entre la mayor parte de los salvajes de Amrica no hay ms que muy pocos esclavos, porque, dada la situacin de aquellas gentes, no tienen oportunidad de acumular la riqueza necesaria para mantener a cierto nmero de sirvientes. Dado que, ordinariamente, encuentran demasiado gravoso atender a la subsistencia de un enemigo vencido, acostumbran a dar rienda suelta a su natural ferocidad matndolos, incluso a sangre fra. Si alguna vez se comportan ms humanamente con sus cautivos es cuando han sufrido fuertes prdidas en la guerra o por accidentes desusados; cuando esto ocurre, que es rara vez, las personas cuyas vidas se han salvado as no se distinguen de los hijos de las familias en que se introducen y son formalmente adoptados en el lugar de los parientes muertos, cuya prdida han de suplir. Gracias a Hoebel le debemos el reconocimiento de que History of America (1777) de William Robertson representa un jaln de importancia en el desarrollo de la antropologa cultural. La tipologa evolucionista de Robertson iba del salvajismo a la barbarie y de sta a la civilizacin, secuencia apoyada en evidencias procedentes de la etnologa y de la arqueologa. En la adopcin por parte de los antroplogos decimonnicos del llamado mtodo comparativo como estrategia bsica de investigacin desempearon un papel crucial las nuevas pruebas arqueolgicas en apoyo de las hiptesis evolucionistas de los autores del XVIII. Las ideas evolucionistas de Robertson se distinguen tambin por su anlisis, notablemente adelantado, de las condiciones bajo las cuales las semejanzas culturales en diferentes partes del mundo pueden tratarse como pruebas de evolucin independiente y no de convergencia o de supervivencias de procesos de difusin o migracin. En general, Robertson crea que las semejanzas halladas en continentes diferentes eran invenciones independientes, producto de evoluciones paralelas. Hay que prever el caso de costumbres que, al no derivarse de ninguna necesidad natural ni de ningn deseo caracterstico de una situacin determinada, podran

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denominarse usos de institucin arbitraria. La mejor manera de explicar esos rasgos arbitrarios cuando se encuentran en reas muy dispersas es, en opinin de Robertson, suponindolos resultado de contactos previos. Para completar este resumen del pensamiento evolucionista de la Ilustracin hay que mencionar a Condorcet y su Esquema de un cuadro histrico del progreso del espritu, en el cual describe dos estadios de los cuales los tres primeros en los que la humanidad pasa de la sociedad tribal a la pastoril y de sta a la agricultura hasta llegar a la invencin del alfabeto son los que a l le interesan menos. En la idea de Condorcet, cuanto ms remota la edad, ms obtusa es la mente y menos ilustrada es la vida social del hombre. A partir de la invencin del alfabeto, los estadios de Condorcet se van haciendo cada vez ms etnocntricos y can confinndose a la historia de Europa. Estos son: 4 El progreso del espritu humano en Grecia hasta la divisin de las ciencias en tiempos de Alejandro Magno 5 El progreso de las ciencias desde su divisin hasta su decadencia 6 La decadencia del conocimiento hasta la restauracin hacia la poca de las Cruzadas 7 Primeros progresos de las ciencias desde su renacimiento en Occidente hasta la invencin de la imprenta 8 Desde la invencin de la imprenta hasta el tiempo en que la filosofa y las ciencias se sacudieron el yugo de la autoridad 9 Desde Descartes hasta la fundacin de la Repblica Francesa Esta obra se recordar durante mucho tiempo por el papel que desempe para incitar a Malthus a escribir su An essay on the principle of population y por los efectos indirectos que tuvo sobre Spencer y Darwin. En los escritos de los filsofos y sus contemporneos la evolucin sociocultural constituye el tema principal de su inters histrico. La moda evolucionista durante la Ilustracin lleg a tener tanta fuerza que en algunas ocasiones el inters por la transformacin sociocultural fundamental amenazaba con irrumpir en el santuario en que se haba refugiado el pensamiento biolgico. As numerosos filsofos como Diderot, Kant, Goethe, etc vieron relacin entre los animales, las plantas y los minerales como signos de evolucin orgnica. El siglo XVIII termin con una autntica explosin de hiptesis evolucionistas. La palabra progreso es un componente esencial del vocabulario de la Ilustracin. Los filsofos la emplearon para infundir un sentido de satisfaccin moral a ciertas tendencias evolutivas. La decisin de que un cambio es progresivo requiere dos pasos. En primer lugar se ha de emitir un juicio sobre si el cambio en cuestin ha modificado o no la forma interesada en una direccin precisa, establecida por criterios cuantitativos o cualitativos. As cualquier cambio en una direccin definida por cualesquiera criterios arbitrarios es potencialmente un cambio progresivo. Lo que importa es llegar a una descripcin adecuada y a una comprensin correcta de la direccin del cambio que puedan definirse con criterios intersubjetivos vlidos. . Lo usual es que el progreso est ya crpticamente identificado con el paso de peores a mejores condiciones previamente definido den trminos de sistemas de valores culturales o idiosincrsicos. As se us en la Ilustracin. .No slo se especificaba la direccin del cambio, sino que, adems, el progreso en esa direccin se consideraba valioso y emocionalmente satisfactorio. Durante la Ilustracin el criterio dominante del progreso era el de cambio en la direccin a una mayor racionalidad. En el siglo XIX la racionalidad dej de considerarse como la medida del cambio progresivo. Con Marx, Spencer y Darwin, el progreso se hizo menos vago, centrndose en torno a las nociones de avance hacia el milenio comunista, complejidad de organizacin y eficacia de la lucha por la supervivencia, respectivamente. Una conviccin que todos los filsofos sociales avanzados compartan durante la Ilustracin era la de que en un pasado ms o menos remoto todos los pueblos del mundo haban conocido una vida social que por su general simplicidad y por la ausencia de ciertas instituciones especficas, tales como la propiedad privada de la tierra, el gobierno centralizado, las marcadas diferencias de clases y las religiones gobernadas por sacerdotes, contrastaba sensiblemente con el orden social de la moderna Europa. A esta primera fase de la evolucin cultural se le llamaba estado de naturaleza. En general se aceptaba como explicacin del modo en que los hombres salieron del estado de naturaleza y llegaron alas instituciones y a las costumbres que hoy tienen que el gran motor de la historia y la primera causa de las diferencias de usos y costumbres eran las variaciones en la efectividad del raciocinio. El hombre civilizado haba salido del estado de naturaleza literalmente por el poder de su pensamiento, inventando constantemente instituciones, costumbres y tcnicas de subsistencia cada vez ms inteligentes y ms racionales. Las explicaciones cientficas son proposiciones que enuncian las condiciones precisas para que se produzcan acontecimientos objeto de prediccin o de retrodiccin. Explicar las diferencias y las semejanzas socioculturales exclusivamente en trminos de pensamientos y de acciones ms racionales o menos racionales equivale a omitir todo establecimiento de condiciones. A menos que esas condiciones se especifiquen, cualquier apelacin a los efectos de la inventiva humana no sirve ms que para enmascarar una persistente ignorancia de explicaciones cientficamente admisibles. El fatdico riesgo de esta perspectiva resulta claro tan pronto como se intenta dar una explicacin de costumbres que, precisamente porque resultan del todo desconocidas, parecen ser totalmente irracionales. La explicacin de las diferencias socioculturales como consecuencia del despliegue del potencial de razonamiento humano puede considerarse como una variante especial del idealismo no determinista. Habra que tener en cuenta al compararla con los desarrollos ulteriores que para Condorcet, Voltaire y Montesquieu lo que dirige la historia es la eleccin inteligente y racional del hombre. Como consecuencia, los hombres son libres para dar a su mundo social la forma que les parezca conveniente. Segn Condorcet los hombres propenden a escoger lo que es ms racional o, por lo menos, esto era lo que los filsofos esperaban que ocurriera. Durante la Ilustracin se pusieron en movimiento varias corrientes sobre la causacin material, algunas de la cuales enlazan directamente con las primeras teoras enteramente deterministas y materialistas en el mbito de la evolucin sociocultural. Las teoras sobre la causacin geogrfica fueron formuladas mucho antes de la Ilustracin. Las ideas del XVIII sobre el determinismo geogrfico estaban influidas autores de pocas antiguas como Hipcrates (Sobre los aires, las aguas y los lugares), Polibio (historiador griego que deca que los mortales tenamos una gran tendencia a plegarnos

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al clima y que las diferencias existentes entre nosotros eran atribuibles a la influencia del clima), Polio ( romano, deca que el clima influa sobre la inteligencia) o los gegrafos rabes como Ibn Idrisi (Siglo XII) e Ibn Jaldun (Siglo XIV) que deca que los contrastes sobre la naturaleza de los habitantes de zonas clidas y fras eran debido al efecto del calor sobre el espritu. Ya Bodin, influido por estas fuentes, pretenda explicar las diferencias entre los pueblos del Norte y los del Sur. Arbuthnot (An essay concerning the effects of the air on human bodies, 1733) crea que las lenguas, como los temperamentos nacionales, estaban sujetas a las influencias climticas. La elaboracin ms coherente sobre el determinismo geogrfico en toda la Ilustracin fue obra de Montesquieu. Su obra respecto a estas ideas fue criticada por Helvetius y dHolbach ms lo que a Montesquieu le interesaba esencialmente era mostrar cmo los legisladores deban ajustar sus leyes a las condiciones del clima y del suelo. Ni el Espritu de las leyes no ninguno de sus antecedentes tiene el carcter de una exposicin consecuente de la causacin cultural. En definitiva, la voluntad y el sentido del legislador eran los que decidan el curso de la historia. Lo ms destacados pensadores del XVIII se esforzaron por llegar a formular conceptos que les permitieran penetrar en los secretos de la evolucin superorgnica, mas una y otra vez se vieron derrotados por su propio y nunca mitigado inters por el poder de la eleccin racional individual. La incapacidad de la Ilustracin para desarrollar un sistema de causalidad superorgnica es particularmente sorprendente en el caso de d Holbach sostiene en su obra de un modo tpico de la Ilustracin que el hombre es producto de su experiencia de enculturacin, dice que es en la educacin donde debemos buscar la fuente de las pasiones y las virtudes del hombre, etc. Mas cmo llega a formarse ese medio social en el que la educacin nos introduce? DHolbach afirma que los seres humanos, individual y colectivamente , toman decisiones, y sus decisiones crean instituciones que constituyen el medio social. Un contemporneo, Helvetius, se aproxima ms que l a la concepcin de una causalidad superorgnica. Este parte de la suposicin de que todas las costumbres y la moralidad son en ltimo extremo expresin de las sensaciones fsicas y de necesidades tales como el hambre, la sed y otras exigencias corporales. Estas necesidades fsicas implantar en el hombre intereses caractersticos, inicialmente centrados en el ego, pero que inevitablemente se extienden para abarcar a los grupos sociales, que garantizan el mximo placer y el mnimo dolor a los individuos. Las nicas variables de importancia que segn Helvetius pueden afectar a estos intereses son los que resultan de la experiencia. Aunque no niega categricamente la posibilidad de desigualdades innatas, de hecho insiste en que todas las diferencias interpersonales importantes proceden de la educacin (no de la influencia de la raza ni de la herencia). Es totalmente crtico con el determinismo geogrfico al afirmar que pueblos que antes tenan haban desarrollado una gran sociedad, cultura, etc transcurrido el tiempo haban sufrido la decadencia de su sociedad, cultura etc, an estando en la misma situacin geogrfica e influidos por el mismo clima que tenan en pocas anteriores. Plantea, Cul es entonces la causa de esos cambios en las arte, en las ciencias, en el valor, en la virtud y en las costumbres?. Responde que deben buscarse causas morales, en trminos modernos, causas socioculturales. Y la respuesta que da de cules son esas causas no satisfacen. Dice: La desigualdad observable entre los hombres depende en consecuencia de los gobiernos bajo los que viven; de la mayor o menor dicha de la era en que nacen; de la educacin; de su deseo de mejorar, y de la importancia de las ideas que constituyen el objeto de sus reflexiones. Por este camino, los intereses materiales que Helvetius supona que estaban en la raz de las diferencias socioculturales escapan para siempre a toda formulacin concreta. Los intereses materiales se convierten en realidad en deseos concretos; los deseos son productos especficos del espritu, el espritu da forma a sus productos por medio de la legislacin , y otra vez nos encontramos con el dilema de siempre. En esta poca, la mayora de los componentes esenciales de la estrategia cultural materialista se haban incorporado ya a ciertas proposiciones generalmente aceptadas sobre la relacin entre la subsistencia y la estructura social (Turgot, Montesquieu, Ferguson). El mismo Helvetius plante un ejemplo, el de la costumbre de dar muerte a los padres ya ancianos, costumbre resultado de la interaccin entre un grupo social, su equipo de subsistencia y su hbitat natural. La sociedades de cazadores de baja energa con frecuencia se ven en la imposibilidad de soportar la carga de los miembros del grupo no productores de alimentos que no sean los destinados a remplazar a la generacin de los adultos. Aqu s tenemos intereses especficos no concebidos por el espritu en el vaco, sino por todo el organismo humano enfrentado contra un conjunto de fuerzas naturales que no admiten ms que un conjunto restringido de respuestas individuales y sociales. Durante el XVIII hubo un autor que aplic consecuentemente en la prctica los principios del anlisis tecnoeconmico, John Millar (Observations concerning the distinction of ranks in society, 1771). Da una explicacin de la teora del excedente que supera a sus contemporneos (al salvaje le es muy dificultoso conseguir el sustento y no tiene estmulo para buscar lujos ni comodidades. Su gran objetivo es satisfacer su hambre y despus del tremendo trabajo que le ha costado, descansar). Millar no se limita a deducir diferencias en los modos de poblamiento, el grado de estratificacin social y la naturaleza de la organizacin poltica sino que tambin se ocupa de la forma de la familia, las reglas matrimoniales, la sexualidad y las normas de utilizacin del trabajo. Respecto a la esclavitud, los filsofos sociales de la Ilustracin se inclinaban a considerar la esclavitud como un producto de la depravacin de los espritus y la irracionalidad de las decisiones. Millar en cambio no perdi nunca de vista las ventajas y desventajas materiales, sociales e individuales aparejadas a los distintos sistemas de trabajos en las diferentes condiciones tecnoeconmicas. En todos los casos el orden de la historia es un producto de las condiciones materiales y reales y no de la actividad mental. Rechaza que sea el advenimiento del cristianismo el causante del fin de la esclavitud en Europa. Intenta seguir paso a paso la sustitucin de esclavos por siervos y de los siervos por aparceros, siempre de acuerdo con el principio que discutido antes de que los amos, los seores, los terratenientes, los patronos, no cejan nunca en su intento de obtener el mximo beneficio al mnimo costo. Prest tambin atencin a la relacin especial entre la esclavitud y lo que llamaramos hoy trabajo en cuadrilla, dndose cuenta de que slo ciertos tipos de tareas colectivas podan emplear una fuerza de trabajo obligada a trabajar prcticamente sin compensacin alguna. En Escocia y en el XVIII lo ms aproximado a la esclavitud era el trabajo en las minas de carbn y de sal. A travs de esto Millar identific exactamente una de las principales bases ecolgicas de la esclavitud de los negros en el Nuevo Mundo, al tener varios esclavos en un mismo sitio, los pone a cargo de una capataz para vigilarlos y castigarlos y, al estar al alcance del amo todo el tiempo, ste no se ve forzado a recompensarlos por su trabajo ni de mejorar su condicin aplicando los mtodos

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que se utilizaron en Europa ( demostradamente eficaces) para estimular la laboriosidad de los campesinos. Los tericos de la Ilustracin slo podan ver una coleccin de individuos que con ms o menos xito controlaban sus pasiones por la influencia morigeradora de la razn (decan que la eleccin racional consciente era el factor clave en la explicacin de las diferencias socioculturales). No podan ver un sistema superorgnico que actuaba sobre el medio natural y a la vez responda a la actuacin de ste sobre l con transformaciones evolutivas adaptativas que los miembros individuales de la sociedad no comprendan ni escogan conscientemente (naturaleza sistemtica y adaptativa de la organizacin social). Millar se esfuerza por dar ejemplos concretos de cmo las intenciones expresas de los hombres rara vez constituyen una gua apropiada para entender sus acciones. Concluye su libro con una crtica feroz de la esclavitud en aquellas colonias inglesas que precisamente entonces comenzaban a hacer or sus primeros gritos de independencia, basndolos en la libertad y en los derechos naturales del hombre. Evolucionismo y difusionismo. El evolucionismo, es el primer intento existe de dar una explicacin cientfica de las diferencias culturales. El evolucionismo cultural: se entiende como el cambio paulatino de las sociedades hacia formas considerablemente ms perfectas. Los autores clsicos del evolucionismo son Tylor, Morgan y Frazer. Para los primeros evolucionistas de mediados del siglo XIX las diferentes culturas pasaban por diferentes estadios por etapas de desarrollo. Harris seala que el siglo XIX es el siglo de la etnografa. Similar en importancia es la aportacin de la arqueologa. Tres fueron los puntos clave en la teora evolucionista: el uso del mtodo comparativo, los llamados survivals y el difusionismo. El mtodo comparativo: consistan en la conviccin de que los actuales sistemas sociales tenan un cierto punto de semejanza con anteriores culturas. La lgica lleva a pensar y aquellas tradiciones, instituciones o creencias ms simples seran las predecesoras de aquellas ms complicadas. Sin embargo el mtodo comparativo a dolencia de muchas cosas: la ms grave, la elaboracin incorrecta de los datos a analizar. Para paliar estos fallos, los evolucionistas empleaban un gran nmero de muestras: Taylor us una muestra de entre 300 y 400 sociedades distintas para fundar lo que ms adelante se llamara mtodo comparativo estadstico (inventado por Taylor). Otra deficiencia es la derrumb: la aplicacin de un determinismo racial es decir, del etnocentrismo en las muestras estudiadas. Para Boasianos, el uso del mtodo comparativo fue el principal error de la escuela evolucionista. Los survivals: es un no sobre fenmenos que tuvieron su origen en una poca anterior y bajo una serie de condiciones causales y que sobreviven en un periodo donde esa serie de causas han dejado de existir. Los clasifica en tiles e intiles, los survivals encajan perfectamente en las teoras evolucionistas e incluso casan con el mtodo comparativo, motivo por el cual sern objeto de crtica por parte de los detractores del evolucionismo, como los sern los funcionalistas britnicos. Difusionismo es la reaccin del siglo XX al evolucionismo. Segn sus partidarios, la fuente principal de diferencias y similitudes culturales es la tendencia de los humanos a imitarse entre s. La difusin designada la transmisin de rasgos culturales de una cultura y sociedad a otra distinta. Si se acepta la difusin como explicacin, an permanece la cuestin de por qu el elemento difundido se origin en primer lugar. Tylor Intenta combinar evolucionismo y difusionismo, tanto los conceptos de invencin independiente como de difusin. Morgan apoyaba el uso de la difusin (aunque sostiene evolucionismo lineal), llegando a lo que llamara evolucin divergente. Fue en los Estados Unidos donde el difusionismo cobr gran importancia con el concepto de rea cultural, que Harris define como unidades geogrficas pequeas basadas en la distribucin contigua de elementos culturales. A primera vista es comprensible que as sea, pero supone una manera radical hace que se caiga en un determinismo geogrfico. Es Wissler quin da forma a estas ideas mediante la nocin de la ley de la difusin, pretende tratar cronolgicamente algunos rasgos: cuando ms cerca estn del centro cultural ms antiguos sern. Una de las mayores aportaciones de difusionismo sern las ideas de Smith. Dentro de las muchas teoras evolucionistas, destacamos la de Lewis Henry Morgan, que fue el evolucionista que present el esquema de desarrollo cultural ms sofisticado y completo. era un determinista racial que crea que la raza y la cultura eran interdependientes. Para Morgan la historia humana se divida en tres etapas o periodos: el salvajismo, la barbarie y la civilizacin, con sus respectivas subdivisiones en inferior, media y superior. Salvajismo inferior: recoleccin de frutas y nueces. Salvajismo medio: descubrimiento del fuego y la pesca. Salvajismo superior: tecnologa del arco en la flecha. Barbarie inferior: se utilizan la cermica por primera vez. Barbarie media: domesticacin de animales y de la agricultura. Barbarie superior: descubrimiento de la metalrgica. Civilizacin: marcada por los descubrimiento de la escritura. En lo que respecta a relaciones sociales y de familia, la evolucin segn Morgan, seguir las siguientes fases: La consangunea La Panala (prohibicin de casamiento entre hermanos). Las sindismica La patriarcal. Y la monogama.

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Para Frazer, la humanidad ha recorrido tres etapas: magia, dirigi y ciencia. Tiene una teoras sobre el ttem mismo, que dice que un ttem es cierta clase de objetos materiales a los que el salvaje profesa una veneracin supersticiosa. Ah al menos tres clases de ttem: el del plan, el sexual y el individual. Los individuos que tienen el mismo ttem se miran como parientes unos a otros, el lazo ttem mico esa vez este sentido ms eficazmente el de la sangre. Lubbock, guindose de las premisas de Morgan, elabor un esquema similar en el mbito de la religin. Sus estados son los siguientes: Atesmo, fetichismo, ttem mismo, se ama mismo, idolatra, y religin. Otros autores como McLennan, propusieron sus propios esquemas: segn est la horda primitiva, la poliandria, la poliginia y el estado. Spencer es el mximo exponente de lo que se ha venido a llamar darwinismo social. Para l, la idea seleccin natural de Darwin era factible y justificaba la supremaca de la raza blanca y el xito del sistema capitalista. Darwin era un determine esta racial, situaba las diferencias raciales en funcin de la seleccin sexual. Los rasgos podan desarrollarse por diversas vas si, seran determinadas ventajas para el apareamiento, estos rasgos eran color de piel, cabello, ojos, etctera. Es decir las diferencias raciales. Como todos sus contemporneos, Darwin era incapaz de separar los cambios en el repertorio de la conducta aprendida de un grupo de los cambios hereditarios. Spencer fue quien popularizo el trmino evolucin y quien introdujo la expresin supervivencia de los ms aptos. La palabra spencerismo,es adecuada para dar nombre a las teoras que han terminado por conocerse como darwinismo social. Los principios de esperan ser eran: Describir las leyes universales del desarrollo. Entender l mutabilidad de la naturaleza humana y la perfectibilidad del hombre. Defender la idea optimista de progreso, en contra de la influencia negativa de Malthus. El progreso slo se conseguir a travs de la supervivencia de los ms dotados.

El error de Spencer fue sobreestimar la importancia de los factores hereditarios y su gran aportacin fue de la evolucin biolgica y la evolucin cultural estaba ntimamente relacionada. Materialismo dialctico. Marx y Engels, ponan nfasis en los cambios de los aspectos materiales de los modos de produccin como causa principal de la evolucin cultural. Ninguno de los dos aceptaban materialismo dialctico. Los defensores de esta corriente sostienen que la historia tiene una direccin determinada. Los orgenes de este movimiento son las contradicciones internas de los sistemas socioculturales. Marx comparta con Darwin y Spencer que la lucha de clases era el principio de la supervivencia. Marx presenta el siguiente esquema: Propiedad tribal. Antigua propiedad comunal y estatal: distinciones entre comunes y jefes. Aparece la esclavitud. La propiedad feudal. Capitalismo.

Ambos autores, crean en la omnipotencia de la educacin, Marx crea que existan diferencias individuales en las aptitudes intelectuales y fsicas, las consideraba subordinadas a las experiencias del aprendizaje social y de clase por lo que ha recibido ciertas acusaciones de racismo. El salvaje artificial de Roger Bartra. Robinson Cruseo o el salvaje arrepentido . En el s. XVIII la historia del hombre se inaugura con un misterio: El nuevo homo economicus capitalista es presentado como ser reducido a un mero estado de naturaleza como el homo sylvestris: Robinson Crouse de Daniel Defoe publicado en 1719. Robinson Crouse encarna la tica econmica burguesa como sugiere Weber. Es infatigable trabajador, sobrio y eficiente que construye en una isla desierta una gran empresa basada en un manitico esfuerzo personal. Robinson Crouse para llegar al modelo asctico del homo econimicus debe pasar por una conversin del cristianismo gracias al delirio provocado por la malaria. Defoe decide colocar a su hroe en un estado de naturaleza para que a partir de su condicin de salvaje se produzca la conversin religiosa e inicie el penoso trabajo de sobrevivir en las condiciones adversas de una isla desolada. El modo de produccin asitico de Sofri. Parte del examen de la naturaleza de la sociedad capitalista para sacar algunos conceptos metodolgicos fundamentales que son sustancialmente los siguientes: La correspondencia-correlatividad entre fuerzas productivas y relaciones de produccin en el modo de produccin La relacin entre trabajador y no trabajador-usufructuario La distincin entre relaciones de propiedad y las relaciones de apropiacin real La distincin entre el valor de uso y valor de cambio, entre trabajo necesario y superfluo.

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Pasando de lo concreto (capital) a lo abstracto (los conceptos metodolgicos generales). Marx vuelve a lo concreto, a las formas precapitalistas, para buscar los modos de existencia de las categoras que el capital le ha dado. Esta investigacin le permite descubrir la genealoga del capital. Marx reconoce tres formas originarias de la propiedad de la tierra . 1. Forma asitica. Marx considera que en los orgenes de la historia humana exista una relacin ingenua del hombre con la naturaleza, con la tierra como condicin inorgnica de su reproduccin, como laboratorio de materias primas. Pero esta relacin de propiedad no hace referencia al individuo aislado, el cual no poda tener la propiedad de la tierra de la misma forma que no poda hablar. La relacin del hombre con la tierra es funcin de su pertenencia a una comunidad, que es la premisa para la apropiacin y usufructo del suelo. Esta es la primera de las tres formas originarias de la propiedad de la tierra que distingue y describe: La propiedad de la comunidad. El modo de produccin asitico. La existencia de una forma relativamente elaborada de Estado (el despotismo oriental), que posee toda la tierra, no le parece contradictoria con el hecho de que en la base de este tipo de esta sociedad se encuentre la propiedad colectiva de las tribus. 2. Forma primitiva o clsica : refirindose a Grecia y a Roma antes del desarrollo de la economa esclavista a gran escala, pero no olvida el carcter fundamentalmente terico abstracto de sus meditaciones. La guerra es la tarea colectiva de la comunidad, que se organiza militarmente y concentra sus propios habitculos en la ciudad. En la base de este ordenamiento social puede instaurarse y florecer, como sucedi en Roma, la esclavitud, gracias a la cual incluso la forma primitiva pueda alcanzar un notable desarrollo. 3. Forma germnica. El ager publicus aparece slo como un complemento de la propiedad individual en el sentido de cada individuo propietario puede usar en comn con los otros miembros de la comunidad los terrenos de caza, pesca, etc. que pertenecen a ella. La unidad econmica no es la aldea ni la ciudad, sino la casa individual. Estas unidades econmicas se renen slo ocasionalmente para tareas comunes en caso de guerra, ceremonias religiosas, administrar justicia, etc. Un equvoco bastante comn es aquel que consiste en identificar la forma primitiva y germnica con la sociedad esclavista y feudal respectivamente. Marx divida las formas precapitalistas en dos grandes grupos : Recoga las formas ms primitivas, aquellas que estando diferenciadas estn caracterizadas por la persistencia de la comunidad primitiva. La asitica y sus variantes, la forma primitiva y germnica Caracterizado por el avasallamiento, en el aspecto de la servidumbre de la gleba o bien simplemente esclavitud . Se puede pensar que la esclavitud se ha desarrollado en la forma primitiva y la servidumbre germnica. En cuanto al capitalismo puede decirse que constituye un grupo en si, en la medida en que la disolucin de todas las formas que le proceden constituyen la prehistoria del capital. Nace en la disolucin de todas las formas precedentes: en particular, histricamente de las que estn fundamentadas en el avasallamiento.

Europa y la gente sin historia de Eric Wolf. Introduccin. La tesis central de esta obra es que el mundo de la humanidad constituye un total de procesos mltiples interconectados y que los empeos por descomponer en sus partes a esta totalidad, que luego no pueden rearmarla, falsean la realidad. Descripcin de cmo unos pases dependen o se aprovechan de otros con un fin econmico. Surgen las ciencias sociales. La costumbre de considerar a entidades tales como iroqueses, Grecia, Persia, o los EEUU como entidades fijas contrapuestas recprocamente por virtud de una arquitectura interna estable y de lmites externos fijos y estorba nuestra aptitud para entender su mutuo encuentro y confrontacin. Esto ocurri a mediados del s. pasado, cuando el estudio de la naturaleza y variedades de la especie humana se escindi en especialidades y disciplinas separadas y desiguales. Antes de la sociologa tuvimos a la economa poltica, que es un campo de estudio interesado en la riqueza de las naciones, la produccin y distribucin de riquezas y dentro y entidades polticas y las clases que los componen. En el s. XVIII, con la aceleracin cada vez mayor parte de grupos y categoras sociales nuevos y crecientes que clamaban por el reconocimiento de sus derechos frente a aquellos grupos definidos y representados por el Estado. La sociologa esper resolver la cuestin social. Los primeros socilogos (Heberle, Saint Simon, Auguste Comte y Lorenzs Stein) concibieron a la nueva ciencia de la sociedad como antdoto contra el veneno de la desintegracin social (Bramson, 1961). Esto lo lograron separando el campo de las relaciones sociales del de la economa poltica. Destacaron lazos observables y tambin poco estudiados que unen a la gente con la gente como individuos, como grupos y asociaciones o como miembros de instituciones. Luego adoptaron como materia de su inters. Ellos y sus sucesores llevaron este inters a diferentes postulados tericos para separar la sociologa de la ciencia poltica y de la economa poltica. Postulados comunes. 1. En el curso de la vida social los individuos se relacionan entre si. Tales relaciones pueden ser abstradas el contexto econmico, poltico o ideolgico en que se encuentran y ser tratadas de un modo sui generis. 2. El orden social depende del crecimiento y extensin de las relaciones sociales entre individuos. A mayor densidad de estos lazos y a mayor amplitud de su alcance, mayor ser el orden de la sociedad. La maximizacin de los vnculos de parentesco y vecindad, de grupo y asociacin aumentar el orden social. A la inversa, si estos vnculos no se maximizan, queda en entredicho el orden social. El desarrollo de muchos y variados vnculos disminuye tambin el peligro de la polarizacin en clases.

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3. La formacin y el mantenimiento de estos vnculos estn relacionados fuertemente con la existencia y propagacin de creencias y costumbres comunes entre los individuos que participan en ellas. 4. El desarrollo de relaciones sociales y de propagacin de creencias y costumbres asociadas crean una sociedad concebida como una totalidad de relaciones sociales entre individuos. Las relaciones sociales constituyen la sociedad; a su vez, la sociedad es a sede de la cohesin, la unidad a la cual se podrn atribuir la predecibilidad y el orden. Si las relaciones sociales son ordenadas y recurrentes, la sociedad tendr una estructura interna estable. Los postulados facilitan identificar a la sociedad en general con una sociedad particular. La sociedad que necesite orden se vuelve en la sociedad en particular que debe ser ordenada. Esa sociedad particular que debe ser ordenada se identifica con facilidad con una determinada nacin- Estado, la cual puede ser cualquiera. Como las relaciones sociales han sido separadas de su contexto econmico, poltico o ideolgico, resulta fcil concebir a la nacin-Estado como una estructura de vnculos sociales fundamentada en el consenso moral y no como un nexo de relaciones econmicas, polticas e ideolgicas. Economa poltica y ciencia poltica . Este apartamento de las relaciones sociales de los contextos econmicos, polticos e ideolgicos en los cuales estn incrustadas y a las cuales activan, vino acompaado por la distribucin de los aspectos econmicos y polticos de la vida humana en disciplinas diferentes: la economa poltica dej de ocuparse de la forma en que las poblaciones socialmente organizadas producen para abastecer sus gobiernos, para ocuparse del estudio de cmo la demanda crea mercados. La teora gua de esta nueva economa poltica fue: UNA TEORA DE MERCADOS Y DE INTERDEPENDENCIA DE MERCADO. ES UNA TEORA DE EQUILIBRIO GENERAL EN INTERCAMBIO, QUE SE EXTIENDE COMO UNA IDEA TARDA PARA CUBRIR LA PRODUCCIN Y LA DISTRIBUCIN. NO ES TEORA DE UN S. SOCIAL Y MUCHO MENOS DE N POTENCIA ECONMICA Y CLASE SOCIAL. SON DOTACIONES INICIALES, RIQUEZAS, APTITUDES Y PROPIEAD SON TENIDAS POR DADAS. MS AN EL OBJETO DE LA TEORA ES DEMOSTRAR LA TENDENCIA HACIA EL EQUILIBRIO, LOS CONFLICTOS SECTORIALES Y DE CLASE SE TIENEN POR DESCARTADO. Nell 1973 Esta nueva economa poltica no trata en absoluto del mundo real. Es un modelo abstracto del funcionamiento de las elecciones individuales subjetivas relacionadas unas con otras. En un modelo as, la buena voluntad para someterse a las reglas del mercado poltico est determinada no slo por el mercado en si mimo sino por la orientacin y los valores de los participantes, por los aspectos de o que los politlogos han acabado por llamar su CULTURA POLTICA. Es as como una gran porcin de la ciencia poltica se centr en el estudio de las decisiones y la otra, al estudio de las orientaciones, entendidas como constituyendo el sistema poltico autnomo de una determinada sociedad. Desarrollo de la teora sociolgica. La sociologa brot de un esfuerzo por contrarrestar el desorden social creando para ello una teora del orden social, situando el orden y el desorden en la cantidad de las relaciones sociales . Consecuencia importante de este enfoque es que nace la polaridad entre dos tipos de sociedad: uno en el que el orden social es maximizado porque las relaciones sociales estn apretadamente entretejidas y cubiertas con el consenso del valor otro en que el desorden social predomina sobre el orden porque las relaciones estn atomizadas y trastornadas porque hay un disentimiento en cuanto a los valores.

Hay que inferir esta polaridad y considerar el proceso social como un cambio de un tipo de sociedad a otro. En la Europa del s. XIX, donde los antiguos lazos se desintegraron bajo el impacto doble del capitalismo y la industrializacin, esta interpretacin temporal de la polaridad sociolgica tuvo a su favor la conviccin que da la experiencia. El punto de partida de la sociologa fue el sentir de que el orden social estaba amenazado por la atrofia de la comunidad. Conforme el s. XX avanzaba se iba dando por sentado que la sociedad marchaba hacia mayor tamao y diferenciacin y por consiguiente hacia mayores relaciones utilitarias y tcnicas a expensas de lazos sagrados y morales. Pg. 25 y SS. Antropologa. Esta ciencia llamada ambiciosamente LA CIENCIA DEL HOMBRE, reclam ttulos especiales para el estudio de pueblos no occidentales y primitivos. La antropologa cultural empez como antropologa mundial. En su fase evolucionista se ocup en la evolucin de la cultura a escala mundial. En la fase de difusin se interes por la propagacin y apiamiento de formas culturales en toda la faz de la tierra. Vieron relaciones entre poblaciones que mostraban las mismas formas culturales: matrilinealidad, ennegramiento de los dientes o ropa hecha a medida, como resultado de la comunicacin entre grupos de migracin o por copiado y aprendizaje. Estos intereses se fueron apartando cuando pasaron del estudio primario en formas culturales al estudio de culturas vivientes. El trabajo de campo, in situ. Sin embargo el xito mismo del mtodo enga a quienes lo usaban. Se hizo fcil convertir consideraciones de mtodo meramente heursticas en postulados tericos sobre la sociedad y cultura. Las observaciones y comunicaciones resultantes se trasladan luego a un universo mayor de observaciones y comunicaciones no hechas y se les usa para construir un modelo de la entidad social y cultural bajo estudio. Este modelo no pasa de ser una integracin descriptiva, un lugar terico situado a la mitad del camino. La antropologa funcionalista procuro derivar explicaciones slo del estudio del miscrocosmos, el cul trato como aislado e hipottico. Una unidad metodolgica de indagacin se convirti mediante afirmacin a priori en una construccin terica. El resultado fue una serie de anlisis de casos totalmente separados. Hubo tres intentos para sobrepasar las lindes del microcosmos:

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Redfield recurri a la teora sociolgica. Usando comunidades como representaciones (ejemplos) de tales tipos de sociedades imaginados. Xcacal y Chan-Kom fueron tomadas como ejemplo del fin del pueblo, de un pueblo universal continuo urbano de relaciones sociales y de compresiones culturales. Pg. 28 Steward, concepto de los niveles de integracin cultural . Concepto derivado del concepto de evolucin emergente que sugiere que las unidades de la misma clase, cuando se hayan sujetas a procesos integrativos, podran dar unidades nuevas que no solamente incluyeran las del nivel inferior sino que tambin mostraran caractersticas cualitativamente diferentes en el nivel superior emergente. Renacimiento del evolucionismo. En el s. XIX, el evolucionismo se vio frenado por el difusionismo. Evolucionistas y difusionistas no estaban contrapuestos sino interesados en fenmenos diferentes. Los evolucionistas reconocen los hechos de difusin para abstraer de ellos apoyo a su modelo de etapas sucesivas de desarrollo social cultural. Los difusionistas soslayaron el problema planteado por las grandes desigualdades en tecnologa y organizacin de diferentes poblaciones y se centraron en la transmisin de formas culturales de un grupo a otro. As dos escuelas de pensamiento coexistieron. Leslie White reintrodujo la perspectiva evolucionista en la antropologa norteamericana, reafirmando el antiguo modelo de Tylor, Morgan y Spencer. A este modelo universal o unilineal contrapuso Steward el modelo multilineal. Pg. 30-34 (repaso por la historia)

Los usos de Marx. El modo de ver las cosas es posible, pero solamente si enfrentamos posibilidades tericas que van ms all de nuestras disciplinas especializadas. El obstculo mayor para el desarrollo de una nueva perspectiva radica en el hecho mismo de la especializacin en si. Este hecho tiene su historia, la cual es significante, por razn de que las diversas disciplinas acadmicas deben su existencia a una relacin comn contra la economa poltica, que es su disciplina madre. Esta disciplina se esforz por dejar al descubierto las leyes o regularidades que rodean la produccin de riqueza; y por determinar el papel del Estado en relacin con las diferentes clases. Este inters fue comn para socialistas y conservadores por igual. Hoy en da estas cuestiones suelen atribuirse slo a los marxistas. Es probable que el concepto de economa poltica como estructura de clases fue lo que llev a las nacientes ciencias sociales a volverse contra el concepto de clase. James Madison en Federalist Papers, defini la funcin de gobierno como la regulacin de relaciones entre clases antagnicas. Si la produccin es la condicin de lo humano, cmo debe entenderse y analizarse la produccin? en qu condiciones la produccin lleva consigo el surgimiento de clases? Cules son las implicaciones de la divisin de clases por lo que hace a la asignacin de recursos y al ejercicio del poder? Cul es la naturaleza del Estado? Debido a que Marx plante estos interrogantes de un modo persistente y sistemtico, sigue siendo un interlocutor oculto en gran parte el razonamiento de las ciencias sociales. Se ha dicho que las ciencias sociales no son otra cosa que un largo dilogo con el espritu de Marx. Marx estuvo en contra de todos aquellos que quisieron universalizar la Sociedad, el Mercado o el Proceso Poltico y a favor de la existencia de diferentes modos de produccin en la historia humana. Cada modo representaba una combinacin diferente de elementos. Los dos elementos que constituan un modo de produccin y su combinacin caracterstica tenan para l una definible historia de origen, de desarrollo y de integracin. Fue historiador de configuraciones o sndromes de relaciones materiales. Se empe en entender la historia y el modo de actuar de un modo en particular, el capitalismo, y no hizo por defenderlo, sino para lograr su transformacin revolucionaria. NOS BRINDA LECCIONES VITALES: no entenderemos el mundo presente a menos que remontemos el crecimiento del mercado mundial y el curso de la evolucin capitalista. Debemos tener una teora de ese crecimiento y desarrollo. Demos poder relacionar la historia y la teora de esa evolucin en marcha con los procesos que afectan y cambian las vidas de las poblaciones locales. La historia informada tericamente y la historia informada histricamente deben conjuntarse para explicar poblaciones especificables en el tiempo y en el espacio, tanto como resultados de procesos significativos, cuanto como portadores de ellos. HITORIA INFORMADA TERICAMENTE ANDR GUNDER FRANK, economista que desde 1960 cuestion el enfoque de modernizacin al desarrollo econmico. El desarrollo y el subdesarrollo no eran fenmenos separados IMMANUEL WALLERSTEIN, reato explcitamente histrico de los orgenes capitalistas y del desarrollo de la economa mundial europea. Estos dos autores centraron su atencin en sistema del mundo capitalista y la disposicin de sus partes. Aunque utilizaron los hallazgos de antroplogos e historiadores de la regin, el fin principal que persiguieron fue entender cmo el centro subyug a la periferia, y no estudiar las reacciones de las micropoblaciones que habitualmente investigan los antroplogos.

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TEMA 3. LOS DOS FRENTES DE LA RUPTURA ANTROPOLGICA: MARCEL MAUSS Y KARL POLANYI . El contexto intelectual durkheimiano. Fuentes polticas y etnogrficas. Ni Rousseau ni Hobbes: Marcel Mauss y el Ensayo sobre el don. La obligacin de dar, de recibir y de devolver regalos. Karl Polanyi: La Gran Transformacin. La concepcin utpica del liberalismo econmico. Las tres mercancas ficticias: trabajo, tierra y mercado. La economa, su modelo de hombre y la idea de ganancia. El concepto de individuo. Mauss y Polanyi como clsicos: convergencias y divergencias. Su presencia cambiante en el planteamiento de los problemas de la Antropologa Econmica. Problemas centrales: - El contexto maussiano. El ensayo sobre el don. Las tres obligaciones. - Polanyi. - Mauss y Polanyi: convergencias y divergencias.

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Presentacin EGM Paz Moreno Feliu. Mauss y Polanyi. Los dos pioneros de las teoras de la reciprocidad, Mauss y Polanyi, caracterizaron las complejas relaciones sociales en las que se insertan no slo como propias de las culturas primitivas, sino como opuestas a las sociedades capitalistas modernas en dos frentes fundamentales, que son los que habitualmente marcan la especificidad de las relaciones reciprocas: 1) relaciones sociales frente al contrato 2) relaciones sociales entre las personas y los bienes frente a las mercancas. En la oposicin con el capitalismo que establecen tanto Mauss (El Ensayo sobre el Don ) como Polanyi (La Gran Transformacin), ambos autores plantean una doble vertiente: la utilizacin de la comparacin entre otras sociedades y la suya propia y la relacin entre el rechazo (en trminos morales-polticos) del sistema capitalista y cules haban sido las bases y las consecuencias sociales de este sistema. Es significativo el hecho de que para Mauss no resultase problemtico establecer un vnculo directo entre el anlisis del don en las sociedades primitivas y arcaicas y el proyecto poltico-moral de revitalizar este mismo tipo de relaciones, que han persistido, incluso en la Europa de los aos veinte. Una parte importante de nuestra moral y de nuestra vida se ha estacionado en esa misma atmsfera, mezcla de dones, obligaciones y de libertad. Felizmente no est todava todo clasificado en trminos de compra y venta... Tenemos otras morales adems de la del mercader (Ensayo). A partir de aqu, Mauss defiende una nueva moral fundada en el respeto mutuo y en la generosidad recproca, proponiendo diversas medidas a fin de asegurar la redistribucin de la riqueza amasada: adopcin de una legislacin de seguridad social (contra el paro, la enfermedad, la vejez), creacin de cajas de seguridad social en las empresas, medidas para limitar la especulacin y la usura y el desarrollo de la solidaridad cooperativa. Para ello no hay sino que regresar a la alegra de donar en pblico, el placer de gastar generosamente en las artes, las satisfacciones de la hospitalidad y de las fiestas privadas o pblicas... . Todas esas medidas (que se pueden ver como polticas, pero tambin como fundamento moral de la poltica), surgen de una concepcin de la reciprocidad como valor moral. Esta doble concepcin de la moral est presente en toda la obra de Mauss. Por una parte, la moral se confunde con lo social cuando analiza el papel que como fundamento de la sociedad tena el tringulo de las normas (jurdicas, morales y religiosas). Por otra, cuando considera los mismos fundamentos en la sociedad moderna sin religin, el socialismo se convierte en uno de los aglutinantes de la sociedad. Mauss propone que la reciprocidad como valor puede servir como argamasa de las relaciones sociales . De esta forma; la primera formulacin del constructo terico concreto sobre la reciprocidad es al mismo tiempo un valor moral a rescatar y reinventar para construir la sociedad socialista del futuro. Muy distinta es la posicin de Polanyi, que establece la comparacin partiendo de la discontinuidad radical entre el capitalismo y el resto de las sociedades conocidas: los fenmenos econmicos, que para nosotros estn separados del resto de la sociedad, en las otras, estn incrustados en las instituciones. Esta discontinuidad, supone una ruptura con la linealidad evolutiva de Mauss. Polanyi parte de la tesis de que si el sistema de mercado es excepcional y fruto de una nueva forma de pensar caracterstica de una sociedad concreta, consecuentemente, las elaboraciones tericas para describir este utpico sistema son tambin excepcionales, y, por tanto, no se pueden aplicar universalmente. Polanyi aparece as como el principal exponente del substantivismo. Polanyi rechaza explcitamente el capitalismo por sus efectos destructores para con la sociedad y el medio ambiente, lo que explica, en parte, su actualidad entre los ecosocialistas y los crticos de la globalizacin. El rechazo: fundamentos morales. El campo de la moral impregna el contenido del anlisis de Polanyi. Su rechazo de la utopa liberal parte de su percepcin del capitalismo como destructor de la sociedad y, en especial, de la destruccin de las relaciones no sujetas al contrato que son precisamente las que forman el tejido social de cualquier cultura: la comunidad de la aldea, la familia, la antigua forma de posesin de la tierra, las costumbres y normas que sostenan la vida dentro de un marco cultural". Para Polanyi, su deber como analista es descubrir el papel cambiante de la economa en las sociedades, no proponer soluciones. Cuando la sociedad se ve amenazada por el efecto destructor del mercado, es la propia sociedad la que espontneamente asume su autodefensa. Para Polanyi, el socialismo es esencialmente la tendencia inherente en una civilizacin industrial a rebasar el mercado autorregulador, subordinndolo conscientemente a una sociedad democrtica. Desde la perspectiva de Polanyi, una moral individualista carecera de sentido, o sera una distorsin ligada a la atomizacin que, precisamente, es una de las consecuencias destructoras del capitalismo. La libertad sera un territorio de negociacin situado entre la supremaca de la ley y la conciencia de los ciudadanos: su papel oscilara entre lograr la armona entre la disciplina social necesaria y los derechos y libertades individuales. El rechazo: fundamentos analticos. Polanyi escribi La Gran Transformacin para explicar el por qu de la II Guerra Mundial, mostrando que la gran transformacin que se estaba viviendo, era el fin de una poca que se haba distinguido por una ideologa nica: la que estableci a la economa como un sistema separado y autnomo del resto de las instituciones sociales y que gravitaba sobre el mercado como mecanismo institucional definido. Globalmente la innovacin haba consistido en una nueva forma de pensar la sociedad: una serie de fenmenos sociales que siempre se haban considerado como inmersos en las relaciones sociales existentes (ecolgicas, familiares, polticas, jurdicas o morales) se disociaron del resto de la sociedad, constituyndose en una esfera aislada, distinta y determinante del resto de la sociedad. La economa, su modelo de hombre -el individuo- y la idea de ganancia como norma explcita de actuacin, son el fruto innovador de una concepcin utpica que se define institucionalmente mediante la existencia del mercado autorregulador para el que todo se convierte en mercanca, incluso aquello que no lo haba sido nunca en ninguna poca ni en ninguna sociedad conocida: el trabajo, la tierra y el dinero. Los estragos del molino satnico: las tres mercancas ficticias . Polanyi denomina molino satnico a los mecanismos, transformaciones y consecuencias sociales de aplicar polticas basadas en este credo . Para l,

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este sistema surge del uso de la ficcin de que todo deviene en mercancas, incluso aquellos elementos que como el trabajo (producto de relaciones sociales), la tierra (que relaciona las sociedades humanas con la naturaleza), el dinero (relaciones inter e intra societales) son parte de una amplsima gama de relaciones entre las sociedades y el medio ambiente. Una de las consecuencias de considerar mercancas a estos tres elementos es la reduccin a trminos de contrato de todas aquellas relaciones no contractuales, que son el fundamento de una sociedad. Por ello, su tratamiento como mercancas no hace sino poner en marcha un mecanismo destructor de la sociedad. El doble movimiento. Por doble movimiento Polanyi entiende la puesta en marcha de dos principios organizativos en la sociedad, cada uno con fines y medios institucionales especficos. 1. El principio del liberalismo econmico cuyo fin institucional es el establecimiento del mercado auto-regulador. Las fuerzas sociales que lo pusieron en marcha, fueron las clases mercantiles aliadas con el gobierno. Sus mtodos, el laissez faire y el libre cambio. 2. Un principio de proteccin de la sociedad (autodefensa) frente a los efectos destructivos del liberalismo econmico. Su pretensin es la conservacin del hombre y de la naturaleza y de la organizacin productiva que el otro principio destruye. El anlisis de cmo se produjo este innovador proceso que aisl por primera vez la esfera econmica del resto de las instituciones sociales se resume en la tesis que Polanyi denomina del doble movimiento: Segn Polanyi, el laissez faire se abri camino merced a la intervencin estatal continua y planificada, mientras que la respuesta contra el mercado autorregulador a partir de 1860, fue una autodefensa realista, pragmtica y espontnea de la sociedad. La incrustacin y las formas de integracin . La idea misma de economa, que Polanyi mantiene es una excepcionalidad de occidente, es reciente. En otras sociedades (histricas y primitivas) lo que llamamos fenmenos econmicos no se distinguen de otros fenmenos sociales. Se encuentran dispersos e incrustados en el tejido social. El significado del trmino incrustado es la falta de distincin , y tal y como lo utilizaba Polanyi es un modo grfico de explicar, no que el parentesco y la produccin estn inextricablemente relacionados, sino que estn institucionalmente indiferenciados. Esta idea de incrustacin, en cierto sentido, puede verse pareja a la consideracin de Mauss del don como hecho social total. M. Mauss: Ensayo sobre el don. Fragmentos (EGM). (Examen reserva 2005 Pregunta 1 1 parte - Qu entiende Mauss por hecho social total?). (Examen Reserva 2006 Pregunta 1 1 parte - Qu entiende Mauss por hecho social total?) En diversas culturas, los intercambios y los contratos tienen lugar en forma de regalos que, en teora, son voluntarios, pero que, en realidad, se dan y se devuelven obligatoriamente. Desde hace aos, nuestro inters se ha centrado en estudiar tanto el rgimen del derecho contractual, como el sistema de prestaciones econmicas entre las diversas secciones o subgrupos de que se componen las llamadas sociedades primitivas. Esto abarca un gran conjunto de hechos muy complejos que se muestran entremezclados, y que constituyen la vida propiamente social de las sociedades que han precedido a las nuestras. En estos fenmenos sociales totales se manifiestan a la vez todo tipo de instituciones: las religiosas, jurdicas y morales, que son polticas y familiares al mismo tiempo; as como las econmicas, que suponen formas especiales de produccin y consumo, o ms bien de prestacin y de distribucin; sin contar los fenmenos estticos y los fenmenos morfolgicos que caracterizan a estas instituciones. De todos estos temas se toma en consideracin un solo rasgo, profundo pero aislado: el carcter voluntario de estas prestaciones, que parecen libres y desinteresadas pero que, en el fondo, son obligatorias e interesadas. Cul es la norma del derecho y del inters que ha hecho que en las sociedades de tipo arcaico el regalo recibido tenga que ser obligatoriamente devuelto?. Qu poder tiene el objeto que se da que obliga al receptor a devolverlo?. Este es el problema del que nos ocuparemos fundamentalmente. As conseguiremos un doble propsito. Por una parte llegaremos a conclusiones de tipo arqueolgico, relativas a la naturaleza de las transacciones humanas en las sociedades que nos rodean o que nos han precedido. Describiremos el fenmeno del intercambio y del contrato en sociedades que, en contra de lo que se ha pretendido, no carecen de mercados econmicos, ya que el mercado es un fenmeno humano que se produce en todas las sociedades conocidas, aunque el rgimen del intercambio sea distinto del nuestro . Estudiaremos el mercado antes de que apareciese la institucin del mercader y su principal invento, el dinero propiamente dicho. Veremos cmo funcionaba antes del descubrimiento de las formas de contrato y venta que podramos considerar modernas y antes de que se acuasen monedas. Asimismo examinaremos la moral y la economa que rige tales transacciones. Veremos que esta moralidad y esta economa todava funcionan en nuestra sociedad de forma constante y subyacente, y podremos deducir varias conclusiones morales relativas a los problemas que nos plantea la crisis de nuestro derecho y de nuestra economa. La prestacin. El don y el potlach . Parece que no ha existido jams nada que se parezca a lo que se denomina Economa Natural. En la economa y en el derecho que nos han precedido, se constata que en los intercambios simples de bienes, de riquezas y de productos, durante una transaccin, NO son los individuos, sino las colectividades las que se obligan mutuamente, intercambian y contraen obligaciones. Las personas presentes en los contratos son personas morales: clanes, tribus y familias que se enfrentan y se oponen entre s, ya sea en grupos, ya representados por sus jefes, o combinando ambas formas. Lo que intercambian no son exclusivamente bienes y riquezas, cosas tiles econmicamente, sino que son, ante todo, cortesas, banquetes, ritos, apoyos militares, mujeres, hijos, o fiestas en las que la transaccin no es ms que un elemento y en las que la circulacin de riqueza es tan slo uno de los trminos de un contrato mucho ms general y permanente. Estas prestaciones y contraprestaciones

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realizadas mediante presentes y regalos, aparecen vinculadas a una forma voluntaria, aunque en el fondo sean rigurosamente obligatorias, so pena de una guerra privada o pblica. Proponemos denominarlas sistema de prestaciones totales. El tipo ms puro de estas instituciones est representado por la alianza de dos fratrias, donde los ritos, los matrimonios, la herencia de bienes, los lazos del derecho y los del inters, los rangos militares y sacerdotales son complementarios y suponen la colaboracin de las dos mitades de la tribu. Entre algunas tribus del noroeste americano aparece una forma muy desarrollada de prestaciones totales, el potlatch. Estas tribus, pasan el invierno celebrando un festival continuo de banquetes, ferias y mercados que son, al mismo tiempo, la asamblea solemne de la tribu. Se trata de una sociedad de rango, organizada en cofradas jerrquicas. Todo -clanes, matrimonios, iniciaciones, sesiones de chamanismo y de culto a los ttem o a los ancestros individuales o colectivos del clan-, se entremezcla en una inextricable red de ritos, de prestaciones jurdicas y econmicas, de adscripcin de rangos polticos en la sociedad de los hombres, en la tribu o en las confederaciones de tribus. Lo ms reseable es el principio de rivalidad y de antagonismo que domina todas estas prcticas. Para eclipsar al jefe rival, que tambin es un asociado (normalmente un abuelo, un suegro o un yerno), llegan al extremo de realizar una destruccin puramente suntuaria de todas las riquezas acumuladas. Hay prestacin total en el sentido de que, mediante el jefe, es todo el clan quien contrata por todos, por todo lo que posee y por todo lo que hacen . Pero, para el jefe esta prestacin es esencialmente usuraria y suntuaria y, sobre todo, una lucha de los nobles para establecer una jerarqua entre ellos de la que ms tarde se beneficiar el clan. Proponemos reservar el trmino potlatch para este tipo de institucin que podramos denominar, tambin, prestaciones totales de tipo agonstico. Se constata un nmero considerable de formas intermedias entre los intercambios caracterizados por una rivalidad extrema, con destruccin de riquezas, como los del noroeste americano y Melanesia y otros donde, los contratantes rivalizan con los regalos; tambin nosotros rivalizamos en nuestros aguinaldos, banquetes, bodas, etc, y nos sentimos obligados a devolverlos. Este tipo de derecho y de economa contiene diversos temas -reglas e ideas-. El ms importante de estos mecanismos espirituales es el que obliga a devolver el regalo que se ha recibido y, en general, a ejecutar los contratos reales..... La obligacin de dar y la obligacin de recibir. (Examen febrero 2005 1 semana Pregunta 1 1 parte - Qu pasa si se incumplen las obligaciones del don? ) Para entender por completo la institucin de la prestacin total y del potlatch hay que explicar dos elementos que le son complementarios. La prestacin total no supone slo la obligacin de devolver los regalos recibidos. Tambin conlleva otras dos obligaciones tan importantes como la primera: la obligacin de dar regalos y la obligacin de recibirlos. La teora completa de estas tres obligaciones del mismo complejo, nos aportar una explicacin satisfactoria de esta forma de contrato. Junto a la obligacin de recibir, la obligacin de dar no es menos importante. Tanto negarse a dar, como olvidarse de invitar o negarse a aceptar, equivale a declarar la guerra, pues es rechazar el vnculo de alianza y de comunin. Se da porque se est forzado a hacerlo, puesto que el receptor posee una especie de derecho de propiedad sobre todo lo que pertenece al donante. Esta propiedad se expresa y se concibe como un vnculo espiritual. Hay una correspondencia entre los derechos y deberes a consumir y a retornar y los derechos y deberes a ofrecer y a recibir. Todo este conjunto de derechos y deberes simtricos y contrapuestos cesan de parecer contradictorios si los concebimos como una mezcla de vnculos espirituales entre las cosas, que son hasta cierto punto parte del alma, y entre los individuos y los grupos, que son hasta cierto punto parte de las cosas. Todas estas instituciones expresan un hecho, un rgimen social, una mentalidad concreta: la de que todo, alimentos, mujeres, nios, bienes, talismanes, la tierra, el trabajo, los servicios y los rangos, es objeto de transmisin y de balance. Las cosas van y vienen como si entre los clanes y los individuos hubiese un intercambio constante de una materia espiritual, que abarcase a las cosas y a los hombres, repartida entre los rangos, los sexos y las generaciones.... Las tres obligaciones: dar, recibir, devolver. La obligacin de dar es la esencia del potlatch . Un jefe debe ofrecer potlatch. Slo conservar su autoridad sobre su tribu, su aldea, su familia, slo mantendr su rango entre los jefes si es capaz de demostrar que est favorecido por los espritus y por la fortuna, y slo puede demostrar esta fortuna gastndola, distribuyndola, humillando a otros. Entre los indios perder el prestigio es perder el alma: es perder el derecho a encarnar un espritu, a llevar un blasn, un ttem. Es la persona quien realmente se pone en juego, quien se pierde en el potlatch. En todas estas sociedades la gente est ansiosa por dar. No hay ningn instante por ordinario y alejado que est de las solemnidades en que no se est obligado a invitar a los amigos, a participar con ellos en los azares de la caza y de la recoleccin de frutos que vienen de los dioses o de los ttem, en que no se est obligado a redistribuir todo lo obtenido en un potlatch del que uno se ha beneficiado, en el que no se est obligado reconocer, mediante regalos, cualquier tipo de servicio, ya proceda de los jefes, de los vasallos o de los parientes, todo ello bajo pena, al menos para los jefes, de violar las reglas de etiqueta y de perder su rango. La obligacin de invitar es evidente cuando se realiza de clan a clan o de tribu a tribu. De hecho, slo tiene sentido cuando se convida a personas que no pertenecen a la familia, al clan o a la fratra. Hay que invitar a quien puede o desea asistir a la fiesta, al potlatch. Olvidarse de alguien tiene consecuencias funestas (el mito del Pequeo Nutria). El potlatch, la distribucin de bienes, es el acto fundamental del reconocimiento militar, jurdico, econmico y religioso en toda la extensin de la palabra. A veces el ritual de las fiestas kwakiult expresa el principio de la invitacin obligatoria (la Ceremonia de los Perros). La obligacin de recibir no es menos importante . No se tiene derecho a rechazar un don, un potlatch. Se acta as para mostrar que no se tiene miedo a devolver el regalo y a quedar chafado mientras no se devuelva. Al menos entre los kwakiult parece que, en algunos supuestos, se permite rechazar la invitacin o un regalo sin que estalle una guerra. El potlatch entonces se convierte en obligatorio para quien lo ha rechazado, debindolo hacer ms rico. Pero en principio se aceptan y se alaban todos los dones. Al aceptar se est haciendo algo ms que beneficiarse de una cosa o de una

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fiesta: se est aceptando un desafo y quien lo acepta, lo hace porque tiene el convencimiento de que podr devolverlo, de que podr demostrar que no es inferior. Abstenerse de dar, como abstenerse de recibir o abstenerse de devolver es degradarse, perder el rango. La obligacin de devolver es la esencia del potlatch . Parecera que ha de devolverse sin condiciones. Pero, normalmente, el potlatch (como todos los regalos) debe devolverse con inters. Si alguien recibe de su jefe una manta por un servicio prestado, le devolver dos cuando se case alguien de la familia del jefe. Si bien es cierto que el jefe, a su vez, le tendr en cuenta, cuando distribuya todos los bienes que obtenga en los siguientes potlatch en los que los clanes opuestos le devuelvan sus beneficios. La obligacin de devolver con dignidad es imperativa. Se pierde la cara para siempre si no se devuelven o no se destruyen los valores equivalentes. La sancin por incumplir la obligacin de devolver es la esclavitud por deudas. El individuo que no ha podido devolver el prstamo o el potlatch, pierde su rango e, incluso, su condicin de hombre libre. M. Godelier EGM. Acerca de las cosas que se dan, de las cosas que se venden y de las que no hay que vender ni dar sino hay que guardar. Una reevaluacin crtica del Ensayo sobre el Don de Marcel Mauss . Como especialistas de las ciencias sociales, pretendemos analizar y comprender los diferentes modos de vida y de pensamiento inventados por la humanidad en su historia. Se trata de descubrir las razones de la aparicin, conservacin y desaparicin de las diferentes formas de sociedad que la humanidad produjo y sigue produciendo. El hombre no vive en sociedad como los otros animales sociales, produce sociedad para vivir. Para construir una sociedad es necesario que una cierta cantidad de individuos y de grupos se reconozcan una identidad comn, estn unidos por relaciones de dependencia material, poltica, simblica que hagan que cada uno, hasta cierto punto, contribuya a reproducir a los otros y dependa de los otros para reproducirse, as como tambin contribuyen a producir un todo que los contiene y que los supera a cada uno por separado. Pero ello no significa que por la naturaleza misma de esas relaciones de dependencia recproca, esos individuos y esos grupos pertenecientes a una misma sociedad no se encuentren divididos entre s por intereses opuestos. Las contradicciones y los conflictos forman parte del funcionamiento normal de las sociedades. Y es evidente que no todas las contradicciones se originan en el seno de los grupos sociales sino tambin fuera de ellos, en las relaciones de fuerza y de dominacin que se instauran entre las sociedades, como es el caso actualmente, con la expansin y la dominacin mundial del sistema econmico y social nacido en Occidente desde hace cuatro siglos, es decir del sistema capitalista. En ese contexto, a partir de los pases centrales, se difunde en el mundo entero la idea de que todo es vendible. Por esta razn mi objetivo es reexaminar el lugar del don en las diferentes culturas y mostrar que incluso en las sociedades en las cuales la economa de mercado est ms desarrollada existen realidades esenciales que estn ms all del mercado. Al elegir analizar el don, me sito en el seno mismo de la antropologa y tengo que remitirme al Ensayo sobre el Don, de Marcel Mauss publicado en 1925. Recordemos el contexto de la composicin del Ensayo. Se escribe pocos aos despus del fin de la Primera Guerra Mundial y de la victoria de la revolucin bolchevique en Rusia. Mauss, que era socialista, haba visitado Rusia, donde se edificaba el poder comunista, y a su regreso se haba convertido en opositor al bolchevismo por dos razones: por querer construir una economa que prescindiera del mercado y por recurrir sistemticamente a la violencia para transformar la sociedad. Pero en el Ensayo sobre el Don, Mauss critica sobre todo al liberalismo, no aceptando que la sociedad se encierre cada vez ms en lo que llama la fra razn del comerciante, del banquero y del capitalista, proponiendo, ya en 1921, un programa socialdemcrata en el que pide que el Estado otorgue a los trabajadores la ayuda material y la proteccin social que el salario no ofrece. Pero Mauss demanda tambin a los ricos y a los poderosos que muestren la misma generosidad interesada practicada por los jefes melanesios o los nobles kwakiult y que haban llevado a cabo tambin los jefes celtas o germnicos en el pasado europeo. Porque, despus de siglos de cristianismo, pensaba que la caridad es todava humillante para quien la recibe. Hoy, de manera paradjica se retorna a la caridad y de nuevo el don vuelve a ser socialmente necesario. En los pases ms ricos del planeta, da tras da se excluye de la economa a millones de personas. En estas sociedades en las cuales ganar dinero es la condicin sine qua non de la existencia material y social de cada uno, en las que las solidaridades familiares o comunitarias se reducen o desaparecen, en las que el individuo se halla aislado por la sociedad misma, estar excluido de la economa significa estar prcticamente excluido de la sociedad. El Estado, que en Europa tena un papel importante en la redistribucin de las riquezas, toma sus distancias y deja decidir al mercado dando a cada uno, segn sus medios, la educacin, la salud, la proteccin social, etc. En este nuevo contexto, un renovado inters por la obra de Marcel Mauss se manifest hace algunos aos. Hacemos una relectura de Mauss, pero constatando que en su obra muchos problemas y muchos hechos mencionados quedaron sin respuesta y no fueron cuestionados ni por l ni por sus comentadores. Entre estos hechos, hay uno mencionado por Mauss pero del que ste no extrae las consecuencias posibles. Se trata del hecho de que, entre los indios kwakiult, los objetos ms preciosos eran unas piezas de cobre que jams entraban a formar parte de los potlatchs. Esas piezas de cobre se consideraban como sagradas y estaban inmovilizadas en los tesoros de los clanes y de las tribus. En otras palabras, al Iado de los objetos preciosos que se pueden dar e incluso vender, exista otra categora de objetos, los objetos sagrados, que haba que conservar. El anlisis de este hecho no fue realizado ni por Mauss ni por Lvi-Strauss, para quien toda vida social es intercambio -de mujeres, de bienes y de palabras-, intercambios que son los fundamentos de la economa y de la cultura.

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TEMA 4. POLANYI EN AMRICA: DEFINICIN FORMAL Y SUBSTANTIVA DE LO ECONMICO . La polmica entre substantivistas y formalistas. (1) Los substantivistas: Es universal la teora econmica? (3) La economa como proceso institucionalizado. (4) Las formas de integracin. (5) La incustracin. (2) Relaciones sociales en las sociedades no capitalistas. (6) Mercados y economa de mercado. Los formalistas: el homo Oeconomicus. (7) Marginalismo, escasez y maximizacin. (8) Aplicacin de modelos marginalistas a sociedades sin mercado. (9) Discrepancia entre la postura terica y los trabajos empricos. (10)

(*)La numeracin en parntesis hace referencia al texto que aclara cada enunciado en los textos estudiados.

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Problemas centrales: Orientacin substantivista: Definicin formal y substantiva de Economa. La economa como un proceso institucionalizado. Las formas de integracin econmicas. La nocin de incrustacin y las relaciones economa sociedad antes de la existencia de la Economa de Mercado. Orientacin formalista: Definicin de Economa. El Homo Economicus. Marginalismo, escasez y maximizacin. Aplicacin de la orientacin marginalista a las sociedades sin Mercado. La polmica: textos fundamentales

K. Polanyi. Biografa. Aunque Polanyi (1886-1964) se clasificaba a s mismo como historiador de la Economa, tras conocer sus textos se le podra considerar tambin entre historiadores de la Antigedad clsica, economistas, socilogos, antroplogos, estudiosos del derecho y cientficos polticos. Con diferente fortuna, su obra repercuti en cada una de esas especialidades, dejando en algunas una marca indeleble, como en la antropologa, donde su propuesta de definicin substantiva de la economa contrapuesta a la definicin formalista origin un enconado debate intradisciplinar entre los aos cincuenta y setentas del siglo XX. Naci en Viena de padres hngaros. Estudi derecho y economa poltica, fundando el Crculo Galileo (1908) junto a otros estudiantes de orientacin socialista. En los aos 20s y primeros 30s particip en los crculos intelectuales de Viena como escritor y editor liberal. Judo, huy a Inglaterra escapando del nazismo: slo entonces, a sus cincuenta aos, se dedic a la docencia en la Workers Educational Association y en Oxford y Londres. All escribi su libro La gran transformacin (1944). En los cuarenta pas a EE.UU. Ense en Columbia University y conform un grupo de investigacin con algunos de sus alumnos, del que resultara Comercio y mercado en los imperios antiguos (1957) que estimul variados estudios empricos e intensas polmicas. En 1962 termin Dahomey y el comercio de esclavos, en el que trabaj por muchos aos. Realista, antidogmtico y preocupado por la humanidad, esperaba que sus trabajos contribuyeran a que su futuro fuera ms justo. Retirado en una cabaa en el bosque canadiense, trabaj hasta la ltima noche de su vida. El libro pstumo El sustento del hombre (1977) es la edicin de un manuscrito sin terminar. Kart Polanyi. El sistema econmico como proceso institucionalizado. Al referirse a las actividades humanas, el trmino econmico tiene dos significados de races independientes, que llamamos significado substantivo y significado formal. El significado substantivo de econmico deriva de que el hombre depende para su subsistencia de la naturaleza y de sus semejantes, se refiere a un intercambio con el medio ambiente natural y social para su satisfaccin material. El significado formal de lo econmico se refiere a la eleccin de los distintos usos del medio, usos alternativos, cuando estos son insuficientes (economizar, ahorrar). (Economa formal). Estos dos significados no tienen nada en comn, el primero procede de la realidad y el segundo de la lgica. El significado substantivo no implica eleccin ni insuficiencia de los medios, puede darse eleccin sin escasez de medios. La propuesta de Polanyi en este texto es que solo el significado substantivo puede producir los conceptos que necesitan las ciencias sociales para la investigacin de todos los sistemas econmicos empricos del pasado y del presente. El concepto habitual de econmico funde los significados de subsistencia y escasez. Los dos ltimos siglos produjeron en Europa occidental y Norteamrica una forma de sistema econmico que consista en un sistema de mercados formadores de precios, que implican que los participantes en las acciones de intercambio tuvieran que hacer elecciones provocadas por la insuficiencia de medios, el sistema poda reducirse a un modelo que se prestaba ala aplicacin del mtodo formal de econmico. Por lo tanto en la prctica el sistema formal y el substantivo coincidan. Segn Polsanyi los profanos aceptaron este concepto compuesto, no entendiendo la importancia que tena para los anlisis sociolgicos el distinguir entre los dos significados, aunque estos se unieran en la prctica. (1). El antroplogo, el socilogo y el historiador, se enfrenta en el estudio de la economa humana, con una serie de instituciones que no eran de mercado, pero en las que estaba i ncrustada la subsistencia humana. (2). El significado formal y el significado substantivo de lo econmico . La accin racional podemos definirla como la eleccin de los medios adecuados para determinados fines concretos. No se refiere a medios ni afines, si no a la adecuada relacin entre ambos. Este medio (vaso de agua) concuerda con este fin (saciar la sed). Si la eleccin est determinada por la escasez de medios, la accin racional se convierte en economa formal. Para que esto ocurra se requiere que haya insuficiencia de medios, escasez, pero ala vez posibilidad de eleccin. El anlisis econmico, como disciplina, es el resultado de la aplicacin de la economa formal al sistema econmico de mercado, en el que todos los bienes y servicios, incluido el trabajo, la tierra y el capital, estn a la venta y por lo tanto tienen un precio. La utilizacin del significado formal denota como vemos que el sistema econmico es una serie de actos dirigidos al ahorro, inducido por situaciones de escasez y orientados por los precios resultantes, y esta situacin solo se da en un sistema de mercado. Por ello fuera de este sistema el anlisis econmico pierde relevancia. Por lo tanto no sera universal. (3). El origen del significado sustantivo es el sistema econmico emprico, es decir la interaccin entre el hombre y su medio ambiente para el continuo abastecimiento de medios materiales que satisfagan sus necesidades. El sistema econmico es un proceso institucionalizado. El ternito proceso denota movimiento, cambio de localizacin o cambio de apropiacin (consumidor, productor) de los elementos materiales (produccin, bienes). Las actividades sociales que forman parte de este proceso se denominan econmicas. Sin embargo este proceso no se puede reducir a una interaccin mecnica o biolgica y psicolgica de elementos, sin tener en cuenta al menos las condiciones sociales de donde nacen la motivacin de los individuos, por eso es importante el aspecto institucional de la economa, ya que la institucionalizacin del proceso econmico dota a este proceso de unidad y estabilidad, crea una estructura con una funcin determinada en la sociedad y centra el inters en los valores , los motivos y la poltica, de aqu deriva la afirmacin de que el sistema econmico humano es un proceso institucionalizado. (4). La economa humana por lo tanto est incrustada en instituciones econmicas y no econmicas (religin, gobierno) igual de importantes para el

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funcionamiento de la economa. (2). Reciprocidad, redistribucin e intercambio (5) . Empricamente nos encontramos con distintos modelos institucionales o formas de integracin, las principales son: la reciprocidad, la redistribucin y el intercambio. La reciprocidad denota movimientos entre puntos correlativos de agrupamientos simtricos, presupone como trasfondo agrupamientos simtricamente dispuestos. La redistribucin designa los movimientos de apropiacin hacia un centro y luego hacia el exterior, depende de centralidad en el agrupamiento. El intercambio hace referencia a movimientos de ida y vuelta, entre manos en el sistema de mercado, por lo que precisa de este sistema para que forma los precios. El efecto integrador est condicionado a la presencia de determinados dispositivos institucionales como las organizaciones simtricas, los puntos centrales y los sistemas de mercado respectivamente. La reciprocidad como forma de integracin gana fuerza, en la medida en que puede utilizar formas de redistribucin o de intercambio como mtodos subordinados. La redistribucin se consigue siempre que los bienes se renan en una sola mano, reunin fsica o apropiativa. La redistribucin se presenta en todos los niveles de civilizacin desde la tribu cazadora primitiva. El intercambio requiere un mercado formador de precios, se distinguen tres tipos de intercambio: intercambio operacional, intercambio basado en un acuerdo previo, intercambio integrador. Las formas de integracin no presentan etapas de desarrollo, ni orden temporal. Las sociedades tribales practican la reciprocidad y la redistribucin, mientras que las arcaicas son fundamentalmente redistributivas, jugando el intercambio un papel menor. Formas de comercio, usos del dinero y elementos del mercado .. El comercio as como algunos usos del dinero es tan antiguo como la humanidad misma, mientras que los mercados no ganan importancia hasta tiempos histricos recientes. Si se considera como un sistema de intercambio, punto de vista catalctico*, el comercio, el dinero y el mercado constituyen un todo indisoluble en el que el entramado conceptual comn es el mercado, el comercio es un movimiento de doble direccin de bienes a travs del mercado y el dinero como bienes cuantificables que se utilizan para el intercambio indirecto para facilitar el movimiento. Formas de comercio. Desde el punto de vista sustantivo el comercio es una forma pacfica de adquirir bienes de los que no se dispone de manera inmediata, lo que lo distinguen de las expediciones de caza es su bilateralidad, que asegura tambin su carcter pacfico. Desde el punto de vista del intercambio (catalctico) el comercio es un movimiento de bienes que pasa por el mercado. Toda mercanca es objeto potencial de comercio y todo comercio es comercio de mercado.. (6)Adems como la caza, y las expediciones sociales primitivas el comercio no es tanto una actividad de un individuo como la actividad de un grupo, reunin de distintas comunidades para el intercambio de bienes, (intercambio de esposas), en las que no se busca el beneficio individual, ni hay comerciantes. La sociedad arcaica presenta dos figuras de comerciantes el primero est relacionado con los gobernantes, parte ms alta de la escala social y el segundo depende para su subsistencia del rudo trabajo del transporte , parte mas baja de la escala social. Tratndose de transporte de bienes a distancia y en las dos direcciones el comercio tiene una serie de componentes: personas, transporte, bienes y bilateralidad, segn la bilateralidad nos encontramos el comercio de presentes, el comercio administrado y el comercio por medio de un mercado. El comercio de presentes une a las partes por relaciones de reciprocidad (socios kula). El comercio administrado asienta sus cimientos en las relaciones de pacto, presupone organizaciones comerciales relativamente permanentes como los estados o compaas establecidas por ellos. El comercio por medio de un mercado es el intercambio la forma de integracin que relaciona mutuamente a los asociados. Uso del dinero. La definicin catalctica del dinero es la de medio de intercambio indirecto. La definicin substantiva del dinero, como la del comercio, es independiente de los mercados y se define como objetos cuantificables que se utilizan para el pago, se estndar o patrn y para intercambio. Elementos del mercado. El mercado es el locus de intercambio y deriva de las premisas catalcticas. Segn la perspectiva substantivista el intercambio es el movimiento mutuo de apropiacin de bienes entre manos, tal movimiento puede ocurrir con equivalencias fijas o contractuales. Siempre que hay intercambio hay equivalencia. Las instituciones de mercado son las que abarcan las ofertas y las demandas, que son los elementos del mercado. El precio es otro elemento del mercado y es como se designa a las proporciones cuantitativas de bienes de distintas clases efectuadas mediante trueque o regateo. Esta forma de equivalencia es caracterstica de las economas integradas mediante el intercambio. Conclusin: La estructura conceptual en el campo de los estudios econmicos tenia que basarse en el significado substantivo de lo econmico. R. Burling. Los formalistas. Fragmento del articulo Teorias de Maximizacin y el estudio de la Antroploga Econmica. Definicin de economa (8). La economa es la ciencia que estudia el comportamiento humano como una relacin entre fines y medios escasos que tienen usos alternativos. No hay problema econmico si se dispone de medios ilimitados para alcanzar una meta y no tenemos que economizar si algo no tiene usos alternativos. La unidad de la ciencia econmica se encuentra en la forma que asume el comportamiento humano para disponer de los medios escasos. Ni los fines ni los medios pueden necesariamente medirse en trminos monetarios, ni la necesidad consiste siempre en objetos materiales. Virtualmente disponemos de medios escasos en todo lo que hacemos, por lo que todos mujeres, nios, hombre tomamos decisiones econmicas, aunque no tenga que ver el dinero, ni se trate de objetos materiales, por ejemplo en la distribucin de nuestro tiempo o la organizacin del trabajo domestico. Lo econmico es nicamente la relacin entre los fines y sus medios, la manera en que un individuo manipula sus recursos tcnicos para conseguir sus objetivos. (7). Es posible observa a la sociedad como un conjunto de individuos que hace elecciones, cuya accin implica una seleccin consciente o inconsciente entre medios alternativos para fines alternativos (metas del individuo). El economista no se interesa por los fines ni por los medios sino por como se manipulan los medios para obtener los fines. Tambin se puede aplicar el trmino econmico a la eleccin y asignacin de recursos para metas alternativas. (8)El principio de maximizacin, ntimamente relacionado con la idea de calculo racionalizador, considera que el comportamiento humano esta controlado por el intento designar los recursos de una forma racional.

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Scott Cook. (1966). Parte final de su artculo The Obsolete Antimarket Mentality . Conclusiones. Polanyi y sus seguidores de la escuela substantivista piensan que el saber practicado por los cientficos sociales conocidos como economistas, es inaplicable a las economas primitivas, sin mercado. Afirman que hay que elaborar un nuevo enfoque de orientacin substantivista e inductivo para llegar con el tiempo a una teora econmica general. Esta teora proviene de una ideologa antimercado que considera que la teora econmica formal es fruto de la economa de mercado. (9). Cook en este artculo hace una crtica de esta teora substantivista, argumentado que es simplista, seudo-inductiva e inverificable. (10). Por otra parte como leemos en este texto, los modelos y teoras tomados de la economa de mercado para el anlisis de las economas sin mercado no presupone necesariamente una asuncin de que la estructura de mercado exista universalmente. Esta afirmacin realizada por Dalton tiene su origen en la ideologa antimercado, pero al hacerla ignora la utilidad de principios y conceptos de la teora econmica en el anlisis de sistemas econmicos sin mercado. (9). El autor afirma que la antropologa econmica como ciencia solo surgir de un hbrido entre las dos tendencias: el estudio de la teora econmica por parte de los antroplogos y de la perspectiva antropolgica por parte de los economistas. Futuro de la antropologa econmica: Espero que el futuro nos traiga un anlisis ulterior de los temas en que nos hemos ocupado aqu, de tal modo que la ciencia de la economa comparada pueda con el tiempo surgir como una estructura cuyos cimientos sean tan slidos en sus postulados antropolgicos como en los econmicos. (Herskovitzs).

TEMA 5. MS ALL DE LA POLMICA ENTRE FORMALISTAS Y SUSTANTIVISTAS . 1- PRECISIONES METODOLGICAS 2.- QU ES MAXIMIZAR? 3.- ACERCAMIENTO DE POSTURAS, REPLANTEAMIENTO DE PROBLEMAS 4.- LA RACIONALIDAD ECONMICA Y LOS CONTEXTOS SOCIALES 5.- LOS MODELOS FORMALES EN ANTROPOLOGA 6.- LOS ESTUDIOS DE LOS PROCESOS DE TOMA DE DECISIN 7.- LOS CULTURALISTAS 8.- LOS ESTUDIOS DE GNERO 9.-LA APARICIN DE NUEVOS ENFOQUES: CONVERGENCIAS Y DISCREPANCIAS Problemas centrales: Frank Cancian: Acercamiento de posturas. Las nuevas posiciones: neoculturalistas y estudiosos de la toma de decisiones. Nuevos enfoques: los estudios de gnero y el marxismo.

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Precisiones metodolgicas. La Antropologa Econmica se asent como especialidad acadmica despus de la Segunda Guerra Mundial; hasta entonces se la equiparaba con las tcnicas de subsistencia debido fundamentalmente a que en las sociedades estudiadas no se distinguan instituciones especficamente econmicas. Los principales problemas tomaron hbeas en torno a los aos 50 y supuso que las formulaciones tericas durante mucho tiempo fueran las ideas de Polanyi la sociedad occidental moderna es la nica de las conocidas que considera la Economa como una esfera independiente y autnoma del resto de las instituciones sociales; en otras sociedades los aspectos econmicos estn incrustados en las instituciones sociales. En antropologa econmica las controversias y polmicas haban sido agrias, duraderas y estriles. En los aos 60 y 70 se libra una batalla entre formalistas y substantivistas. Para los formalistas la economa es el estudio de la alocacin de los recursos escasos a fines alternativos; es el modo en que la gente maximiza las satisfacciones personales, economiza. Sin que exista razn para pensar que estas teoras no se puedan aplicar a sociedades no occidentales. Para los substantivistas la teora no es lo bastante general para aplicarse a sociedades no occidentales, dado que para ellos el objeto de estudio de la antropologa econmica son las instituciones que proveen las necesidades materiales para la existencia humana. Para Cancian algunos participantes de esta polmica parece que estn interesados en analizar procesos de maximizacin, y otros, en el estudio de las instituciones; pero todos ellos afirman que estn interesados en dilucidar si la teora econmica se puede aplicar a sociedades no occidentales y tambin, para l, ninguno de los dos enfoques aporta una definicin satisfactoria que delimite el campo de la antropologa econmica. En sus orgenes la Antropologa defina su objeto como el estudio de las sociedades primitivas. A partir de los aos 50-60 incorpora a su estudio lo medianamente lejano y distinto: las sociedades tradicionales, lo diferente y atrasado en nuestro propio entorno. Hoy en da estudios urbanos, etnicidad, gnero, economa sumergida o globalizacin son sus objetos de estudio. Ha cambiado del estudio de lo remoto y lejano, a preocuparse por lo que ocurre en nuestro propio entorno y en la vida cotidiana y sociedad de nuestro tiempo. Esta evolucin y ampliacin del objeto de estudio ha supuesto tambin un cambio en las tcnicas, as como el surgimiento de nuevas formulaciones tericas: Tcnicas de investigacin tradicionales: la observacin participante ya no es la fuente primaria de la investigacin, aunque nunca ha abandonado los estudios antropolgicos. El trabajo de campo va precedido y complementado por el uso de mtodos y tcnicas historiogrficos, sociolgicos o estadsticos, utilizando tambin estrategias de investigacin y problemas provenientes de otras ciencias sociales. Carcter holista: no ha perdido su ambicin holista y comparativa, tratando de replantearse como debe de ser el trabajo de campo para no perder este carcter ante la fragmentacin que caracteriza a las sociedades modernas. Esta perspectiva holista desde la que la antropologa cuestiona la representacin que nos hacemos nosotros como miembros de una sociedad que est formada por esferas autnomas, de las cules una de ellas es la econmica, es lo que nos diferencia de otras ciencias sociales. Tamao de las unidades de anlisis y observacin : en antropologa econmica las unidades de estudio y anlisis siempre son ms amplias sincrnica y diacronicamente que las unidades de observacin, puesto que existen relaciones con el exterior entre unas sociedades y otras.

Qu es maximizar? (Examen Febrero 2005 2 semana Pregunta 1 1 parte - Qu se entiende por maximizacin? ) Maximizar sera una modalidad de la conducta como otro de los significados de lo econmico. Una de las definiciones ms extendidas es la de Robbins, 1932 la economa es la ciencia que estudia la conducta humana como una relacin entre fines y medios escasos que tienen usos alternativos, dicha definicin hace hincapi en la rama microeconmica. Desde otro punto de vista, la Economa del Bienestar se refiere a la Economa como el estudio de las condiciones bajo las cuales se puede maximizar el bienestar de una comunidad y la eleccin de las acciones necesarias para llevarlo a cabo. Todo ello nos lleva en definitiva a acciones motivadas que buscan maximizar el beneficio u optimizar los medios en relacin a los fines (economizar) y por lo tanto sera una modalidad de la conducta. Para Cancian la polmica sostenida entre formalistas y substantivistas tiene poco que ver con la aplicabilidad de la teora econmica a sociedades no occidentales. Para l tiene que ver con la creencia que sostiene uno de los grupos, de que la maximizacin es una herramienta til para estudiar la conducta humana y con la creencia del otro grupo de que las instituciones humanas son diversas y de difcil categorizacin. Para entender esto hace referencia al malentendido en torno a los tres significados que puede tener la palabra MAXIMIZACIN: Maximizacin como norma: Utilizado por ciertas instituciones occidentales. As en una transaccin comercial se espera que cada parte disponga los recursos de tal modo que logre maximizar sus beneficios . De este modo forma parte de una institucin, es una NORMA. Los roles del comprador y del vendedor estn institucionalizados. Maximizacin como estrategia : Se puede considerar que los participantes en una transaccin estn maximizando algo y ratifica que toda la conducta humana tiene una razn; as pues maximizar como estrategia supone buscar las razones, asignarles un orden o priorizarlas, de modo que se considere la conducta como la maximizacin de estas razones. Maximizacin como teora: Artculos formalistas mantienen que economizar para maximizar es la estrategia cientfica de la antropologa econmica, pero cuando proponen trabajos de investigacin concretos, comienzan las discrepancias entre ellos.

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Burling sugiere que la Antropologa Econmica debe analizar los factores mltiples que la gente maximiza; Leclair establece el principio de economizar y enumera una serie de conceptos economistas para que puedan aplicarse a toda la conducta humana. Homans ha utilizado la idea de maximizacin en una teora que aplica a toda la conducta humana y pretende establecer proposiciones generales sobre la conducta social. Para Cancian no podemos esperar a que los economistas nos presten los procedimientos de funcionamiento, ya que los antroplogos siguen comparando formas institucionales en diferentes culturas. Los sustantivistas tienen razn en que la maximizacin aparece como norma slo en algunos intercambios de objetos materiales. La economa es el estudio de economizar. Economizar es la asignacin de recursos escasos a fines alternativos y por tanto la economa es un proceso institucionalizado. Acercamiento de posturas, replanteamiento de problemas . Las confusiones metodolgicas, ideolgicas, etnocntricas y las discrepancias con los estudios empricos llevaron a la mayor parte de los autores a un rechazo de la polmica entre formalistas-substantivistas que dominaron durante los aos 60-70 las discusiones en torno a la antropologa econmica. Hoy en da muy pocos autores se encuadraran en uno de los dos campos de problemas y las posturas tericas se han ampliado y las discusiones son ms complejas que las planteadas en esos aos. Se encontr una respuesta a la polmica: apartarla, por lo que autores como Sahlins tenan razn al considerar que no haba lugar intermedio entre formalistas y substantivistas. Comenzaron a aparecer libros que no eran ni formalistas ni substantivistas que recogan corrientes ideolgicas que haban sido ignoradas durante largo tiempo. Uno de los efectos ms negativos de la polmica ha sido el oscurecimiento de las mltiples corrientes intelectuales que configuraron el surgimiento de la especialidad y que han aflorado desde los aos 80. La omisin durante bastantes aos de gran parte de las corrientes intelectuales aparece denunciada y subsanada en el replanteamiento de la disciplina que se produjo en los aos setenta. Uno de los principales problemas planteados a finales de siglo XIX y que fue ignorado despus fue el del tipo de PROPIEDAD DE LOS BIENES DE CAPITAL, EL ORIGEN DE LA DESIGUALDAD Y SU RELACIN CON LOS AGRUPAMIENTOS FAMILIARES. La obra de Morgan produjo una gran admiracin en Marx y Engels por el tratamiento sistemtico que dio Morgan al ANLISIS DE FORMAS DE PROPIEDAD. Morgan bas su distincin entre la SOCIETAS (sociedad primitiva) y la CVITAS (sociedad civilizada) en las relaciones de propiedad que imperaban en cada una de ellas. Esta problemtica dej de ser tratada por motivos ideolgicos, por el rechazo global del evolucionismo sobretodo por el particularismo histrico (Lowie), no considerndose crucial en el debate entre formalistas y substantivistas. Se reintrodujo posteriormente gracias al inters demostrado por antroplogas feministas por la desigualdad entre los gneros y por las corrientes surgidas a partir de los aos 60 inspiradas en Marx. Otro padre de las ciencias sociales ignorado durante las dcadas centrales del siglo pasado fue MAX WEBER, primer autor de una distincin entre el significado formal y sustantivo de la economa. Sus trabajos influyeron en THURNWALD y ste en Malinowski y Mauss. Weber haba sugerido que el comercio externo precede al interno y que el uso del dinero como medio de cambio se origin en la esfera del mercado externo. Thurnwald fue el primero en formular la relacin entre actitudes de reciprocidad y la presencia de instituciones simtricas. En Economa la polmica entre marginalistas e institucionalistas, unida a la distincin entre microeconoma y macroeconoma son pruebas de que no existe el acuerdo del que hablaban los antroplogos formalistas. La microeconoma es formal y deductiva (formalismo), mientras que la macroeconoma es emprica e inductiva (substantivismo). Un problema tambin es que la demarcacin de los campos de estudio en torno a los que se configura la especialidad de la Antropologa Econmica es muy dispar; existen numerosos trabajos y uno de los que ha caracterizado muchas de las investigaciones ha sido el anlisis de las instituciones que intervienen en los procesos distributivos y de circulacin y las distintas relaciones de reciprocidad e intercambio. Tambin se han incorporado estudios como el impacto ambiental, poltico y econmico de los grandes cambios sociales contemporneos. Tanto tema y nivel de anlisis crea serias dificultades para delimitar el campo de estudio y distinguir los niveles micro y macro, pero todo esto deriva en parte de la concepcin holista de la Antropologa. Al haber incorporado nuevos temas, algunos especficos de nuestra propia sociedad, la Antropologa cuestiona la representacin que nos hacemos de nosotros mismos como individuos pertenecientes a una sociedad formada por varias esferas autnomas, una de las cuales es la ECONMICA. La racionalidad econmica y los contextos sociales . Podemos definir como racionalidad econmica un mtodo de eleccin entre alternativas, es decir, un sistema de ordenacin de preferencias entre objetos econmicos. Refirindose las preferencias a objetos econmicos (necesidades/recursos) y su ordenacin se basa en estimaciones de valor y coste. Si cada sistema o contexto social tiene asociada una forma de estimar valores y costes, podramos hablar de diferentes racionalidades. El cientfico social encuentra comportamientos que no puede explicar con un nico sistema de racionalidad. Los tipos de actividad humana, sus instituciones especficas, sus sistemas educativos difieren de unos contextos a otros. La racionalidad econmica ignora los factores culturales y sociales. Estudios como el de Fuenterraba sobre su h agrcola y econmica llevada a cabo por el antroplogo GREENWOOD, que recurre al anlisis de factores culturales tales como la organizacin interna de los grupos domsticos, el sistema de herencias y la penetracin de la ideologa urbana sobre la dignidad del trabajo, el desprestigio de la agricultura como actividad y la concepcin de que el campo no tiene futuro, muestra en sus conclusiones como una perspectiva formal de eleccin racional no es suficiente para explicar las complejas causas establecidas. Cancian por su parte tambin constat en un estudio en Chiapas (Mxico) las graves limitaciones de la teora microeconmica al no tener en cuenta variables socio-estructurales como es el caso de la estratificacin que estaba vinculada al sistema religioso festivo en este caso. Plantea que los aspectos econmicos y sociales son difciles de separar. Concluyen ambos que las variables utilizadas por formalistas y substantivistas han de ser articuladas. Por tanto podramos resumir que no son suficientes los anlisis racionales de la economa slo teniendo en cuenta parmetros econmicos, sino que de los mismos forman parte los factores sociales especficos en cada contexto social. Difcilmente podrn obtenerse conclusiones vlidas y fiables si no somos capaces de detectar dichas imbricaciones y no slo quedarnos con lo formal y puramente econmico.

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Los estudios de los procesos de toma de decisin . Igual que los antiguos formalistas, preferencia por analizar las teoras de la eleccin racional, tomando como punto de partida la conducta del productor individual, pero no descuidan los aspectos institucionales, ni el contexto global de las economas. Tambin han incorporado ciertos estudios de los eclogos culturales. La toma de decisin est influida por las constricciones ambientales y hay ecos de la economa poltica. Inters en establecer los vnculos entre las poblaciones locales y los sistemas ms amplios. Un ejemplo significativo sera B. Orlove. El objetivo sera examinar las formas en las que los contextos cultural, social y material influyen en la eleccin que hacen los individuos ante alternativas de comportamiento. Estimulados por los desarrollos de la A. Cognitiva, consideran los procesos de toma de decisiones tanto como los resultados. La teora de la decisin ha derivado de las exploraciones de los formalistas sobre las nociones de racionalidad y se ha movido de las de valor marginal y maximizacin. Ms inters hacia el uso de categoras y percepciones nativas. Mantiene dos de los nfasis importantes de los formalistas: el haber adoptado al individuo como valor de anlisis la atencin hacia la eleccin

Los culturalistas. Examinan un haz de conexiones entre economa y sociedad de forma ms amplia que los substantivistas y ponen ms nfasis en la produccin. Influida por la investigacin ecolgica (eclogos culturales); estudio de las poblaciones y de las instituciones y un examen de la relacin entre economa y cultura. Las crticas ms radicales parten de DUMONT quien considera que la economa es una configuracin ideolgica de nuestra propia sociedad. Influencia de las variantes de la ideologa moderna. Sus dos elementos distintivos: el individuo como valor y la economa como esfera autnoma del resto de las instituciones sociales. El individuo moderno, como VALOR, caracterizado como trabajador y propietario. Est representada por las obras de Gudeman, Sahlins, Douglas y Godoy. Gudeman, la mayor contribucin de la antropologa est en su capacidad para presentar las diferentes economas como sistemas y que es importante negar que una economa es reductible a la volicin individual. El nfasis que ponen en las economas como sistemas se extiende hasta el examen de las correspondencias entre los sistemas econmicos y sociales de las sociedades particulares, continan as la tradicin del pensamiento social francs (Durkheim, Mauss, Lvi-Strauss y Dumont). Interrelacin entre las estructuras econmicas y sociales. Examinan la economa desde las perspectivas de las colectividades ms que desde los individuos; a diferencia de los tericos de la decisin, los CULTURALISTAS estn interesados en el LUGAR que ocupa el VALOR con relacin al ORDEN SOCIAL como un TODO. Pero a pesar de ello la escuela culturalista contina poniendo nfasis en dos cosas que tambin hacan los substantivistas: toman a la sociedad como una unidad de anlisis y asumen que el valor es una atribucin cultural. Los estudios de gnero. El gnero constituye la categora explicativa de la construccin social y simblica de los hombres y las mujeres sobre la base de la diferencia sexual. El gnero se aprende a travs del aprendizaje cultural. La introduccin del concepto del gnero en los anlisis sociales, facilit una nueva comprensin de la posicin de las mujeres en las diversas sociedades humanas. El enfoque de gnero como construccin social est relacionado con la teora marxista, destacando el papel de lo econmico; lo importante es considerar qu hacen las mujeres y los hombres y dicho hacer se relaciona con la divisin sexual del trabajo. Los estudios de gnero exponen el cuestionamiento de una subordinacin universal de las mujeres por su ahistoricidad y no consideracin de los efectos de la colonizacin y del surgimiento del capitalismo. Esta corriente parte de una revisin de la obra de Engels y argumenta que el origen de la subordinacin de las mujeres, el matrimonio monogmico y el desarrollo de la familia, se hallan en relacin directa con el surgimiento de la propiedad privada. Plantea la complementariedad de los sexos y uno de sus principales aportes reside en el descubrimiento de la contribucin econmica de las mujeres en todas las sociedades, el valor de acceso a los recursos, las condiciones de trabajo, etc. En las ltimas dcadas del siglo XX han proliferado estudios de investigacin cuyo objeto ha sido desenmascarar las relaciones de poder jerrquicas y asimtricas que haban caracterizado historicamente la relacin entre los gneros, relaciones que haban condenado a las mujeres a una posicin de subordinacin. Aparece inters por los estudios feministas en analizar el GNERO en las unidades domsticas. Uno de los problemas planteados a finales del siglo XIX e ignorado despus fue el tipo de propiedad de los bienes de capital, el origen de la desigualdad y su relacin con los agrupamientos familiares, temas estos reintroducidos por antroplogas feministas por la desigualdad entre los gneros. La aparicin de nuevos enfoques: convergencias y discrepancias . Burling considera que las teoras que slo tienen en cuenta un factor, son insostenibles; sugiere que la A. Econmica debe analizar los factores mltiples que la gente maximiza. Propone que los estudios de la conducta humana que usen la maximizacin como una estrategia cientfica, constituyen la antropologa econmica. Leclair establece el principio de economizar y despus aade una serie de conceptos que usan los economistas y los generaliza para que puedan aplicarse a toda la conducta humana; se dedica a ofrecer una definicin material de la Economa. Homans ha usado la idea de maximizacin en una teora que l aplica en toda la conducta humana; refiere que los problemas a investigar permanecen todava en el campo de estudio de las instituciones. Pretende establecer proposiciones generales sobre la conducta social que sean independientes de las convenciones culturales y de las diferencias individuales. Homans se sita en el medio de las variaciones institucionales y no aporta ninguna ayuda, dado que para l los aspectos de conducta social que son independientes de las instituciones los llama subinstitucionales, pero no es capaz de hacer operativa su teora sub-institucional. Los formalistas dicen que la teora econmica no est demarcada por el principio de mercado; la teora debera ser til para estudiar sociedades occidentales y no occidentales. Para Cancian la patata caliente antropolgica de cmo comparar formas institucionales en diferentes culturas contina siendo un animado objeto de debate. En la polmica parece que los formalistas han argumentado que el uso de la teora econmica es una estrategia cientfica general; mientras que los substantivistas han argumentado que existen diferencias obvias entre las instituciones asociadas con las transferencias de las necesidades materiales de la vida. Si bien los substantivistas tienen razn en que la maximizacin (del objeto

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material que se est intercambiando) aparece como una norma slo en algunos intercambios de objetos materiales, no han apreciado la utilidad de la maximizacin como estrategia cientfica en situaciones en las que no est presente la maximizacin como norma. Para Cancian no hay ninguna contradiccin entre afirmar que la Economa es el estudio de economizar. Economizar es la asignacin de recursos escasos a fines alternativos (Leclair) y que la economa, por tanto, es un proceso institucionalizado (Polanyi). Estos sucesores de formalistas y substantivistas no entran en debate, como suceda anteriormente. MAXIMIZACIN COMO NORMA, COMO ESTRATEGIA Y COMO TEORA: UN COMENTARIO SOBRE LAS DECLARACIONES PROGRAMTICAS EN LA A. ECONMICA.. Frank Cancian. La Antropologa Econmica. Los formalistas dicen que la economa es el estudio de la asignacin de recursos escasos a fines alternativos; es decir, el estudio de economizar o del modo en que la gente maximiza las satisfacciones personales. Sin que haya razn para pensar que estas teoras no se puedan aplicar al estudio de sociedades no occidentales. No, dicen los substantivistas, la teora econmica se basa en el estudio de la economa de mercado que pretende que todas las partes que intervengan en una transaccin, maximicen el beneficio. Como esto no ocurre en las sociedades no occidentales, la teora no es lo bastante general como para aplicarse a sociedades no occidentales. El objeto de estudio de la antropologa econmica son las INSTITUCIONES que proveen las necesidades materiales para la existencia humana. Pero el formalista, contesta, no se puede probar que el hombre no occidental no maximice, porque vive sujeto a varias clases de escasez, aunque slo sea la escasez de energa humana; por tanto, deber adecuar los escasos medios a la obtencin de fines alternativos. Y adems, continan diciendo, los bienes materiales e inmateriales se intercambian a menudo, as que vuestra definicin de antropologa econmica es insostenible. Alguno de los participantes parece que estn interesados en analizar procesos de maximizacin, y otros, en el estudio de las instituciones. Todos ellos afirman que estn interesados en dilucidar si la teora econmica se puede aplicar a sociedades no occidentales. Ninguno de los dos enfoques, nos brinda una definicin satisfactoria que delimite el campo de la Antropologa Econmica. Para CANCIAN la polmica tiene poco que ver con la aplicabilidad de la teora econmica a sociedades no occidentales. Para l tiene que ver con la creencia que sostiene uno de los grupos, de que la maximizacin es una herramienta til para estudiar la conducta humana y con la creencia del otro grupo de que las instituciones humanas son diversas y de difcil categorizacin. Para entender esto nos habla de tres distintos significados de la palabra maximizacin: 1. Maximizacin como norma: Hay ciertas instituciones occidentales que utilizan maximizacin como una norma. Ej. En una situacin de compra-venta se espera que cada parte logre maximizar sus beneficios; as pues la maximizacin forma parte de una institucin y es una NORMA. Los roles del comprador y del vendedor estn institucionalizados. Los substantivistas sostienen que hay muchas instituciones en las que la maximizacin no es una norma y que en sociedades no occidentales hay muchas situaciones relativas al abastecimiento de las necesidades materiales de la vida en las que no es una norma y las partes implicadas maximizan las cosas materiales susceptibles de intercambio por cosas materiales. En la argumentacin que hacen substantivistas es irrelevante si las partes estn maximizando o no. Las partes van a maximizar su observancia de unas normas pero ninguna de estas normas es en s misma una prescripcin para maximizar desde el punto de vista de los propios objetos que se estn intercambiando. 2. Maximizacin como estrategia: Por definicin se puede considerar que los participantes en una transaccin estn maximizando algo. El significado de maximizar como estrategia cientfica supone buscar las normas, o razones, asignarles un orden gradual, de modo que se considere la conducta como la maximizacin de estas razones, que llegan a ser los fines que se estn maximizando. Cuando se usa maximizacin como una estrategia cientfica el investigador sabe que su anlisis estar completo cuando haya establecido las normas, motivos, etc. y las condiciones, los factores escasos, de tal modo que cada acto pueda considerarse una maximizacin predictible de los fines. No rechazar la idea de que la gente maximiza porque es la base de su estrategia cientfica. Todo el mundo maximiza o economiza siempre, pero saberlo no sirve de gran ayuda para realizar predicciones sobre los casos empricos. 3. La maximizacin y las teoras: Los dos artculos formalistas ms importantes (Burling y LeClair) mantienen que economizar o maximizar es la estrategia cientfica caracterstica de la A. Econmica, pero cuando proponen programas de investigacin concretos no se muestran de acuerdo. Burling piensa que las teoras que slo consideran un factor son insostenibles; sugiere que la a. Econmica debe analizar los factores mltiples que la gente maximiza. Propone que los estudios de la conducta humana que usen la maximizacin como una estrategia cientfica, constituyen la a. Econmica. LeClair establece el principio de economizar y despus aade una serie de conceptos que usan los economistas y los generaliza para que puedan aplicarse a toda la conducta humana; se dedica a ofrecer una definicin material de la economa. Homans ha usado la idea de maximizacin en una teora que l aplica a toda la conducta humana; refiere que los problemas a investigar permanecen todava en el campo de estudio de las instituciones. Pretende establecer proposiciones generales sobre la conducta social que sean independientes de las convenciones culturales y de las diferencias individuales. Homans se sita en el medio de las variaciones institucionales y no aporta ninguna ayuda, dado

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que para l los aspectos de la conducta social que son independientes de las instituciones los llama sub-institucionales, pero no es capaz de hacer operativa su teora sub-institucional. Los Formalistas dicen que la teora econmica no est demarcada por el principio de mercado; la teora debera de ser til para estudiar sociedades occidentales y no occidentales. Para Cancian la patata caliente antropolgica de cmo comparar formas institucionales en diferentes culturas contina siendo un animado objeto de debate. Los substantivistas y los formalistas . En la polmica, parece que los formalistas han argumentado que el uso de la teora econmica es una estrategia cientfica general; mientras que los substantivistas han argumentado que existen diferencias obvias entre las instituciones asociadas con la transparencia de las necesidades materiales de la vida. Si bien los substantivistas tienen razn en que la maximizacin (del objeto material que se est intercambiando) aparece como una norma slo en algunos intercambios de objetos materiales, no han apreciado la utilidad de la maximizacin como estrategia cientfica en situaciones en las que no est presente la maximizacin como norma. Para Cancian no hay ninguna contradiccin entre afirmar que LA ECONOMIA ES EL ESTUDIO DE ECONOMIZAR. ECONOMIZAR ES LA ASIGNACIN DE RECURSOS ESCASOS A FINES ALTERNATIVOS (LeClair) Y QUE LA ECONOMIA, POR TANTO, ES UN PROCESO INSTITUCIONALIZADO (Polanyi). Estos sucesores de formalistas y substantivistas no entran en debate como suceda anteriormente. Venta y trueques en el lago Titicaca: Un test para perspectiva alternativas. Benjamn S. Orlove. La doble coincidencia de deseos (trueque), una reliquia?, un ejemplo de retraso cultural?. Explica el autor la pauta del trueque y de la venta en los Andes y usa esta pauta para evaluar perspectivas alternativas en la Antropologa. Econmica, a diferencia de otros debates que han sido realizados ms a nivel terico que emprico. El cambio de peces por dinero o por alimentos en el rea del lago Titicaca. Durante dcadas la mayora del trabajo de la Antropologa Econmica se centraba en un nico debate, formalistas y substantivistas. Los formalistas siguiendo los preceptos de la microeconoma, explicaban la conducta en trminos de maximizacin de valor por medio de la distribucin de recursos escasos para conseguir fines alternativos ordenados preferencialmente. Los substantivistas, partan de las instituciones econmicas y vean las economas como medios de los que se servan las sociedades para cubrir sus necesidades materiales; describan las instituciones que se dedicaban a ello, poniendo el nfasis en las pautas de intercambio. En los aos 70 surgi un nuevo estmulo de trabajo prestando inters a la produccin, unido al desarrollo de la Antropologa Ecolgica . (Examen reserva 2006 Pregunta 2 1 parte Enfoques marxistas en la Antropologa Econmica ). Los formalistas y substantivistas han tendido a dirigir su atencin hacia el intercambio, pero de formas diferentes. La obra de los antroplogos marxistas estructuralistas atrajo la atencin, dado que creci la influencia marxista en todas las ciencias sociales. Tanto los formalistas (Firlh) como los substantivistas (Sahlins) se interesaron por la aplicacin de las ideas marxistas a la Antropologa Econmica. Pareca que los antroplogos de la economa, acostumbrados a la polarizacin, iban a remodelar su campo con una polmica entre el nfasis en la produccin o el nfasis en el intercambio. Emergieron tres escuelas: 1.- Una neomarxista ligada a un inters por el marxismo; se pronunciaron por volver a trabajar el concepto de MODO DE PRODUCCIN, aunque se mantuvieron aspectos de la obra de Marx como la importancia de la base y de la superestructura como elementos de un modo de produccin; la posibilidad de una articulacin simultnea de varios modos de produccin en una nica forma social; la determinacin de una formacin social por la base y el potencial de dominacin tanto de elementos de la superestructura como de la base sobre otros aspectos de una formacin social. 2.- TEORA DE LA DECISIN: el objetivo es examinar las formas en las que los contextos cultural, social y material influyen en la eleccin que hacen los individuos ante alternativas de comportamiento. Estimulados por el desarrollo de la a. Cognitiva, consideran los procesos de toma de decisiones tanto como los resultados de esas decisiones. Los tericos de la decisin ms que verse a s mismos slo como herederos de los formalistas, pretenden continuar con el inters formalista por las decisiones y el nfasis substantivista en la especificidad cultural de las preferencias. La teora de la decisin ha derivado de las exploraciones de los formalistas sobre las nociones de racionalidad y se ha movido de las de valor marginal y maximizacin hacia conceptos tales como la OPTIMIZACIN. Ms inters hacia el uso de categoras y percepciones nativas demostrado a travs de: Esfuerzo por tomar supuestos realistas sobre los procesos de informacin En un examen de las actividades mentales de los individuos al tomar las decisiones En el estudio de la influencia de las decisiones previas sobre las actuales

Los tericos de la decisin subrayan ms la divisin de los individuos y se han exigido una verificacin emprica ms consistente. Sin embargo la teora de la decisin mantiene dos de los nfasis importantes de los formalistas: el haber adoptado al individuo como unidad de anlisis y la atencin hacia la eleccin. 3.- PERSPECTIVA CULTURALISTA: reelaboracin de las primeras contribuciones de los substantivistas, examinando un espectro de conexiones entre economa y sociedad ms amplio que el substantivismo y pone ms nfasis en la PRODUCCIN.

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Una orientacin cuantitivista ms fuerte, influida tambin por la investigacin ecolgica en antropologa y un examen de la relacin entre economa y cultura. La Escuela Culturalista est representada por las obras de Gudeman, Sahlins, Douglas y Godoy. Sus lneas generales son que la mayor contribucin de la antropologa est en su capacidad para presentar las diferentes economas como sistemas y que es importante negar que una economa es reductible a la volicin individual. El nfasis que los culturalistas ponen en las economas como sistemas se extiende hasta el examen de las correspondencias entre los sistemas econmicos y sociales de las sociedades particulares, continuando la tradicin del pensamiento social francs (Durkheim, Mauss, Lvi-Strauss, Dumont). Interrelacin entre las estructuras econmicas y sociales, los culturalistas examinan la economa desde la perspectiva de las COLECTIVIDADES ms que desde los individuos; a diferencia de los tericos de la decisin, los culturalistas estn interesados en el LUGAR que ocupa el VALOR con relacin al ORDEN SOCIAL como un TODO. (Leer ejemplos de la Pg. 53 y 54 de estudios de Shalins, Douglas, etc.). Pero a pesar de ello la escuela culturalista contina poniendo nfasis en dos cosas que tambin hacan los substantivistas: tomar a la sociedad como unidad de anlisis y asumen que el valor es una atribucin cultural. Los culturalistas examinan las tensiones estructurales y la dinmica social y esto les hace compartir con los tericos de la decisin el ver el proceso social como NEGOCIACIN. Pero a pesar de tener cosas comunes difieren dado que los tericos de la decisin usan informes generales y entrevistas estandarizadas, mientras que los culturalistas se inclinan por los mtodos comparativo e histrico que refleja distintas comprensiones de la accin humana; pero ambas difieren de la orientacin neomarxista. El contexto de investigacin. El lago Titicaca est situado en la frontera entre Per y Bolivia en los Andes, grande y alto. En las tierras prximas al lago predomina la agricultura y poblaciones con ms densidad. Pesca en la poblacin cercana al lago, casi siempre una actividad masculina. El mercado de pescado lo llevan las mujeres del mismo grupo domstico. Actividades de trueque y mercado tanto en la plaza como fuera de ella. Este caso se presta bien a las tres perspectivas citadas puesto que las tres han escrito sobre este tema. La venta y trueque del pescado son para los TERICOS DE LA DECISIN alternativas entre las cuales los individuos deben elegir. Para los CULTURALISTAS son sistemas sociales y econmicos distintos y para los NEOMARXISTAS son la expresin de modos de produccin distintos, pero articulados. Los tericos de la decisin examinan las elecciones, presentaran la venta y el trueque de pescado como dos formas de intercambio; los individuos pueden elegir entre ellas, con el fin de obtener bienes. La perspectiva culturalista contempla las economas como sistemas que se interrelacionan con los sistemas sociales, veran la venta y el trueque de pescado como partes de dos subsistemas econmicos distintos que difieren en la asignacin de valores y en sus formas de organizacin. La perspectiva neomarxista, pone el nfasis en los modos de produccin; presentaran a los pescadores como involucrados en el modo de produccin de mercanca al por menor; el trueque se vera como una actividad de subsistencia y la venta como modo de produccin de mercanca al por menor con el capitalista.

TEMA 6: LOS ENFOQUES MARXISTAS EN ANTROPOLOGA ECONMICA. El marxismo estructural: los conceptos del modo de produccin y de formacin social. Articulacin de los modos de produccin. Modos de produccin, apropiacin y reproduccin social. Principales crticas. La economa poltica. El xito de la etiqueta. Distintos enfoques de la economa poltica. A qu se llama marxismo? Problemas centrales: Los conceptos de modo de produccin y de formacin social aplicados a sociedades no capitalistas. Modos de produccin. Relaciones de produccin y apropiacin. El marxismo estructural: la articulacin de los modos de produccin y las relaciones entre base y superestructura en formaciones no capitalistas. Los sistemas-mundo: relaciones entre centro y periferia. Circulacin o produccin? La economa poltica: confluencia de posturas. Las distintas lecturas de Marx: Eric Wolf y su uso de los modos de produccin.

EL MODELO MARXISTA Analizaremos lo que para Marx es la formacin social, cuyas categoras analticas se pueden establecer en este sistema o diagrama jerrquico: Formacin social:

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- Jurdico-poltica Superestructura - Ideolgica -medios de produccin - fuerzas de produccin -organizacin de produccin Infraestructura - relaciones de produccin Esta jerarqua establece una serie de distinciones funcionales. No contiene restricciones sobre qu tipo de elementos culturales contendrn las funciones ni tampoco que n de funciones pueden encarnarse en un solo elemento. Hay que distinguir la estructura de una institucin y su lugar (su funcin) en la estructura material de la reproduccin social. Las estructuras de parentesco pueden funcionar al mismo tiempo como relaciones de produccin y como ideologas a partir de las cuales se construyen las mitologas; las relaciones jurdicas pueden fundirse con ciertos aspectos de las relaciones de produccin, como ocurre en las formas de propiedad capitalista. Una formacin social particular no es ms que la estructura global que unifica los elementos de la infraestructura y la superestructura, siguiendo una forma histricamente especfica. As similarmente para Marx es una infraestructura histricamente especfica un modo de produccin. Relaciones de produccin. Hay que dejar clara la naturaleza de las relaciones de produccin, no es slo la organizacin del proceso de trabajo (fenmeno tecnolgico). Debemos distinguir entre lo tecnolgico y el proceso de produccin de la sociedad, slo a este ltimo se le puede aplicar la nocin de relaciones de produccin, si queremos evitar la confusin de ciertos marxistas que ven en cada actividad tecnolgica un modo de produccin. Las relaciones de produccin son aquellas relaciones sociales que dominan los procesos materiales bajo unas condiciones tecnolgicas dadas. Definen la racionalidad especfica del sistema econmico. As es incorrecto decir que el modo de produccin es un fenmeno tecnolgico, que es un error de muchos marxistas. La economa poltica W. Roseberry (EGM). Introduccin. Aos 70, Firth establece una distincin entre marxismo intestinal (visceral) y marxismo cerebral. Los marxistas cerebrales (estructuralistas) eran antroplogos franceses que planteaban la importancia terica. Los marxistas viscerales planteaban la importancia prctica, antroplogos americanos. Ortner: en su revisin de la teora antropolgica de los aos 70 esboza dos versiones de la antropologa marxista: el marxismo estructural que sera el cerebral de Firth al que se le sumaron autores britnicos y norteamericanos, y la economa poltica, el marxismo visceral de Firth con una inspiracin y problemtica ms especfica, la inspiracin basada en las teoras de la sociologa poltica y los sistemas mundiales; la problemtica interesada por los efectos de la penetracin capitalista en las comunidades. La economa poltica se abre a los anlisis simblicos, anlisis regionales y actitud histrica. Crticas: es demasiado econmica, no se ocupa de la gente real que hace cosas reales y su enfoque histrico est demasiado centrado en el capitalismo. Por lo que tiene poco que ofrecer a los antroplogos, es una teora del sistema mundo. As el autor de este ensayo nos ofrece una valoracin diferente sobre la historia de la economa poltica antropolgica, al margen de sus crticas, alegando que cada autor intenta siempre plantear los hechos de forma que demuestren lo que l quiere. El desarrollo de la economa poltica antropolgica . Etiquetas, movimientos, historias. Muchos antroplogos etiquetan lo que hacen como economa poltica. La economa poltica se distingue de la economa neoclsica en que esta ltima represent un cambio en la actitud intelectual que pas de interesarse por la riqueza de las naciones a hacerlo por el precio de las judas, del valor cmo lo determina el tiempo de trabajo, al precio cmo lo determinan los mercados. La mayora de los antroplogos que se apropiaron de la economa poltica no se apropiaron de toda la economa poltica clsica: se apropiaron de Marx. De mayor importancia para este ensayo es la gama de ideas, proyectos, mtodos y trabajo que caen dentro de la economa antropolgica. Lo que ha llegado a llamarse economa poltica es el producto desarrollado de una variedad de movimientos polticos e intelectuales, unos marxistas y otros no, unos basados en Wallerstein y otros no, que han abierto un debate con otros antroplogos economistas polticos y con otros cientficos sociales. Podemos apreciar la profundidad y la erudicin de los antroplogos dedicados a la economa poltica examinando sus obras: Wolf, Mintz, Nash y Leacock. No son las nicas obras pero si nos muestran una amplia gama de perspectivas que van ms all de identificar la economa poltica con los aos 60 y 70 o con la teora del sistema-mundo. Wolf, Mintz, Leacock, Nash. Cuando publicaron los resultados de sus estudios, Wolf y Mintz, se apartaron explcitamente de la ecologa cultural de Steward (tema 7) y denominaron a su enfoque historia cultural, superficialmente parecera que se interesaban nicamente por los efectos de la penetracin del capitalismo en las comunidades, pero su proyecto contena un desafo ms radical. Sus comunidades tenan su propia estructura e historia, a la que se les haba impuesto una historia posterior de penetracin capitalista. Los autores mantenan que la formacin de sus comunidades estuvo ntimamente relacionada con una historia ms amplia del colonialismo, de la construccin imperial, del comercio internacional y de la formacin del estado. El enfoque de historia cultural que le dieron a su trabajo persistir en sus obras futuras, estos rasgos caractersticos son: 1. se trataba de una obra histrica, consideraban a las comunidades locales como productos de varios siglos de procesos sociales, polticos, econmicos y culturales, comprendidos estos procesos de una forma global

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2. pero a diferencia de las teoras posteriores del sistema-mundo, la meta de la investigacin histrica no era subsumir las historias locales en procesos globales, sino entender la formacin de los sujetos antropolgicos (sujetos sociales) como la interseccin de las relaciones e interacciones sociales y de los grandes procesos de formacin de imperios y estados. Queran entender las diferencias sociales y culturales en trminos de una gran variedad de tales conjunciones. Leacock, al igual que Wolf y Mintz, se form en la Universidad de Columbia. Su enfoque antropolgico parta de un marxismo explcito, sus temas de trabajo son: la evolucin, los orgenes de la desigualdad (especialmente la de gnero) y los efectos del colonialismo. Estos temas lo son tambin de la economa poltica, pero a diferencia de Wolf y de Mintz, se centra ms en la comprensin de las transformaciones evolutivas y sus efectos en las clases y grupos de gente particulares que en la comprensin de las historias locales en trminos globales. A diferencia de los anteriores, Nash ni estudi en Columbia, ni se gradu a comienza de los aos 50. Procede de la tradicin funcional-estructuralista de Chicago. Recalca la importancia de las respuestas a la presin y a las tensiones sociales y culturales (como vemos en su monografa de Chiapas). Su contribucin a la economa poltica es posterior a la de los otros autores. Se ha dedicado principalmente a dos actividades: 3. el estudio de los mineros del estao de Bolivia, considerada an hoy como una de las etnografas ms impresionantes escritas desde la perspectiva de la economa poltica 4. destaca su trabajo etnogrfico y como organizadora en el campo de la antropologa feminista, donde ha explorado cuestiones tales como la divisin del trabajo dentro y entre familias, la estructura de las compaas multinacionales, y el impacto de las ltimas tendencias econmicas internacionales en la participacin de las mujeres en la fuerza del trabajo, tanto en pases capitalistas avanzados como en pases subdesarrollados. A semejanza de Leacock, Nash ha convertido los problemas feministas en un tema central de la economa poltica; a diferencia de Leacock se ha interesado menos por las cuestiones evolutivas que por el impacto de los ltimos desarrollos del mundo capitalista en la vida de mujeres y hombres. Nash ha tenido un enfoque ms etnogrfico de los problemas de la economa poltica que ninguno de los otros autores que hemos discutido. Crticas radicales. Aquellos movimientos a los que Firth prest su atencin surgieron a finales de los 60 y en los aos 70, e implicaron una rica combinacin de proyectos. El pensamiento intelectual y poltico se desarroll dentro de una infraestructura material o institucional, en diferentes escenarios universitarios, todos relacionados y con la participacin de los antroplogos en grupos y partidos radicales. Fue a esta efervescencia poltica y al movimiento intelectual, a los que Firth apod marxismo intestinal o visceral. Y en el periodo de promulgacin de sus ideas algunos antroplogos comenzaron a usar el trmino economa poltica para referirse a su perspectiva. Las teoras de la dependencia y del Sistema Mundo . Una de las nuevas fuentes de estudios con que se encontraron los nuevos grupos de universitarios radicales fue la teora de la dependencia. Una idea central de sus trabajos era que el mundo desarrollado y el subdesarrollado estaban ligados estructural y sistemticamente, de tal manera que el proceso de desarrollo en una regin supona el proceso de subdesarrollo en otra. Entre varias escuelas destacamos dos: 1- la primera asociada con Frank, era la ms extremista, sostena que las estructuras del desarrollo y del subdesarrollo, forjadas por el capitalismo, eran rgidas. Esto es, los grandes sucesos (crisis econmica, regmenes polticos nuevos) dentro del mundo desarrollado y subdesarrollado no afectaban a la estructura de dependencia y subdesarrollo, en tanto en cuanto el sistema capitalista permaneciese intacto. 2- La segunda, asociada con Cardoso (su influencia fue tarda porque sus estudios no se tradujeron al ingls hasta 1979), resaltaba la existencia de movimientos y cambios en el interior de las estructuras de dependencia. Tambin prestaba atencin a las formas de dependencia en regiones y en pases concretos. En todo momento se haca hincapi en la particularidad de las situaciones locales, en la internalizacin de lo externo. En muchos aspectos la teora del sistema-mundo de Wallerstein fue una versin norteamericana de la teora de la dependencia de Frank en cuanto a sus presupuestos bsicos. El inters de Wallerstein se centraba en el sistema como sistema y en las dinmicas y procesos que tenan lugar en el centro del desarrollado a diferencia de la teora de la dependencia que se centraba en el mundo subdesarrollado o la periferia. Su innovacin ms importante fue una relacin (histricamente investigada) de los orgenes de capitalismo. Las teoras de la dependencia pedan una historia y la escribi Wallerstein. A pesar de todo, la teora del sistema-mundo de Wallerstein comparta ciertos presupuestos y defectos con la teora de la dependencia de Frank. Ambos destacaron la estabilidad estructural y escribieron anlisis histricos, aunque sus historias eran demasiado estticas. Todo dinamismo apareca en el centro desarrollado o metrpolis; los desarrollos de la periferia dependan de las iniciativas tomadas en el centro . As reproducan la lgica funcionalista de una ciencia social que ellos mismos estaban sometiendo a una crtica radical. Las nuevas versiones de la teora de la dependencia que surgieron a partir de los 70 eran ms dinmicas e histricamente ms razonables, debido al impacto de las crticas marxistas y a la creciente conciencia del alcance de las discusiones sobre la dependencia en Amrica Latina. Con la institucionalizacin de las teoras del sistema-mundo, se alcanz una gama tal de perspectivas que sera difcil encuadrarlas en un neologismo como wallersteinismo. Temas especficos, como la formacin de clases, la esclavitud sudafricana, el imperio otomano, etc, poblaron el trabajo de antroplogos socilogos e historiadores, dando mayor contribucin a la economa poltica antropolgica. Modos de produccin. Pero muchos otros antroplogos contribuyeron a las crticas de esa corriente. Dentro del marxismo, la interpretacin dominante durante los 70, proceda de Althusser y de sus seguidores en Francia. En este punto es donde confluyen el marxismo cerebral y visceral de Firth, o el marxismo estructural y la economa poltica de Ortner. Esto no significa que todos los antroplogos interesados en el subdesarrollo se adhirieran al marxismo

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althusseriano, muchos llegaron a esta corriente a travs de las lecturas de Godelier, Terray, Meillassoux o Rey, quienes no eran todos althusserianos, a pesar de su nacionalidad y su marxismo. La contribucin ms importante de Althusser para los investigadores radicales del subdesarrollo, fue su interpretacin de los conceptos de produccin y formacin social. En sus aplicaciones ms prcticas, el concepto de modo de produccin ofreci la posibilidad de una comprensin ms diferenciada del capitalismo que la que se poda alcanzar con las versiones extremas de la teora de la dependencia y la del sistema-mundo. Esta comprensin se aplic tanto a la historia del capitalismo como a la situacin actual de las regiones subdesarrolladas de la economa mundial. En las investigaciones histricas, en lugar de subsumir las partes del mundo en un capitalismo global existente desde el s. XVI hasta nuestros das, los investigadores que utilizaban la perspectiva del modo de produccin, consideraron que la transicin al capitalismo haba sido ms prolongada y desigual. La incorporacin de las regiones a los imperios coloniales o mercantiles no les haba impuesto, necesariamente las leyes del desarrollo capitalista, por lo que exista una compleja relacin o articulacin entre las dinmicas de los modos capitalistas y no capitalistas. Adems el trabajo en poblaciones actuales no se ajusta a la relacin capital/trabajo asalariado. Para estos casos tambin resultaba importante el concepto de articulacin entre las dinmicas capitalistas y no capitalistas. Uno de los tericos ms influyentes de este enfoque fue Rey, que ide tres estadios en la transicin al capitalismo. Cada una de las transiciones posibles al capitalismo est condicionada por las relaciones sociales locales en la poca del contacto y por las formas y procesos de la imposicin del capitalismo mismo. Rey destaca la importancia de escribir una historia doble, porque las transiciones deberan considerarse tanto en trminos de la estructura y la lgica del capitalismo como en trminos de la estructura y la lgica de los modos no capitalistas en los que se estaba enraizando el capitalismo. Pero muchos autores intentaron escribir una historia de las regiones o de las comunidades en las que trabajaban en trminos de la imposicin o surgimiento del capitalismo, concibiendo tal historia como una articulacin cambiante de los modos de produccin capitalistas y no capitalistas. Este grupo tena afinidades con aquellos tericos de la dependencia con una mayor orientacin histrica, que pretendan situar las regiones o las poblaciones dentro de la historia del capitalismo en pases concretos. Nos adentraremos ahora en los estudios de las poblaciones actuales. Los autores se concentraron en el estudio de grupos y de tipos de actividad que no se ajustaban a una relacin concebida estrictamente en trminos capital/trabajo asalariado. Intentar comprender estas actividades y estos grupos en trminos del modo de produccin nos llevara a etiquetarlos como no capitalistas y a explorar tanto su lgica y coherencia internas como su relacin con el modo capitalista dominante. Los investigadores se dedicaron activamente a estudiar a grupos de campesinos y artesanos, y el trabajo de las mujeres dentro de las casas. Ambas corrientes de investigacin tienen historias distintas, pero los intentos recientes de integrarlas nos ofrecen algunos de los ms prometedores desarrollos de la economa poltica. Alternativas. Uno de los puntos fuertes de los enfoques del sistema mundo y del modo de produccin fue situar a los sujetos antropolgicos en movimientos econmicos, polticos e histricos ms amplios en su intento de entender cmo les afect el choque con las estructuras de poder. Tambin aportaron un mayor peso terico y metodolgico a las crticas de los estudios de comunidad que haban iniciado Julian Steward y sus estudiantes y estimularon la realizacin de estudios comparativos regionales y ms generales. Adems contribuyeron al resurgimiento de la investigacin histrica en los anlisis etnogrficos. Desgraciadamente, la comprensin de los sujetos antropolgicos en trminos de los procesos capitalistas condujo a que, tanto los tericos de la dependencia, como los del modo de produccin, cayesen en un tipo de razonamiento funcionalista, su hincapi en la determinacin estructural era tan determinista que dejaba poca cancha a las actividades consecuentes de los sujetos antropolgicos. Adems las concepciones de la historia y de las relaciones estructurales se relataban de forma muy abstracta. En lugar de servir como un medio para analizar grupos sociales concretos, los anlisis del modo de produccin con demasiada frecuencia se convertan en un fin por s mismo. De tal modo que los procesos sociales y culturales los conceban en trminos de relaciones de unas leyes entre estructuras que se consideraban previas y alejadas de la accin humana. Las crticas surgieron en los aos 70 y 80 del propio campo de la economa poltica, estimulando el desarrollo de nuevos enfoques, tendiendo la mano a tradiciones marxistas olvidadas, y conectando con obras antropolgicas anteriores y actuales que difcilmente se podran situar en los enfoques de la dependencia o del modo de produccin. En parte, la corriente crtica recibi el estmulo de la aparicin de obras de otros estudiosos franceses tales como Bordieu; pero la influencia ms notable proviene de la obra de otros autores ajenos a la tradicin francesa, entre los que destaca Thompson, quien en su crtica a Althusser, el historiador britnico haba atacado con firmeza el problema de la abstraccin y del determinismo estructural, al tiempo que haba pedido un enfoque ms concreto y sin desarrollos preestablecidos para abordar la actividad de los trabajadores en la historia del capitalismo. El de Thompson fue uno de los varios anlisis crticos que introduca entre los temas a tratar los problemas de la estructura y la agencia (respuestas de los individuos, como formas de resistencia o de conflicto ante las diversas formas de dominio y de opresin). Tambin introdujo a los antroplogos marxistas en una tradicin que haba sido despreciada por los althusserianos: la tradicin de la historiografa marxista britnica que contaba entre sus filas a figuras como Hobsbawm, Hill, Milton y Thompson. Dado el creciente descontento con las discusiones sobre el modo de produccin desde finales de los 70 hasta comienzos de los 80, estas obras y la de otros marxistas britnicos como Williams se hicieron cada vez ms populares, y dieron paso a estudios culturales marxistas, que mostraron una preocupacin explcita por la clase, la cultura y la poltica. En este nuevo tipo de obras adquiri una importancia cada vez mayor en la economa poltica. Entre los trabajos realizados encontramos estudios de caso sobre las experiencias y las polticas de la clase obrera o de la campesina, la formacin de las comunidades, la creacin de las tradiciones culturales, la hegemona y la resistencia. Mientras que la corriente del modo de produccin prestaba muy poca atencin a la actividad de los sujetos humanos, ahora, tal actividad se sita en el centro del anlisis. Mientras que la teora del sistema-mundo casi no prestaba atencin a las situaciones locales, muchos investigadores empiezan y terminan sus trabajos en lo local. Se podra decir que algunas de las nuevas obras han ido demasiado lejos en cada uno de estos aspectos. Muchos investigadores han consumido el materialismo histrico britnico con parcialidad, pero han prestado

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muy poca atencin a su tratamiento de la revolucin industrial y del cambiante Estado britnico en el que esa actividad tena lugar. No basta con afirmar que las transformaciones no estn estructuralmente determinadas y que son el resultado de la intervencin humana. Estas afirmaciones son ciertas pero triviales y corren el riesgo de convertirse en un eslogan terico. Lo que realmente es necesario recalcar es la unidad de estructura y agencia, es decir, la actividad de los sujetos humanos en unos contextos estructurados, que son en s mismo el producto de la actividad del pasado, pero que, como productos estructurados ejercen presiones determinantes y establecen lmites a la actividad del futuro. Podemos sealar dos grupos: Finales 70, comienzos 80, las crticas internas empujaron a ir ms all del problema de la articulacin, muchos autores an manteniendo su inters por los temas tericos, establecieron este inters en trminos de formas y no en trminos de modos de produccin. Las obras ms interesantes de este grupo tratan de la produccin simple de mercancas. El otro grupo se ha interesado por estudios ms etnogrficos e histricos de poblaciones o regiones particulares, y se ha concentrado en problemas concretos y en temas tales como la formacin tnica y sus relaciones, la emigracin laboral, y los pagos que envan, la formacin de las casas, la oferta y produccin de alimentos y diversas estructuras y procesos de colonialismo. Al realizar estos estudios se re-encontraron con la historia cultural, que haba precedido los enfoques del sistema mundo y del modo de produccin, y desarrollaron nuevos estudios a lo largo de los 70 y los 80.

Aunque los tericos del modo de produccin han construido frecuentemente sus anlisis en trminos histricos, solan dar pos supuesta la historia de los modos no capitalistas: tomaban en prstamos conceptos bsicos de la historia europea y los aplicaban a grupos no capitalistas. El problema surga cuando valoraban el impacto del capitalismo en los modos no capitalistas, como si stos tuviesen una historia, estructura y lgica propias y previas al capitalismo que se pudiesen entender separadas de su historia, estructura y lgica. Mientras que Wolf, Mintz y otros se haban centrado en la formacin de los sujetos antropolgicos en las intersecciones de las historias globales y locales, autores como Frank y Wallerstein consideraron una gran variedad de instituciones y prcticas como productos inequvocos del capitalismo. En este sentido, el ltimo libro de Wolf puede considerarse la culminacin de la perspectiva de la historia cultural, y un poderoso texto que expone una gran variedad de estudios de economa poltica. El libro se puede leer como un ejemplo de la teora del sistema-mundo o como un texto de la teora de los modos de produccin, porque socava ambos campos. En el primer caso examina procesos globales sin encerrarlos en un sistema. En el segundo no intenta conceptuar la articulacin de los modos de produccin, sino que estos se convierten en una herramienta para reflexionar sobre la historia del capitalismo fuera de Europa sin imponerle a esa historia etiquetas evolucionistas. Wolf sigue la pista a una serie de intersecciones de historias locales y globales en la propia constitucin de los sujetos antropolgicos, y reclama una reformulacin de cmo pensamos y nos planteamos la historia. Proyectos. La proposicin de que los sujetos antropolgicos deberan situarse en las intersecciones de las historias globales y locales, es ms el planteamiento de un problema que una conclusin. Los antroplogos han de evitar convertir el capitalismo en algo demasiado determinante y han de evitar convertir la libertad cultural de los sujetos antropolgicos en un elemento romntico. Esta tensin define a la economa poltica antropolgica, sus preocupaciones, sus proyectos y sus promesas. El autor quiere terminar este ensayo refirindose a seis obras que aportan distintos tratamientos al problema de la tensin (agencia). Su intencin es sealar qu tipos de enfoques utilizan los antroplogos dedicados a la economa poltica con respecto a los anlisis de lo global (Stoler y Behar), de lo local (Vincent y Warman), de la historia y de la cultura (Ong y Mintz). Stoler y Behar. Anlisis de lo global. El libro de Behar, se inspira en Thompson, en su sugerente estudio de la red de derechos de los aldeanos europeos en regiones con tierras comunales, merece un importante lugar en una concepcin abierta de la economa poltica antropolgica.. El de Stoler abarca una regin entera, ya que para la autora la regin es una concentracin de muchas condiciones, adopta una estrategia de investigacin mltiple que incluye el anlisis de archivos, entrevistas (diferentes fuentes), viajes por toda la regin para entrevistar a gente de toda clase, y el estudio de una aldea local. Su estudio sirve de gua metodolgica para otros investigadores que quieran realizar estudios regionales en trminos de procesos globales. Pero adems ha hecho una contribucin terica muy importante al problema de la relacin entre la estructura y la agencia. Nos muestra como los planes de los administradores de las fincas para controlar el trabajo estaban determinados por su percepcin de peligro que podan suponer los trabajadores. Los intentos por solucionar estos problemas crearon nuevos problemas de organizacin del trabajo. Y concluye con unas consecuencias que ninguno de los actores podra haber previsto. Behar realiza su investigacin en un pueblo leons, Santa Mara del Monte. En lugar de presentar un relato del impacto del rgimen de Franco en el pueblo, o de su integracin en una economa ms amplia a causa de la emigracin, o de la transformacin de la vida del pueblo al cerrarse los campos comunales o la reciente suburbanizacin. Behar intenta recapturar la economa y la cultura de un pueblo de campos comunales en una regin que ha practicado un reparto estricto de las herencias. En el proceso nos brinda un relato meticuloso del sustento y de la vida campesina no capitalista. Su relato, centrado en el concepto de uso describe las prcticas y estrategias de las herencias, la ideologa de la igualdad, la red de derechos de uso imperantes en la agricultura y ganadera del pueblo. El resultado es una etnografa de los comunales. Tambin nos muestra que el inters por los derechos de uso no implica necesariamente un inters por el valor del uso.

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Vincent y Warman. Anlisis de lo local. Con ellos exploraremos dos estrategias histricas. Vincent se concentra en un periodo relativamente breve de tiempo, durante el cual se introdujo y enraiz el capitalismo en el distrito Teso de Uganda. Warman se centra en la experiencia de los campesinos del este de Morelos desde la Revolucin Mejicana, aunque tambin se referir a los cambios ocurridos en los 300 aos previos. El libro de Vincent es un relato de la conquista y colonizacin de la zona que se convertira en el distrito Teso: la creacin de una jerarqua administrativa, la competicin entre las misiones catlicas y protestantes y su papel en los sujetos colonizados, la introduccin de impuestos per cpita y de destacamentos de trabajo obligatorio y la introduccin (tambin obligatoria) del cultivo de algodn. Una de las relaciones sociales y polticas ms importantes fue el establecimiento de un campesinado y de un proletariado incipiente. La autora concluye su estudio con una pregunta: por qu los trabajadores de Teso no adquirieron conciencia de clase? Las situaciones de autntica conciencia de clase son bastantes raras y no parece muy probable que se diesen en el Teso de comienzos del s. XX. En el contexto de la diferenciacin regional y del desarrollo desigual estaba surgiendo un campesinado diferenciado y un proletariado segmentado. Al igual que el estudio de Teso es histrico el trabajo de Warman tambin. Pero su uso de la historia difiere del de Vincent en dos aspectos fundamentales: 1- Warman pretende delinear las caractersticas del presente, su obra se basa en un proyecto colectivo a gran escala de etnografa e historia oral, llevado a cabo en varios pueblos y aldeas de la regin. La mayora de sus datos se refieren a las situaciones actuales de los aldeanos y a sus memorias de la revolucin y sus secuelas. 2- Su interpretacin del presente depende de un bosquejo histrico. As la implantacin del capitalismo no puede situarse en un breve periodo de tiempo. Por lo que Warman presenta varios momentos de la formacin: A) el periodo colonial, la reconstruccin de las comunidades indgenas y el asentamiento de los trabajadores en las haciendas. B) los aos finales del s. XIX, cuando toda la regin estaba controlada por un solo latifundio. C) la revolucin y los aos post-revolucionarios, periodo en el que se desmantel todo el latifundio, se instituyeron ejidos y entraron nuevos grupos sociales y nuevas instituciones estatales en la vida de los cultivadores rurales. En cada periodo Warman presta cuidadosa atencin a las relaciones sociales de un campesinado diferenciado. A Warman le han caracterizado como populista o campesinista por prestar atencin especial a los campesinos como actores histricos. Pero su tratamiento hacia ellos est muy lejos de ser romntico, porque su tratamiento de la formacin histrica del campesinado local y el carcter de sus conexiones con otras clases y con el Estado es uno de los ms satisfactorios de los que se disponen, por su meticulosidad y la complejidad con la que aborda la estructura del poder. Ong y Mintz. Anlisis de la Historia y de la cultura. Ong aporta un anlisis etnogrfico de la posesin por espritus entre mujeres jvenes malayas, que trabajan en plantas de montaje electrnico. Mintz examina histricamente el papel cambiante y el significado del azcar en la dieta de la clase obrera inglesa. Ambos son dos intentos de la economa poltica para comprender fenmenos culturales. Ong conecta su trabajo con otros intentos de considerar que fenmenos culturales como la posesin por espritus y los pactos o contratos con el demonio, son respuestas a la introduccin de relaciones capitalistas. No reduce su anlisis a una oposicin simple entre el valor de uso de las relaciones precapitalistas y el valor de cambio de los capitalistas. Sino que comienza examinando la creacin colonial de un campesinado malayo, su experiencia anterior en la produccin de mercancas y explora el carcter cambiante de la vida en las aldeas dentro del Estado malayo moderno. Al estudiar la diferenciacin y la formacin de clases en las aldeas y las cambiantes relaciones domsticas, esboza el surgimiento de un grupo de mujeres jvenes que por su posicin dentro de la aldea y dentro de la casa, son empujadas a buscar un trabajo asalariado para incrementar su independencia al tiempo que son despreciadas en su casa y en la aldea. Cuando Ong sigue a estas mujeres a la cadena de montaje, las sita como sujetos histricos en trminos de experiencias particulares de clase, gnero, aldea y vida domstica. Quiere descubrir en el vocabulario de la posesin de los espritus, el origen inconsciente en contra de la disciplina del trabajo y en contra del control masculino en la situacin industrial moderna. Palabras como inconsciente u origen exigen un anlisis mltiple para situar la discusin de estos fenmenos en un nuevo nivel. El libro de Mintz aporta un enfoque original a la relacin entre lo local y lo global, al integrar todo lo que haba percibido, tras dcadas de estudio en el Caribe, en un estudio de transformaciones en Inglaterra. Desde un punto de vista histrico abarca un periodo de 250 aos, desde el s. XVII al XIX, el periodo que abarca el establecimiento del capitalismo y la creacin del proletariado en Inglaterra. Aqu nos centraremos en su anlisis del cambio cultural en la transformacin de la dieta y en el creciente dominio del azcar en la vida inglesa. Este enfoque de Mintz est relacionado con su eleccin de la unidad de anlisis, de la periodizacin histrica y del mtodo. Establece los cambios en la utilizacin del azcar desde finales de la edad media hasta la poca industrial: desde sus usos en medicina, especie, sustancia decorativa, edulcorante, conservante, hasta su utilizacin ms extendida, para endulzar. Tambin examina su paso de producto utilizado exclusivamente por las clases altas, a su generalizacin por toda la poblacin. Esto est relacionado con el cambio en la estructura de clases, es decir, con la conversin de los trabajadores en proletarios y con los cambios consecuentes en los grupos domsticos, en los hbitos de trabajo y comidas. Ofrece una importante crtica a quienes divorcian la comprensin de la cultura de las relaciones de clase y poder y muestra que podemos vislumbrar tan complejas relaciones, mediante una reflexin histrica sobre un objeto aparentemente tan simple como un azucarero. Conclusin. Aunque la mayora de los estudios que hemos visto sitan a sus sujetos dentro de la formacin de una economa mundial y del desarrollo del capitalismo, ninguno se limita a afirmar que hay un mundo ms amplio, y ninguno se preocupa por la articulacin de los modos de produccin. Cada uno sita los fenmenos sociales y culturales que investiga, en un anlisis de las circunstancias asociadas a ganarse la vida y a la estructura de poder que configura y

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restringe la actividad. Demuestran que los antroplogos pueden tratar creativamente tensiones metodolgicas y tericas impuestas por el intento de situar a los sujetos antropolgicos en las intersecciones de las historias locales y globales. En el proceso, ofrecen un desafo fundamental a quienes discuten sobre cultura, historia y prctica sin tener en consideracin las clases, el capitalismo y el poder. La cultura panacea o problema? Eric Wolf. (Corresponde slo al texto de Wolf en el que analiza a Marx: pginas 3438). Marx ha sido de todo para todo el mundo. A veces se le considera un profeta del futuro, y otras, un seor del desgobierno y del caos. Creo que los humanos se ocupan del mundo natural no slo mediante las fuerzas de produccin sino tambin mediante relaciones sociales estratgicas que rigen la movilizacin del trabajo social. Ocuparse del mundo natural es social: siempre implica a seres humanos relacionados entre s, y aunque las relaciones no sean evidentes deben ser analizadas. Estamos obligados a buscar descripciones adecuadas de la interaccin social y de las formas culturales. Al mismo tiempo buscaremos en vano una nocin de interaccin social o una teora de la cultura en Marx. Marx ley bastante etnografa, pero lo que l buscaba no era el detalle cultural, sino los principios bsicos de la variacin sobre la que se construye la vida humana. El modo tributario de movilizar el trabajo social est gobernado por relaciones sociales en las que el excedente extrado de los productores primarios pasa a manos de una lite captadora de tributos. El modo se rige por el poder y sus operaciones se ven afectadas por el grado de concentracin o dispersin del poder. Bajo las relaciones capitalistas de movilizacin del trabajo, como mostr Marx, los capitalistas, dueos de los medios de produccin, compran la fuerza de trabajo de unos trabajadores que han sido liberados, se les ha apartado de sus propios medios de produccin y dependen de los salarios para su subsistencia. Existen variaciones entre las formaciones sociales capitalistas, pero el modelo marciano deriva su poder explicativo de su capacidad para entenderlas como transformaciones de unas en otras. Estos modos de movilizacin social del trabajo, no son slo ecolgicos, sino que tambin imparten una direccin caracterstica a la formacin y propagacin de ideas. As, las operaciones del modo basado en el parentesco generan derechos sobre los recursos y servicios y la apropiacin de estos recursos y servicios entre demandantes rivales dentro y entre los grupos. Si el modo regido por el parentesco depende vitalmente de la comprensin simblica de quin es y quin no, un pariente, el modo tributario depende del ejercicio del poder. A su vez, el poder depende de asunciones sobre quien puede tomar de quien. Es caracterstico de estos sistemas que la lite, debido a sus atributos imaginarios (sangre azul, huesos blancos, descendencia de dioses) y asigne a estos atributos un papel clave en el mantenimiento de la jerarqua de la naturaleza. A su vez las relaciones capitalistas estn entrelazadas con nociones del individuo libre, capaz y deseoso de establecer relaciones contractuales con otros. Estas nociones del individuo como un agente libre se conjugan con sus variantes, con el concepto del contrato social, de la sociedad como producto de la interaccin entre los egos y los alter, del mercado de mercancas e ideas, o del terreno poltico como si estuviese constituido por el continuo plebiscito de los votantes individuales. El pensamiento simblico substituye las contradicciones de un universo imaginario por las reales. En el modo tributario las relaciones de poder rigen el mundo real, pero las relaciones imaginarias de la jerarqua estructuran el terreno imaginario del orden mundial. De este modo los modelos jerrquicos generados por el modo tributario siempre producen modelos y concepciones alternativos. Pero estas alternativas operan dentro de la misma topologa de ideas que el modelo que rechazan. En todas ellas el poder central se traslada del nexo real del poder a la preocupacin por la justicia o por el derecho a vivir; del funcionamiento del modo de produccin al problema de la legitimidad y de la correccin en el pensamiento y en la conducta humana. Substituyen la economa poltica por una economa moral, una forma ideolgica de representar a los humanos. Bajo la tutela de las relaciones capitalistas se conceptualiza a los individuos como vendedores de bienes, ideas y votos y se considera que la sociedad es un contrato mantenido por las estrategias sociales de los individuos, de las empresas y de los grupos sociales. Segn esta perspectiva, gran parte de que los antroplogos han denominado cultura es ideologa en construccin, racionalizaciones, cuyo desarrollo busca dotar a la existencia prctica cotidiana de una direccin imaginaria, de una resolucin ficticia. La construccin, la reconstruccin y la destruccin culturales son procesos en curso que siempre tienen lugar dentro de campos histricos ms amplios. El funcionamiento de los modos de movilizacin social del trabajo y los conflictos que se generan interna y externamente, debemos llegar e entenderlos como constructos humanos que encarnan las fuerzas generadas por el modo subyacente de movilizacin social del trabajo. Ni son estticos ni estn formados para siempre, sino que al encarnar las tensiones del modo imperante, estn sujetos a procesos continuos de organizacin y desmembramiento social. El modo de produccin asitico G. Sofri. Marx considera que en los orgenes de la historia humana exista una relacin ingenua del hombre con la Naturaleza, con la tierra como condicin inorgnica de su reproduccin, como laboratorio y almacn de materias primas. Pero esta relacin de propiedad no hace referencia al individuo aislado, el cual no poda tener la propiedad de la tierra de la misma forma que no poda hablar. La relacin del hombre con la tierra es funcin de su pertenencia a una comunidad, que es la premisa para la apropiacin y usufructo del suelo. Esta es la primera de las tres formas originarias de la propiedad de la tierra que Marx distingue y describe: la propiedad de la comunidad. Marx considera la forma asitica como uno de los modos de realizacin de la propiedad de la comunidad. En otras palabras, la existencia de una forma relativamente elaborada de estado (despotismo oriental), que posee toda la tierra, no le parece contradictoria con el hecho de que en la base de este tipo de sociedad se encuentre la propiedad colectiva de las tribus. La segunda forma es la primitiva o clsica, Marx se refiere a la ciudad griega y a Roma antes del desarrollo de la economa esclavista a gran escala, sin olvidar el carcter fundamentalmente terico-abstracto de sus meditaciones. En la sociedad esclavista, al igual que en la servidumbre de la gleba, no se impone (como se impondr en la relacin entre trabajo asalariado y capital) una divisin

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entre el trabajo libre y las condiciones objetivas de su realizacin. La tercera forma de propiedad es la germnica, aqu el ager publicus aparece slo como un complemento de la propiedad individual, en el sentido que cada individuo propietario puede usar en comn con los otros miembros de la comunidad los terrenos de caza, pesca, etc. La unidad econmica no es la aldea ni la ciudad sino la casa individual. Un equvoco bastante comn es aquel que consiste en identificar la forma primitiva y germnica con la sociedad esclavista y feudal respectivamente. Cuando Marx lo plantea de otra forma, ya que divida las formas precapitalistas en dos grandes grupos. El primero recoga las formas ms primitivas, caracterizadas por la persistencia de la comunidad primitiva que son la asitica y sus variantes (eslava, celta, etc), la forma primitiva y la germnica. El segundo grupo est caracterizado por el avasallamiento y/o esclavitud. Aunque Marx no es muy claro en este punto se puede pensar que la esclavitud se ha desarrollado en el seno de la forma primitiva y la servidumbre en la germnica. En cuanto al capitalismo, constituye un grupo en s mismo, todas las formas que le preceden constituyen la prehistoria del capital. Nace en la disolucin de todas las formas precedentes: en particular, histricamente, de las que estn fundamentadas en el avasallamiento. Ventas y trueques en el Lago Titicaca: un test para perspectivas alternativas Benjamn S. Orlove . Este artculo intenta comparar y evaluar las perspectivas de la teora de la decisin, del culturalismo y del neomarxismo, tomando un caso en el que cada una puede tratar de dar una explicacin, elaborando las hiptesis que corresponden a cada una de ellas y comprobndolas con los datos empricos. Se ve que las distintas perspectivas no tienen el mismo xito a la hora de explicar los resultados de la investigacin. El lago Titicaca, situado en la frontera entre Per y Bolivia en los Andes centrales, es grande y est alto, en una hondonada cerrada conocida como el altiplano. Las tierras ms cercanas al lago son zonas de agricultura mixta o pastoreo. Y las ms altas y ms alejadas del lago son reas exclusivamente de pastoreo y se extienden hasta las montaas. Casi toda la poblacin cercana al lago consume pesca. En la orilla peruana se cuentan ms de 3000 pescadores. Casi todos tienen campos de su propiedad. La pesca es una actividad masculina, pero al mercado lo llevan las mujeres, parientes de los pescadores, miembros de su mismo grupo domstico. El trueque y la venta se dan tanto en la plaza de mercado como fuera de ella. Sobre la captura total, el 70% se distribuye en las plazas de mercado, un 17% lo consumen directamente los pescadores y los miembros de sus grupos domsticos y familias extensas; y un 13% se cambia dentro de las aldeas en el almacn, por el sistema de venta puerta a puerta o por otras formas. De la distribucin en la plaza de mercado, el 90% se vende, el 10% se cambia. El trueque tiene un papel ms importante en el intercambio fuera de la plaza de mercado. La cantidad de pesca vendida en las plazas alcanza a un 67% de la captura total, la distribuida por trueque un 16%. Los culturalistas se han dirigido a la regin llamados por la presencia de una sociedad y una economa campesinas sociolgica, cultural y lingsticamente diferenciada en el contexto de una economa de mercado propia de un estado moderno. Para los neomarxistas, las dificultades que tiene el pretender que los campesinos y pescadores del altiplano andino operen ya como capitalistas, ya como proletarios, permite una discusin de la articulacin de los modos de produccin. La venta y trueque de pescado son para los tericos de la decisin alternativas entre las cuales los individuos deben elegir, para los culturalistas son sistemas sociales y econmicos distintos, y para los neomarxistas son la expresin de modos de produccin, distintos, pero articulados. Los tericos de la decisin examinan las elecciones. La ganancia y la seguridad son las metas comunes. Las hiptesis que corresponden a esta perspectiva presentaran la venta y el trueque de pescado como dos formas de intercambio. La perspectiva culturalista contempla las economas como sistemas que se interrelacionan con los sistemas sociales. Los culturalistas ven los valores como enlazados a estos sistemas, consideran que las sociedades particulares contienen dos o ms sistemas econmicos, cada uno de los cuales con una correspondiente pauta de organizacin social y criterios para establecer los valores. As veran la venta y el trueque de pescado como partes de dos subsistemas econmicos distintos que difieren en la asignacin de valores y en sus formas de organizacin. Un anlisis neomarxista de este caso puede derivarse del nfasis en los modos precapitalista y capitalista. En el 1 las unidades de produccin, predominantemente grupos domsticos campesinos, son propietarios de sus medios de produccin (tierra y capital), y slo emplean el trabajo de los miembros del grupo domstico. Los compradores de sus bienes se sitan primariamente dentro del modo de produccin capitalista. Lo que obtienen les permite comprar elementos de subsistencia y herramientas, pero no acumular capital en un grado significativo. En contraste el modo de produccin capitalista est caracterizado por la separacin entre capital y trabajo. Puesto que los trabajadores no son los propietarios de los modos de produccin, deben buscar empleo en los capitalistas, que buscan beneficios pagando salarios bajos y vendiendo a precios altos. El trueque de pescado se vera similar al consumo domstico de pescado, una actividad de subsistencia dentro de este modo. La venta de pescado por dinero se vera similar a otros casos de articulacin del modo de produccin de mercanca al por menor con el capitalista. La venta se basa en el valor de cambio, el valor de uso es ms importante en el trueque. La principal ventaja del trueque est en que permite a las personas, y en particular a los consumidores de pescado, conservar sus cantidades de dinero, que son ms limitadas que sus stocks de alimentos. Los consumidores ms pobres insisten ms en el trueque, puesto que las cantidades de dinero de las que disponen son limitadas en relacin a los alimentos. El examen de las pesqueras del Lago Titicaca da apoyo a la teora de la decisin y da menos crdito a las perspectivas culturalistas y neomarxistas. El estudio del trueque entre pastores y campesinos est ms basado en ancdotas y no permite a los etngrafos hablar con el mismo grado de conviccin. Hay que esperar a que se hagan ms estudios con mayor rigor y de ese modo las perspectivas competidoras podrn ponerse de acuerdo en la fuerza y la debilidad de unas y de otras. As es como se reforzar el campo de la antropologa econmica y se podr ayudar a que cumpla con la promesa de lograr un desarrollo analtico y una precisin metodolgica que es lo que ha marcado el periodo que se abri cuando acab el debate formalista-substantivista.

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TEMA 7- LA PERSPECTIVA ECOLOGICA. Ecologa, subsistencia y economa. Conceptos y variables bsicas de la ecologa cultural. Concepto de adaptacin y neofuncionalismo. El problema del determinismo. Las variables demogrficas, tecnolgicas y los sistemas de produccin. La evolucin multilineal y el rechazo a la nocin de progreso. La ecologa y las escalas evolutivas: nocin de complejidad. Modos de subsistencia, modos de produccin y tipologas evolutivas. El ecologismo como crtica poltica y econmica. Problemas centrales: Ecologa, Subsistencia y Economa. Las variables demogrficas y el sistema de produccin. El problema del determinismo. El neofuncionalismo explicativo y la idea de adaptacin. Ecologa y evolucin cultural: rechazo a la nocin de progreso. Modos de subsistencia, modos de apropiacin y la falta de correlacin entre las variables evolutivas. Las tipologas como instrumento. Ecologa, subsistencia y economa. La mayor parte de los eclogos culturales han asumido un grado muy alto de optimismo al sugerir que las sociedades se adaptan a las barreras ecolgicas por medios culturales o institucionalizados. En la ecologa humana la perspectiva biolgica desplaza su centro de inters de reproduccin a la salud y el bienestar del propio individuo (si los individuos tienen que reproducirse, deben sobrevivir con una salud razonable hasta la edad de reproduccin y deben mantenerse sanos para ser capaces de alimentar a sus hijos hasta que stos puedan sobrevivir por sus propios medios). As, desde el punto de vista de la ecologa humana, la motivacin econmica se centra en la bsqueda de la salud y la seguridad. El enfoque materialista de perspectiva ecolgica no se queda en los nutrientes, el cobijo y la defensa, sino que se expande hacia el mundo social y cultural, donde se hallan muchas soluciones adaptativas a los problemas que han de afrontar los

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individuos para alcanzar salud y seguridad (participacin en eventos rituales, redistribuciones comunales, acatar rdenes de las autoridades, etc). De acuerdo con la aproximacin materialista y ecolgica, se define la economa como la manera en que la poblacin cubre sus necesidades bsicas, proveyndose de los medios materiales de existencia . La economa incluye la produccin y la distribucin de alimentos, tecnologa y otros bienes materiales necesarios para la supervivencia y reproduccin de los seres humanos y de las instituciones sociales de las cuales depende su supervivencia. Tanto si se estudia el soporte subsistencial de la economa domstica como las finanzas de una institucin mayor, el problema del aprovisionamiento material es bsico. La nocin de economa est cercana a la nocin ecolgica de nicho, o la manera en que la poblacin obtiene la materia y la energa necesarias del hbitat que le rodea. Es tambin similar a la nocin substantivista de la economa como el intercambio entre el hombre y su medio natural y social, en tanto que dicho intercambio tiene por objeto proporcionarle los medios para la satisfaccin de sus necesidades materiales. Analticamente la economa se puede subdividir en dos: la economa de subsistencia, y la economa poltica. Sus dinmicas bsicas difieren y contribuyen de manera bastante distinta a la evolucin social. Economa de subsistencia. El punto en el que las necesidades bsicas empiezan a satisfacerse es la economa de subsistencia, que es en esencia la economa domstica (cubrir la necesidad de alimento, vestido, vivienda, defensa y obtencin de tecnologa). La forma ms simple de economa de subsistencia es el modo domstico de produccin (Sahlins, 1972). Combinando el enfoque de la ecologa humana respecto a la necesidad bsica de satisfaccin con el nfasis formalista en la toma racional de decisiones, se podra decir que el objetivo imperioso es satisfacer las necesidades domsticas al coste ms bajo que permite la seguridad. Para cumplir este objetivo, las familias seleccionan de entre las estrategias potenciales de obtencin de recursos aquella que parecen mejor dotadas para obtener alimentos y otros productos del medio (conforme pasa el tiempo las estrategias deben ir varindose e incrementndose). El crecimiento de la poblacin tiene dos consecuencias clave para la economa de subsistencia: a) tomar alternativas menos deseables y ms costosas (ms poblacin----merma de recursos) b) mejorar la productividad desarrollando nuevas tecnologas y modificando el medio (se puede abrir un gran potencial un ciclo continuo: incremento de recursos mayor crecimiento que pronto agota las nuevas oportunidades y se necesitan ms cambios) En la economa de subsistencia el objetivo no es el de maximizar la produccin, sino el minimizar el esfuerzo invertido en cubrir las necesidades domsticas. Una mezcla especfica de estrategias, explotadas todas ellas a un mismo nivel de coste, minimiza los costes de obtencin de las familias de una regin. Tal mezcla debera permanecer estable, excepto cuando se ve alterada por cambios en la poblacin, la tecnologa o el medio. El crecimiento en la economa de subsistencia es resultado de una retroalimentacin positiva entre el crecimiento de la poblacin y el desarrollo tecnolgico. (Con el tiempo el desarrollo tecnolgico modifica de manera creciente el medio, de forma que limita las posibilidades de eleccin de la poblacin: se destruyen bosques, se construyen campos, se transforman los recursos). Economa poltica comprende el intercambio de bienes y servicios en una sociedad integrada por familias interconectadas. Todas las sociedades tienen como mnimo una economa poltica rudimentaria, puesto que las familias nunca pueden ser del todo autosuficientes, sino que se hallan unidas por la necesidad de seguridad, emparejamiento y comercio. La economa poltica se hace ms elaborada a travs del proceso de evolucin social. Mientras que la economa de subsistencia, basada en el hogar, es extraordinariamente estable y perdura a travs del tiempo, las dinmicas de la economa poltica conducen a cambios importantes en su propia naturaleza. Al evolucionar, la economa poltica se engrana a fin de movilizar un excedente (o impuesto) a partir de la economa de subsistencia. Este excedente se usa para financiar las instituciones sociales, polticas y religiosas que en sus formas ms elaboradas son dirigidas por aquellos que no producen comida. Quizs la diferencia ms importante entre la economa poltica y la de subsistencia se vea en sus racionalidades diferentes y sus dinmicas. La economa de subsistencia funciona para cubrir las necesidades domsticas, si las variables clave de la subsistencia (poblacin, tecnologa y medio) se mantienen constantes, es inherentemente estable. Por el contrario, la economa poltica funciona para maximizar la produccin destinada al uso de la clase dirigente; orienta el crecimiento hacia un dominio poltico altamente competitivo y, de esta manera, es inherentemente inestable. La economa poltica crece a travs de una retroalimentacin positiva entre inversin e ingresos en expansin. La economa poltica crecer a no ser que se vea detenida por factores que causan rendimientos decrecientes. En las sociedades ms complejas encontramos un modelo cclico en el que la economa poltica se expandes hasta sus lmites, se derrumba por conflictos internos y luego comienza a expandirse de nuevo.

Conceptos y variables bsicas de la ecologa cultural . La Antropologa ecolgica presta atencin a las condiciones materiales de subsistencia de la gente (la tecnologa, el modo de produccin, el modo de reproduccin, las relaciones con el medio... ) y coloca en un segundo trmino el mbito ideolgico-simblico. Son las condiciones materiales las que constrien y en ltimo extremo determinan esta faceta ideolgica. El cambio cultural se explica como una reaccin adaptativa a los cambios del entorno. La Antropologa de orientacin ecolgica trata de explicar el origen de los fenmenos y no tanto el funcionamiento de dichos fenmenos; y esta muy interesada en la cuantificacin de los fenmenos. Ecologa Cultural. Su creador es Julin Steward (estudia sobre los aos 50 y est interesado sobre las teoras del cambio cultural). Antes de l haba dos posiciones encontradas: una la que postulaba el determinismo geogrfico - el entorno define el hecho cultural -; la otra, que podemos denominar

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como posibilismo cultural, aduca que aunque aceptaba el hecho limitante del medio este no determinaba el hecho cultural. El posibilismo cultural da importancia a la transmisin cultural (a la difusin) para pasar por encima del determinismo geogrfico. La ecologa cultural pretende estudiar la relacin entre cultura y medioambiente. El medio es visto como la causa y la cultura como su efecto adaptativo. Sin embargo Steward no ve esta adaptacin como una respuesta pasiva sino que la considera de una manera activa, como un hecho creador. De hecho observa que la adaptacin ambiental depende del nivel cultural. Las posiciones de Steward deambulan entre el determinismo y el posibilismo. Distingue en la cultura 2 partes: El ncleo cultural: En el estn todos los rasgos ms relacionados con la subsistencia y con la economa (los rasgos ligados a las relaciones con el medio). Steward denomin a la siguiente escala de medios socioculturales para resolver problemas adaptativos: ncleo cultural e incluye: -medio -poblacin -tecnologa -organizacin social de la produccin -territorialidad/guerra -integracin poltica -estratificacin -santidad

Los rasgos secundarios: En esta parte se da una gran variabilidad potencial pues este tipo de rasgos no estn tan ligados a la relacin con el medio. En esta parte influyen una serie de factores definidores de diverso tipo: histricos, culturales, de difusin, las innovaciones el azar...; de hecho l admite que en culturas con ncleos iguales se pueden dar rasgos secundarios totalmente distintos. Steward considera tres procedimientos metodolgicos: 1. La relacin entre tecnologa y medio ambiente. Se da importancia al estudio de la cultura material y al estudio de su utilizacin. Se observa que hay una mayor influencia del entorno en la cultura en las culturas simples que en las culturas complejas. 2. Las relaciones sociales de produccin (Aunque Steward no lo llame as). Se estudian las pautas de conducta asociadas a la explotacin del medio con una tecnologa (aqu se ve tambin una determinacin del medio). 3. La influencia de las pautas culturales implicadas en la explotacin del medio en otros aspectos. Es en este punto donde "afectan los procesos histricos". Se distinguen varios niveles de integracin sociocultural; las sociedades se organizan dependiendo del grado de complejidad del tipo de explotacin del entorno. Un tipo cultural sera entonces el resultado de la interrelacin del ncleo cultural con el nivel de integracin sociocultural. Concepto de adaptacin y neofuncionalismo. Las poblaciones humanas habitan en un entorno ecolgico determinado que est formado por elemento abiticos (el tipo de tierra, agua, relieve, clima, etc) y biticos o elementos vivos del que tambin forman parte los grupos humanos que lo habitan. El estudio de los procesos adaptativos se basa en el anlisis de la articulacin entre ambas clases de elementos, que siempre se presentan formando una compleja red de interrelaciones, de la que, dada su complejidad, es muy difcil y menos a corto plazo- definir o medir su grado de adaptacin.. Para Steward toda evolucin es local, ya que es la gente, la que al resolver activamente los problemas de la vida cotidiana, al cambiar su comportamiento o rehusar cambiarlo, la que constituye el proceso de la evolucin social a este proceso lo denomin adaptacin.. Barth mostr que la adaptacin a las condiciones locales tambin debe implicar unas ms amplias relaciones regionales e interregionales de competencia en intercambio. Cada sociedad tiene que adaptarse no slo a la geografa local, sino tambin a las realidades polticas y econmicas de las sociedades vecinas. Un proceso adaptativo no es algo esttico; el concepto de adaptacin incluye no slo los elementos abiticos sino tambin ciertas variables y estrategias sociales e institucionales, es imprescindible el anlisis de estas ltimas para definir tanto las estrategias adaptativas como las fronteras del sistema. El Nuevo Funcionalismo es idntico al antiguo excepto en que ha cambiado el campo de aplicacin: ahora interesa mostrar la racionalidad de las instituciones con respecto al medio ambiente en lugar de con respecto a otros elementos de la sociedad. en su forma ms simple sus aportaciones se reducen a una mera descripcin como extensin del significado, funcin se convierte en funcin adaptativa, se asume en vez de demostrarse.

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Esto resultar obvio en los ejemplos que se exponen a continuacin: El potlatch: Existe un consenso entre los eclogos culturales en que la funcin del potlatch es distribuir bienes necesarios entre grupos que presentan una productividad variable en el tiempo. Para afirmar esto se basan en que: es un gran festn distributivo en el que participan varios grupos los registros y mitos sealan una variacin real en la productividad y la existencia de perodos de hambre Pero nunca se nos dice si en el potlatch se transfiere comida de los grupos ricos a los grupos pobres. La estructura del sistema de circulacin es la clave de cualquier aseveracin sobre su funcin adaptativa. Si el potlatch funcionase para igualar la distribucin, sera un requisito imprescindible que los alimentos se transfiriesen automticamente de las zonas de mayor productividad a las de menor, y no es as. No estamos afirmando que el potlatch sea necesariamente maladaptativo, dado que cualquier distribucin incrementa la probabilidad de sobrevivir bajo las condiciones descritas. Insistir en que el potlatch es adaptativo es un tipo dbil de funcionalismo, que no da cuenta de su existencia, sino de su viabilidad. La vaca sagrada: Sera otro ejemplo, que analiza Marvin Harris: En la medida en que el tab de no comer carne de vaca contribuye a descartar un incremento en la produccin de carne, es un ajuste ecolgico que maximiza, en lugar de minimizar; el output de caloras y protenas del proceso productivo . Esta declaracin se dirige contra quienes ignoran la funcin (en su sentido descriptivo) del ganado en la economa de la India. El campesino indio estara completamente perdido sin ganado, de tal modo que cualquier institucin que impida el consumo de carne, incrementar necesariamente la probabilidad de que haya suficiente energa animal de todo tipo para satisfacer las numerosas necesidades de la poblacin para obtener leche, como fuerza motriz para arar y transportar cargas, como fuente de estircol al que se dan mltiples usos, ya sea como fertilizante, como combustible o como material para cubrir los suelos. Un tab religioso contra la matanza del ganado vacuno para comrselo resulta, por lo tanto, racional desde un punto de vista materialista, dado que contribuye a asegurar la conservacin de los recursos adicionales que proporciona este mismo ganado. El objetivo explcito de Harris no era demostrar que ciertas condiciones ambientales causan directamente la evolucin de rasgos culturales especficos sino que, dentro de las condiciones materiales impuestas por el entorno, todos los rasgos culturales tienen un sentido ecolgico. Una variable particular es adaptativa, simplemente porque tiene una funcin necesaria en el sistema global. Es el sistema el que define las funciones necesarias de sus elementos, por lo que tratar un elemento como si fuese independiente es evitar el problema real. Es ms probable que la relacin hombre/ganado forme parte de una economa que est funcionando muy por debajo de su capacidad de produccin. Hay buenas razones para creer que mediante una reorganizacin del sistema de produccin para mejorar la productividad (lo cual supondra una reorganizacin radical de la estructura social) se podra incrementar la tasa de crecimiento de la poblacin de un modo tal que fuese posible consumir carne de vaca y adems aumentar la cosecha agrcola, debido a una mejora en las condiciones fsicas de los animales, y todo ello empleando el mismo fondo tecnolgico bsico. Aunque uno quisiese argumentar que la relacin hombre/ganado en la India es adaptativa, dadas las restricciones del sistema socioeconmico del que forma parte, es potencialmente desastroso no considerar el sistema como un todo. El tab del consumo de carne de vaca maximiza la produccin total de caloras y protenas dentro de una serie de restricciones que mantienen esa produccin bastante por debajo de su capacidad. Una debilidad del funcionalismo es identificar la racionalidad del elemento mientras se ignora la racionalidad del sistema. El neofuncionalismo crece de los trabajos en los aos 1960 de Harris, Rappaport y Vayda, partiendo del neoevolucionismo. Su principal premisa es que los pueblos primitivos viven en un perfecto equilibrio con su entorno; no hay nada que perturbe y por lo tanto son felices. La cultura hace de bisagra entre la gente y la naturaleza. La teora neofuncionalista explica que las costumbres tribales (la cultura), an esas que a los occidentales nos parecen estrafalarias, cumple la funcin ecolgica de preservar a una poblacin que est perfectamente adaptada al medio ambiente. Esta cultura, estas costumbres son la clave de su felicidad. Esta cultura es la que les preserva, protege y les hace progresar. . Ellos analizan la funcin de las instituciones en su contexto ecolgico (su preocupacin no est en buscar el origen). Tratan de integrar la ecologa cultural dentro de la ecologa y la biologa. Consecuencia de esto es que en vez de usar el concepto de cultura ellos hablan de tres unidades de respuesta que se van a convertir en las tres unidades de estudio: el ecosistema, la poblacin, la comunidad (en los aos 80 se introducir el concepto de individuo lo cual influir en la sociobiologa). Entonces que papel juega la cultura? Esta escuela aduce que el hombre comparte aspectos comunes con los animales y que es desde ese nivel desde donde es pertinente hacer los anlisis. Hablan de la equivalencia funcional entre los sistemas de adaptacin animal y los humanos (culturales). Rappaport se pregunta sobre que funciones cumple la cultura. El cree que sus efectos son biolgicos. En este sentido de los efectos sus comportamientos cumplen la misma funcin que la adaptacin animal.. Para sus explicaciones los funcionalistas ecolgicos utilizan el esquema causal ofrecido por la teora de sistemas (causalidad circular). En este esquema cada elemento de un sistema esta relacionado por circuitos de retroalimentacin; los elementos se interinfluyen, hay una mutua interaccin y dependencia (es muy propio de esta corriente usar los trminos input y output). El esquema de este tipo de explicacin sera el siguiente: A es a su vez causa y efecto de B. El funcionalismo ecolgico reprocha a la ecologa cultural sus esquemas explicativos de a una causa un slo efecto y viceversa. Sus trminos de anlisis son: sistema, subsistema, funcin, adaptacin, conducta (esto lleva a la concepcin de la cultura como comportamiento externamente observable por el observador). Explican los tabes alimenticios como elementos funcionales en la preservacin ecolgica. Analizan las fiestas (como el Kaiko o el Potlacht). El funcionalismo ecolgico explica los ritos y fiestas por sus funciones: 1. Funcin homeosttica o de regulacin y

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2. Funcin transductora o de intercambio de informacin entre un sistema y otro. En las actividades rituales y/o festivas dan fenmenos de exhibicin de poder externa. Sobre la clase de informacin que se da esta puede ser de tipo poblacional (tanto en densidad como en nmero) o de otros tipos: con quin concertar matrimonios, alianzas, etc. (Otro aspecto informativo del rito es el que se denomina cdigo digital-es decir el mero hecho de celebrarse o no la fiesta o rito ya es en si mismo una informacin). Rappaport distingue dos modelos de anlisis: El modelo conocido (del nativo) que coincide con la perspectiva emic) y el modelo operacional (del investigador) que no es otro que el etic. El problema del determinismo. Determinismo: Teora que supone que la evolucin de los fenmenos naturales est completamente determinada por las condiciones iniciales. Dentro de la antropologa ecolgica, los modelos iniciales eran marcadamente deterministas, pero se produjo un cambio de rumbo considerable al final de los cincuenta y de los sesenta cuando los cientficos sociales se rebelaron contra las explicaciones causales y los antroplogos desarrollaron nuevos modos de conceptualizar y de comprender sus propios datos. A lo largo de gran parte de su siglo de historia la antropologa ecolgica ha estado dominada por una sola y simple idea: que los rasgos de la sociedad humana y de la cultura pueden explicarse en funcin del entorno en que se han desarrollado, lo cual equivale a afirmar que los factores medioambientales determinan las manifestaciones humanas sociales y culturales. Se podra hablar de un determinismo geogrfico. .. Posteriormente la concepcin fue cambiando y se plante que ms que modelar las culturas humanas en un sentido activo, el medio ambiente se consider como aquello que marcaba los lmites del desarrollo cultural, estableciendo la frontera entre lo que resultaba posible y lo que no. Es de aqu de donde surge la etiqueta 'posibilismo'. Es obvio que el clima limita la posibilidad de las cosechas, que el estilo del habitculo se ve restringido por la disponibilidad de materiales de construccin, que los patrones de establecimiento humano se hallan gobernados hasta cierto punto por la presencia de agua, etctera. Pero una vez dicho esto, slo se sostienen las observaciones etnogrficas ms elementales, mientras que los detalles de las estrategias econmicas y polticas de la gente, el contenido de sus creencias e ideologas, sus preferencias matrimoniales y sus actuaciones rituales, todo ello continuaba fuera de este alcance interpretativo. La naturaleza humana se distingue por su maleabilidad respecto a diferentes necesidades. Para explicar estas diferencias en el comportamiento humano precisamos una teora que abarque patrones de adaptacin caractersticos de combinaciones particulares de poblacin, medio y tecnologa. Los enfoques descritos ms arriba cayeron en desgracia en los decenios de 1960-1970 principalmente por dos motivos. En primer lugar, la suposicin de que los rasgos culturales se adaptan invariablemente a las condiciones ambientales haba quedado seriamente daada por las observaciones empricas. Al final de los cincuenta y los sesenta gan terreno un modelo alternativo de sistemas sociales fruto de diversas posturas individuales (Leach, 1961). Los antroplogos pasaron a interesarse ms en los procesos de toma de decisiones y en entender por qu la gente acta del modo en que lo hace. Desde este planteamiento las explicaciones causales cayeron en desuso al negar la posibilidad de eleccin, lo cual constitua, precisamente, el mecanismo que los antroplogos pretendan comprender en aquel momento (as surgen los modelos basados en tomas de decisiones, y en los ecosistemas). Las variables demogrficas, tecnolgicas y los medios de produccin . La nocin de que la evolucin sociocultural representa progreso. Muchos tericos han considerado que el progreso tecnolgico es la causa del crecimiento de poblacin, y por lo tanto de una mayor complejidad social y poltica. En contraposicin al optimismo de los teorizadores del progreso han surgido concepciones ms pesimistas, con anterioridad al siglo XIX Malthus (1798) haba propuesto que el crecimiento de poblacin no lleva al progreso, sino a la escasez y a la miseria. En los setenta se crea una conciencia poltica de que los medios no son infinitamente productivos ni resistentes. Restaurar y sostener la productividad en paisajes daados precisa de inversiones de trabajo y de gestin, y stos son practicables solamente all donde haya una voluntad poltica de pagar los costes. La bomba de poblacin (Ehirlich 1968) fue vista como una amenaza que le surga a la condicin humana y no como un indicador de progreso. La ecuacin del juicio final , frmula matemtica que representaba una mejor estimacin de la curva del crecimiento de la poblacin humana desde los tiempos de Cristo: 11 1,79 x 10 Poblacin= -----------------------0.99 (2026,87-tiempo) La ecuacin describe una poblacin que crece exponencialmente, que tericamente alcanza el infinito el viernes 13 de noviembre de 2026. La cuestin est en la unicidad del modelo humano de crecimiento de la poblacin. La mayor parte de los organismos biolgicos son capaces de un crecimiento de poblacin rpido cuando los recursos son abundantes pero su crecimiento debe ir disminuyendo y finalmente detenerse cuando se alcanza el lmite ecolgico o la capacidad de sostn (se ajustara a una curva sigmoide, la llamada curva S). Por el contrario el modelo de crecimiento exponencial, o curva J, descrita es la ecuacin del juicio final. La ecuacin del juicio final confirma aquello que muchos han credo, que la poblacin humana creci lentamente en el pasado remoto, pero que ha ido ganando fuerza desde entonces, y en poca moderna est aumentando sin lmite. Forester sostena en esencia que los humanos a travs de la tecnologa alimentaria y las ciencias industriales han cambiado las leyes de la naturaleza. Los humanos en vez de estar sujetos a los limites dispuestos por la capacidad de acarreo, se hallan en una disputa con la naturaleza que estn ganando en el sentido de que su poblacin contina incrementndose exponencialmente, la curva J representara el triunfo de la cultura

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sobre la naturaleza. La leccin de la ecuacin del Juicio Final es que la poblacin humana es capaz de crecer de un modo rpido e inexorable cuando hay recursos disponibles para sostenerla. La capacidad para la cultura permite a los humanos incrementar los recursos disponibles hasta una tasa sin precedentes. Sin embargo este proceso no puede continuar indefinidamente. Para la inmensa mayora el crecimiento de la poblacin ha supuesto desafos constantes para conseguir y gestionar los recursos de lo que dependen para cubrir sus necesidades bsicas. El conocimiento de estos desafos, y como han sido afrontados, es la clave para entender los procesos de la evolucin sociocultural. Pruebas procedentes de culturas diversas muestran una fuerte correlacin positiva entre la complejidad socioeconmica y la presin de la poblacin. Al incrementarse la competencia por los recursos, los individuos deben vivir ms juntos para defenderse a s mismos, a sus alimentos almacenados y a sus tierras, se establecen defensas y liderazgos, el grupo debe emprender proyectos complejos y difciles a fin de aprovechar al mximo unos recursos menguantes. Desde este punto de vista, el crecimiento de la poblacin y una reaccin en cadena de cambios econmicos y sociales se sitan en la base de la evolucin sociocultural. No se plantea aqu el debate sobre si es el crecimiento de la poblacin o si es el avance tecnolgico lo que conduce a la evolucin social. Se identifica el proceso de retroalimentacin entre poblacin y tecnologa como el motor del proceso evolutivo Las poblaciones se vern limitadas pro los recursos bsicos que tengan un menor abastecimiento: factores limitantes (p.ej. el agua. Los recursos y su cantidad limitan la capacidad de crecimiento de una poblacin. La capacidad de sustentacin es la mxima poblacin de una especie que puede mantenerse indefinidamente en un territorio dado sin provocar una degradacin en la base de los recursos que pueden hacer disminuir la poblacin en un futuro -todo ello con un determinado nivel de tecnologa-. Esta capacidad puede variar con una mayor eficiencia tecnolgica.). Los individuos buscarn soluciones nuevas y creativas para los problemas de la superpoblacin en consonancia con la tecnologa existente y las posibilidades presentadas por el medio. No todos los medios permiten un crecimiento de poblacin ni todas las tecnologas proporcionan una base sobre la cual construir una nueva productividad que aumente la capacidad de acarreo. Donde si est activo este proceso de retroalimentacin probablemente los cambios que en la complejidad socioeconmica sucedan siguiendo el modelo que se ver en el punto 7. La evolucin multilineal y el rechazo a la nocin de progreso . Previamente al concepto de evolucin multilineal abra que hacer referencia al concepto de evolucin lineal (principales representantes White y Chidle), en esta teora la evolucin cultural es potencialmente propiedad de todas las comunidades humanas, el crecimiento acumulativo es el dominio de la naturaleza a travs de la cultura (conocimiento tecnolgico). Para White el fundamento de la teora reside en la relacin entre evolucin lineal y captacin de cultura: ExT P

E=energa T= tecnologa y P es la produccin resultante. Teora demasiado abstracta y apartada de datos empricos. Evolucin multilineal. Principal representante es Steward. La evolucin multilineal ofrece una flexibilidad terica mayor que la que proporciona la evolucin unilineal. La idea de que la evolucin social puede seguir cursos diferentes, en funcin de la historia y de la ecologa propias, implica la posibilidad de que comunidades particulares que han alcanzado una solucin viable a los problemas que plantean la poblacin y el medio, no necesitan evolucionar de ninguna manera si las condiciones no cambian significativamente. Cada clase de solucin adaptativa contiene sus propias posibilidades de evolucin. En nuestra poca mucho ms escptica respecto al progreso que hace medio siglo, solemos opinar que el cambio tecnolgico y social mejora la vida. La teora del progreso tecnolgico tiene la virtud de proporcionar una explicacin directa y plausible para el cambio econmico: la humanidad inventa nuevas tcnicas, algunas de las cuales se consideran aceptables, y por lo tanto se copian, se comparten hasta que invenciones todava ms deseables las desplazan. Spencer sostuvo que la evolucin social no estaba conducida por el progreso sino por la guerra (la necesidad de una defensa organizada implicaba que la sociedad de rebote se fuera haciendo ms compleja y la vida de las personas mejorando como resultado de ello). Despus de Steward los tericos se tornaron cada vez ms escpticos respecto a la idea de que la evolucin sociocultural mejora el estndar de vida de la poblacin. Quiz fue ms influyente el uso que Boserup (1965) dio a la ley econmica de los rendimientos decrecientes, argumentando que muchas de las llamadas mejoras econmicas son de hecho menos eficientes que las que las precedieron. Los medios no son infinitamente productivos ni resistentes. (Agotacin de recursos, se degradan los renovables, etc.). La ecologa y las escalas evolutivas: nocin de complejidad . La evolucin de las sociedades humanas es una espiral en direccin ascendente. Como consecuencia del proceso de intensificacin (la retroalimentacin positiva entre el crecimiento de la poblacin y el desarrollo tecnolgico) aparecen problemas graves que han de resolverse si se quiere sostener la intensificacin (si no una crisis de superpoblacin precipitara una baja fertilidad/alta mortalidad reajustando la poblacin a la baja hacia la capacidad de sostn). Las soluciones a estos problemas la mayora de las veces sera la creacin o elaboracin de instituciones de la economa poltica que podran llevar a una integracin econmica y poltica ms amplia, lideres ms poderosos y una estratificacin mayorSi estas soluciones son comprobadas se preparan para nuevas intensificaciones y desarrollos en una espiral ascendente (ver cuadro)

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La intensificacin genera 4 tipos de problemas , la importancia relativa de los cuales vara segn los condicionantes ambientales, para solventarlos normalmente es preciso aumentar la integracin econmica de las comunidades y el poder de los lderes. Riesgos de produccin: a veces la familia sola se enfrenta a esto mediante almacenamiento privado y superproduccin, una manera clsica es compartiendo los costes con la comunidad: almacenamiento comunitario, acuerdos recprocos entre comunidades para ofrecerse banquetes en tiempos de escasez. Guerra y pillaje: se compite por los recursos (en densidades bajas las familias tienden a evitar la competencia dispersndose; cuando hay desarrollos y la intensificacin algunos recursos se convierten en muy preciosos y eso aumenta la violencia y la necesidad de una integracin social mayor y oportunidades para el control) Uso inadecuado de recursos, recursos que slo puede usarse si se desarrollan tecnologas costosas (p.ej. uso de terrenos ridos para cultivos puede requerir un sistema de irrigacin), estas tecnologas se hallan frecuentemente ms all de la capacidad de una sola familia se necesita una comunidad y con el tiempo el control de un director Agotamiento de recursos locales. Al crecer la poblacin puede aumentar la necesidad de bienes que no se pueden producir de manera local pero s con el intercambio, que tambin necesitar de gente especializada sobre todo en comercios a larga distancia. Estas respuestas de intensificacin precisan de grupos mayores y con lderes, y stos van surgiendo. Se resuelven los problemas de la intensificacin, pero la poblacin crece al hacerlo contra los recursos, continuamente se presentan respuestas tecnolgicas y el proceso es conducido espiral arriba hasta el desarrollo de la nacin-estado. La intensificacin no es un imperativo (esquimales del interior: cambios tecnolgicos slo ocasionan pequeas consecuencias en el crecimiento de la poblacin durante miles de aos). Modos de subsistencia, modos de produccin y tipologas evolutivas . Los antroplogos que siguieron a Steward se apartaron del reduccionismo tecnolgico de uso de herramientas, energa o modo de produccin para crear tipologas de niveles de complejidad sociocultural, desplazndose en cambio hacia tipologas que se centraban en modelos amplios

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de organizacin social. A la luz de la evolucin multilineal, las tipologas organizacionales reconocen que cada clase de solucin adaptativa contiene sus propias posibilidades de evolucin. Service (1962) propuso una tipologa de bandas, tribus, jerarquas y estados. Fried (1967) propuso una tipologa de tres estados centrada en la organizacin poltica: sociedad igualitaria/sociedad rango/sociedad estratificada. Fried vea la aparicin de la estratificacin como esencialmente poltica; era el resultado de individuos ambiciosos y codiciosos que se aprovechaban de una produccin abundante para satisfacer su excesiva necesidad de dominacin. Service adopt una perspectiva ms ecolgica, para que los jefes puedan dominar el proceso poltico deben proporcionar un valor real a sus seguidores y sbditos. Service habla de cazadores-recolectores, o bandas; pobladores horticultores, estados agrcolas, esta tipologa se podra remplazar por lneas evolutivas en las que aparecen cazadores-recolectores cubriendo todo el tramo desde los campamentos a las jefaturas con distribuciones similares para pueblos pastores y agricultores. Siguiendo a Service y a Fried, se realizan designaciones ms globales basadas en la organizacin social y poltica de la economa, as encontramos: El grupo de nivel familiar (incluye la familia-campamento y la familia-aldea). La familia es el grupo primario de subsistencia, es capaz de una gran autosuficiencia pero se mueve de manera oportunista al comps de la aparicin de problemas u oportunidades. La familia-campamento es caracterstica de las sociedades cazadorasrecolectoras de densidad baja, una divisin simple del trabajo por sexo, el liderazgo suprafamiliar es efmero y especfico de un contexto concreto (p.ej. caza), la agresin organizada (guerra) no es comn; el ceremonial es ad hoc y poco desarrollado; el territorio no se defiende estrictamente contra los extraos. La familia-aldea es caracterstica de sociedades con densidad algo mayor. La economa de subsistencia contina confiando en alimentos silvestres, con algn inicio de cultivo o pastoreo. El almacenamiento est ms consolidado. El liderazgo contina siendo especfico del contexto mnimo. Ceremonial poco desarrollado, el territorio consiste en terrenos domsticos sin defensas y la guerra no es comn. Grupo local (incluye el grupo local acfalo y la colectividad del gran hombre) l grupo local acfalo se halla en sociedades con densidades superiores a 1 persona por dos Km2. La economa de subsistencia se centra, en la mayor parte de los casos, en especies domesticadas. Forma un grupo poltico ritualmente integrado y puede tener un cabecilla, pero se fragmenta normalmente en los grupos de parentesco que lo constituyen. Las relaciones intercomunitarias de distintos tipos son importantes para la seguridad debido a la guerra endmica. El ceremonial es importante. Los recursos estn controlados exclusivamente por los grupos familiares y la defensa territorial es comn. El gran hombre y la colectividad intergrupal que dirige se encuentran en una densidad ms alta. La subsistencia se centra bsicamente en la agricultura, el pastoreo o en recursos naturales extremadamente productivos. El grupo local est representado por el gran hombre, lder carismtico, que es esencial para el mantenimiento de la cohesin interna y negociar alianzas intergrupales, para la gestin del riesgo, el comercio y las disputas internas del asentamiento, representa a su grupo en las ceremonias que formalizan las relaciones intergrupales. Su poder depende de su iniciativa personal. Entidad poltica regional (incluye el cacicazgo y el estado) Segn la escala de integracin pueden ser uno u otro. El cacicazgo se desarrolla en grupos en que la guerra es endmica, pero dirigida hacia la conquista e incorporacin de los grupos derrotados. La economa de subsistencia es similar a la colectividad de gran hombre. Las estrategias econmicas procuran oportunidades para inversiones y el control de la elite que se usa que se usan para sacar una produccin excedentaria con la que financiar las operaciones del cacicazgo, emergen a nivel local y regional puestos de liderazgo de una elite hereditaria. El estado, el desarrollo de estados e imperios implica la extensin de la dominacin poltica, generalmente por conquista, las elites gestionan la economa a fin de maximizar el excedente de produccin que puede ser traducido en poder y en supervivencia poltica. Se suele formalizar un sistema de propiedad legal, un ejercito, una burocracia, un sistema legar coercitivo. Las ceremonias marcan fases significativas en el ciclo econmico y legitiman el acceso desigual a los recursos

En realidad cualquier forma social compleja evoluciona gradualmente, respondiendo a cambios cuantitativos en las variables de intensificacin, integracin y estratificacin. No se pueden formar unidades sociopolticas mayores a no ser que aparezcan nuevos mecanismos integradores que inhiban la segmentacin de las unidades ms pequeas que los componen. El ecologismo como crtica poltica y econmica . El potencial para las contradicciones entre la economa de subsistencia y las economas polticas como interaccin dinmica de ecologa y poltica- ayuda a explicar los lmites del crecimiento de la economa poltica en cualquier momento de las historia. La economa poltica al ser financiada por el excedente obtenido de la economa de subsistencia no puede funcionar, y menos crecer, si no es que la participacin de la familia est asegurada. La familia participar en la economa poltica hasta el punto en que los beneficios de

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participacin excedan a los costes. En su funcin de resolver los problemas, los lderes gestionan la economa para el provecho de las familias integrantes, aumentando los beneficios de la participacin en la economa poltica a medida que la presin de la poblacin crece (como si estuvieran dentro de una burbuja) perifricos son aquellos que estn fuera de la burbuja de la estructura de los beneficios de la economa poltica; el estado intenta limitar sus efectos perturbadores sobre el resto de la sociedad aunque no tiene poder para mantener su comportamiento bajo control. Las elites pueden usar sus posiciones de poder para su propio engrandecimiento. La economa poltica desemboca en una oposicin parcial al bienestar de las familias, enarbolando el espectro de la dominacin y la explotacin. El proceso ecolgicamente adaptativo de la economa de subsistencia se enfrenta a los acuerdos de poder de la economa poltica, con una ecologa poltica contradictoria y conflictiva como resultado.

LAS SOCIEDADES Y LOS MODOS DE SUBSISTENCIA. TEMA 8. SOCIEDADES DE CAZADORES RECOLECTORES . El enclave ideolgico: los pueblos cazadores actuales no son ni prehistricos ni un reducto ahistrico. Caza-recoleccin: la estrategia de subsistencia ms antigua. Los entornos ecolgicos. El territorio. Flexibilidad de la organizacin social: la banda. Tamao de los grupos y control demogrfico. Igualdad y gnero: la divisin del trabajo y la organizacin familiar. Tipos de intercambios: la reciprocidad. Los indios del noroeste americano: cazadores recolectores y jerarquas sociales. La polmica de las sociedades cazadoras como sociedades de la abundancia y del ocio. Problemas centrales: Caza recoleccin: la estrategia de subsistencia ms antigua. Perspectiva histrica. Organizacin social flexible: la banda. Tamao y control demogrfico. El territorio. Diferentes estrategias de adaptacin entre cazadores recolectores. La divisin sexual del trabajo. Tipos de intercambios. La reciprocidad generalizada. Cazadores recolectores, son las sociedades de la abundancia y del ocio? La igualdad y la diversidad de pueblos cazadores recolectores. Idea clave: Para la mayora, el crecimiento de la poblacin ha supuesto desafos constantes para conseguir y gestionar los recursos de los que dependen para cubrir sus necesidades bsicas. El conocimiento de estos desafos, y como han sido afrontados, es la clave para entender los procesos de la evolucin sociocultural. Caza recoleccin: la estrategia de subsistencia ms antigua. Perspectiva histrica. Los pueblos cazadoresrecolectores actuales ni son prehistricos ni un reducto ahistrico. Los entornos ecolgicos. El territorio. Flexibilidad de la organizacin social: la banda. Tamao y control demogrfico. Diferentes estrategias de adaptacin entre cazadores-recolectores. La divisin sexual del trabajo. Igualdad y gnero. Tipos de intercambio: reciprocidad generalizada.

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La igualdad y diversidad de pueblos cazadores-recolectores. Los indios de noroeste americano: cazadoresrecolectores y jerarquas sociales. La polmica de las sociedades cazadoras como sociedades de la abundancia y el ocio (shalins). (Examen septiembre 2005 Pregunta 1 1 parte - En qu sentido se considera que los pueblos cazadores recolectores tienen una estructura social igualitaria?) (Examen Reserva 2006 Pregunta 1 2 parte El debate sobre la igualdad en las sociedades de cazadores recolectores). (Examen septiembre 2006 Pregunta 2 1 parte - Son los cazadores-recolectores actuales un ejemplo de sociedad de la abundancia? Utilice algn ejemplo etnogrfico-) . Desde el punto de vista de los modos de subsistencia, dicotoma: pueblos recolectores de alimentos mediante la caza, la pesca y la recoleccin de una gran variedad de productos silvestres tales como frutas, verduras, setas, tubrculos, mariscos, huevos, insectos o miel y pueblos productores de alimentos a partir de domesticacin de animales y plantas. Como consecuencia nos encontramos con un evidente modelo evolucionista, de mayor a menor complejidad cultural, y ambiciones tericas de establecer correlaciones exactas entre modos de subsistencia y tipo de instituciones presentes en estas sociedades . As los cazadores-recolectores estaran organizados en bandas nmadas, sin liderazgo fuerte, con una adaptacin notable a sus ambientes ecolgicos, seran igualitarias (con slo distinciones de gnero y edad), con organizaciones de parentesco flexibles y fluidas, con un claro predominio de la reciprocidad generalizada y mediante un comportamiento de resistencia generalizada, estaran aislados de otros pueblos, ahistricos. Las sociedades cazadores-recolectores actuales han sido expulsadas por otros pueblos (pastores, agricultores o capitalistas) a las zonas ms marginales del planeta, lo que nos impide extrapolar su ejemplo a cmo habra sido la tierra en tiempos prehistricos. Las intersecciones con otros pueblos han sido constantes, pueblos con otros modos de subsistencia han vuelto a los cazadores-recolectores, y otros pueblos como los indios de noroeste, sociedades de rango, con intercambios complejos como el potlach eran tambin cazadores-recolectores. Por todo ello, debemos olvidarnos de presupuestos eurocntricos, del buen salvaje o la lucha de todos contra todos, y poner en su sitio las correlaciones y rigidez de las tipologas. Durante los primeros tiempos del discurso antropolgico, los cazadores eran el prototipo de los primitivos ms primitivos de los humanos , estadios inferiores de todas las tipologa decimonnica evolucionista. A partir de la obra en 1965, Man the Hunter, el debate sobre cazadoresrecolectores cambi: lejos de la imagen hobessiana de lucha de todos contra todos, de hambre y brutalidad, el nmero de horas que dedicaban a la subsistencia y la falta relativa de escasez de alimentos, hizo proclamar a Sahlins que los cazadores, mejor adaptados al medio ambiente y social que nosotros, vivan en la autntica sociedad de la abundancia y el ocio. Las tendencias actuales se centran en dos temas y modifican las percepciones anteriores: 1-El debate revisionista centrado en la negacin del carcter prstino de las sociedades de cazadores-recolectores. 2- El debate de la igualdad. cazadores-recolectores como igualitarios excepto la divisin de trabajo por gnero: hombrecazador con prestigio y mujer recolectora. Hoy estudio de las relaciones de gnero analizadas a partir de su insercin en el contexto general de las sociedades estudiadas y de los cambios y transformaciones que experimentaban en sus encuentros con otros pueblos. Llobera cuestiona la abundancia atribua a los Kwakiutl desde Boas, y recalca la necesidad de intercambios entre grupos producida por la escasez. M. GODELIER. LO IDEAL Y LO MATERIAL. Distintas percepciones culturales que sobre un mismo espacio tienen dos pueblos vecinos. El espacio social. Una de las crticas que se ha hecho a ciertos estudios que parten de una perspectiva de la ecologa cultural para estudiar sociedades de cazadores-recolectores, es la falta de reconocimiento de que el entorno es sobre todo el espacio social y cultural en el que transcurren las vidas de sus poblaciones. Espacio: la selva. Basada en dos sistemas tcnicos y econmicos distintos, para los pigmeos la selva es amigable, hospitalaria, se orientan bien en ella, ampara en su interior todas las especies animales y vegetales que explotan para sobrevivir. Para los agricultores bantes, la selva es un obstculo que hay que abatir para roturar una tierra poco frtil que les obliga a desplazarse y buscar nuevos territorios, y volver a trabajar penosamente nuevamente la selva. Para explicar las diferencias de comportamiento humano precisamos de una teora que abarque patrones de adaptacin caractersticos de combinaciones particulares de poblacin, medio y tecnologa: La ecologa humana. Muchos de los comportamientos adaptativos reflejan claramente clculos del coste y beneficio de estrategias alternativas. Desde el punto de vista de ecologa humana, la motivacin econmica se centra en la bsqueda de seguridad y salud: asegurar dieta adecuada y continuada y proteccin de los peligros. Los individuos y sus grupos nucleares precisan del acceso a sus recursos bsicos y a la tecnologa para explotarlos. Participan en grupos sociales que lo hacen posible y acceden a ciertas restricciones en su propio comportamiento a fin de cosechar los beneficios de la sociedad, incluida la proteccin de los riesgos. Estas restricciones pueden incluir requerimientos a la participacin en eventos rituales, compartir la riqueza en redistribuciones comunales y acatar rdenes de la autoridad. De este modo, el enfoque materialista de perspectiva ecolgica no se queda en los nutrientes, el cobijo y la defensa, sino que se expande hacia el mundo social y cultural, donde se hallan muchas soluciones adaptativas a los problemas que han de afrontar los individuos en su esfuerzo para alcanzar la salud y seguridad. Steward y su ncleo cultural : escala de medios socioculturales para resolver problemas adaptativos: medio, poblacin, tecnologa, organizacin social de la produccin, Territorialidad/guerra, integracin poltica, estratificacin, santidad. Cada comunidad humana existe en un medio de posibilidades y restricciones y cuenta con una determinada tecnologa para cubrir las necesidades bsicas de su poblacin. La organizacin social de la produccin, intrnseca a este proceso, est caracterizada por una divisin del trabajo y mtodos para obtener almacenar, modificar y compartir los recursos. Es preciso afrontar y resolver la

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competencia sobre el acceso a los recursos. A medida que aumenta la escala, todos estos rasgos desembocan en regmenes de liderazgo y desigualdad. Y a todos los niveles, las prcticas e instituciones se santifican mediante rituales, tabes y otros medios de invocar el respeto reverencial a fin de estabilizar normas de comportamiento. Analticamente podemos subdividir la economa en: economa de subsistencia y economa poltica. La economa de subsistencia o economa domstica. El objetivo imperioso es satisfacer las necesidades domsticas al coste ms bajo que permite seguridad con seleccin de estrategias potenciales. El objetivo no es el de maximizar la produccin, sino el de minimizar el esfuerzo invertido en cubrir las necesidades domsticas. La forma ms simple es el modo domstico de produccin. El crecimiento en la economa de subsistencia es resultado de una retroalimentacin positiva entre el crecimiento de la poblacin y el desarrollo tecnolgico, que modifica el medio y limita las posibilidades de eleccin de la poblacin. La Economa Poltica y de subsistencia tiene racionalidades y dinmicas diferentes. La economa de subsistencia funciona para cubrir las necesidades domsticas; si las variables clave de la subsistencia (poblacin, tecnologa y medio) se mantienen constantes, es inherentemente estable. Por el contrario, la economa poltica funciona para maximizar la produccin destinada al uso dirigente ; orienta al crecimiento hacia un dominio poltico altamente competitivo y, de esta manera, es inherentemente inestable. La economa poltica crece a travs de una retroalimentacin positiva entre la inversin y los ingresos en expansin. E. CASHDAN. EL COMPORTAMIENTO ECONOMICO DE BANDAS. La reciprocidad generalizada. Cuestin de la moralidad en la reciprocidad. Un cazador eficaz est dispuesto a compartir porque espera que los dems compartirn con l en caso de no tener suerte. Es una buena estrategia econmica ya que la caza es imprevisible. La confianza en que los otros actuarn en forma recproca no es automtica, sino fruto de una slida tica de compartir y de reciprocidad generalizada. Presiones sociales contra el acaparamiento, el egosmo y la mezquindad, ruina del nombre y exclusin de futuros intercambios. Autnticas sociedades de la abundancia. Desterrar el viejo estereotipo del excesivo trabajo de cazadores-recolectores para conseguir alimento. No iniciaron los cultivos hasta que no se vieron forzados por el aumento de densidad poblacionaldesarrollo tecnolgico intensificacin. LA EVOLUCION DE LAS SOCIEDADES HUMANAS. A. Jonson Y T. Earle. CAP 3.-LOS CAZADORES-RECOLECTORES DE NIVEL FAMILIAR: LOS SOHSHN DE LA GRAN CUENCA Y LOS KUN DEL KALAHARI. Las economa cazadores-recolectores poseen la forma ms simple de produccin de subsistencia . A pesar de la variabilidad, tienen en comn ciertos elementos de uso de recursos, de tecnologa, de propiedad y de organizacin. Lo que Lee determina modo de produccin cazador-recolector, se atribuye a una densidad de poblacin baja, ante las cuales dicho modo de produccin es probablemente el ms eficiente y ha prevalecido hasta que densidades ms altas lo hicieron inviable. Sahlins y su sociedad de la abundancia y el ocio. Trabajo de 2 a 5 horas de trabajo semanal para cubrir sus necesidades. Viven una buena vida, entonces dnde queda el cambio evolutivo como progreso. Pero si no es tan simple, Por qu tan largo periodo de densidad poblacional baja?. Al menos cuatro factores biolgicos y culturales: La deficiencia calrica crnica (disponibilidad de alimentos con variaciones estacionales y escasa capacidad de almacenamiento) disminuye la fertilidad. La lactancia materna prolongada retrasa la ovulacin femenina. Vida nmada con intenso ejercicio fsico puede disminuir la fertilidad femenina. Espaciar los nacimientos para compatibilizar con vida nmada pudo llevar al infanticidio. Tambin desastres peridicos como sequas intensas hambrunas. Reduccin de la poblacin que con tasas bajas de crecimiento tardaran en recuperar su volumen. La eficiencia de cazadores-recolectores de baja densidad reside tambin en decisiones pragmticas relacionadas con la dieta, la tecnologa, el movimiento y la afiliacin al grupo. Dieta. Son conscientes del coste, y por ello usan slo una porcin de los recursos disponibles y varan dietas de un lugar a otro para minimizar costes y riesgos de obtencin. La dieta de muchos de ellos priorizan plantas (ms abundantes) por encima de animales. Cuando la caza es abundante se da el caso contrario. Las dietas son producto de toma de decisiones que tiene en cuenta el coste de adquirir recursos (coste/beneficio), al mnimo esfuerzo. La tecnologa es personal, a pequea escala, multiusos y porttil, no por ello simple. Organizacin social y movimiento. Se han ofrecido distintas explicaciones de la organizacin social cazadores-recolectores. Siguen un patrn cclico de agregacin y dispersin que responde a la disponibilidad de comida. El nivel familiar de los cazadores-recolectores de baja densidad se presenta como un modo efectivo de vivir en unas condiciones medioambientales y econmicas particulares. Con tecnologa personal, divisin del trabajo elemental (por edad y sexo) y el trabajo preciso para una actividad de obtencin raramente sobrepasa el mbito de la familia. Con poca territorialidad y movimiento libre de la poblacin a travs de una regin, los recursos necesarios estn disponibles de manera mas o menos directa para todos los hogares. Sin embargo este nivel elemental de organizacin es siempre parte de un sistema social ms complejo que rene a las familias en campamentos y/o redes regionales. Las causas primarias de formacin de grupos es la gestin del riesgo, alianza, la tecnologa, la guerra y el comercio. La gestin del riesgo (riesgos de produccin, pillaje y guerra, uso ineficiente de los recursos y recursos deficientes), es muy importante y promueve la formacin de lazos sociales informales y flexibles entre familias. El problema crtico del riesgo se genera a partir de dos circunstancias econmicas:

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Riesgo asociado a la recoleccin de plantas. Recolectar es bastante predecible pero de ao en ao los recursos son impredecibles. Para compensarlo las poblaciones deben ser mviles pero deben tener amplias redes regionales de relaciones a menudo con intercambio de matrimonios mixtos. La flexibilidad en la composicin del grupo y la ausencia de exclusividad territorial estn en la base de la economa cazadora-recolectora y del uso de recursos silvestres fluctuantes. -Riesgo asociado con la caza, impredecible da a da. Para compensar, el grupo comparte y coopera pero generalmente limitado a la carne, y no disminuye la independencia de la familia que se puede mover de un campamento a otro. Por lo general, el nivel familiar de organizacin est desestructurado. Organizacin poltica igualitaria. El ceremonial y el liderazgo existen (especficos del contexto y poco elaborados) para resolver dificultades particulares de cohesin del grupo, es temporal y cambia segn la situacin. Acceso a posiciones de liderazgo abierta a todos los varones del grupo. Algunos estudios describen la banda como la forma bsica de organizacin social humana, que evolucion bajo condiciones de caza y recoleccin. Las bandas pueden subdividirse en bandas patriarcales, compuestas y anmalas. Entre las bandas Anmalas encontramos a nuestros pueblos a estudiar, los shoshn de la Gran Cuenca y a los esquimales, ambos con estructuras sociales tan fragmentadas que han sido identificados como el nivel familiar por excelencia de la integracin sociocultural. Las sociedades cazadoras recolectoras prehistricas . Los dos ejemplos, Shoshn de la Gran Cuenca americana y los Kung del desierto del Kalahari, (resmenes comparativos anexos) qu nos cuentan sobre la caza y recoleccin de manera general, en especial en poca prehistrica cundo fue el modo de vida universal de los humanos?. Para repasar las sociedades pre-agrcolas, se deben de considerar tres periodos: paleoltico inferior y medio, paleoltico superior y pleistoceno, que al final dieron como resultado un modo de cazadores-recolectores anlogo a los shoshn y kung. Entonces debemos suponer que estas sociedades vivas nos van a ayudar a entender la organizacin en la prehistoria?. Lo que hace a las sociedades modernas potencialmente anlogas para formas pretritas no es su primitivismo inherente, sino la flexibilidad y adaptabilidad humana (solucionar los problemas de produccin y reproduccin) para organizarse y sobrevivir, y prosperar bajo condiciones divergentes. Los dos ejemplos anteriores, no son primitivos, sino pragmticos. El periodo ms largo fue con mucho el paleoltico inferior y medio (2.000.000 a 35.000 aos), periodo de orgenes humanos (especie biolgica y uso de herramientas). Durante el pleistoceno, los erectos se desarrollaron hasta el moderno homo sapiens y uso de tiles como forma bsica de adaptacin. La poblacin creci de forma lenta pero consistente aunque fue ms significativa la expansin desde una distribucin inicial restringida a frica hasta una distribucin muy amplia a travs de frica, Europa y Asia. Expansin sin precedentes y resultado en parte de un crecimiento poblacional en reas nucleares, y al descubrimiento de entornos sin explotar con la ayuda de nuevas tecnologas (fuego, ropa y estrategias eficientes de caza pequea y grande). Hasta el paleoltico medio la caza era importante gracias al desarrollo de una tecnologa efectiva (puntas de proyectiles de piedra, lanzas). La arqueologa apunta a que los primeros homnidos se organizaron en pequeos grupos mviles, y que podan volver de forma regular a campamentos base donde se comparta comida. Sin embargo, se desat el debate entre investigadores, estaban ellos mismos extendiendo de manera inapropiada los modelos de los modernos cazadores-recolectores de nivel familiar a un pasado remoto cuando nuestros antepasados se hallaban adaptados de una manera distinta?. Segn la tafonoma sea, respondan al patrn esperado para la depredacin de carnvoros con lo que las teoras primigenias sobre la temprana organizacin humana quedaron en descrdito. Hombre cazador vs hombre carroero. Sin embargo, an cabe inferir que estaban organizados en pequeos grupos a fin de ahuyentar depredadores y otros carroeros y transportar los cadveres con tiles rudimentarios y defenderlos contra carroeros competidores como las hienas. La primera prueba convincente de la caza se encuentra ms tarde (paleoltico inferior), periodo de hachas de mano achlense: la caza es prueba de participacin organizada en los esfuerzos del grupo que pusieron al alcance nuevas fuentes de alimentos. Los yacimientos del paleoltico medio fueron campamentos base repetidamente ocupados por una organizacin de nivel familiar. Fueron lugares de actividades especiales de corta duracin, otros ocupacin invernal prolongada. El patrn de asentamiento implcito se adecua al modelo general de agregacin-dispersin. La importancia de la proteccin frente a depredadores en paleoltico. Inferior y de la caza en el paleoltico Medio habra precisado de un grupo integrado por reciprocidad generalizada en un campamento. Los tremendos cambios en la transicin al paleoltico Superior, suponen cambios en la economa y en la organizacin social, segn parece impulsados por crecimiento continuo poblacional. A la par con este incremento poblacional tuvo que producirse una intensificacin significativa en el uso de los recursos, con nuevas tecnologas (propulsores, arpones dentados y azagayas de pesca, etc). La poblacin en algunas zonas resolvi sus problemas a la manera de los shoshn. Lo que si parece evidente es que centrarse en un recurso rico y almacenable puede haber tenido un efecto profundo en la sociedad humana. El patrn de asentamiento del paleoltico Superior continu probablemente incluyendo campamentos base y lugares de actividad especial. El principal cambio fue el tamao de los asentamientos en los campamentos base. El tamao de alguno de ellos implica un grupo local mayor que el de cazadores-recolectores y ms cercano a las comunidades aldea como la de los yanomamo. Con la formacin de grupos ms duraderos de 100 personas o ms llega una elaboracin institucional considerable que incluye el ceremonial y el liderazgo de grupo. Los cazadores-recolectores desarrollaron niveles mayores de integracin en condiciones econmicas y polticas particulares. Parece plausible que los grupos locales e incluso los sistemas de gran hombre existieran durante el paleoltico. Superior. El riesgo de gestin, la caza a gran escala y defensa territorial fueron tres condiciones potencialmente importantes para este desarrollo. Normalmente se piensa que la necesidad de una gestin del riesgo en los cazadores-recolectores lleva a relaciones sociales ms all de la familia nuclear. Puesto que no existe razn para suponer que la naturaleza del riesgo ha cambiado significativamente desde tiempos antiguos, cabe suponer que los acuerdos de los campamentos y redes de intercambio regionales flexibles, que caracterizaban los cazadores-recolectores como los Khoisan son comparables a los que existieron hace 30.000 aos.

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Las especies migratorias de caza de grandes animales implican una elaboracin cultural: elaboracin ceremonial para integrar grupos de distintos campamentos. Otro la defensa territorial de un grupo. Se puede argumentar, de manera ms especfica, que una sucesin de mejoras tecnolgicas y el crecimiento poblacional centraron la caza en animales altamente productivos, que proporcionaban comida almacenable. Uno uso de los recursos animales intensificado tendera a subrayar las diferencias en los costes de caza de un lugar a otro y aumentara as los beneficios que se obtendran de la defensa por parte del grupo de las zonas de mayor caza. Durante el periodo postpleistoceno (12.0007.000) conocido como mesoltico en Europa y como primer periodo arcaico en Nuevo Mundo, la dieta de las poblaciones humanas en muchas reas cambi de manera radical para incluir nuevas especies. Los cambios en el medio ayudaron a hacerlo necesario y tambin el crecimiento demogrfico. En muchos lugares la economa de subsistencia incorpor por primera vez recursos vegetales. Este proceso de intensificacin (revolucin de amplio espectro), parece que se produjo a nivel mundial. El resultado ms comn de la ampliacin de la dieta fue la concentracin de alimentos vegetales, que crearon una economa de subsistencia en general anloga a la de los shoshon y los kung. Fue durante este periodo que la sociedad bsica de nivel familiar se dispers por todo el mundo, y desde esta base se raza el desarrollo evolutivo que se describe. La forma de organizacin flexible y familiar fue un medio pragmtico y efectivo para organizar la divisin del trabajo y una forma de compartir entre cazadores-recolectores . Incluso dentro de estos cimientos ampliamente compartidos existi una considerable diversidad. En algunas zonas la caza intensiva continu junto con una sociedad organizada territorialmente. En otras, la intensificacin se concentr en recursos ricos (almacenados para mantener a la poblacin en periodos de escasez). Conclusiones: Para entender la evolucin general de los cazadores-recolectores se deben considerar tres tendencias evolutivas principales, relacionadas con el cambio econmico y social: La intensificacin de la actividad en la obtencin de alimentos en una zona dada es requerida por una poblacin en aumento o por un medio en deterioro. En el pleistoceno y en el inmediato postpleistoceno, un crecimiento lento de la poblacin disemin a los humanos por el mundo y de manera gradual aument las densidades de poblacin en aquellas zonas capaces de mantener a ms gente. Su resultado fue la intensificacin en la obtencin de alimentos. Primero vino la ocupacin gradual de nuevos hbitat con recursos por debajo de lo ptimo. Luego vino la diversificacin de las dietas, a la vez que especies cada vez ms costosas se iban aadiendo a fin de mantener a una poblacin mayor. Ambas tendencias incrementaron la cantidad de trabajo dedicado a obtener comida. El paso siguiente fue la domesticacin. La integracin: Se da en grupos humanos de cierto tamao y complejidad, aunque el grado de integracin de una sociedad no se corresponde de manera simple con el de intensificacin de su actividad econmica. En ciertas condiciones ambientales la intensificacin provoca la integracin; en otros no . Se pueden ver tres niveles de integracin en todas las sociedades cazadoras-recolectoras: La familia como unidad de subsistencia bsica fue casi universal, a pesar de la disminucin en importancia temporalmente cuando el campamento adopt algunas de sus funciones econmicas. El campamento de 4 a 6 familias fue tambin casi universal. Sin embargo su importancia y su grado de intensificacin vari ampliamente, siendo menor entre los recolectores de planta como los shoshn y mayor entre los cazadores de caza mayor. La intensificacin de la caza, al crear una necesidad para la exclusin territorial, puede haber causado que el campamento en algunas zonas se volviera un grupo defensivo bsico con una integracin ceremonial ms fuerte. Al convertirse los campamentos econmicamente importantes, los lazos sociales a menudo se fortalecen dentro de los grupos de gnero. La regin, una colectividad de unos 10 a 20 campamentos, se organiz para manejar los problemas de seguridad y defensa. La importancia de la territorialidad es innegable, aunque variable. Steward y Service identificaron un grupo territorial del tamao de un campamento como tpico de cazadores-recolectores. Trabajos ms recientes, han tendido a refutar los aspectos corporativos y territoriales de cazadoresrecolectores y mostrar en cambio que una mnima territorialidad permiti una flexibilidad de movimientos en bsqueda de comida, que fue esencial para la supervivencia del cazador-recolector. Sin lmites territoriales que restringieran los movimientos regionales, las poblaciones pudieron fcilmente concentrarse en los recursos ms favorables disponibles en cada momento. La territorialidad debi estar asociada con recursos ms estables. Tambin restringe el acceso a recursos bsicos que, o bien se hallan naturalmente circunscritos (charcas...), o bien han sido mejorados a travs de medios tcnicos (por ejemplo regados). All donde se concentran los recursos, se puede restringir su acceso e manera ms fcil. Con la expansin creciente y los esfuerzos cada vez ms exitosos para restringir el acceso a los recursos bsicos hallamos los orgenes de la guerra. En relacin a esta territorialidad y guerra se produce un cambio significativo en el ceremonial. En grupos de densidad baja que no tiene territorialidad el ceremonial se halla ligado a periodos de reunin. Es particular del gran grupo, y acta para compensar las tendencias inherentes a la fragmentacin del grupo por disputas internas. Entre cazadores-recolectores territoriales las ceremonias ac hoc pueden desempear un papel distinto, tanto para definir un grupo social con sus derechos de acceso como para anular tales divisiones sociales como parte de formaciones de alianzas ms amplias. Estratificacin: La cual no se ve en los dos ejemplos expuestos. Los cazadores-recolectores se caracterizan por una diferenciacin social mnima y un fuerte sentimiento de igualdad y voluntad de compartir. Su objetivo es la subsistencia de cada cual y de todos, no la ventaja econmica diferencial de uno u otros. La estratificacin depende del acceso diferencial a los recursos , que a su vez se basa en una fuerte nocin de la posesin de la tierra. En otras partes, sin embargo, ciertas condiciones econmicas y sociales ligadas a la intensificacin han producido sociedades cazadores-recolectores con acceso diferencial a los recursos y, por ello, con estratificacin.

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EVOLUCIN DE LAS SOCIEDADES HUMANAS GRUPO DE NIVEL FAMILIAR CAZADORES RECOLECTORES Shoshn de la Gran Cuenca americana (L.Binford 1980) Recoleccin Recursos escasos, riesgo diario bajo produccin: Entorno Entorno seco, agua restringida a pequeas fuentes Topografa valles de 1200 m con picos > 3500m Clima veranos secos/calurosos, inviernos fros /hmedos Medio natural severo, uso limitado del riego Recursos escasos, estacionales y poco previsibles ao/ao Vegetacin

2. Kung del desierto del Kalahari (Lee 1979). Pueblo Khoisan (frica austral)

Animales

tecnologa

Acceso a recursos Gnero: divisin trabajo

Densidad poblacin Igualt/desigualdad Control reproducc.

Recoleccin actividad individual rboles Pinus flexilis y Pinus longaeva , artemisa y herbceas, pinos pioneros y enebros Plantas Bayas, races y semillas, libres norteamericanas, antlopes y peces (en arroyos permanentes) Si almacenaje Caza (en grupo con grandes redes formando semicrculo y muertes a palos) importante pero secundaria 20% dieta): Alce, bisonte, ciervo y borrego de alta montaa Objetos simples y porttiles: palos, Pocas herramientas y multiusos: kaross de las bastones extraccin de semillas, canastos, mujeres (transporte alimentos), palo cavar, arco y arcos y flechas flecha del hombre (arco ligero con flechas de puntas envenenadas), astil flexible de 3 m de largo para caza en madrigueras, cuchillo multiusos y cantimplora de huevo de avestruz. Entierran cantimploras para estacin seca Alimentacin nueces, semillas, races, Dieta variable por accesibilidad y coste. tubrculos, bayas, piones. Insectos, larvas Dialctica de concentracin y dispersin de mosca y saltamontes Cada familia unidad econmica y de toma Cada familia unidad econmica y de toma de de decisiones separada. Hombre decisiones separada. Recoleccin en caza/estructuras y mujer recoleccin. grupos/individual. Mujeres No slo gnero. recoleccin/manufactura, preparc. Alimentos, cuidado hijos. Hombres: caza, recoleccin, manufactura de armas. Slo gnero 1 individuo/40 km2 15.000 personas. 1 individuo/25 km2 Sociedades igualitarias Sociedades igualitarias Ver causas disminucin de fertilidad en 1 embarazo cada/4 aos, periodo reproductivo por bandas. problemas de desplazamiento de las cras en recoleccin/transporte. No prctica de infanticidio. > periodo de lactancia < natalidad Normas de matrimonio Flexibilidad mxima de matrimonio

Roca cubierta por arena, dunas bajas y largas separadas por anchas depresiones. Topografa 200 m sobre nivel del mar Clima invierno seco/fro, verano lluvioso/caluroso. Cinco estaciones diferentes: 1.Bara (dic-mar): caluroso/lluvias 2.- tobe (abr-may) freso s/lluvias 3.- gum (jun-ago) fro/muy seco 4.gaa (sep-oct) caluroso/seco 5.- huma (oct-nov) caluroso/chaparrones. Agua limitada, objetivo mantener al mximo el agua. Estacionalidad definida. Recoleccin rboles Mongongo y otros rboles pequeos Plantas arbustos y hierbas. Races, bulbos, bayas y frutos Jerarqua de alimentos segn coste de obtencin y apetecibilidad. No almacenaje de alimentos vegetales Caza 50 diferentes mamferos + lagartos, ratones, avestruces, bfalos africanos, elefantes. Aves acuticas. Importante.

Parentesco:

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Grupos domsticos: Movilidad con unidades familiares formadas Unin al campamento por ascendencia bilateral o flexibilidad, movilidad, por padre, madre hijos y abuelo. camarilla matrimonio.No corporativo, no rgido. dispersin. familiar. Flexibilidad mxima de movimiento. Agrupacin en invierno y dispersin en verano, minimizar costes. Composicin Invierno Campamentos de 5 a 10 familias Grupo local, bsico: campamento 5-6 cabaas con en fuentes pinares. Campamentos espacio central. Campamentos de distintas familias unidas por redes personales de invernales, para compartir riesgos Primavera/verano dispersin en busca intercambio (30 personas) de fuentes alimenticias a cotas mas altas Alianzas Funciones ceremoniales ac hoc: 1.- Caza Comparten: caza distribucin comida, comparte cooperativa 2.- uso mas eficaz de la caza 3. riesgo impredecible, elimina envidias y fricciones. compartir informacin de fuentes Redes regionales en estacin seca: negociacin alimenticias 4.- Oportunidad de comercio de matrimonios, socializacin e intercambio. materas primas 5.- momento excelente acuerdo matrimonial Herencia: Acceso al territorio libre. Falta de territorialidad, se reconoce la propiedad del grupo sobre extensiones de tierra Derechos sobre Igualitarios. recurs. Transmisin derechos No Economa poltica: Sedentarios Autoridad/liderazgo Poca importancia, segn situaciones. Poca importancia. Homicidios entre personas en Acceso igualitario de varones. conflicto. Las disputas se saldan con separacin . No liderazgo establecido, solo en contextos especficos: caza o algunos asuntos Tipos organiz.poltica Ac hoc, Territoriales, organizados en grupos Acuerdos recprocos en campamentos. Organiz. locales. Organizacin suprafamiliar informal Suprafamiliar en campamentos y red regional de y ac hoc. No estratificacin. campamentos, aunque flexibles e informales. No estratificacin. Diferenciacin interna Diferenciacin social mnima: igualdad. Dif social mnima: Igualdad. Ceremonias En pocas de abundancia, bailes en crculo Ceremonias para atraer la lluvia y plair a los muertos. Invitacin a otros sin miedo al ataque Tipos de intercambio/ Alimentos por materias primas: obsidiana institucionalizacin Relaciones con otros Invitaciones con otros pueblos, para Redes regionales en la estacin seca. compartir informacin, alimentos Guerra Raro inexistente CAP 6. EL POBLADO Y EL CLAN. LOS ESQUIMALES DE LA VERTIENTE NORTE DE ALASKA. Este caso ofrece un ejemplo notablemente claro de los factores que llevan a la formacin de la economa a nivel de poblado. A pesar de que todos los esquimales de la vertiente norte pertenecen al mismo grupo cultural y lingstico, solamente aquellos que viven en la costa y estn comprometidos con la caza cooperativa de la ballena (los tareumiut) tiene una economa de poblado desarrollada. Los del interior (nunamiut) son cazadores-recolectores de un nivel familiar tpicos, que se juntan en grupos mayores al nivel de campamento solamente para las partidas semestrales de carib o de manera comn, para pasar el invierno en la seguridad de una vecindad sedentaria.

EVOLUCIN DE LAS SOCIEDADES HUMANAS

GRUPO LOCAL POBLADO Y CLAN 1.- Esquimales norte de Alaska

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Pueblos

Recoleccin produccin: Entorno Vegetacin Animales tecnologa Gnero: divisin trabajo Densidad poblacin Parentesco:

Taremiut (gente del mar (Spencer 1959)) Nunamiut (gente de la tierra (Gubser 1965)) Ocupan nichos separados en vertiente norte. 180.000 Km en el circulo polar rtico Alimentacin suficiente. Economa de pesca de ballenas y distribucin de comida almacenada Clima invierno 23 a 35 (tiempo de hambre > de ocio, intensas relac.sociales y < caza Caza cooperativa de ballenas, carib, morsas, focas, osos polares, oso pardo, mufln de las rocosas, alce americano, perdices blancas etc... Aprovechamiento de pieles, tendones, cornamentas, huesos etc.. materiales para tienda y ropa que se realiza en los inviernos. 1 individuo por 50 Km2

Familia nuclear residencial y productiva. Los lazos de parentesco son la base mas slida de las relaciones sociales. Intercambio de esposas como forma de reciprocidad Grupos domsticos: Hincapi en la armona. Las esposas son elegidas en base a la flexibilidad, movilidad, compatibilidad con el resto de los miembros dispersin. Alianzas Derechos sobre recurs. Economa poltica: Autoridad/liderazgo Lderes de las cooperativas. Umeilat, funciones: distribucin de la ballena, seguridad, depsitos de hielo (reserva social) Ceremonias Festn del mensajero (similar al potlach), se espera despus reciprocidad, en invierno: atletismo, competiciones, acrobacias, baile, canto, bromas, pasatiempos etc... Tipos de intercambio/ Comercio entre los dos grupos caribes /aceite de foca (combustible / institucionalizacin alimento) y comercio a gran distancia: importante y bien organizado. Relaciones con otros Guerra Como agresin, organizada entre grupos NO EXISTE Homicidios como consecuencia de disputas enemistades heredadas CAMBIO RECIENTE o Educacin en las aulas, servicio militar, inst.militares, EXPLOTACIONES PETROLFERAS. o Se encontr PETRLEO 1950 en Prudhoe condado de poder sobre derecho sobre el petrleo, reciben fondos estatales, venden bonos municipales en Walll Street, lo que les permiti determinar sus contrataciones y sueldos competitivos o Los grupos estn muy integrados, comparten recursos y estn unidos por la ayuda mutua e intercambio de regalos o Dependientes de los ingresos externos, de las > y < de los precios de mercado EL GRUPO CORPORATIVO Y LA COLECTIVIDAD DEL GRAN HOMBRE. LOS INDIOS PESCADORES DE LA COSTA NOROESTE DEL GRAN HOMBRE. Sociedades que ejercen fascinacin sobre el observador occidental (su arte, tecnologa elaborada, el inesperado alcance y complejidad en su vida poltica, y sobre todo, su economa competitiva, empresarial y aparentemente capitalista). Que estos paralelismos con la sociedad moderna puedan hallarse entre cazadores-recolectores que emplean tecnologa de la edad de piedra ha llevado a muchos observadores a cuestionarse si una teora evolutiva puede explicar la vida econmica de la costa noroeste.

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EVOLUCIN DE LAS SOCIEDADES HUMANAS GRUPO LOCAL GRUPO CORPORATIVO Y COLECTIVIDAD DEL GRAN HOMBRE Indios pescadores costa noreste Norteamrica. (Druker/Heizer 1967) Pueblos Recoleccin/produccin: Entorno Vegetacin Animales Pennsula Olympia al Sur de Alaska Cazadores- recolectores Recursos marinos y ras

Pescado de agua salada (bacalao, arenque y platija), nutrias marinas, leones, marsopas costeros, mejillones, almejas. Crustceos, algas y en ocasiones ballenas. Migraciones thkichthys Caza ciervo de virginia, cabras rocosas, oso, alce americano, mufln, carib, ocas y patos. tecnologa Maestros en trabajo de madera (casas, canoas, estantes, tablas de secado, grandes cajas tal Hachas de batalla y bastones) Ciclo produccin anual Mar-abr unin de grupos caza locales thkichthys, salmones. Derriten su aceite p comercio (Bueno para conserva y fuente de caloras) y almacenable la atraccin del Final primav. y verano dispersin grupos familiares para caza pesca y recoleccin. P d Ago-sep produccin bayas y salmones (empaquetado y almacenamiento) Invierno Sedentarios: agrupacin en campamentos (manufactura, intensa vida social principalmente de lo almacenado. Gnero: divisin trabajo Hombre utensilios e instrumentos Mujer cuidado hijos, curtido pieles, hilado, ropa, lea, recoleccin de bayas, al seco, plantas medicinales. Tesorera, lleva las arcas y papel en el comercio Densidad poblacin La ms alta entre caz-rec Desigualdad/igualdad 3 clases sociales: Jefes, gente comn y esclavos (eran bienes tambin para el potlach) Estra Parentesco: Familia unidad econmica elemental. Independiente durante el verano. Grupo domstico (7-25 ind) Parentesco bilateral que determina la pertenencia. Se organi del ao. Linajes, clan o numaya base del parentesco, seguridad de miembros y son leales.Posesion Grupos domsticos: flexibilidad, ORGANIZACIN SOCIAL: 5 niveles de organizacin movilidad, dispersin. 1) Familia y Grupo domstico: preocupacin por la subsistencia grupal, se forma y fr anual 2) Linaje, Poblado y Colectividad intergrupal: preocupacin por economa poltica, c capital, ceremonias, intercambio y guerra Alianzas Grupo interregional, asociacin de grandes hombres, sin dominio de un nico lder colecti a travs de ceremonias pblicas el intercambio continuo de poder por prestigio y prestigio intercambio de riqueza por bienes econmicos y al revs Economa poltica: Gracias al almacenaje local/abundancia y altas densidades de poblacin. Autoridad/liderazgo Hombre mas viejo jefe. Rasgos comunales Clave de la economa GRAN HOMBRE, el rango es el reflejo de su riqueza. FUNCIONES GRAN HOMBREO JEFE.

Ceremonias

Guerra

1) Representa al grupo, su riqueza es la del grupo. Ttulos, emblemas que represe (lugares de pesca, bayas, rocas de caza de focas etc). Ganarse la lealtad. 2) Organizacin de la economa compleja. En su casa tiene especialistas en canoas Divisin del trabajo elaborada y grandes inversiones de capital. 3) Las pesqueras de salmn pueden verse sobre explotadas, decide cuando pes produccin funcin gestora 4) Mantenimiento de almacenes. Riqueza----inversin. 5) Precisa una parte de la produccin de sus seguidores (de a 1/5 de la caza) a cam ingresos, pagar especialistas, aumentar el almacn para prestigio en las ceremonias. 6) Mantenimiento de un reten de guerreros fuente de seguridad 7) Promotores de grandes ceremonias POTLACH (verano/nov-dic) 8) En los aos malos se pueden obtener alimentos con intercambios de objetos de valor 9) Intercambio de bienes, comercio a larga distancia: costa/interior organizada por el gra 10) Los grandes hombres son duros, respetan las deudas e intentan devolverlas. Lazos d Slo ceremonia si hay gran riqueza. OBJETIVO hacer pblico el xito del grupo, aplast aplastndole con regalos. No garantiza que se transmitan los alimentos a los pobres. E festines de grasa que se queman en cajas Por la gran cantidad de riqueza acumulada, objetivo de pillajes. Antes de la llegada del homb

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Kwakiult con armas, ahora con propiedades. A finales del S XVIII en 1 contactos con endmica, armaduras en capotes de piel o cotas e malla con tablillas de madera trabadas. E su fuerza antes los vecinos estaba perdido. Los esclavos principal objetivo de algunas guerras (20-30% de la fuerza del trabajo)

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Tema 9. Sociedades de Horticultores. (Examen febrero 2006 2 semana Pregunta 2 Parte 1 - Qu relacin hay entre gnero y acceso a los recursos entre los horticultores? Procure referirse a una sociedad concreta -). Enclave ideolgico: la dinmica de los encuentros interculturales. De la recoleccin de alimentos al cultivo. Distintos tipos de agricultura. La agricultura itinerante. Sistemas combinados. Tecnologas. Crecimiento demogrfico e intensificacin. La caza y la pesca. Sistemas de parentesco. Grupos de descendencia unilineal y la definicin de derechos sobre la propiedad. El gnero y los grupos de edad. La guerra. La organizacin social y poltica. Grandes hombres, jefes y esferas de intercambio.

Problemas centrales: De la recoleccin de alimentos a la agricultura. Distintos tipos de agricultura. Tecnologas. Crecimiento demogrfico e intensificacin de la agricultura. La caza y la pesca. Sistemas de parentesco. Grupos de descendencia unilineal. Sociedades horticultoras y divisin sexual del trabajo. Los grupos de edad. La organizacin social y la poltica.

Los cambios fundamentales que supuso el abandono de la caza recoleccin por la horticultura han sido objeto de estudio por parte de arquelogos, demgrafos, eclogos y antroplogos. Las nuevas perspectivas estn llenas de polmicas porque, como ya indicamos, las distinciones entre cazadores y horticultores no son tan drsticas como mantienen muchos eclogos culturales, abandonando la visin monoltica que hasta hace poco se tena de la llamada revolucin neoltica. Una de las agriculturas ms estudiadas ha sido la denominada de tala y quema, itinerante o de barbecho. Tcnicamente se usa el trmino horticultura para referirse a esta agricultura de subsistencia cuyas tcnicas bsicas son la utilizacin de pequeas parcelas de tierra durante una temporada y herramientas simples. La caza y la pesca contribuyen de forma importante a la dieta. Primera parte del artculo de Sahlins en el tema 14 de la Addenda (las sociedades tribales ). En las sociedades tribales el modo de produccin debera calificarse de domstico o familiar, ante la posicin estratgica asumida por los hogares individuales. La familia es en relacin con la economa tribal lo que la casa solariega fue con respecto a la economa europea del medievo, o la corporacin industrial en relacin con el capitalismo moderno: cada una de ellas es una institucin central de produccin de su poca; cada una es una modalidad especial de producir que encierra una divisin caracterstica del trabajo y del tipo de tecnologa, determinadas relaciones de propiedad, objetivos de produccin definidos, y relaciones sociales y materiales consuetudinarias con grupos similares. La produccin es una funcin domstica; la familia est comprometida directamente en el proceso econmico y en buena parte lo controla. Las decisiones se toman con miras a las necesidades hogareas: la produccin se organiza de acuerdo con las demandas familiares. Los grupos domsticos no son autrquicos, an cuando con frecuencia producen la mayor parte de las cosas que consumen. La produccin domstica no se define como produccin para el uso, es decir, para el consumo directo. Las familias pueden producir tambin para el trueque, con lo cual adquieren indirectamente lo que necesitan. Es lo que necesitan la idea que preside la produccin, no el beneficio que puedan obtener de ella. El inters en el intercambio sigue siendo inters de consumidor, no de capitalista. La familia tampoco es un grupo autnomo de trabajo, a menudo sus miembros cooperan con individuos de otras casas, y ciertas tareas pueden ser emprendidas colectivamente a niveles ms altos, tal como grupos de linaje o de comunidad. Modo de produccin familiar no es sinnimo de produccin familiar. La produccin es organizada principalmente por y para familias, desarrollndose fundamentalmente como actividad domstica. La soberana de los grupos domsticos se fundamenta en que dichos grupos estn constituidos, equipados, autorizados y capacitados para determinar y adaptar la produccin social. Las familias son constituidas para la produccin en primer lugar por la divisin sexual del trabajo, la nica especializacin del empleo en las sociedades primitivas. El trabajo de un hombre junto con el de una mujer puede suministrar la mayor parte de las cosas de valor habituales. Las familias son equipadas para gobernar la produccin mediante la disponibilidad de las herramientas y las tcnicas precisas; simplicidad en los recursos y cierta democracia de la tecnologa: herramientas de fcil construccin y disponibilidad, capacidades tcnicas del dominio pblico y procedimientos de produccin que no son unitarios. La familia est autorizada y facultada para actuar autnomamente gracias a su acceso a los recursos de la produccin. No hay propiedad particular exclusiva de tierras de labor, pastos u otras riquezas naturales. Lo ms frecuente es que stas sean del dominio de grupos corporativos ms amplios, como linajes o pueblos y que los derechos de la familia se fundamenten en su condicin de miembro del grupo propietario. La familia goza de privilegio usufructuario. El conferir la propiedad a grupos mayores da a las familias miembros una especie de garanta inalienable de subsistencia. Ninguna clase expropiada de pobres privados de tierras es caracterstica de las sociedades tribales. Algunas sociedades tribales estn jerarquizadas pero ninguna es una sociedad de clases. Contra la formacin de clases se levanta el sistema de produccin familiar autnoma. La apropiacin de los recursos productivos importantes por parte de unos pocos, est descartada, y por ende, el servilismo econmico. Su organizacin en la produccin podra definirse como anarqua; la economa social est atomizada en existencias hogareas independientes, dispuestas para operar

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paralelamente entre s y de forma no coordinada. Si bien parece un arreglo factible ceder el control de su propio aprovisionamiento a los grupos domsticos, no siempre el resultado es positivo. Porque estos grupos pueden ser incapaces de reunir la mano de obra. La reducida fuerza laboral domstica con exceso de personal improductivo en proporcin a los trabajadores productivos se ve con frecuencia penosamente acosada. Los individuos adultos que trabajan corren el riesgo de accidentes que los incapacitan, de enfermedad y de una temprana muerte; las mujeres estn expuestas a la gravidez accidental. Estos obstculos, o incluso ligeras desventajas en suerte o destreza, se traducen en graves crisis de alimentos. Otro factor contribuyente a este cuadro lgubre: la economa no est organizada para una produccin sostenida ni siquiera en tiempo normal. Enfocada a suministrar a la familia, tiene lmites fijos de rendimientos, sin propensin a un trabajo continuado o a una riqueza suplementaria: falta el incentivo para producir excedentes. Aqu la distincin clsica entre produccin para el consumo (aprovisionamiento) y produccin para el intercambio (lucro) adquiere todo su sentido. Las familias incapaces de sostenerse a s mismas o bien son sustituidas por otras, o bien se hunden. La necesidad de una economa pblica puede ser igualmente imperiosa; esto es, algunos medios de subvencionar y organizar empresas colectivas como el riego, la construccin, y actividades como el ceremonial religioso y la guerra. Una sociedad puede morir tambin por falta de stas, y las trabas domsticas a la produccin se prestaran magnficamente a preparar aquel final, si no fuese por las instituciones que las neutralizan, tales como el parentesco o el caudillaje. Si el modo de produccin familiar engendra fuerzas econmicas centrpetas, el parentesco desata otras centrfugas, proyectando bienes de consumo fuera del hogar para distribuirlos a los necesitados. Los productos de necesidad urgente circulan a lo largo de las lneas de parentesco, desde los que los tienen a los que carecen de ellos. Las responsabilidades de parentesco pueden forzar a productores efectivos a ampliar su produccin por encima de las exigencias de su hogar domstico. Ms que un incentivo de caridad, el parentesco espolea la productividad. De modo semejante, la organizacin de la autoridad se opone a la de la produccin. El poder invade la casa humilde luchando contra la infraproduccin domstica. Los notables y jefes se ven obligados a mitigar las carestas entre el pueblo, como los parientes ordinarios pero en mayor grado, porque el jefe tribal es un modelo entre parientes y su preocupacin por la prosperidad de la comunidad es como una centralizacin de la moral del parentesco. Aqu las autoridades locales desempean el papel de empresario mostrando grandes acontecimientos comunales: ritos espectaculares, obras pblicas, intercambios ceremoniosos con otros grupos, etc. Para obrar de esta forma, un jefe debe ejercer presin sobre la economa familiar dentro de su esfera, obligndola a acrecentar sus perspectivas de produccin o exigiendo de ella trabajo en beneficio de toda la colectividad. La direccin es una de las grandes fuerzas productivas. Acta para intensificar la produccin familiar, para congelar, mediante presin poltica, un excedente material, y, al disponer de este fondo, para mantener a flote la comunidad como empresa de marcha normal. Sistemas diferentes de autoridad tribal producen impactos diversos sobre la economa domstica y diferentes coeficientes de produccin y de acumulacin excesiva. Los pueblos tribales difieren de nosotros, su trabajo es ms episdico y diversificado. En total su duracin es inferior a la nuestra. En una economa hogarea el estmulo econmico no obra continuamente, as tampoco lo hacen las personas. Hay dos caminos que conducen a la satisfaccin: producir mucho o apetecer poco. La economa domstica adopta el segundo camino. Una economa neoltica suma largos periodos de paro estacional despus de la cosecha, o cuando menos un bajo nivel de actividad. En comparacin, los pueblos tribales trabajan menos que nosotros, y con menor regularidad. Probablemente tambin duerman ms que nosotros. Ciertos criterios ortodoxos sobre la evolucin es mejor invertirlos: la cantidad de trabajo per cpita aumenta en proporcin del progreso tecnolgico, y la cantidad de ocio disminuye. Tampoco el trabajo tribal es un trabajo alienado. El suelo es un valor espiritual, una fuente benfica, el hogar de los antepasados, y las cosas que uno hace y usa habitualmente son expresiones de s mismo, tal vez tan impregnadas de su genio, que su ltima disposicin slo puede ser su propia sepultura. Esta asociacin mstica refleja otro aspecto del trabajo: que no es alienable del hombre mismo, separable de su existencia social y negociable como tantas unidades de capacidad laboral despersonalizada. Un hombre labora, produce en su aptitud como persona social, como esposo y padre, hermano y camarada de linaje, miembro de un clan, de un pueblo. El trabajo no se practica separado de estas existencias, como si fuese una existencia diferente. Trabajador no es por s una condicin social, ni trabajo una autntica categora de economa tribal. Trabajo es una relacin de relaciones preexistentes de parentesco y comunidad, el ejercicio de estas relaciones. Un hombre es lo que hace, y lo que hace es lo que es. La revolucin industrial desgaj el trabajo de la vida. La consumacin de la inalienabilidad del trabajo es una unin mstica entre el hombre y los objetos de su actividad. El trabajo es el suministrador de un intercambio simblico con las cosas. Y pese a la metfora religiosa de Marx, tal vez fue as como se concibi la religin. A. Johnson y T. Earle: Captulo 4: Familias con domesticacin . Hemos sostenido que la familia es una unidad natural de la organizacin social y econmica humana, enraizada en capacidades biolgicas y tendencias que evolucionaron a lo largo de millones de aos cuando los homnidos vivan de la caza y la recoleccin. Nuestros prototipos para la economa a nivel familiar eran los shoshn y los kung . En este captulo vamos a generalizar nuestra tesis para mostrar que la produccin de alimentos, a partir de la domesticacin como tal, no implica necesariamente un sistema social y econmico ms complejo. Examinamos los machiguenga (Amazonas peruano) y los nganasan (cazadores de renos en la tundra siberiana), donde la tecnologa de la produccin alimentaria domesticada se halla disponible y contribuye de manera significativa a la economa, a pesar de que la familia sigue siendo la unidad dominante de integracin econmica. Los asentamiento son ms estables (aldeas). stas, meramente reflejan la existencia de recursos tan estables como los huertos o los calderos de pesca y no sealan la emergencia de una integracin significativamente ms compleja de la economa. La familia contina siendo oportunista, agregndose y dispersndose al dictado de la disponibilidad de recursos, maximizando la flexibilidad y minimizando los lmites estructurales como la territorialidad y el liderazgo. Los grupos multifamiliares cooperan en la produccin o reparto de alimentos solamente en ocasiones particulares, y la autonoma de la unidad domstica se ve repetidamente afirmada en las disoluciones estacionales o permanentes de las aldeas en las familias que las constituyen. En los dos casos la

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domesticacin sirve como complemento diettico a los alimentos silvestres que siguen siendo importantes. Los nganasan mantiene rebaos pequeos de renos domesticados no como recurso alimenticio, sino para el transporte y para su uso en la caza. Emplean la tecnologa de la domesticacin pero siguen siendo esencialmente cazadoresrecolectores. Las pruebas arqueolgicas son claras en cuanto a que la agricultura por s misma no es responsable de cambios revolucionarios en la organizacin social. Argumentaremos que la organizacin de nivel familiar que caracteriz la mayor parte de las sociedades cazadoras-recolectoras despus del final del pleistoceno persistieron, al menos en algunas instancias, hasta bien entrados los inicios de la agricultura. Tanto en Oriente Medio como en Mesoamrica, la agricultura y el pastoreo aparecen, no como revoluciones econmicas, que permitieron un estilo de vida sedentario, sino como tradiciones largas y graduales que no se hallan directamente vinculadas a los poblados. Arqueolgicamente, no se observa una revolucin tecnolgica, sino un lento aumento en el cultivo y la ganadera en una sociedad de nivel familiar. La evolucin ms all del nivel familiar hacia formas ms complejas no se puede explicar por la domesticacin como tal. Los machiquenga. Son horticultores tropicales con densidades de poblacin ms altas que los kung y los shoshn, pero con una organizacin econmica y social similar. Como los cazadoresrecolectores clsicos, son pragmticos en su bsqueda de comida, reunindose y dispersndose con frecuencia al dictado de la situacin. Aunque sus grupos multifamiliares son ms permanentes, evitan los grupos integrados del nivel de poblado y valoran la autonoma econmica de la unidad domstica. Ninguna escasez obvia limita el crecimiento de la poblacin. La produccin de alimentos es amplia a fin de satisfacer las necesidades bsicas y es lo bastante segura para protegerse de la hambruna bajo la mayor parte de condiciones ambientales. Esto plantea el problema a nivel terico, sobre si los machiguenga (y muchas otras poblaciones indgenas de la selva tropical) viven por debajo de la capacidad de sostn. Vamos a ver que incluso si su medio natural pudiera tericamente sostener una poblacin mayor, los machiguenga lo viven como un medio natural que favorece las adaptaciones competitivas por encima de las cooperativas. A diferencia de los yanomano, los alimentos corrientes no son suficientemente densos y concentrados como para que merezca la pena luchar por ellos. A fin de mantener su estndar cultural de vida, deben dispersarse y trasladarse con frecuencia para mantener los costes de subsistencia bajos y asegurarse el acceso a un amplio conjunto de alimentos y materias. Todos los aspectos de su adaptacin refuerzan su economa de nivel familiar. La poblacin se asienta en casas individuales o en pequeas aldeas, que se mueven cada pocos aos cuando los recursos del lugar escasean. Los pequeos huertos, tanto los que se hallan en produccin como los abandonados, estn cerca de los asentamientos, formando islas en un mar de selva tropical. El medio y la economa. En el entorno de los machiguenga no hace falta asociarse para objetivos defensivos o para la caza. Los asentamientos fluctan entre las casas individuales y aldeas de 3 a 5 familias emparentadas que cooperan. La eleccin y la duracin de los asentamientos estn determinadas en primera instancia por la escasez o abundancia de los recursos bsicos del lugar. Las familias son semisedentarias. Durante ciertas pocas del ao, cuando los alimentos silvestres son abundantes, abandonan sus casas para vivir en cabaas temporales situadas a orillas de los ros o en huertos distantes. La gente valora estas pocas como oportunidades para alejarse de sus aldeas, donde los costes sociales de compartir y cooperar son altos y donde los alimentos silvestres han sido agotados a nivel local. Casi dos tercios del tiempo lo invierten en la produccin alimentaria en sus productivos huertos, el resto en procurarse alimentos salvajes, que son considerados esenciales para su dieta. En vista de su capacidad para producir un gran excedente de fculas por encima de las necesidades de subsistencia, resulta chocante que sus densidades de poblacin permanezcan bajas y que persista la organizacin de nivel familiar. Observadores lanzan la hiptesis del potencial limitado de los suelos tropicales que acta como freno al crecimiento de la poblacin. Si los suelos tropicales son de hecho pobres, la agricultura de tala y quema o itinerante puede resultar perfectamente apropiada para la selva amaznica. Esta agricultura, tal y como se practica por los machiguenga precisa cortar y limpiar pequeos huertos en la selva, que duran un ao o dos, y vuelve a su vegetacin natural, al tiempo que se limpian nuevos espacios. Los periodos de barbecho son fundamentales para recuperar la fertilidad del suelo. En un cultivo de tala y quema comn se plantan distintas especies comestibles en el mismo espacio. La diversidad del cultivo aporta tambin cierta proteccin contra las plagas y enfermedades, mayor proteccin frente a la erosin, menor riesgo de fracaso total del cultivo, uso ms eficiente de la luz, la humedad y los nutrientes, reparto del trabajo de manera ms uniforme a travs del ao, menores problemas de almacenamiento. Con menos de 4 horas de trabajo combinado al da, los miembros de una familia machiguenga producen ms del doble de energa en alimentos que la que necesitan para mantenerse as mismos. La insuficiencia de tierra es un factor limitador en la ecologa humana de la selva tropical, puesto que los machiguenga evalan cuidadosamente los potenciales emplazamientos de sus huertos. Una buena tierra produce ms y precisa de menos trabajo que una tierra inferior, manteniendo as los costes totales de trabajo bajos. Puesto que una densidad mayor de poblacin disminuye la disponibilidad de la tierra ms deseada, incrementa los costes de produccin. Los grandes excedentes de alimentos que producen en aos normales tiene una funcin de reserva, frente a aos secos, plagas, accidentes, y no se pueden tomar simplemente como una prueba de que su tierra abundante podra sostener una poblacin ms grande. Destacan por las relaciones pacficas entre ellos. Como entre los kung, la escasez de recursos favorece al parecer a familias de pequeo tamao y a una poblacin dispersa. Dichos recursos no eran lo suficiente mente densos y seguros para hacer la defensa territorial efectiva. La reunin de poblacin requerida pronto agotara los recursos y los crecientes costes de obtencin de alimentos causaran la dispersin del grupo. En resumen, el problema fundamental al que los machiguenga se enfrentan es la escasez y lo ocasional y poco predecible de los recursos naturales en su medio forestal. La baja densidad de poblacin, que es resultado de esta caresta, tiene beneficios, en especial la ausencia de guerra. La respuesta a la escasez ha sido la de mantener la flexibilidad de la sociedad de nivel familiar. La organizacin social. Mantienen los costes de produccin bajos y aseguran un estndar de vida saludable y confortable al mantener sus grupos sociales pequeos y ampliamente dispersos. Completamente autosuficientes a nivel

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familiar, viven como hogares aislados hasta varios aos seguidos, residiendo en otras pocas en aldeas de varias casas. Los hombres cazan, cultivan y obtienen materias primas. En otras reas, como la pesca, recoleccin y produccin de herramientas y utensilios participan tanto hombres como mujeres, pero las tareas especficas que desarrollan difieren: las redes de las mujeres son ms pequeas, los hombres pescan en la corriente, las mujeres en la costa La complementariedad de marido y mujer alienta el respeto mutuo. Son estacionalmente nmadas en bsqueda de alimentos silvestres, por lo que no adquieren una cantidad molesta de bienes. No tiene especialistas en trminos econmicos, y las diferencias no estn institucionalizadas en ningn sentido en ocupaciones o clases. Tambin existe una diferencia del trabajo por edad. A los 12 son capaces de realizar la mayora de las tareas de un adulto de su sexo. En las familias con poliginia hay una divisin del trabajo entre esposas: las ms jvenes involucradas en tareas en el exterior, y las mayores en el hogar. La mayor parte de familias funcionan a la perfeccin como unidades de reciprocidad generalizada. Los alimentos circulan constantemente entre sus miembros. Cada elemento de comida tiene un propietario: quien lo consigue o quien lo planta. Las posesiones tiene sus propietarios individuales y hay que pedirlas prestadas antes de usarlas. Se hace sentir orgulloso al que comparte por ser capaz de dar algo de valor a los otros miembros de la familia. Una aldea machiguenga es normalmente una agrupacin de 3 a 5 casas unas cerca de otras, con un claro comn que sirve para trabajar y socializar, pero cada casa mantiene sus propios estantes, cobertizos, corrales. No hay propiedad comunal. Compartir los alimentos silvestres es el principal beneficio econmico que mueve a las familias a juntarse y permanecer en aldeas. A pesar de la libertad individual de las familias separadas, aceptan cierta jerarqua y control, y recursos preciados como el pescado se consume segn una jerarqua. La naturaleza social del pescado es clara, ya que para consumir el pescado se separan los hombres de las mujeres y consumido ste, las unidades de la familia nuclear se reconstituyen, pues permanecen como unidades primarias de las sociedad machiguenga. Normalmente colaboran para obtener o distribuir alimentos especiales, logrndose que stos estn disponibles de manera ms frecuente a ms personas. Los buenos sentimientos que envuelven tales intercambios ayudan a aliviar las pequeas fricciones que surgen de la competencia diaria sobre los recursos escasos. La familia machiguenga en s misma se halla ordenada jerrquicamente, de manera primaria en base a la edad. Las tareas cooperativas complejas se manejan sin problemas, puesto que existe una cadena clara de mando y conformidad. Las lneas de autoridad y prestigio entre las familias se materializan en empresas cooperativas. Para los horticultores extensivos como los machiguenga, la cooperacin entre familias siempre tiene costes: prdida de cierta autonoma y beneficios: sociabilidad, la seguridad, golpes de fortuna. Las tensiones que surgen pueden convertirse en resentimientos, pero las normas de la cortesa y el respeto evitan que stos sean expresados libremente. En general, temen la agresin y prefieren alejarse del grupo. Ms tarde pueden volver o trasladarse. Los grupos aldeanos no poseen una propiedad corporativa propia, tampoco se ven validados como grupos por ocasiones ceremoniales. Excepto en un sentido vago, no puede decirse que exista territorialidad. Las familias individuales poseen huertos, pero solo por el tiempo que las cultivan, en periodos de barbecho vuelve a ser tierra comn. En una zona la competencia de otros grupos es baja y donde los alimentos silvestres son escasos y ampliamente distribuidos, funcionan de manera efectiva en casas o pequeas aldeas. Encuentran ventajas en la cooperacin con otras familias en la pesca con veneno y al compartir ganancias inesperadas de los alimentos silvestres. Entre familias y en el seno de cada una existen jerarquas naturales, pero este liderazgo y la ocasional separacin de las parejas casadas en grupos de hombres y mujeres cuando obtienen o consumen productos de la naturaleza son siempre temporales. Al vivir bajo un modo de subsistencia competitivo, cualquier comunidad mayor que una familia simplemente agota los recursos locales de manera rpida. A. Johnson y T. Earle: Captulo 5: El grupo local. Sus instituciones organizan polticamente grupos humanos autnomos de entre 100 y 500 miembros aproximadamente. El grupo local tiene una historia evolutiva. Sus principios organizativos y los mecanismos son artefactos culturales desarrollados para fines especficos y mantenidos por tradicin y utilidad. Los grupos locales pueden habitar agrupados en un poblado o dispersos en aldeas o incluso ser tan mviles como los ganaderos, depende de la naturaleza especfica de su organizacin social y de la economa subyacente. Su desarrollo est a menudo vinculado con la revolucin neoltica, asociada a la domesticacin de plantas y animales, pero quiz revolucionario fuera el desarrollo de instituciones sociales formales que canalizaron la interaccin humana de forma nueva. Las familias conservan una importancia primordial en la vida cotidiana pero el comportamiento econmico no se puede entender sin una referencia a consideraciones que van ms all de la familia individual e incluso de los lmites territoriales del grupo local. Cada subgrupo se organiza desde dentro por medio de relaciones bioculturales estrechas y flexibles, aunque es tarea del grupo local organizar y regularizar las interacciones, los derechos y las obligaciones entre estos subgrupos. Los mecanismos culturales que mantienen el grupo local combinan los patrones emergentes del liderazgo con un extenso ceremonial. Estos artefactos culturales permiten a las familias vivir juntas y coordinar sus actividades, a pesar de las presiones para separarse y seguir caminos distintos. El patrn de asentamiento del grupo local es relativamente sedentario. Los cazadores-recolectores se renen y dispersan a lo largo del ao, a menudo forman poblados estacionales. Cuando dependen de la agricultura, las agrupaciones de tipo poblado o aldea (que pueden rodearse de empalizadas) se localizan cerca de tierras productivas, permaneciendo all durante muchos aos. Las ceremonias de grupo se celebran en los lugares destinados a las danzas o donde se hallan enterrados los antepasados. Los grupos ganaderos, son incluso ms mviles que algunos cazadores-recolectores para no sobreexplotar los pastos. El grupo local controla el acceso a la tierra, lucha por defenderla, coopera para explotarla y proporciona acceso a la pareja. La supervivencia personal se basa en la pertenencia al grupo. Los grupos locales se hallan a la vez unidos a otros por extensas redes regionales de intercambios, alianzas, y ciclos ceremoniales. Estas redes son instituciones descentralizadas que equilibran relaciones polticas complejas e inestables de competencia y cooperacin. En su

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mxima expresin, pueden adoptar la forma de colectividades regionales, dirigidas mediante grandes ceremonias por lderes del grupo local, que anticipan la evolucin de las entidades polticas regionales que describiremos para los cacicazgos. An as, la mayora de las decisiones sobre el uso de los recursos, la organizacin de la produccin, la distribucin de la comida y aspectos especficos de la asociacin y la cooperacin se producen en el seno de la familia y entre parientes cercanos y amigos. Aunque muchas de estas decisiones se ven influidas por las normas y las tradiciones, en la prctica de la vida cotidiana de las familias, se observa que la mayor parte del trabajo, las interacciones sociales y el entretenimiento son bastante flexibles y espontneos. Caractersticas principales (segn la lista de descripcin del ncleo cultural) : Los medios naturales en los que se encuentran los grupos locales pueden ser muy variables, aunque tienden a ser ms productivos que aquellos de los grupos de nivel familiar y ms marginales que aquellos de los cacicazgos y los estados. Los recursos son a menudo estacionalmente abundantes o capaces de una intensificacin significativa. La poblacin, de forma similar, se sita en un valor intermedio. Las densidades se sitan normalmente entre 0,4 y 1 persona por Km2. La tecnologa consiste en herramientas personales (palo para cavar, arpn). Sin embargo, determinados individuos poseen algunas tecnologas clave, especialmente para la caza y la pesca intensivas y para el pastoreo de animales y stas son utilizadas por un grupo ms grande bajo su control (las nasas, los botes para cazar ballenas o los corrales para animales). La organizacin social de la produccin tiene dos niveles, cada uno con sus funciones: a) el familiar que implica la subsistencia diaria, cuidado de nios, una sociabilidad frecuente y la ayuda informal y b) el grupo local, que implica la cooperacin a gran escala en las tareas de trabajo, la gestin del riesgo, la guerra y el ceremonial. La guerra y la territorialidad son comunes entre la mayor parte de los grupos locales. La propiedad sobre las tierras del grupo es muy importante y suele estar delimitada cuidadosamente. La integracin poltica definida por una combinacin de actividades ceremoniales y de liderazgo, es fuerte dentro del grupo local. No obstante ser autnomo y responsable de la defensa de su propio territorio, se halla siempre ligado a otros grupos locales por redes de matrimonio, intercambio y alianza. Estos sistemas regionales, a pesar de la ausencia de un poder centralizado, pueden verse integrados en colectividades de lderes que compiten y se coordinan a travs de la economa de prestigio. La estratificacin en el grupo local toma la forma de lderes cuya rivalidad por el prestigio crea la colectividad intergrupal, pero que no ejercen un control exclusivo sobre los recursos. La santidad adopta la forma de invocacin, honor y aplacamiento de los espritus de los antepasados que representan al grupo local y a sus subgrupos. Las ceremonias honran a los antepasados, sirven para definir el grupo local y sus entidades corporativas y para crear y mantener relaciones regionales entre grupos, muchas se desarrollan regularmente segn un programa anual y se consideran esenciales para el xito en todos los asuntos importantes. El contraste ms sealado con el nivel familiar aparece en la frecuencia de la guerra y en el aumento del ceremonial y el liderazgo. Esto a su vez contribuye a un cambio en el nfasis en las relaciones de gnero: una fuerte divisin del trabajo contina con la cerrada interdependencia econmica entre esposas y maridos dentro de la familia, el nfasis cultural, puesto ahora en la bravura de los hombres, en la agresin y en la exhibicin del rango, contribuye a una imagen pblica de superioridad masculina. La domesticacin de la especie humana . La revolucin neoltica hace unos 10.000 aos supuso un cambio profundo en la historia humana. Los humanos se liberaron tecnolgicamente del rigor de la naturaleza. La domesticacin de plantas y animales les proporcion una nueva seguridad en la subsistencia, que les permiti asentarse y disfrutar del bienestar material de la vida de poblado. Fue ms que una lista de avances tecnolgicos, una revolucin social, nuestra domesticacin, una transformacin tanto conceptual y social como econmica: los humanos domesticados son aquellos que viven (y sobre todo trabajan) en casas agrupadas en aldeas, pueblos o pequeas ciudades, cambiando sus mundos cognitivo y espacial. En un paisaje manufacturado, las personas viven e interactan en espacios construidos que relacionan a los individuos y a sus rutinas diarias unos con otros y con las comunidades que las engloban. Se trata de sociedades de carcter vecinal, en la que la gente comparte medios que dividen y agrupan el espacio y las actividades de las personas. Estas relaciones no son fluidas. Uno nace en un mundo social al que debe adaptarse para sobrevivir y prosperar. Supone la construccin de las instituciones sociales, los artefactos culturales que forman la base del grupo local. Se define a una persona en buena media por las relaciones de parentesco y ascendencia, que determinan derechos personales sobre la tierra, el matrimonio y las obligaciones para con los dems. Los grupos se materializan en ceremonias que celebran al grupo y que honran a los antepasados por su ayuda. Surgen los cementerios en relacin con los grupos locales. El nuevo sentido de la ceremonia marca la dependencia intrnseca de la bsqueda de la subsistencia individual y de las esperanzas de reproduccin del grupo local. Teorizacin del grupo local. Nos centramos en varias caractersticas importantes y nuevas de los grupos locales. La guerra y la supremaca masculina . La guerra prevalece en la mayor parte de los grupos locales, especialmente entre los agricultores y ganaderos. En la evolucin social hemos visto que la primera respuesta en la competencia por los recursos es la de dispersarse y evitar el conflicto: Sin embargo, la paz se torna imposible cuando la economa de

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subsistencia se intensifica. Al aumentar la poblacin, la competencia se incrementa y trae como consecuencia una mayor agresividad. El resultado frecuente de este proceso se denomina el complejo de la supremaca masculina: el monopolio exclusivo de los hombres sobre las armas, su adiestramiento, el infanticidio femenino, el adoctrinamiento de las mujeres para ser recompensas pasivas para las actuaciones masculinas, el sesgo patrilineal en la propiedad y la descendencia, la prevalencia de la poliginia, y otras instituciones centradas en el hombre. No son patrones de comportamiento universales. El papel econmico central de las mujeres en la economa domstica consiste en modular este enconado antagonismo de gnero. Estas manejan la economa domstica y cran a los cerdos. Aunque las exhibiciones pblicas de la economa polticas estn centrada en el hombre, ambos sexos entienden la profunda importancia de las mujeres en la economa cotidiana. Parentesco y reciprocidad. Institucionalmente la formacin de clanes y linajes distingue la organizacin del grupo local de la organizacin menos formalizada del nivel familiar. El parentesco se convierte en un clculo que define las relaciones personales y las asociaciones de grupo. Las relaciones biolgicas (crianza, paternidad, alimentacin) apuntalan las construcciones culturales emergentes de matrimonio, ascendencia y socializacin, sobre las que se fundan las instituciones del grupo local. En la mayor parte de sociedades de grupo local, los clanes y los linajes son corporativos: tiene en propiedad lo ms crucial, la tierra. Limitan los territorios del grupo controlando el acceso a los recursos escasos altamente productivos. El grupo de ascendencia corporativo declara la legitimidad de las reivindicaciones de sus miembros, justificndolas en referencia a los lazos ancestrales respecto a la tierra. La pertenencia al grupo corporativo implica derechos y deberes. Una buena posicin individual en el grupo precisa de muchas reciprocidades: regalos obligatorios en celebraciones del ciclo vital, pagos por casamientos o resolucin de disputas, comida y trabajo para financiar festines. En trminos substantivistas, la pertenencia al grupo local es inherente a las relaciones econmicas incrustadas en las instituciones sociales del grupo. A pesar de que el grupo familiar corporativo utiliza todos los medios simblicos y ceremoniales a su alcance para extender el sentido de obligacin de grupo hacia fuera, activando los lazos de la ascendencia, su tendencia es la de encerrarse en s mismos. A fin de vencer la estrecha interioridad de los grupos, usan una variedad de medios institucionales para crear afiliaciones de eje transversal entre grupos de ascendencia, como el matrimonio y la deuda. Adems, el intercambio de esposas desempea un papel central en el proceso ms largo de crear deudas y crdito entre los grupos locales. Los matrimonios se ven normalmente como un regalo de una novia o novio por parte de un grupo de ascendencia hacia otro. Estos regalos tiene el carcter tpico de prestaciones, contrayendo obligaciones para dar, recibir y devolver. Aceptar un regalo es aceptar estar en deuda, y esta deuda crea o refuerza una conexin social. Entre las funciones del lder del grupo local est la de recordar estas deudas y crditos y la de guiar el comportamiento del grupo hacia el cumplimiento de las obligaciones y el mantenimiento de los lazos sociales con otros grupos locales. La red de parentesco se ve reforzada y ampliada por otras prestaciones: los festines con grandiosas exhibiciones de generosidad (creando una deuda), intercambio de pequeos objetos utilitarios, pagos de riqueza para apaciguar sentimientos heridos y compartir golpes de fortuna en productos agrcolas. Las relaciones se mantienen por una reciprocidad equilibrada: los lazos duran mientras existe un sentido de equilibrio y justicia en la relacin. Liderazgo y ceremonia. En el nivel familiar encontrbamos una relativa escasez de liderazgo y de eventos ceremoniales. No es as en el grupo local, donde el predominio de la guerra y otras circunstancias precisan de los grupos suprafamiliares, y stos a su vez, dependen de las iniciativas de los lderes y de las funciones de las ceremonias que construyen el grupo. Polticamente, un papel bsico del lder local es el de organizar y representar al grupo en las ceremonias intergrupales. El lder exige apoyo material ya que acta en el nombre de todos. El prestigio de l es la fuerza de ellos, y proclama su eminencia a todos aquellos que le escuchen. El fondo para el ceremonial se une a la subsistencia como gasto principal de la casa. Las relaciones sociales se hacen ms extensas. De esta manera, las ceremonias de grupo local, provocadas por las exigencias de la intensificacin econmica y la guerra, empiezan a afectar las decisiones productivas bsicas en la econmica de subsistencia. En estas ceremonias, la exhibicin competitiva de comida mide directamente el potencial productivo del grupo y de esta manera, el atractivo de sus miembros cara al matrimonio, el comercio y la alianza. El intercambio y uso de bienes primitivos tambin cumple una importante funcin en relacin a los fondos del ceremonial. Los objetos mismos tienen vidas sociales, cada uno llega con una historia de transacciones. Los bienes materializan la red abstracta de relaciones sociales, que cada individuo y cada grupo deben construir a fin de sobrevivir y prosperar. La dinmica principal de la economa y la sociedad del grupo local . Nuestro reto es entender cmo la intensificacin causa la construccin institucional en el nivel de grupo local. El crecimiento de la poblacin junto a la intensificacin de la subsistencia genera problemas econmicos especficos que demandan nuevas formas institucionales de integracin. Estos procesos evolutivos no son unilineales, y las causas especficas, condiciones, y resultados de la formacin social varan segn los entornos locales y la historia. An as, se pueden describir ciertas regularidades para los tres grandes tipos adaptativos de caza-recoleccin, agricultura y pastoreo, a pesar de la amplia variabilidad cultural de cada tipo. Entre los cazadores-recolectores, la causa original para la evolucin de los grupos locales parece ser la necesidad tecnolgica. Su tendencia hacia tecnologas de gran escala entre los cazadores-recolectores intensivos es especialmente evidente all donde las variaciones estacionales y el almacenamiento de alimentos son importantes. Esto contrasta con el grupo de horticultores, cuya tecnologa productiva no se halla ms all de la capacidad de la familia. La gestin del riesgo tambin precisa de la formacin del grupo local entre algunos cazadores-recolectores. La guerra es una preocupacin menor. Sin embargo, cuando la intensificacin de los recursos crea una fuerte diferenciacin en la productividad, aparecen condiciones similares a las que se dan en sociedades agrcolas. Entre los pastores, la guerra parece ser la principal causa de desarrollo de las instituciones de grupo local: la competencia sobre las tierras preferidas y los terrenos agrcolas desarrollados. Las familias se vuelven miembros de grupos corporativos (linajes y clanes) que garantizan el acceso a los campos y que se unen para formar otros mayores, para la defensa mutua. Entre los ganaderos, las principales causas de la evolucin de los grupos locales son la gestin del riesgo y la guerra, aunque el

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comercio tambin puede ser un factor. Entre los pastores, el nmero de animales que una familia puede gestionar de manera efectiva es bastante pequeo, a menudo demasiado pequeo para la supervivencia, con lo que cada familia ha de vincularse a una unidad social ms grande que comparta los riesgos de las prdidas individuales. Puesto que los animales son mviles y se roban fcilmente, el pillaje entre grupos es una de las causas significativas de la formacin del grupo local. Johnson y T. Earle: Captulo 7. Los Tsembanga Maring de Nueva Guinea. Cran cerdos, cazan y recolectan alimentos silvestres. Hasta los aos 50 permanecieron alejados del contacto occidental directo. Los tsembaga viven en un paisaje densamente poblado con vecinos guerreros hostiles, se organizan en clanes y grupos locales y tienen ceremonias elaboradas. Una mayor densidad de poblacin ha llevado a la intensificacin y a la competencia directa por la tierra, que tiene como resultado una guerra persistente entre vecinos, debido a la falta de mecanismos regionales para mediar. Cada familia debe unirse a un clan como mecanismo para afirmar sus derechos sobre la tierra y a un grupo local, para la defensa mutua cooperativa. Las ceremonias ayudan a simbolizar, unir e institucionalizar estos grupos mayores y extenderse en busca de aliados. El medio natural y la economa . Viven en un medio ambiente montaoso que es econmicamente marginal. La densidad de poblacin en la regin maring es de unas 14 personas por Km 2. La densidad de poblacin es la variable clave en nuestro modelo evolutivo. Los tsembaga estn claramente ms apiados que cualquier otra sociedad de nivel familiar, pero se trata de una densidad relativamente baja si la comparamos con la de los sistemas de gran hombre del centro de la cordillera de Nueva Guinea. La razn principal probablemente hay que buscarla en factores medioambientales y epidemiolgicos: laderas empinadas, la malaria La economa de subsistencia de los tsembaga se basa en una poblacin suficientemente pequea, que puede ser sostenida por una diversidad de animales domesticados y algunos productos silvestres. Han creado un mosaico medioambiental complejo, que es un artefacto cultural. Usan un ciclo agrcola de barbecho largo, que a su vez es posible por su densidad de poblacin relativamente baja, y sus necesidades de produccin limitadas. Con una tecnologa simple, se desbrozan los bosques para la agricultura de tala y quema, se guardan cerdos domesticados y se cazan y recolectan productos silvestres. La preparacin, plantacin y cosecha de un campo las realizan un hombre y una mujer, trabajando juntos. Generalmente el huerto es el proyecto de trabajo cooperativo de una familia nuclear. Los cerdos son el animal domstico ms importante (protenas y grasas). Ante todo son un alimento ceremonial. Los hombres los consiguen a travs del comercio y del bosque y las mujeres los cran. Actividades como la caza y la recoleccin son marginales en la dieta principal de los tsembaga. La tierra agrcola est limitada y sobreutilizada. Los recursos salvajes, especialmente la carne, se ven muy mermados y cuesta alimentar a los cerdos. En esta situacin de escasez generalizada, la competencia es intensa. La guerra, aunque infrecuente, constituye una amenaza al estar rodeados por tierras enemigas. Los episodios reales de guerra estn regulados por el ciclo ritual. Las batallas a campo abierto ponen a prueba la fuerza de ambas partes y la causa inmediata de la guerra, reconocida por ellos, es la venganza por las muertes pasadas pero la causa ltima como con los yanomami, es la competencia por territorios ricos en recursos ya que escasean. El comercio es una parte importante de su economa. Se centra en sal, hachas y otros objetos, cerdos, La organizacin social. El patrn de asentamiento es dinmico, con un ciclo de varios aos de agregacin y dispersin, sincronizado con el ciclo de conflicto y ceremonia. Durante los periodos de tregua, reconocida ceremonialmente, los asentamientos se dispersan en casas individuales y aldeas pequeas, permaneciendo en cotas medias donde la agricultura es ms productiva. Cuando sta finaliza y se reinstaura la amenaza de guerra, las familias se desplazan par formar un asentamiento concentrado, tipo poblado, alrededor de la zona ceremonial tradicional. El asentamiento en la regin maring obedece a fuerzas opuestas. La poblacin se agrupa para la defensa y para las actividades ceremoniales, luego se dispersa para tener un acceso ms fcil a los campos ms alejados y evitar que los cerdos destruyan las cosechas. Esta dinmica de concentracin y dispersin se prolonga durante un tiempo mayor que en la descrita para las sociedades ms simples y tiene el factor crtico aadido de la guerra, que fuerza a la poblacin a juntarse. Hay varios niveles principales de organizacin: la familia nuclear. Los miembros cooperan en actividades econmicas y comparten la comida. La divisin del trabajo, sobre todo por sexo y edad, vertebra la familia y crea una unidad de subsistencia potencialmente independiente. La mujer vive en una casa separada con sus hijas solteras, los hijos ms pequeos y los cerdos, El hombre, sus hijos mayores y sus hermanos solteros en la casa de los hombres, formando todava parte de una nica familia. Los hombres han de luchar juntos para defender la tierra, sus mujeres y su honor. el clan (que a diferencia del anterior no se da en las sociedades de nivel familiar) es una unidad social formal definida ceremonialmente. El clan es exogmico. NO suele formar un poblado, sino que funciona como unidad en las actividades econmicas, polticas y ceremoniales. Econmicamente controla una franja territorial. Los miembros del clan poseen individualmente tierras cultivadas. A su vez, define los derechos de propiedad y restringe el acceso a la tierra. El clan se halla tambin en el centro de todos los acontecimientos ceremoniales y polticos. Organiza y sirve como husped en ceremonias en el ciclo central del kaiko. Los clanes ms pequeos pueden fusionarse con los grandes. La creacin de este grupo social suprafamiliar, con un liderazgo e integracin ceremonial, constituye una diferencia significativa con la sociedad de nivel familiar. el grupo local o grupo de clanes es una agrupacin de 2 a 6 clanes. No tiene ningn nombre ni tampoco lderes rituales que los dirijan o casa de guerra, aunque sus clanes constituyentes estn interrelacionados estrechamente

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por el matrimonio y el intercambio. Las ceremonias principales se llevan a cabo de forma sincronizada a fin de preparar a los clanes para actuar conjuntamente en la definicin y defensa del territorio. Los individuos construyen redes de lazos interpersonales fuera de su grupo local a travs del matrimonio y del intercambio, lazos que actan como medios de seguridad personal y de grupo. Rappaport, como ecologista cultural, ve la ceremonia kaiko como homeosttica, como un sistema regulador que, en ausencia de liderazgo, beneficia al grupo al regular la distribucin de la poblacin humana, el tamao de la piara de cerdos y otras variables. El ciclo ceremonial permite al grupo emprender las acciones necesarias para su supervivencia. Las ceremonias institucionalizan al grupo local. La participacin en stas define la pertenencia al grupo y su relacin con los antepasados. Los tsembaga ponen de manifiesto tanto una continuidad con sociedades de nivel familiar ms simples como desarrollos institucionales importantes ms all de este nivel. La familia y la agrupacin de familias permanece en el centro de la mayor parte de los aspectos de la produccin y el consumo. Ahora la gente vive en un mundo cultural de instituciones que tiene la forma fsica de un poblado o de un territorio del clan. Su dieta es casi exclusivamente agrcola y vegetariana y su medio natural est casi totalmente transformado y controlado por los grupos humanos. Las elaboraciones institucionales del clan y del grupo territorial aparecen como extensiones lgicas de una poltica excluyente, que necesita de la presin de la poblacin sobre los recursos. Las ceremonias funcionan para definir estos grupos y para interrelacionarlos con otros, a fin de conseguir una defensa mutua. La domesticacin de los humanos en grupos sociales interdependientes y el crecimiento de la economa poltica estn ntimamente ligados a la competencia, a la guerra, y a la necesidad de la defensa del grupo para la supervivencia individual. Como entre los yanomami, entre los maring se aprecia una gama continua desde el nivel familiar a la organizacin del grupo local, en funcin de las variaciones locales en la disponibilidad de recursos, la densidad de poblacin y la competencia entre grupos. A. Johnson y T. Earle: Captulo 10: Los Trobriand. Las islas Trobriand forman un pequeo archipilago de islas coralinas al norte de Nueva Guinea. En contraste con las grandes islas de la Melanesia, el pequeo tamao de las Trobriand, la escasa variedad de los recursos y el aislamiento fsico parecen constreir su poblacin humana. Sin embargo, el comercio, por medio de la navegacin con canoas, conecta de manera efectiva, la economa del mundo insular con Nueva Guinea y proporciona lo necesario tanto para la supervivencia local como para la financiacin poltica. La etnografa de las Trobriand ocupa un lugar privilegiado en la antropologa debido al influyente trabajo de campo de Malinowski. El caso de las Trobriand es importante para llegar a entender la transicin de gran hombre a un cacicazgo. El medio natural y la economa . El archipilago Trobriand lo forman mltiples islas, siendo la dominante Kiriwina, que tiene muy poco relieve, el 60% de su superficie son tierras de cultivo bajas y el resto son marismas y formaciones coralinas ocasionales y desiguales. La isla carece de muchos recursos, como la arcilla y la piedra. No hay arroyos y el agua procede de acuferos subterrneos. A excepcin de las marismas, el paisaje es el producto del uso humano. El clima es clido y hmedo. Las lluvias son estacionales y la mayor parte de las precipitaciones se registran durante los monzones. Las sequas, a pesar de no ser comunes, son severas y temidas. Cuando falta el agua de los monzones, la produccin agrcola se resiente y el hambre se apodera de las islas. La densidad de poblacin de las Trobriand es bastante alta para una poblacin horticultora, alrededor de unas 40 personas por km 2, la isla est repleta de pequeos poblados. La poblacin se concentra alrededor de la tierra cultivable, donde las densidades sobrepasan las 50 personas por km2. La economa de subsistencia combina la agricultura intensiva y la pesca. La caza y la recoleccin estn restringidas a pequeas cantidades de marisco y cangrejos. El grueso de la dieta consiste en cosechas de races especialmente de ame y taro. Debido a que la estacionalidad y el periodo de almacenaje de los ames son bastante cortos, existe una temporada de escasez, durante la cual son importantes los ames almacenados procedentes de plantaciones anteriores y una mezcla de otros cultivos. La seguridad en la economa de subsistencia es primordial para los habitantes de las Trobriand. Las historias de sequas y de hambre son un lugar comn y la comida se exhibe en todos los eventos ceremoniales. Tener comida da a la gente cierto sentido de bienestar, seguridad y orgullo. Hay tres formas principales de tratar la amenaza de la escasez de alimentos: 1- diseminar la produccin a lo largo de todo el ao al escalonar las plantaciones 2- la superproduccin sistemtica (quiz la ms importante) 3- distribuir el alimento entre poblados como parte de la distribucin ceremonial y la rutina de intercambios estructurados de regalos. La intensidad total de produccin agrcola requerida por la densidad de poblacin, por razones de seguridad y por la rivalidad por la posicin, se aprecia claramente en la planificacin y en la regulacin del ciclo agrario. El cultivo lo realiza todo el poblado. El mago de los campos supervisa los principales pasos en la preparacin de un terreno, en el cuidado de las plantas y en la cosecha, evaluando cuidadosamente los esfuerzos y animando a los hombres a hacer un esfuerzo mayor. Los campos oficiales, cultivados por miembros distinguidos de la comunidad, ocupan una posicin destacada dentro del terreno agrcola; sirven de centros del ritual agrcola como ejemplo para todos los campos de la seccin. La guerra existe, aunque menos intensa que entre los enga. Los grupos locales luchan entre s, especialmente durante las hambrunas, pero tambin por objetivos polticos explcitos. Los cacicazgos y las confederaciones caciquiles son zonas de paz que benefician a los grupos locales, al mismo tiempo que sostienen las instituciones emergentes de liderazgo. La intensificacin del cultivo tambin ha llevado al comercio de los productos de subsistencia. Las comunidades que ocupan reas muy productivas se concentran en la produccin agrcola; los que poseen tierras ms marginales se especializan en la pesca o en la artesana, intercambiando sus productos por alimentos bsicos. La pesca es la actividad especializada ms destacada. Algunos pescados se cambian por ames y otros productos agrcolas. El

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desarrollo de este intercambio local est descentralizado y escapa a la organizacin de los jefes; los jefes son importantes para el comercio, aunque sea de forma indirecta al mantener la paz entre comunidades. Tambin son importantes la manufactura de hachas de piedra pulimentada, cestas y diversos objetos de madera tallada, as como las semillas de betel de efecto estimulante. El comercio con las otras poblaciones de las islas es importante para la economa de las Trobriand. El excedente de ames generado en los aos buenos sirve para obtener bienes en el intercambio (KULA) y, en los aos malos, los bienes se pueden intercambiar, directa o indirectamente, por la comida necesaria. En resumen, la poblacin de las islas Trobriand se enfrenta a cuatro problemas econmicos bsicos: un riesgo alto de escasez alimentaria; la guerra intergrupal; una volubilidad considerable en la produccin de subsistencia y una necesidad apremiante de comercio externo. Organizacin social. Patrn de asentamiento. La distribucin de los espacios privados y pblicos en el poblado refleja la divisin y la integracin de las economas de subsistencia y poltica. El espacio privado, que rodea el poblado, contiene la residencia y las pequeas estructuras de almacenamiento de las familias miembros. La casa es el centro de la economa domstica. En el centro se encuentra el espacio pblico y ceremonial, donde se localizan el campo de danza, las estructuras de almacenaje y exhibicin del jefe y su residencia. En el campo de danza se celebran las ceremonias que definen el carcter social del grupo y se exhibe su bienestar econmico a los extraos. La propia casa del jefe, ms grande, se encuentra en un extremo del campo de danza central, desde donde parece dominar las actividades del grupo del poblado. Dentro de una regin, la centralidad de un asentamiento determina la posicin de su lder; los poblados principales se localizan en los lugares con mejor acceso hacia otros poblados y as los jefes son capaces de dirigir la corriente de los distintos recursos. La productividad global de una regin determina la posicin de su cacicazgo. La familia y el dala. La familia es la unidad econmica bsica de la produccin de subsistencia y de consumo. El tamao medio de una familia es tan slo 3,2 miembros y se organiza como familia nuclear. Cada familia posee su casa y sus estructuras de almacenamiento separadas y tiene una parcela de tierra propia, donde crecen los alimentos que consumen y el excedente de ames para el intercambio. La principal divisin del trabajo la determina el sexo. Los hombres realizan las actividades agrcolas ms duras, son tambin los comerciantes principales y los especialistas en la construccin de canoas y en la talla de madera. Las mujeres se encargan del campo, recogen moluscos, preparan la comida, cuidan de los nios y producen bienes como esterillas o faldas hechas con hojas de banano. Por lo general, los hombres dominan las actividades destinadas a obtener comida y las mujeres se encargan de su preparacin; el trabajo artesano se comparte pero se diferencia entre artes masculinas y femeninas. Por encima de la familia, la unidad ms importante es el pequeo poblado, una poblacin residencial de unas 65 personas que normalmente constituyen un dala: grupo social que posee un territorio que se utiliza para las actividades agropecuarias. Entre aquellos que deben residir con el cabeza del dala se encuentra el hijo mayor de su hermana mayor, que es el siguiente en la lnea de sucesin para dirigir la aldea. El pequeo poblado es un grupo compuesto de hombres emparentados por va matrilineal y de partidarios y sus familias. El poblado es importante tanto econmica como polticamente. Econmicamente organiza y gestiona las actividades de siembra. Una familia puede obtener tierra solamente del lder. El pequeo poblado se ha convertido en un grupo de soporte flexible polticamente. Adems est organizado ritualmente por su lder, puede designar a otro habitante como su mago de los campos, pero el lder es el propietario de la magia e inicia las ceremonias en el campo de danza. El grupo local. De 2 a 6 poblados pequeos forman un grupo local o agrupacin de poblados de unas 300 personas. Este grupo es muy endogmico; la guerra estaba prohibida entre las aldeas constituyentes. El matrimonio entre miembros de las aldeas ata la agrupacin de poblados en una sola unidad social interconectada por muchos intercambios familiares, especialmente los intercambios anuales de ame. Cada campesino cultiva varios campos de ame, algunos para las necesidades de su familia y, al menos uno, para el intercambio. Cuando la hija o la hermana de un hombre se casa, se debe hacer un pago importante de ames cada ao al yerno o cuado. El patrn de la endogamia y de los intercambios afines da como resultado una alta interdependencia econmica dentro de la agrupacin. El papel ms importante de la agrupacin del grupo local es poltico. Los distintos dala o poblados pequeos que componen la agrupacin se clasifican socialmente los unos con respecto a los otros y el lder del dala que ocupa una posicin ms alta se convierte en el lder de la agrupacin, esto conlleva responsabilidades de liderazgo explcitas para coordinar las actividades del grupo en el ceremonial y en la defensa. El lder de la agrupacin est generosamente financiado al casarse con mujeres procedentes de distintos dala, de manera que obliga a sus parientes polticos masculinos a proporcionar enormes cantidades de ames, que luego se almacenan para su exhibicin y se utilizan para sostener eventos ceremoniales. Al manipular los lazos matrimoniales y de intercambio, un jefe puede convertir el apoyo de un grupo en lo que Malinowski llama una relacin tributaria. La guerra era endmica en las Trobriand. La agrupacin estaba organizada como unidad defensiva; la guerra estaba prohibida dentro de la agrupacin y se precisaba dentro de la defensa mutua. En la economa poltica en desarrollo, la guerra entre jefes polticamente poderosos sirvi para establecer y mantener la posicin privilegiada de una agrupacin. En los cacicazgos la guerra se ve transformada desde la simple competencia por la tierra a la competencia por el poder y por el control que implica sobre la tierra y el trabajo. Las relaciones regionales y los cacicazgos . Un jefe de alto rango puede extender su base de apoyo econmico y su rea de control poltico casndose con mujeres de otras agrupaciones de poblados y recibiendo una aportacin de ames equivalente casi a un pago de tributo, que es proporcional a su rango. Al casarse con muchas mujeres procedentes de los diferentes dala de una amplia regin, un jefe de alto rango acaba convirtindose en el centro de un extenso sistema de movilizacin. Un jefe y sus esposas establecen relaciones recprocas, dentro de las cuales ellas son esenciales para la ambicin poltica. Las obligaciones familiares y la posicin ceremonial de las mujeres permiten la movilizacin de un excedente poltico y la exhibicin del prestigio. Sahlins encontr dos puntos principales de contraste

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entre los tipos ideales del sistema melanesio de gran hombre y el cacicazgo polinesio: el tamao de la entidad poltica y la naturaleza del liderazgo. La entidad poltica del gran hombre es generalmente pequea; las unidades mayores tienden generalmente a fragmentarse en facciones independientes. El liderazgo se basa en la demostracin de las aptitudes personales durante exhibiciones competitivas, en las que un hombre representa al grupo que lo respalda. Una jefatura es normalmente mayor; se alcanza mediante la organizacin de comunidades locales en una jerarqua regional basada en el rango heredado de sus respectivos lderes. Los cargos de liderazgo implican funciones con derechos y obligaciones explcitas e inherentes. La posicin social en los cacicazgos es heredada, basada en una posicin genealgica de un individuo dentro de una jerarqua social. Este patrn de prestigio heredado, de funciones polticas establecidas y de integracin regional, identifica la sociedad de las trobriand como un cacicazgo, pero con elementos de un sistema basado en el patrn de gran hombre. Las relaciones externas y el kula . El prestigio de un jefe se basa no slo en el rango de sus dala sino tambin en su participacin con xito en eventos ceremoniales muy politizados, de manera sealada las cosechas competitivas de ames y los viajes kula. Los ames son una medida directa del poder productivo del grupo de apoyo de un jefe y el principal capital con el que financiar sus movimientos polticos futuros, afirmando as su poder econmico. Los viajes kula se realizan con fines de intercambio ceremonial entre los habitantes de las Trobriand y las poblaciones de otras islas. En las Trobriand, un jefe de alto rango organiza estos viajes e impone la participacin de todas las canoas que pertenecen a los jefes de su distrito kula. Despus de una acumulacin preliminar de riquezas y bienes, las canoas zarpan. El kula es un sistema de intercambio tradicional, las islas que participan cubren una extensin relativamente grande de ocano al este de Nueva Guinea e intercambian muchos bienes tiles y de valor. Los bienes ms importantes en tiempos de Malinowski eran los collares de conchas y pares de brazaletes de conchas de conos. Los dos bienes circulaban para su intercambio y en sentidos opuestos alrededor del anillo de islas. Entre los objetos destinados al uso destacaban los cuencos de cermica y de madera tallada y materias primas como la piedra para las hachas y productos agrcolas. Los bienes del kula extienden el poder poltico en las Trobriand. Puesto que los objetos kula slo se pueden intercambiar entre s, los jefes pueden controlar su distribucin. Durante la entrega de bienes impera un estricto decoro: se menosprecia ostentosamente la calidad de un regalo recibido y se exagera la calidad de un regalo entregado, con vistas a aumentar la importancia de una persona o de un grupo al atribuir un valor mayor a sus bienes que a las de sus socios comerciales. Al mismo tiempo que se intercambian estos bienes, se truecan los bienes tiles procedentes de las distintas islas. As el viaje kula crea lo que en esencia es un mercado, en el que personas de diferentes regiones intercambian alimentos y especialidades locales con todos los asistentes, negociando la equivalencia del intercambio mediante el regateo. La competencia y la exhibicin son partes integrantes de las maniobras polticas de los individuos, en especial de los jefes. En el kula se pone mucho cuidado y discernimiento en seleccionar a un destinatario especfico de entre todos aquellos que lo desean. Al dar los bienes y regalos solicitados, un jefe calcula el posible rendimiento tanto en bienes futuros, como en un mayor prestigio para l y su grupo. xitos y fracasos pueden alterar el rango del mismo dala, ya que la rivalidad por el prestigio ajusta la posicin poltica y social. Conclusin. Por qu la estratificacin incipiente y la institucionalizacin de las jerarquas polticas evolucion en las islas Trobriand y no en sociedades en apariencia similares?. Por dos razones: una que deriva de la economa poltica (la diferenciacin social inherente al liderazgo institucionalizado est garantizada en las Trobriand por un acceso diferencial a los medios de produccin y de distribucin) y la segunda deriva de la economa de subsistencia. El comercio exterior es esencial, tanto para la economa poltica como para la economa de subsistencia y los jefes son capaces de monopolizar este comercio mediante la propiedad de las canoas, aptas para navegar en el mar. Fabricar una canoa comercial requiere la atencin minuciosa de un especialista y un trabajo manual y ritual considerable, y solamente los jefes de rango superior, con acceso a los ames y a los bienes, se pueden permitir tal gasto. As, el control sobre la produccin y el intercambio, posible en buena medida gracias al control sobre el capital, ha llevado a la estratificacin social y a una lite que se perpeta a s misma. A pesar de esto, los jefes son de igual manera indispensables en las vidas cotidianas de los Trobriand. Normalmente las islas pequeas son ecolgicamente inestables y pobres en recursos. Como estrategia de gestin del riesgo, los jefes actan como banqueros tribales, invirtiendo el excedente disponible en un ao normal o en un buen ao en bienes de capital como las canoas; en el comercio exterior para conseguir materias y productos artesanos de produccin no local; en las ceremonias polticas que determinan el prestigio individual y del grupo, y en bienes de valor. En un mal ao, cuando no hay excedente, la gestin de la produccin por parte del jefe garantiza unos mnimos para cubrir las necesidades de subsistencia. Asimismo, los jefes, al establecer y mantener relaciones comerciales a travs del sistema de intercambio kula, proporcionan acceso a los mercados, lo cual es esencial para el buen funcionamiento de la economa local. El poder y el prestigio del jefe dependen de la centralizacin y el control de la economa. Como hemos visto, este control es resultado de los requerimientos tanto del intercambio a larga distancia como de la gestin de riesgo. Una vez se hicieron con el control, los jefes lo extendieron para incluir los monopolios sobre la produccin de ciertos recursos clave, generalmente preciados por la poblacin, entre ellos el coco, granos de betel, cerdos y hachas de piedra, propiedad exclusiva de los jefes. En resumen, la economa de subsistencia de las frgiles y aisladas islas Trobriand no poda intensificarse con xito sin el liderazgo para gestionar el ciclo productivo y el intercambio externo. Estas condiciones por s solas no producen jefes, sino que es el proceso de intensificacin en ciertas situaciones el que ofrece posibilidades para el control. En las Trobriand estas posibilidades incluyen el sistema de posesin de la tierra, el excedente almacenable y el capital tecnolgico para el comercio. Es mediante el control de tales elementos de la economa de subsistencia que aparece y se perpeta un cacicazgo. Bridget O'LAUGHUN. Mediacin de contradiccin: Por qu las mujeres mbum no comen pollo . Los mbum kpau se dedican primordialmente a los cultivos rotativos, pero tambin practican la caza, la cra de animales y la manufactura de

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productos. Establecidos en comunidades de pequeos poblados, consistentes en uno o varios grupos de viviendas patrilineales, los mbum habitan en una regin de baja densidad de poblacin. Ambos, hombres y mujeres, son responsables de la limpieza y el cultivo de sus propias parcelas, si bien un hombre puede ayudar a su esposa a talar rboles muy grandes que haya en el terreno de ella. Tantos hombres como mujeres recolectan el grano en la poca de la cosecha, pero si se trata de la elaboracin de la cerveza, los hombres hacen la mayor parte de la trilla, en tanto que las mujeres se ocupan de barrer y aventar. Las mujeres hacen trabajo de azada y recolectan parcelas suplementarias de vegetales y semillas oleaginosas con ms frecuencia que los hombres. A pesar de estas y otras diferencias insignificantes relativas a las cosechas cultivadas, existe muy poca diferenciacin sexual, tanto en la asignacin de tareas como en la intensidad del trabajo en las prcticas agrcolas de los mbum. La diferenciacin social de roles es ms notoria en la caza y en la recoleccin, la cual aunque es de mnima significacin en cuanto a la asignacin del tiempo de trabajo, con todo representa un suplemento significativo para la subsistencia. Los hombres cazan con perros, redes y lanzas, colocan trampas para la caza menor y las aves, pescan con redes, anzuelo y caas, usan cebos y engaos. Las mujeres participan en las grandes cazas con red slo como porteadoras, aunque tambin matan caza menor cerca del poblado en las caceras con fuego, atrapan cangrejos y construyen presas para la pesca al achique. A lo largo del ao, las mujeres tambin recogen verduras, frutas y setas, y en tiempos de escasez de alimentos excavan en busca de tubrculos silvestres y recolectan semillas oleaginosas. Perros, cabras y pollos, los alimentos ms comnmente criados requieren un cuidado mnimo, ya que generalmente son abandonados para que pasten y escarben en busca de alimento por el poblado. Recordamos en dos breves textos la importancia del parentesco, el primero sobre la misma sociedad mbum y el segundo, de J. Goody, sobre el papel de los grupos de filiacin. Es importante notar en el texto sobre los mbum cmo la concepcin de la propiedad se aleja totalmente de nuestro concepto (histricamente reciente) de propiedad, que tiene su origen en el triunfo de las revoluciones burguesas sobre la regulacin jurdica de la propiedad. B. O'LAUGHLIN. Mediacin de contradiccin: Por qu las mujeres mbum no comen pollo. En una agricultura primitiva, la tierra y los aperos de produccin son posedos por los hombres y las mujeres indistintamente. Los derechos jurdicos para el uso de la tierra de cultivo se obtienen por residir en la comunidad: ningn individuo ni grupo de descendencia puede alegar derechos especiales o reclamaciones sobre la tierra cultivable. Cada cultivador posee una azada y a veces un hacha. El cultivador posee la semilla para la mayora de los cultivos, excepto el mijo que es distribuido por el jefe del grupo del granero. Aunque los derechos sobre la tierra cultivable no los tiene ni el individuo ni la colectividad, ciertas zonas de terreno estn relacionadas con ciertos linajes patrilineales especficos. Los de ms edad entre estos linajes tienen una responsabilidad ritual por esas zonas y tienen derecho a pequeas porciones sobre toda la caza mayor matada en estas tierras. La caza obtenida con perros o redes queda en propiedad del dueo del instrumento: los perros son posedos individualmente por los hombres, en tanto que las redes pertenecen a ciertos individuos (incluidas mujeres) o a un linaje. Las mujeres no poseen lanzas, pero, a menudo, las toman prestadas de sus maridos o parientes masculinos. Las mujeres pueden criar animales domsticos con vistas al intercambio, al sacrificio o para apadrinar grupos de trabajo, incluso aunque ellas no puedan consumir la carne de pollo ni la de cabra. El conjunto de herramientas que la produccin requiere es reducido y multifuncional. Azadas, hachas y cuchillos se usan indistintamente para la alfarera, para tejer y en la agricultura. Pueden ser posedos por uno u otro sexo. Una mujer no puede ser duea de la fragua y del yunque del herrero, y en realidad, tampoco un hombre puede, ya que las herramientas del herrero son bien comn de un segmento de la descendencia paterna. La mayora de los utensilios de cocina pertenecen exclusivamente a las mujeres, aunque la mayora de los hombres tienen algunos cacharros para guardar y preparar sus medicinas. Jurdicamente hablando, el acceso a los medios bsicos de produccin entre los mbum no est definido sexualmente; con todo, la distribucin real de las herramientas y la cra de animales est marcadamente orientada a favor de los hombres. De hecho, tan slo unas pocas mujeres poseen redes de caza, hachas o un gran nmero de cabras. Es muy improbable que las mujeres lleguen a controlar excedentes abundantes de semillas de grano, ya que tan slo mujeres no casadas pueden ser jefas de los grupos del granero, e incluso entonces, slo de grupos reducidos. Las mujeres nunca llegan a posiciones de autoridad dentro de sus propios linajes, lo cual les dara control sobre redes, herramientas, instrumentos musicales, medicinas y ganados, posedos en comn por el grupo. Aunque no existen reglas fijas para la herencia de la propiedad individual, las mujeres raramente heredan de su padre, mientras que los hombres a menudo heredan tanto del padre como de la madre. (...) La asimetra sexual en la distribucin de los medios de produccin est en funcin del lugar de autoridad entre los varones de ms edad, para todas las unidades amplias de la produccin. Esta regla de autoridad se manifiesta tambin por otras normas de exogamia y de residencia que ataen a los varones: con el matrimonio, las mujeres deben dejar sus propios linajes y los conjuntos familiares del padre para unirse a los conjuntos familiares y grupos de granero de sus maridos. J. GOODY (1975): Grupos de filiacin .. El anlisis de los grupos de filiacin es un aspecto especial del estudio del parentesco. En la mayora de las sociedades preindustriales, los parientes son algo ms que una limitada categora de personas vinculadas a un actor individual por descendencia y por hermandad. Constituyen una serie de grupos sociales que dominan la organizacin domstica y el proceso de socializacin, el uso y la transferencia de la propiedad, la resolucin de las disputas, las actividades religiosas como el culto a los antepasados y determinadas relaciones polticas. Puesto que estos grupos de parentesco influyen en tantos aspectos de la vida social, su estructura y reclutamiento son variables de la mayor importancia en la organizacin de las sociedades tecnolgicamente ms simples. Un ltimo aspecto muy interesante es la asimetra entre la igualdad y el establecimiento de desigualdades de gnero y edad que se manifiesta en el control existente sobre las mujeres y sobre la reproduccin.

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B. O' LAUGHLIN: Mediacin de contradiccin ... Entre los mbum kpau, las mujeres no comen ni carne de pollo ni de cabra, por temor a dolores y muerte en el parto o a dar a luz hijos anormales o enfermizos, o incluso por temor a la esterilidad. Ninguna de tales prohibiciones se aplica a los hombres, aunque los ms viejos dicen que en su juventud tampoco los hombres coman tales carnes hasta que su primer hijo era capaz de andar. Los hombres no necesitan recordar a las mujeres estas prohibiciones, pues ellas espontneamente rehusan con horror comerlas (...). La prohibicin de comer carne de cabra y de pollo no es importante en la vida cotidiana, ya que ambos animales se matan y se consumen solamente en condiciones especiales y con todo, en contextos culturales tan especiales, la prohibicin sirve para marcar las diferencias y categora de acuerdo con el sexo. Cuando, por ejemplo, se prepara la comida para un grupo de trabajadores de azada, para los hombres hay generalmente un plato de pollo, mientras que a las mujeres se les da pescado y verduras, a pesar de que, durante el trabajo, hombres y mujeres trabajen juntos en un solo grupo. Si bien tanto las mujeres como los hombres pueden ser los encargados de sacrificar, tan slo los hombres pueden consumir pollo y cabra. La prohibicin de la carne de pollo y de cabra sirve, pues, para dos cosas: para reconocer implcitamente la subordinacin de la mujer y para definirla de forma explcita. M GODELlER Lo visible y lo invisible en los Baruya de Nueva Guinea" . Para los baruya, la sociedad se edifica sobre la represin del sexo. El sexo constituye una amenaza permanente contra el orden de la naturaleza y de la sociedad. A travs de estas representaciones, se puede entrever el contenido de la relacin hombre-mujer en la sociedad baruya, en la que los hombres dominan a las mujeres y las consideran como una amenaza permanente contra el orden social, y contra ellos mismos que son sus fiadores. Podemos comprender entonces que sea una obligacin para los baruya separar a los jvenes de sus madres y del mundo femenino hacia los nueve aos y ensearles poco a poco las reglas de la vida social y el orden del Universo, hacindoles recorrer un ciclo de iniciaciones que dura ms de diez aos y a cuyo trmino el nio, convertido en hombre, est finalmente preparado para encontrar de nuevo el mundo femenino y para afrontar el matrimonio y los peligros de las relaciones sexuales. (...). Ahora se plantea la cuestin de saber quin, entre los baruya, posee los conocimientos mgicos. Resulta esencial subrayar que esta posesin es desigual segn los individuos y los grupos sociales. En primer lugar, existe la desigualdad general entre hombres y mujeres en la posesin de conocimientos y de poderes, ya sean rituales, polticos o econmicos. Las mujeres tienen sus propias magias de fertilidad, que se transmiten de madres a hijas. Por otra parte, hay que sealar que las mujeres -aunque algunas se convierten en chamanes, por tanto, en individuos en contacto excepcional con lo invisible, jams pueden alcanzar los grados superiores en la jerarqua de los chamanes. Una prueba de ello es que, cuando participan en los rituales para curar a un enfermo o para expulsar a los malos espritus, deben permanecer sentadas, y no pueden estar de pie en el recinto ceremonial para participar en la danza de los hombres chamanes, que luchan contra los malos espritus.

TEMA 10. SOCIEDADES DE PASTORES. (Examen reserva 2005 Pregunta 1 2 parte Caractersticas de las sociedades de pastores (ponga algn ejemplo etnogrfico). Caractersticas del pastoreo: el nomadismo y la transhumancia. Adaptaciones ecolgicas: caractersticas de las zonas, tamao de los rebaos y equilibrio de las poblaciones. Interrelacin de los pueblos pastores

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con agricultores sedentarios. Factores lmite. Clan, linaje, familia, grupo domstico y pueblo entre los pastores. Esferas de intercambio. Tipos de organizacin sociopoltica. Dinmicas del cambio: Los pastores a caballo de las Llanuras y el comercio de pieles. Propiedad entre los nmadas: el ganado y los derechos sobre los pastos. Extensin de los territorios de pastoreo, depredacin y existencia de Estados.

Problemas centrales: Problemas ecolgicos del pastoreo: caractersticas de las zonas, tamao de los rebaos y equilibrio de las poblaciones. Interrelacin de pueblos nmadas pastores con agricultores sedentarios. Familia, grupo domstico y pueblo entre pastores. Tipos de organizacin sociopoltica. Propiedad entre los nmadas: el ganado y los pastos. Extensin de los territorios de pastoreo, depredacin y existencia de Estados.

Si bien la caracterstica fundamental del pastoreo parte de su clasificacin como productores, las diferencias con los cazadores recolectores son muy tenues. La caracterstica nmada del pastoreo, su adaptacin a diversos habitats y sociedades, su utilizacin del ganado como riqueza y capital productivo y sus relaciones (no siempre pacficas) con los campesinos, con otros pastores y con las sociedades estatales hacen de los pastores ms que una categora homognea, un compendio de variabilidad. A menudo poseen una organizacin segmentaria muy apta para la guerra, tanto de tipo rapia como de conquista. Sin embargo, la misma estructura social y poltica que facilita la conquista, se muestra inestable para consolidar el poder conquistado. F. Barth analiza el doble equilibrio que los pastores deben adquirir: por una parte, los pastos sealan un lmite mximo al total de animales que una zona puede soportar; por otra, el sistema nmada de produccin y consumo define un lmite mnimo del tamao del rebao necesario para cada grupo domstico. Los problemas, comunes a todos los pueblos pastores, son que el capital productivo sean no las tierras, sino los propios rebaos, y el tipo de organizacin social caracterizada por la presencia de un lder autocrtico que regula las rutas migratorias. La revolucin poltica: los orgenes de las civilizaciones. La revolucin urbana es el tercer cambio profundo en la historia humana. El crecimiento de las ciudades implica el desarrollo de paisajes polticos regionales con centros de poblacin, administrativos, religiosos y econmicos. El urbanismo, sin embargo, es en s mismo uno de los procesos interrelacionados que dan como resultado una sociedad compleja. La intensificacin de la produccin a largo plazo crea oportunidades de control que colocan a las elites en la tesitura de reclamar una parte de la produccin. La intensificacin en la economa de subsistencia, como retroalimentacin entre el crecimiento de la poblacin y el cambio tecnolgico, crea problemas nuevos que precisan de nuevas tecnologas sociales, algunos de cuyos ejemplos son la familia extensa, el crdito y el dbito, los ciclos ceremoniales y el liderazgo. Una elaboracin ms tarda de este proceso es la creacin de oportunidades para el control. La intensificacin crea ocasiones especficas para el control. Las fuentes principales derivan de la economa (distintas circunstancias derivadas de la intensificacin requieren una gestin, al crear oportunidades para un poder diferenciado, emergiendo una economa regional que une entidades polticas distintas con diferentes economas de subsistencia y que puede generar la riqueza de los jefes que gestionan el comercio entre las poblaciones), la fuerza militar (al intensificarse la economa, la competencia por los recursos ms productivos y por los objetos de comercio crea una fuerza armada en forma de elite guerrera para defender el territorio del grupo y establecer una paz regional. Los guerreros asumen una doble funcin, refuerzan el orden estratificado establecido y extienden el dominio poltico de su dueo y seor por medio de la conquista) y la ideologa (establece una fuente poderosa de legitimidad, que autoriza los acuerdos econmicos y militares, de los que la economa poltica ha llegado a ser dependiente) y cada una puede verse como un resultado de la intensificacin. Las ceremonias continan funcionando como cdulas del grupo pero ahora se desarrollan a distintos niveles, incrustando de manera muy significativa la comunidad local dentro de la estructura poltica global de jefes y seores, quienes se aseguran una posicin especial con respecto a los dioses y al universo. Esta posicin hace que las elites sean esenciales en la prctica ritual. Las ceremonias vienen a definir las relaciones de dependencia y dominacin. Las condiciones bsicas de la economa de subsistencia permiten el control sobre la produccin y la distribucin, que tiene como resultado la movilizacin de un excedente usado en la economa poltica que se puede volver a invertir en la infraestructura de la economa para generar la produccin de un nuevo excedente. El excedente canalizado a travs de la economa poltica se usa, a su vez, para sostener a una elite guerrera emergente. Al mismo tiempo sostiene la elaboracin de la ideologa, que incluye las instituciones religiosas formales y los eventos ceremoniales a gran escala. La ideologa establece las normas del orden en la entidad poltica regional, que legitima la estratificacin social. Teorizacin de la entidad poltica regional . Entender la entidad poltica regional es entender la manera en el liderazgo se institucionaliza y se extiende. Gran parte del debate terico sobre cmo sucede esto es consecuencia de la escisin entre las dimensiones ecolgicas y polticas de poder. Las teoras ecolgicas y polticas sobre la aparicin de las sociedades complejas son igualmente necesarias, ya que la intensificacin precisa de una gestin local de la economa de subsistencia y al mismo tiempo, crea las oportunidades para el control sobre el acceso a los recursos.

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Teoras de la economa. Un punto clave en la economa poltica de la sociedad compleja radica en determinar la procedencia de un excedente. Esta teora del excedente de la complejidad social se basa en que el progreso tecnolgico permite una produccin de excedente cada vez mayor, del que fluyen los logros de la civilizacin. Pearson la critic. Argumentando como un sustantivista, gir del revs la lgica de la teora el excedente, manteniendo que es imposible definir un nivel de subsistencia fijo ms all del cual se dispone de excedente para el desarrollo. Crea que todas las sociedades tienen el potencial de producir ms all de cualquier necesidad biolgica pero si lo hacen o no depende del contexto social en el que el sistema de produccin est integrado. La economa es una operacin de las instituciones sociales, es cada sociedad la que fija los objetivos econmicos. El excedente pudo no haber creado complejidad social, puesto que la sociedad en s misma crea en primer lugar el excedente. Harris rompi este dilema con la hiptesis de que el principal objetivo de las instituciones sociales es el de mantener a las poblaciones humanas en medios concretos. A pesar de estar con Pearson en que el excedente est dirigido socialmente seal que es esencial para la supervivencia a largo plazo de la poblacin. Es igualmente justo decir que la sociedad crea el excedente y que ste sostiene a la sociedad. La transformacin desde el grupo local a la entidad poltica regional significa para la familia que sus objetivos productivos deben expandirse para cubrir las demandas de la economa poltica regional, generalmente en forma de pago a las elites. Para Harris y Wolf, el fondo ceremonial es un gasto necesario en las relaciones sociales, vital para el xito a largo plazo de la familia respecto a la subsistencia y a la reproduccin. Algunos sistemas econmicos especficos caracterizan el desarrollo de los cacicazgos (redistribucin) y de los estados (mercados). Polanyi describe la redistribucin como la donacin de bienes y servicios, prescrita socialmente, a una figura central, que luego los redistribuye. Ve el intercambio de mercado, donde los precios se fijan mediante la oferta y la demanda, como un desarrollo tardo de la historia humana asociado a la aparicin del capitalismo. Otros han sealado que la mayor parte de los estados tienen sistemas de mercado. Los estados son importantes para los mercados ya que proporcionan infraestructura (caminos, puertos), el marco institucional (dinero, derechos de propiedad), y la paz regional de la que depende el comercio. La evolucin de los cacicazgos y de los estados depende de la disponibilidad de recursos para sostener sus instituciones. Con la evolucin de las instituciones gobernantes regionales el control sobre la produccin de estos bienes termina por estar plenamente centralizado. La economa de los productos bsicos es una forma de redistribucin, un sistema en el que se requieren a las familias sus principales bienes como pago al centro. Los lderes movilizan los excedentes alimentarios y los distribuyen aquellos que trabajan para el cacicazgo (o el estado). La forma institucional principal de las sociedades complejas que renen sus recursos a partir de los productos bsicos es corporativa, las elites dirigentes poseen la tierra, de la que reciben parte del alimento a cambio de los derechos de uso. Se representa en ceremonias de grupo que identifican a la gente con la tierra y con otros recursos, bajo la gua de la elite dirigente. Su ventaja es la simplicidad, la desventaja: la voluminosidad y el peso de los productos bsicos hace que resulte difcil transportarlos. Estas entidades polticas acostumbran a ser bastante pequeas y no son urbanas. La economa basada en la riqueza se centra en la produccin y distribucin controladas de bienes o moneda. Muchos cacicazgos, especialmente aquellos que no tienen infraestructuras agrcolas muy intensificadas, descansan en la economa basada en bienes de valor. La forma institucional principal es la red en la que el prestigio y la posicin individuales se ven determinadas por relaciones sociales, econmicas y polticas. Las redes se materializan a partir de objetos de valor que se intercambian y se exhiben en ceremonias pblicas; el intercambio de bienes de prestigio es el medio en el que se desarrollan confederaciones fluidas y extensas. En los estados, el desarrollo de la moneda se correlaciona con el desarrollo de los mercados, que asumen una nueva funcin integradora de profundo significado. Las monedas son bienes que se han adaptado como medios de intercambio y almacenes de valor. Ventaja: Posibilidad de ser centralizada. Puesto que los bienes de prestigio y la moneda son muy preciados (son porttiles) la riqueza en arriendo o en tributo se puede mover a travs de distancias considerables y almacenarse en un solo centro. Tales medios de finanzas precisan de poco espacio y no pierden valor al no malograrse. La riqueza se centraliza fcilmente y se guarda en cmaras en los centros administrativos. Desventaja: los medios de pago (la riqueza) no se pueden usar directamente para sostener a aquellos que trabajan para el cacicazgo o el estado. Se precisa de mercados en los que la riqueza se pueda convertir en bienes bsicos. Los estados se definen a menudo como sociedades urbanas orientadas al mercado. Las teoras del ejrcito. Carneiro ha investigado las relaciones entre la guerra y el establecimiento de las entidades polticas regionales, argumentando que los cacicazgos y los estados son sociedades guerreras o militaristas. La competencia entre grupos y la guerra proporcionan a los lderes una fuerte ventaja selectiva dentro del grupo, stos movilizan y coordinan a los guerreros y negocian para obtener aliados que ayuden a defender el territorio. En los cacicazgos, los guerreros son especialistas unidos directamente a los jefes y utilizados en la conquista para imponerse por la fuerza. En los estados, el ejrcito se ha convertido en una institucin altamente estructurada tanto para la expansin imperial como para el gobierno interno. Teoras de la ideologa. Las ideologas son sistemas de creencias, creados y manipulados estratgicamente por ciertos segmentos sociales, a fin de mantener la legitimidad de su posicin en la sociedad. El desarrollo de los estados no implica simplemente una centralizacin en aumento, sino que tambin puede tener como resultado una fragmentacin de fuentes de poder separadas y potencialmente opuestas. En vez de un solo centro de poder, podemos encontrar un sistema heterrquico constituido por jerarquas de poder que se solapan en parte y que se equilibran las unas con las otras. Las principales dinmicas de la entidad poltica regional . Adems de la presin continuada del crecimiento de la poblacin, la economa poltica est en s misma orientada al crecimiento, de manera que da a la intensificacin una dinmica nueva. Los lderes deben establecer un equilibrio delicado. Buscan movilizar tanto como les sea posible la economa domstica de subsistencia, pero dentro de lmites realistas, que les permita sostenerse a s mismas y

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proporcionar el trabajo necesario para generar un excedente para la superestructura. El desarrollo transcultural de las entidades polticas regionales contina ilustrando los procesos de la evolucin multilineal. La intensificacin de la produccin causa problemas, cuyas soluciones ofrecen posibilidades para el control, pero las condiciones variables que lo permiten son la causa de la evolucin por caminos separados. De manera especfica, la agricultura, la caza y la recoleccin y el pastoreo siguen lneas distintas de desarrollo hacia la entidad poltica regional. La mayor parte de los cacicazgos y los estados se basan en la agricultura intensificada. Una amplia gama de medios naturales ofrece condiciones apropiadas para una intensificacin agrcola sostenida, que al mismo tiempo permita altas densidades de poblacin y la generacin de excedentes para financiar las instituciones. Esta intensificacin crea dos problemas principales, que precisan de distintas formas de gestin. Donde las inversiones de capital en infraestructuras no son posibles, la intensificacin normalmente toma la forma de una administracin cuidadosa del ciclo de barbecho para tratar con los problemas creados por barbechos cortos en los ecosistemas tropicales (trobiand). En los lugares que permiten el desarrollo de infraestructuras agrcolas muy productivas, las tierras cultivadas terminan siendo propiedad de las elites, que pueden extraer un excedente de los trabajadores agrcolas, quienes no tienen otro lugar al que acudir (cacicazgos complejos de las islas de Hawai y del imperio inca). Con la aparicin de la entidad poltica regional de agricultura intensiva, la conquista se convierte en el objetivo de la guerra. Bajo condiciones especficas, los cacicazgos y los estados se pueden desarrollar sobre una base cazadora-recolectora. La condicin bsica que lo hace posible es un medio natural altamente productivo, que permite densidades de poblacin comparativamente altas y la generacin de excedentes. Los cazadores-recolectores han desarrollado entidades polticas regionales ceremonialmente integradas: a lo largo de la costa peruana, los recursos marinos sostuvieron la elaboracin de cacicazgos complejos, a partir de los que se desarrollaron las civilizaciones andinas. En este caso, los inicios de la agricultura no implican alimentos sino algodn, usado para fabricar aparejos de pesca, tejer ropa, que es una riqueza en s misma. El control probablemente fue el resultado tanto de la propiedad de la tecnologa de explotacin intensiva como de la defensa de las zonas medioambientales ms productivas. En los pastores, la condicin principal para la estratificacin parece ser la proximidad a los cacicazgos o a los estados agrarios. Los ganaderos se transforman en especialistas que producen productos animales (carne, leche,) para comerciar con los campesinos, que producen cereales. Alimentar a una poblacin densa a partir de cereales supone un uso de la tierra mucho ms eficiente que alimentarse de la carne y la leche como lo hacen los turkana. En estos sistemas intensivos, donde los pastores se desplazan entre poblaciones campesinas, intercambian productos animales caros por productos agrcolas baratos. Se desarrolla un sistema de intercambio regional, integrando gente con estilos de vida muy opuestos y a menudo, tnicamente distintos. El desarrollo de este comercio ha sido llamado la revolucin de los productos secundarios en la Europa prehistrica, donde se encuentra entre las bases econmicas para la complejidad social. En las sociedades de pastores asociadas con los estados agrarios se aprecia con claridad la tensin entre la autonoma local y familiar por una parte y los esfuerzos de las entidades polticas regionales para imponer el control por otra. La movilidad permite a los pastores cierto grado de libertad, de la que los agricultores sedentarios no disfrutan. Los campesinos y las elites consideran igualmente peligrosa esta libertad e intentan limitarla. Como hemos visto para los turkana, el adiestramiento blico es comn entre los ganaderos como medio para defender los rebaos de la familia y para obtener animales nuevos a travs del pillaje. Los mongoles de Asia central constituyen el ejemplo histrico ms formidable de un estado ganadero. El poder militar de los mongoles les permiti conquistar sociedades agrarias mucho ms grandes y apropiarse del excedente de produccin agrario para sostener su estado ganadero. Los ejrcitos mongoles surgieron de las estepas asiticas para dominar el antiguo estado agrario chino y crear el imperio basado en la tierra ms extenso que existi jams. Primera parte del artculo de Sahlins: Las sociedades tribales (ver tema 9). Del libro de A. Johnson y T. Earle: Del captulo 4: (Familias con domesticacin), los Nganasan del norte de Siberia. Sociedad de nivel familiar en la que los animales domsticos desempean un papel econmico significativo. Pequeos rebaos familiares de renos domesticados sirvieron como un medio, casi exclusivo, de facilitar el estilo de vida cazador-recolector. Sin embargo, con la presin por parte de una poblacin europea en expansin, aparecieron nuevas condiciones que les alentaron a aumentar sus rebaos a costa del reno salvaje. Y fue este proceso, una reaccin a las presiones de poblacin, lo que al final les condujo a formar unidades sociales econmicamente ms complejas y a ejercer un control poltico ms estrecho sobre los recursos. El medio y la economa. Habitan la tundra en el extremo norte de Siberia central. El reno o el carib, constituyen la parte central de su economa. Los asentamientos humanos se hallan muy dispersos, con densidades de poblacin muy bajas. Los movimientos de poblacin se ven influidos por los movimientos de los renos. Se dan caceras comunales en la primavera y el otoo en las zonas que se sabe visitan los renos. Los viejos cazadores, que conocen los lugares de migracin de los renos, se encargan de organizar la cacera. Cuando las manadas son muy grandes, las mujeres se unen a la caza, aunque normalmente una marcada divisin del trabajo separa los hombres (cazadores y productores de aperos para la caza) de las mujeres, que preparan la comida, confeccionan la ropa y los contenedores para almacenar, cuidan del ganado y llevan el animal muerto a casa. Deben almacenar grandes cantidades de carne y grasa para sobrevivir durante el invierno. Con los deshielos primaverales, las familias se dispersan y se trasladan al norte, para cazar renos, perdices y patos. Junio y julio, es la estacin de pesca, y las pequeas familias disfrutan de una vida relativamente asentada hasta finales de julio, cuando se renen para las cazas comunales de focas. A finales de agosto, empieza el retorno hacia el sur, interrumpido por batidas de renos, hasta noviembre, que se asientan de nuevo en aldeas de invierno, donde contina la caza de algunos renos, focas, y pesca en el hielo. En esta poca confeccionan ropa, reparan herramientas y los trineos. Los movimientos de los nganasan reflejan los paraderos de sus presas. El reno

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domesticado se usa principalmente para el transporte. La escasez puede provocar violencia personal, aunque la agresin intergrupal debe haber sido desalentada, debido a la importancia de unos amplios lazos intergrupales e interpersonales de cara a los riesgos generalizados. Hasta pocas recientes eran esencialmente autosuficientes. Un comercio extensivo de productos animales por objetos tecnolgicos se desarroll histricamente como parte de una intensificacin general del uso de los recursos. Organizacin social.. La autonoma de los grupos de familia nuclear y de las agrupaciones multifamiliares constituye un ideal fundamental entre ellos. Las familiares nucleares a menudo viven separadamente en sus propias tiendas. Las posesiones para uso individual se tratan como propiedades privadas. Cuando una o ms familias comparten la misma tienda se acepta a un hombre y a su mujer como lderes de la misma. En invierno, una gran tienda puede albergar hasta cinco familias. Cuando varias familias comparten una tienda, cada una tiene asignado su lugar de acuerdo con principios comnmente aceptados, lo cual indica hasta qu punto el comportamiento individual debe ser estructurado en un grupo multifamiliar que reside junto. Cuando los campamentos o aldeas se rompen en la primavera, las familias alcanzan un acuerdo sobre los senderos, ros, lagos que cada uno va a explotar, a fin de evitar competencias innecesarias. Revelan un patrn bsico de la economa de nivel familiar. Las familias permanecen independientes incluso en sus campamentos y aldeas de invierno, y se hallan siempre libres para separarse del grupo. El reno domesticado proporciona transporte, ayuda en la caza y supone un seguro contra la muerte por hambre. Recientemente se han dado cambios significativos en la economa de los nganasan, de cazadores de renos a verdaderos ganaderos de renos. Empez a resultar ventajoso gestionar la produccin incrementado el tamao de los rebaos domsticos, que se podan apacentar en la tierra donde los renos salvajes haban sido mermados por la caza. El tamao del campamento ha aumentado y las relaciones familiares se han formalizado en torno a la propiedad de los rebaos. Han aparecido los pagos de las dotes y las relaciones patrn-cliente como formas importantes de la vida social. Ha llegado una inversin de capital incrementada en tecnologa tal como grandes redes de cacera de reno y gansos. La caza del reno y su venta se hallan ahora controladas por una comunidad que se extiende mucho ms all de los lmites del grupo familiar. Cuando el animal empez a cazarse ms para venderse que para el uso y consumo domstico se hizo necesario poseer ms. Se introdujo el forraje invernal y el nmero de renos que se podan mantener aument (intensificacin de la produccin). Los incrementos resultantes en la escala y complejidad en la organizacin social son claramente respuestas al cambio econmico subyacente. Conclusiones. A pesar de que poseyeron la tecnologa para la domesticacin, ni los machiguenga ni los nganasan la usaron hasta pocas recientes para organizarse ms all de la economa de nivel familiar. Se aprecia una tendencia clara de las unidades sociales pequeas a dispersarse uniformemente a travs del territorio, mientras los alimentos en estado natural de los que dependen se hallen ampliamente dispersos. La reunin es temporal, con el objetivo de cooperar para conseguir alimento. La autonoma familiar es evidente: posesin individual de herramientas, armas, rebaos, huertos y su uso por parte de otros, regulado y cuidadosamente calculado, libertad para moverse. La presin sobre los recursos ocasiona una dependencia mayor hacia las especies domesticadas y un aumento en el tamao de la comunidad y en la integracin econmica. El crecimiento interno de la poblacin, la invasin por parte de poblaciones del exterior, el acceso a la nueva tecnologa que facilitan la intensificacin y la oportunidad de ganar dinero, intensificando a su vez la produccin, contribuye a una dependencia mayor de la domesticacin. Con este cambio llegan comunidades mayores y un nuevo nivel de estratificacin social que conlleva un control ms estrecho sobre los recursos en nombre del grupo mayor (tan distinto del propio inters percibido en las familias separadas que constituyen el grupo). Del libro de A. Johnson y T. Earle: Del captulo 7: los Turkana de Kenia. Como ganaderos nmadas que cran animales, en primer lugar, para el consumo domstico, los turkana exhiben una economa individualista, centrada en la familia. Sin embargo, su densidad de poblacin, comparativamente alta, y los altos riesgos a los que se enfrentan por sequa, enfermedad y pillaje, los empuja a organizar y a movilizar grupos familiares y campamentos en vecindades y asociaciones regionales para repartir los riesgos y proporcionarse defensa. A pesar de su nomadismo, sus grupos locales muestran un grado de estructura e integracin que no se observa en las sociedades de nivel familiar. El medio natural y la Economa . Los turkana son ganaderos nmadas del este del valle del Rift, en Kenia. El medio natural turkana vara de rido a muy rido. El principio que gobierna la migracin turkana es el de que el pasto que no va a durar ha de utilizarse antes que el que va a permanecer, de manera que se pueda aprovechar al mximo toda la vegetacin. Esto tiene como resultado los movimientos frecuentes de las granjas y una agregacin y dispersin continua de las familias, a la par que cambian las condiciones locales. La densidad de poblacin media es de 1,2 personas por kilmetro2. Sin embargo, las densidades varan en cada lugar durante el ao, puesto que los turkana se aprovechan de las distintas oportunidades en un paisaje en permanente cambio. Durante la mayor parte del ao los alimentos bsicos de los turkana son la leche y la carne. El vacuno y las ovejas necesitan hierba, y por eso deben apacentar en las regiones ms hmedas. Los camellos y las cabras, por el contrario, se desenvuelven bien en zonas de espinos y arbustos, zonas demasiado secas para sostener el vacuno; adems, los camellos, con su habilidad para aguantar das sin beber, pueden pacer en tierras alejadas del agua y, por este motivo, inservibles para las vacas. Los ganaderos explotan estas diferencias dividiendo sus ganados de manera compleja, oportunista, para hacer un uso completo de cualquier recurso disponible en aquel momento. Adems de carne y leche, los animales satisfacen la mayor parte del resto de necesidades de la granja. Las mujeres realizan la mayor parte de la manufactura y el procesado de los alimentos, y en los raros aos buenos pueden cuidar huertos de sorgo o mijo, cerca de los pastos de la estacin hmeda. Puesto que los hombres que pastorean son, en su mayor parte, los jvenes, los mayores pasan buena parte de su tiempo a la sombra, discutiendo sobre sus rebaos y el estado de los pastos. El pastoreo es la nica forma posible de vida en buena parte del frica oriental, debido a la comparativamente alta densidad de poblacin y a la marginalidad

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extrema de la regin para una agricultura que dependa de la lluvia. El rasgo principal del pastoreo es la concentracin de la subsistencia en una propiedad mvil; o sea, en el ganado de la familia. Puesto que los rebaos de los turkana son la envidia de los grupos vecinos, el pillaje de animales es una amenaza constante y muchos aspectos de la organizacin social de los turkana estn concebidos para minimizar dicha amenaza. A diferencia de pastores como los kirguises y los basseri, los turkana no establecen lazos de intercambio importantes con las poblaciones agrcolas. Aqu la red social sirve principalmente para resolver los problemas del riesgo, ms que para integrar a los turkana en una economa regional de productores especializados. Organizacin social. La unidad de produccin bsica es la granja o el campamento (awi), que generalmente consiste en un hombre, sus mujeres e hijos y un pequeo nmero de otros individuos dependientes. Normalmente, un cercado rodea el campamento, en cuyo interior se guardan cada noche los rebaos de la familia para protegerlos del pillaje. Cada da los nios y los hombres jvenes llevan a los animales a pacer y los vigilan mientras cazan y recolectan productos silvestres para s mismos. Cuando los pastos se hallan lejos, los nios pueden dormir fuera con sus rebaos. En algunos casos, un cabeza de familia masculino asigna a sus distintas mujeres e hijos a diferentes segmentos del rebao. En tales casos, durante la mayor parte del tiempo, cada esposa (junto con sus hijos) vive separada de las otras y de su marido, que las visita rotativamente. Las granjas son, en gran medida, autosuficientes y autnomas. Durante buena parte del ao las granjas aisladas o las pequeas aldeas estn dispersas, a fin de evitar la competencia con otros turkana por los pastos o el agua. En un buen ao, cuando pastos y agua son abundantes en la llanura y unos pocos campos de mijo se hallan en produccin, las granjas, que han permanecido separadas durante meses o incluso aos, se renen. A pesar de ser temporales, las agrupaciones relativamente densas de granjas que se forman en los aos buenos son, en algunos aspectos, como poblados. Se organizan muchas fiestas e intercambios de carne y leche, y se realizan grandes ceremonias. A pesar de que los turkana no tienen grupos familiares altamente estructurados, ni territorios ni un sistema poltico formal, establecen y mantienen redes amplias que equivalen a una especie de comunidad efectiva para cada granja. En primer lugar, los grupos de tipo aldea de parientes cercanos y amigos viven y se mueven juntos durante una parte del ao. En segundo lugar, estos grupos estn separados por una distancia conveniente para recorrerla a pie, y los hombres se turnan para reunirse y distribuir la carne fresca acabada de sacrificar y para compartir informacin sobre los rebaos y los pastos. Estos dos niveles de organizacin social proporcionan al cabeza de familia una red de amigos a travs de los que fluye la comida y la informacin, amigos a los que puede pedir de manera insistente, como debe hacer un buen turkana, y que van a cooperar con l en la defensa contra el pillaje. A pesar de que una familia es libre de trasladarse a voluntad, en la prctica tienden a mudarse con sus vecinos y a asentarse cerca suyo en sitios nuevos. Los turkana tambin establecen y mantienen fuertes lazos de amistad a distancia a travs de intercambios de ganado. Los amigos son generosos los unos con los otros, a pesar de que slo se vean espordicamente. Tener amigos a distancia ayuda a distribuir el riesgo; si un desastre natural diezmara los rebaos en una zona, cada granja tendra amigos dispersos por toda la tierra turkana a los que podra acercarse para pedir comida y ganado y as reponer sus rebaos. En la estacin hmeda, los encuentros espordicos en las llanuras son ocasiones para que las granjas, los vecindarios y los amigos refuercen sus redes. En el pasado, las redes extensas fueron tambin una respuesta a la guerra y a las necesidades de defensa. Los pillajes contra otras tribus fueron un medio normal de reponer o incrementar los rebaos propios, y a travs de sus redes los turkana pudieron participar en los botines de las partidas de pillaje o buscar ayuda contra las incursiones enemigas. Sin embargo, lo que sostiene la organizacin social turkana es el intercambio de ganado. Los rebaos de una familia nuclear son propiedad del padre y son gestionados por l, y a pesar de que su cuidado diario recae en las mujeres y en los hijos, dispersos en el campo, existe un fuerte sentido de la unidad esencial de la familia y de su rebao. A menudo, como hemos visto, el grupo de tamao aldeano tambin incluye a amigos. Los lazos en una red individual se refuerzan mediante regalos y prstamos de ganado. Los turkana se encuentran muy unidos a su ganado: conocen los nombres de cada animal. De esta forma, un regalo o un prstamo de ganado a un amigo es un acto altamente personal y simblico, que no va a ser olvidado y que establece el fundamento de futuros intercambios. Un prstamo ayuda a distribuir el riesgo, al emplazar algunos animales del rebao familiar en zonas microecolgicamente diferentes y al someterlas a diferentes estilos de gestin del rebao. Cmo es de extensa la estructura social turkana?. Por una parte, hay indicadores de integracin tribal. Los turkana dicen: Somos todos hermanos, y respetan su identidad tribal, puesto que raramente se atacan entre s. Tambin pertenecen a clanes, algunos de los cuales son pequeos y localizados, otros extendidos por toda la tierra turkana. En tiempos pasados, al parecer, todas las regiones turkana juntaron miles de guerreros contra enemigos no turkana. Sin embargo, en su vida diaria los turkana no tienen conciencia de tribu. No tienen lderes tribales, territoriales o de clan, no tienen grupos corporativos ni reconocimiento genealgico ms all de la generacin de los abuelos. Son muy individualistas y tienden a emigrar dentro de zonas circunscritas. Un buen nmero de factores, entre los que hay que citar la disponibilidad de pastos, la mezcla de ganado, el montante de trabajo disponible para una familia, la localizacin presente de los parientes y la amenaza de incursiones, influyen en la migracin y establecen un complejo movimiento de unidades familiares dentro y fuera de comunidades mayores. La estructura social turkana puede interpretarse como destinada a brindar una serie de oportunidades para la granja individual turkana. Puesto que un medio natural altamente impredecible impone una constante amenaza para los rebaos, la autonoma familiar -por ms que constituya un ideal cultural- no puede funcionar en la prctica y los lazos suprafamiliares son esenciales. De entre todos los lazos posibles de parentesco, matrimonio, amistad y vecindad, los turkana seleccionan y enfatizan unos por encima de otros, fortalecindolos mediante intercambios de ganado y fiestas estacionales. En este sentido, aunque cada granja es esencialmente libre para explotar los recursos siempre cambiantes, mantiene un red social extensa que se puede activar en pocas de inseguridad y peligro.

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Del libro de A. Johnson y T. Earle: Del captulo 8, los Kirguises del Noreste de Afganistn . En una sola generacin, fueron transformados de una sociedad ganadera de nivel familiar a una sociedad con fuertes lderes locales. El medio natural y la economa. Son pastores nmadas de la zona del Pamir. Habitan mesetas situadas entre montaas superiores a 3.600 metros. En julio y agosto los das son calurosos y hay pastos. Durante el largo invierno, stos se secan, hay nieve y los vientos son extremadamente fros. En inviernos pasados, se retiraban con sus rebaos hacia los pastos ms bajos de China y Rusia, pero cerraron sus fronteras, en 1949 y 1938 respectivamente. Este cambio poltico los forz a intensificar el uso que hacan del Pamir a fin de vivir all todo el ao. La densidad de poblacin es ahora de 0,4 personas por Km2. Este grupo pasta un rebao mixto. Como entre los turkana, los rebaos de distinta composicin tiene necesidades diferentes y pueden sacar partido de medios naturales opuestos (la oveja pasta y la cabra ramonea, no compiten directamente por la comida). Los yaks estn bien adaptados al fro y a las grandes alturas y son capaces de explotar los pastos que las otras especies no alcanzan. Durante el largo invierno, se dispersan en pequeos grupos familiares a los largo de la ladera norte del valle. En primavera, trasladan sus rebaos hacia los pastos ms ricos a fin de fortalecer a sus animales de cara al parto. En verano, las familias se trasladan a la ladera sur para utilizar de manera intensiva estos pastos. Es una poca de abundancia y hay poca competencia por los pastos y los asentamientos son mayores. Los kirguises producen la mayor parte de su propia comida. La carne y los productos lcteos son importantes en la dieta. Los productos silvestres tienen poca importancia y apenas se ingieren vegetales. Sin embargo, el comercio de comestibles es esencial para la economa familiar. El pillaje parece que no existe: el kan es lo bastante poderoso a nivel local para resolver las disputas entre los mismos kirguises. Por otra parte, la existencia de estados poderosos, capaces de regular las fronteras y de castigar a los forajidos, evita que gente de fuera ataque los rebaos. Desde el cierre de las fronteras, la demanda de productos animales en las zonas agrcolas de Afganistn creci de manera considerable, y ha dado como resultado un gran nmero de giros significativos en la economa kirguiz. Ahora asumen el riesgo considerable de criar un rebao durante todo el ao en un medio ambiente marginal, usando nuevos mtodos de intensificacin como la irrigacin y la fertilizacin e intercambiar productos animales por productos agrcolas y otros bienes, que se pueden obtener de las poblaciones agrcolas sedentarias (como los nganasan, el desarrollo de este intercambio les ha convertido en productores especializados dentro de una economa de mercado ms amplia). La organizacin social. La unidad bsica de produccin es la familia nuclear. La familia es una unidad integrada que comparte un solo hogar y que es, en gran media, independiente. Dos casas o ms forman un grupo conocido como aiel (campamento) o gorow (corral, indicando un refugio comn para sus rebaos). Normalmente son familias relacionadas patrilinealmente pero no son unidades completamente estables. El campamento tiene un lder, un hombre rico y respetable que media en las disputas dentro del grupo y que lo representa en las ceremonias entre grupos y en los conflictos.Los hombres y las mujeres comparten la responsabilidad en las decisiones ms importantes dentro del grupo domstico. En las unidades ms ricas los hombres tienden a dominar. stos hacen todo el trabajo pesado y junto a sus hijos realizan la mayor parte del trabajo asociado al pastoreo. Las mujeres pasan el tiempo cerca de la tienda, ordeando animales y transportando el agua. Otras tareas precisan de la participacin de toda la familia. Cuidar los corderos, a los nios y a las cras son faenas que normalmente se asignan a los hijos/as mayores. Desde el cierre de las fronteras, las relaciones familiares han tomado un nuevo cariz, ya que grupos de hombres emparentados han reclamado territorios y regulado su uso, convirtindose en grupos corporativos familiares. Tambin ha aumentado la estratificacin y la centralizacin poltica. El enorme aumento en la distribucin desigual de la riqueza y de la propiedad ha sido un cambio clave. Con anterioridad, tales diferencias de riqueza, aunque existieran, eran en primer lugar un asunto de edad. Pero como resultado de la rpida transformacin hacia un sistema poltico de tipo cacicazgo, ha sucedido que de manera creciente los medios econmicos de subsistencia (los animales y los pastos) son propiedad de un grupo de elite de familias ricas. Este control de los rebaos por parte de una elite es una respuesta a la intensificacin de la produccin en el Pamir. Cuando se poda abandonar el rea, no se experimentaba un riesgo tan grande de perder los animales. El hombre rico funciona ahora como alguien que evita el riesgo de dispersar animales a travs del Pamir, constituyndose en la principal fuente de seguridad para sus dependientes. Un elemento ms en la centralizacin del poder por parte de los lderes ha sido su papel en el comercio exterior, del que obtienen una considerable fortuna. El kan desarrolla activamente relaciones comerciales con los mercados externos que proporcionan productos ganaderos a las poblaciones afganas. Opera con el respaldo de su gente. Conclusiones. El liderazgo ya no es una opcin: se necesita un liderazgo fuerte para integrar una comunidad del tamao de un poblado en una economa regional, especialmente en las colectividades intergrupales de los enga y de los pescadores de la costa noroeste. La intensificacin de la produccin es un agente poderoso de cambio. En el primer caso, ha hecho posible pescar los abastecimientos de salmnidos, almacenarlos, y distribuir los excedentes locales en reas que estn sufriendo temporalmente escasez. Este logro, que depende de las inversiones d capital tales como trampas, presas, estantes para secar, almacenes y cajas estancas, reduce el monto de alimentos silvestres que escapan a la captura y permite que la densidad total de poblacin aumente hasta niveles notables para los cazadoresrecolectores. Para los mae enga la intensificacin ha supuesto un giro hacia la domesticacin total del medio, y la produccin ha acabado centrndose en una sola cosecha altamente eficiente, los boniatos. El aumento ms notable de los costes de produccin se ve en la cra de cerdos, donde la mitad de los boniatos se dedican a compensar la inexistencia de animales de caza. Los kirguises han respondido fertilizando, irrigando y recolectando y almacenando forraje para sobrevivir a lo largo del ao, cuando antes slo necesitaban unos pocos meses buenos de pasto en verano. Las diferentes formas de intensificacin crean unas necesidades organizativas algo diferentes, y por tanto variantes en el sistema de gran hombre. Entre los pescadores de la costa noroeste y los enga, como entre los tsembaga y los yanomami, la guerra representa el lmite externo de la economa poltica. La guerra no es tanto el resultado de una poltica deliberada como el fracaso de esa propia poltica, consecuencia en ltima instancia de la escasa habilidad del lder para restringir los impulsos competitivos y codiciosos de individuos fuertes y centrados en la familia. La estratificacin es palpable aunque de forma incipiente, en las sociedades de gran hombre. En todos los casos el gran

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hombre controla los recursos. En otros aspectos, el control econmico del gran hombre vara en los 3 casos: el control de la tecnologa en una economa cazadora-recolectora, el control del intercambio a larga distancia en la economa ganadera, y el control de las ceremonias de intercambio entre grupos en la sociedad agrcola. Pero en cada caso el liderazgo implica una gestin y una manipulacin econmicas para el provecho tanto de los individuos como del grupo. Del libro de A. Johnson y T. Earle: Del captulo 11: Los Basseri de Irn. Los basseri estn organizados como un cacicazgo regional, con cierto nmero de segmentos locales bajo un nico jefe supremo. El cacicazgo basseri se basa en la gestin y el control del comercio de subsistencia entre los campesinos sedentarios y la poblacin ganadera, que utiliza tierras marginales en los lmites exteriores del control ejercido por un estado agrario. De hecho, los esfuerzos de un estado feudal dbil para extender su control sobre los pastores independientes ayudaron a crear el cacicazgo basseri, tanto como un medio para defender su nomadismo frente a los intereses forneos como para ganar recursos y ventajas polticas procedentes del estado. El medio natural y la economa . Los basseri agrupan a unas diecisis mil personas que viven en tres mil tiendas a lo largo de las ridas estepas y montaas de la provincia de Fars, al sur de Irn. Se trata de un grupo poltico bien definido bajo la autoridad de un jefe supremo (Imn). Los basseri se mueven dentro de un corredor delimitado de entre treinta y ochenta kilmetros de ancho, que se extiende ms de quinientos kilmetros desde las altas montaas cerca de Shiraz, en el norte, hasta los desiertos bajos cerca de Lar, en el sur. La densidad de poblacin basseri es de algo menos de una persona por kilmetro cuadrado. Ni las altitudes mayores, de hasta 3.900 metros en las montaas cercanas a Kuh-i-Bul, ni las menores, de entre 600 y 900 metros en el desierto prximo a Lar, son apropiadas para la agricultura. Las poblaciones campesinas sedentarias, que triplican en nmero a los pastores en toda la provincia de Fars, se agrupan en altitudes medias, alrededor de los 1.500 metros. Los pequeos grupos de basseri siguen rutas migratorias cuidadosamente planificadas y que deben compartir con vecinos ganaderos como los Oashqa'i. Las rutas bordean y atraviesan las regiones agrcolas a fin de utilizar las zonas medioambientales ms extremas. El clima determina a grandes rasgos la migracin basseri. A pesar de que las precipitaciones anuales en toda la regin tienen una media de tan slo veinticinco milmetros y la agricultura solamente es posible con regado, la precipitacin es ms fuerte en las elevaciones de mayor altitud, donde el agua se almacena durante el invierno y la primavera en forma de nieve. En invierno, y tambin en primavera mientras queden buenos pastos, los campamentos basseri se encuentran en los desiertos de baja altitud del sur. A medida que el verano se acerca y la vegetacin se seca, los campamentos se trasladan al norte, siguiendo los pastos, que retroceden hacia montaas cada vez ms altas, donde las nieves que se funden conservan algo de pasto al final de la estacin. En otoo, incluso los pastos de las montaas se han secado o han sido ramoneados y los pastores deben trasladarse hacia la zona agrcola, donde pueden pastorear a sus animales en los campos recin segados antes de volver al sur. La economa se centra en la produccin de carne y leche de rebaos mixtos de ovejas y cabras. No se cra vacuno; se mantiene un nmero pequeo de burros, caballos y camellos para el transporte. Las ovejas y las cabras se reproducen bien en este medio, aunque en un mal ao las heladas tempranas y las enfermedades pueden matar hasta a la mitad. La leche no se consume fresca, sino que inmediatamente se procesa convirtindola en leche agria o cuajada, que luego comen en esta forma o la vuelven a procesar para hacer queso. En primavera, cuando la produccin de leche est en su mximo nivel, se puede prensar la cuajada, secarla al sol y almacenarla para su uso durante el invierno siguiente. Los basseri comen carne con frecuencia, pero siempre fresca; no la conservan ni secndola ni curndola con sal. Los pellejos y la lana de los animales se utilizan para fabricar las tiendas, la ropa, los contenedores para almacenar, las cuerdas y otros productos. Las mujeres dedican una parte significativa de su tiempo a hilar y tejer. A pesar de la importancia de la carne y la leche, la dieta de los basseri est dominada por los productos agrcolas, que obtienen a travs del comercio con los campesinos. El trigo es bsico: con cada comida se consume un pan cimo, hecho de harina de trigo, que es el alimento ms importante. El azcar, el t, los dtiles, las frutas y los vegetales, los utensilios y un buen nmero de objetos se obtienen tambin a travs del comercio, a cambio de mantequilla, lana y pieles de cordero. Algunos basseri poseen parcelas de tierra agrcola, en las que siembran trigo y otros cereales. De hecho, pocos basseri cultivan estas tierras, ya que la mayor parte de ellos desdean el trabajo agrcola y contratan aparceros procedentes de los poblados agricolas cercanos. Los basseri ven estas parcelas como inversiones para su seguridad y bienestar econmico: una manera de depositar los beneficios generados por una ganadera exitosa y un medio de movilidad ascendente para la elite. La organizacin social. Incluso ms que entre los pastores de subsistencia, como los turkana, la unidad econmica bsica entre los basseri es la familia, que alterna entre el patrn de asentamiento en tienda (familia nuclear) y en campamento. La tienda normalmente acoge a una familia nuclear y a algn miembro aadido ocasional; es una unidad de produccin autosuficiente, en particular en aquel momento de su ciclo de desarrollo en que hay hijos adolescentes, que pueden hacer de pastores. Toda la propiedad productiva requerida, que incluye la tienda, las alfombras, los utensilios, las ovejas y las cabras, los animales de tiro y los contenedores, es propiedad de la familia individual y poco de ello se comparte con las otras familias. Los habitantes de una tienda necesitan unas cien cabras y ovejas para llevar una subsistencia satisfactoria. stas no se comparten, mediante acuerdos recprocos, con parientes o amigos que se hallen en otras zonas ecolgicas, sino que estn concentradas en un nico rebao directamente supervisado por el cabeza de familia y sus hijos. Los hombres con rebaos mayores no son habituales y arriendan parte de su rebao a los pastores pobres, que despus pagan una parte en carne, productos lcteos y cabritos y ovejas recin nacidos a sus patronos pudientes. Al igual que los campesinos, los basseri utilizan el mercado como fuente de seguridad en vez de confiar en redes sociales extensas. En un buen ao, pueden vender los animales excedentarios y comprar tierra, que almacena riqueza de manera segura y genera unos ingresos que pueden utilizarse para reponer los rebaos despus de un mal ao. Puesto que dependen del mercado para obtener los productos agrcolas, que constituyen el pilar principal de su dieta, lo que ms necesitan durante las malas pocas es el dinero y otras propiedades seguras. Poco despus de que

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una pareja se casa, el padre del novio entrega a su hijo la parte de su rebao que le corresponde de la herencia anticipada. Los recin casados se trasladan a su propia tienda y se afanan por llegar a ser econmicamente autnomos. Puesto que no resulta eficiente utilizar un hombre adulto en plenas facultades fsicas exclusivamente para guardar un pequeo rebao, es bastante comn que las familias se agrupen en un conjunto del tamao de una aldea de dos a cinco tiendas, cuyos ocupantes viajan juntos y comparten los deberes del pastoreo. Al formar tales grupos, los lazos de amistad establecidos a lo largo de aos de ayuda mutua son tan importantes como el parentesco. La amistad tambin proporciona la base para las asociaciones comerciales con los agricultores. Sin embargo, la autonoma de la familia se sita en primer lugar y los grupos de tiendas se dispersan y reagrupan si las condiciones lo justifican. Durante el invierno, cuando los grupos de tiendas se encuentran diseminados por todas partes en los pastos escasos a bajas alturas del sur, las grandes agrupaciones de tiendas son extraas, pero, en otras pocas, cuando los pastos son ms ricos y ms localizados, forman campamentos de diez a cuarenta tiendas. Dichos campamentos viajan juntos y, a pesar de que tienen tendencia a la fisin, se mantienen juntos por los lazos de corte transversal de ascendencia y matrimonio, reforzados por la endogamia. Cada campamento tiene un lder reconocido, pero la estructura formal del campamento es dbil y su lder tiene poco poder econmico o poltico. Su papel principal es el de ayudar a suavizar las relaciones entre familias, para resolver los desacuerdos sobre dnde asentarse y para controlar la presin constante para romper el campamento por parte de unos cabezas de familia de talante independiente. A pesar de esta presin, los campamentos son unidades bastante estables y duraderas. Los lazos de parentesco y amistad no solamente ayudan a las familias a protegerse de los reveses econmicos, sino que muchas familias se muestran renuentes a separarse del grupo por miedo a los extraos, en los que no confan y a quienes toman por ladrones. La violencia real entre grupos dentro de un mismo campamento es poco frecuente y no se conoce la guerra. En efecto, a pesar de la desconfianza mutua entre campamentos y la norma de la endogamia, un tercio de los matrimonios se establece entre miembros de distintos campamentos y la movilidad entre campamentos es bastante comn. De esta forma, tenemos un retrato de los basseri como familias autnomas o agrupaciones de familias, que viven en tiendas, que se centran en la bsqueda de buenos pastos y que no tienen ningn tipo de traba, por parte de constreimientos estructurales, para acceder a los recursos. La amistad es importante en la cooperacin econmica cotidiana y el liderazgo se basa ms en la distincin personal y en los servicios como negociador y compromisario que en el control de la riqueza. Esta descripcin puede aplicarse con facilidad a los ganaderos que hemos examinado en los captulos precedentes. Sin embargo, en este caso, la economa poltica se centra en el ulad, un grupo mayor que los que hemos visto entre nuestros otros pastores. Los ulad son unidades territoriales de entre cuarenta y cien tiendas (o sea, aproximadamente el tamao de los grupos locales examinados con anterioridad). En ellos la pertenencia est rigurosamente determinada por la ascendencia patrilineal, concebida como una lnea directa desde un antepasado lejano, sin que implique un sistema segmentario de linajes y sublinajes. Dentro de un ulad las relaciones son informales y la vida econmica se centra en las tiendas y en los campamentos. El ulad se entiende mucho mejor si examinamos el papel econmico del jefe supremo basseri. Es simultneamente un jefe basseri y un miembro de la elite de una sociedad agraria mayor. Como miembro de esta elite es mucho ms rico que otros basseri, posee miles de animales, tierras agrcolas e incluso pueblos enteros. El jefe y los miembros de su familia poseen casas en la ciudad de Shiraz y se desenvuelven cmodamente en los crculos de la elite urbana. Una de las funciones del jefe es la de distribuir los derechos de pasto entre sus sbditos; el ulad es la unidad corporativa que recibe estos derechos en forma de una il-rah o caada tribal, La il-rah especifica una ruta definida para el ulad a travs de zonas ecolgicas distintas de la regin basseri y la situacin precisa de los pastos de los que dispone el ulad en cada estadio del ciclo anual. Por lo tanto, es posible que ms de un ulad pastoree sus rebaos en el mismo lugar sin causar ningn conflicto, siempre y cuando cada uno lo haga en pocas distintas, segn su il-rah. El jefe normalmente asigna los pastos a las ulad segn sus il-rah tradicionales. Sin embargo, cuando un cambio demogrfico provoca que un ulad tenga un exceso de pastos en relacin con las necesidades de otro, el jefe llama a los cabezas de los dos ulad y trazan juntos nuevos il-rah, que los miembros de cada ulad deben cumplir. Puesto que en el sur de Irn todos los pastos tienen algn propietario, los individuos no tienen acceso a otros recursos que las tierras garantizadas a travs de su ulad por el jefe. En la economa poltica de los basseri, el territorio de un ulad es en cierta medida anlogo a las tierras del poblado de la comunidad campesina. Como en el poblado campesino, las familias de un ulad son en gran medida independientes, economas domsticas autosuficientes con un menor reparto del riesgo y menor estructuracin parentelar entre s que las que hallamos entre los linajes y los clanes de las sociedades de nivel de poblado y de gran hombre examinadas en los captulos 6 al 8. Esto es as en gran medida porque el estado superior se ha encargado de dos funciones que de otra manera habran sido realizadas por los grupos de parentesco: la defensa del territorio, ahora confiada a un sistema legal que protege los derechos de propiedad, y la dispersin del riesgo, relegada a un mercado cuya existencia est protegida por el estado. Por estas razones, el ulad no es el centro de la negociacin ni de la construccin de redes ni de la resolucin de conflictos que s constituye el grupo local en sociedades menos complejas. Ni siquiera tiene un lder, sino slo un portavoz que comunica los mensajes del jefe en ausencia de ste. Cuando el jefe est presente, los cabezas de familia individuales le dirigen directamente sus preocupaciones, en vez de hacerlo a un oficial que acte como intermediario. El jefe basseri tiene dos funciones principales en la economa poltica. En primer lugar, gestiona el uso de las tierras de pastoreo a fin de prever la tragedia de la gente comn, la degradacin que acaece cuando familias de pastores compiten de manera oportunista por pastos escasos. Puede imponer restricciones al uso de los pastos que los pastores individuales no se impondran a s mismos, puesto que sin los controles del grupo otro pastor simplemente tomara el pasto para su propio rebao. Se le autoriza para imponer su voluntad mediante multas y golpes. Alterna su lugar de residencia entre la ciudad, en la que cimienta sus relaciones sociales con otros miembros de la elite, y el campo, al que viaja con su squito de campamento en campamento, celebrando juicios y comunicando decisiones, recaudando el tributo y distribuyendo la riqueza a seguidores que se lo merecen o lo necesitan especialmente. La segunda funcin del jefe es la de representar a los basseri frente a otros segmentos de la sociedad iran. Como seala Barth, los basseri son una unidad caracterstica de esta sociedad, separada de sus segmentos

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campesinos y urbanos por su estilo de vida nmada y por sus profundas divisiones tnicas. Cuando un basseri llega al conflicto con un campesino, por ejemplo, su movilidad supone una amenaza para el agricultor, al igual que el pronto acceso de ste al sistema judicial es una amenaza para el basseri; la negociacin directa entre gente tan diferente es difcil. El jefe, sin embargo, puede ocuparse del asunto junto con los seores del campesino, que pertenecen a la misma clase que el jefe; de esta manera se resuelven muchos de estos conflictos. En resumen, la economa de subsistencia basseri se centra en la migracin cclica de las familias y sus tiendas y de los campamentos en busca de pastos para rebaos familiares pequeos, posedos de manera independiente. Los campamentos separados, incluso cuando son miembros del mismo ulad, estn en competencia; desconfan y se evitan los unos a los otros. No obstante, esta economa individualista se ve limitada por la escasez de tierras de pastoreo y por la necesidad de coexistir con los campesinos bajo el gobierno estatal; de esta manera, se necesita una regulacin minuciosa sobre el acceso a la tierra para evitar tanto las rias entre personas como la sobreexplotacin del pasto. Una parte importante del total de la produccin se vende en el mercado, de donde se obtienen los alimentos bsicos y los materiales esenciales. Se necesita a un jefe supremo para mantener el orden en el campo, para proteger al grupo de los efectos destructivos de la explotacin sin restricciones del medio por parte de los individuos y para actuar como un mediador entre sus sbditos y los extraos. A cambio, el jefe se aprovecha de su posicin central para mantener una supremaca exclusiva sobre los basseri y utiliza sus conocimientos del sistema de mercado para hacer acopio de una excepcional riqueza para s mismo y para su familia. En la segunda mitad del siglo XX, el modo de vida de los ganaderos como los basseri se ha visto crecientemente amenazado. Los cambios principales han sido: 1. La densidad de poblacin creciente ha aumentado la presin sobre todos los recursos relacionados con la tierra en Irn. 2. La tierra, dominada desde hace mucho tiempo por el uso humano, ha sufrido una creciente intensificacin al expandirse la agricultura hasta todos los rincones disponibles y al haber aumentado el peso que suponen los animales para los pastos. stos tienden a ser hoy en da relegados a regiones ridas, secas y rocosas. Las condiciones para el pastoreo han sido en general mucho mejores antes de los aos cincuenta. Desde entonces, la sobreexplotacin de los pastos y la destruccin de los rboles y los arbustos para combustible (que caus la prdida de la vegetacin de la tierra cercana) ha conllevado una seria degradacin ambiental. 3. Al tiempo que los pastos se vuelven ms escasos y disputados, las familias sin lderes locales fuertes son ms vulnerables a sufrir la prdida de sus derechos tradicionales sobre los pastos. Esto fortalece la autoridad de los lderes locales, aumentando la importancia de su papel como mediador entre pastos pobres e incultos y el paisaje, crecientemente complejo, de los capitalistas urbanos, la polica regional y las agencias gubernamentales. 4. La integracin econmica y la estratificacin poltica se fortalecen a medida que el gobierno y los negocios privados aumentan su control sobre la tierra. Los capitalistas urbanos, con grandes rebaos, pagan ahora dinero por sus derechos de pastoreo en tierras usadas con anterioridad por los ganaderos cuando migraban. Entonces, o bien tratan de impedir que los pastores usen estos pastos, o bien piden un pago para compensarlos de la prdida de un pasto, que ahora reivindican como suyo propio. 5. De forma similar a lo que ha pasado en las economas en desarrollo de la Francia y el Japn feudales, a medida que el paisaje se llena, las relaciones de propiedad se hacen ms competitivas y ms estrechamente definidas: registradas en documentos oficiales e impuestos por la polica y por otros agentes del gobierno. Esta forma de circunscripcin reduce la variedad de elecciones disponibles para una familia y aumenta las posibilidades de la elite para el control. 6. Una economa capitalista en desarrollo, o lo que es lo mismo, el crecimiento de una nacin-estado centralizada e integrada por un sistema de mercado, ha aumentado el acceso gubernamental a zonas antes distantes mediante la construccin de carreteras y la proliferacin de vehculos militares y aviones. Los intereses nacionales y extranjeros han usado este acceso para influir en el uso de la tierra y en las alianzas polticas entre los pastores, al introducir nuevos intereses econmicos (agricultura capitalista, haciendas y explotacin de petrleo y de otros recursos). Aunque grupos como los basseri adoptan jerarquas polticas ms formales y complejas como respuesta a estos desarrollos, la base de subsistencia est cada vez ms asediada y podra llegar a desaparecer. En una economa de mercado que se intensifica, las haciendas comerciales tienen muchas posibilidades de reemplazar a los pastores nmadas, de igual manera que hace miles de aos los pastores neolticos reemplazaron a los cazadores-recolectores mviles, que los haban precedido (comprese con los nganasan). Conclusiones. Examinaremos ahora los cacicazgos y su evolucin en los trminos de nuestros tres procesos evolutivos clave: la intensificacin, la integracin y la estratificacin. La intensificacin de la economa de subsistencia, a pesar de ser importante como proceso subyacente, apenas difiere entre el cacicazgo y las sociedades de gran hombre. La densidad de poblacin suele ser alta (en tomo a diez personas por kilmetro 2), pero dentro del alcance posible para las sociedades de gran hombre y en algunos casos bastante por debajo. Como en sociedades ms simples, las formas de la intensificacin varan segn el medio, abarcando desde el ciclo de barbecho corto y tala y quema de los habitantes de las Trobriand hasta la agricultura de irrigacin de las tierras bajas de los hawaianos. Slo el uso de los pastos de los basseri, minuciosamente regulado, no se observa en sociedades ms simples. Es importante sealar que la tendencia a largo plazo hacia una dieta menos variada, simplificada y, por lo tanto, potencialmente inferior, que observamos en los

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captulos del 6 al 9, no es evidente en los cacicazgos que hemos estudiado. Los hawaianos disfrutan de una dieta notablemente variada gracias al acceso, que la paz regional les permite, a distintos medios naturales, ricos en cuanto a recursos.

Como hemos indicado repetidamente y como sealaba Wolf (La cultura, Panacea o problema?) la cultura lejos de ser un concepto esttico posee una dinmica que se escapa al estancamiento de las tipologas. Pueblos ms o menos asentados y agrcolas pueden cambiar no slo su subsistencia y convertirse en nmadas (en el caso Cheyene por una combinacin de pastoreo de caballos, caza, comercio y guerra), sino mostrarse tras la transformacin como una nueva creacin cultural.

J. H. MOORE (2004) Los Cheyenes. Barcelona, Ariel. Todas las sociedades humanas cambian con el paso del tiempo. Pueden cambiar por razones positivas debido a la disponibilidad de nuevas herramientas o tcnicas, o a la oportunidad de ocupar un nuevo territorio. Tambin pueden cambiar por razones negativas, como el agotamiento de los recursos, la competicin con otras sociedades, o pueden cambiar debido a grandes incrementos o decrecimientos de la poblacin. Aunque los cambios culturales pueden suceder gradualmente con el cambio del tiempo, algunas veces son repentinos y drsticos. Se utiliza la palabra etnognesis para describir cmo ocasionalmente los seres humanos crean culturas y sociedades nuevas y originales al combinar partes de las culturas preexistentes de una forma diferente e innovadora. Normalmente, la etnognesis implica la invencin de una nueva estructura social y econmica en la que se apoyan los dems aspectos de la nueva cultura. En el caso de los cheyenes en el siglo XVIII, la nueva estructura fue un tipo de nomadismo pastoral, y se bas en gran medida en la caza del bisonte a caballo. Construido segn el patrn de las culturas que ya vivan en las llanuras, como los kiowas y los crows, esta nueva cultura cheyn se basaba en la entrega a un estilo de vida migratorio, en el que cada persona tena que estar preparada para recoger todas sus posesiones y trasladarse rpidamente a otro lugar. Haba dos ventajas principales para adoptar este tipo de vida: econmicas y militares. (...) En algn momento del siglo XVIII las bandas cheyenes, probablemente no todas al mismo tiempo, decidieron dejar atrs la agricultura. (...) Una ventaja econmica colateral para convertirse en nmadas fue la oportunidad del comercio de larga distancia. Como de algn modo los cheyenes haban comerciado en sus anteriores poblados en Minesota y en las dos Dakotas, la transicin al nomadismo les permiti servir cono intermediarios comerciales entre los horticultores ribereos, como los mandan y los arikaras, que posean rifles de Canad, y las tribus de las llanuras, como los apaches y comanches, que eran ricos en caballos. Naturalmente, para asumir este papel de intermediarios se haran enemigos y necesitaran alianzas militares. La importancia del ganado entre los pastores no se limita a su consideracin econmica de capital productivo, sino que su papel central se extiende a todas las instituciones de estos pueblos. Si es casi un tpico hablar de los campesinos como seres ligados a la tierra, no es menor el apego que los pastores tienen por sus animales. Uno de los antroplogos que mejor ha sabido transmitir el lugar del ganado como fenmeno social total entre los Nuer ha sido Evans Pritchard. E. E. EVANS PRITCHARD (1980): La religin Nuer: Madrid, Taurus. Los Nuer son un pueblo terriblemente dependiente de la leche de su ganado, pudindose afirmar que les resultara bastante difcil sobrevivir sin l, al igual que ste, por su parte, acabara probablemente extinguindose si no fuera por el constante cuidado de sus ganaderos. Los animales abastecen a los Nuer igualmente en carne, utensilios, motivos de decoracin, pieles de dormir y otros tantos objetos de uso domstico; por otro lado, sus excrementos resultan de gran valor a la hora de fumigar a los mosquitos, tan nocivos para las bestias como para los humanos. Las mujeres mantienen una relacin especial con las vacas, cosa natural ya que son ellas las encargadas de realizar todas las dems actividades lecheras. El inters de los hombres por las vacas reside, adems de su obvia importancia en la reproduccin y cra del ganado, en el papel fundamental que desempean a la hora de conseguir una esposa; los bueyes, por su parte, sirven para lo mismo, adems de prestarse a ser el medio corriente de exhibirse y sobre todo por suministrar la materia prima del sacrificio. De manera general se puede afirmar que el ganado constituye para todos los Nuer -hombres, mujeres y nios- el mejor de los tesoros, una fuente constante de orgullo y alegra, as como el motivo de un gran derroche de previsin, ansiedad y discusin; amn de ser sus inseparables compaeros desde la cuna a la sepultura. Se comprende, pues, que los Nuer presten a sus animales una atencin extremada; no es de extraar entonces que posean un vocabulario riqusimo para referirse a los mismos y a las tareas con ellos relacionadas. Aunque se resalta la funcin religiosa de su ganado conviene no olvidar lo ntimamente ligada que est con los dems usos profanos; de lo contrario no llegaramos a apreciar lo suficiente de qu se desprenden los Nuer a la hora de ofrecer un sacrificio (la cosa ms preciosa que poseen). El ganado pesa en sus vidas de manera tan decisiva, en mbitos no directamente relacionados con su sustento o con otros usos prcticos, que los observadores europeos no han podido por menos de percibir en la relacin entre los hombres y el ganado una realidad diferente, que se sale de los estrechos lmites de su valor comercial y cotidiano. Histricamente las sociedades de pastores han sido caractersticas de zonas del Viejo Mundo como Asia Central, Arabia, y el Norte y Este de Africa. La gran variedad de situaciones vividas por los pastores de Asia Central, dan cuenta de sus complejas relaciones con pueblos sedentarios, con las grandes rutas comerciales de caravanas, con las guerras, el pillaje y las conquistas de estados o con las conversiones religiosas.

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E. WOLF (1994) Europa y la gente sin historia. FCE. Con esto no queremos significar que los pastores hayan estado siempre dispuestos a atacar las poblaciones sedentarias; haba muchos tipos de pastores que vivan en pacfica simbiosis con poblados sedentarios. Haba tambin muchas poblaciones de pastores que cultivaban algo en el curso de su ciclo migratorio anual o que delegaban tareas de cultivo permanente en subgrupos de su federacin. Haba muchos grupos de factores que afectaban los grados de intercambio entre productos pastorales y agrcolas; ciertos cambios obligaban a los pastores a abandonar la ganadera en favor del cultivo; en tanto que otros llevaban a los cultivadores a abandonar sus campos y a entregarse plenamente a la cra del ganado. La pregunta que debe uno formularse y que no tiene respuesta fcil se refiere a las condiciones precisas bajo las cules los nmadas pastores escogan la opcin de la guerra abierta en vez de valerse de estrategias de acomodamiento o simbiosis. Un observador del ao 1400 habra visto a nuestros pastores nmadas como azotes de Dios. Durante una buena parte de un periodo de 400 aos lanzaron un ataque tras otro contra los centros de cultivo; no estn del todo claras las razones de esto. Pudiera ser que esto se hubiera producido en aquellas zonas limtrofes en que cultivadores y nmadas compiten por tierras que pueden ser de cultivo y de pastoreo. Estas regiones eran tambin fajas de convulsiones polticas, en las cuales los que gobernaban a los cultivadores tenan inters en que los nmadas pelearan entre s; sin embargo, al mismo tiempo los nmadas conocan las debilidades y puntos fuertes de las zonas sedentarias. Fue tan grande la repercusin de los pastores nmadas, ya fuesen turcomanos, mongoles, rabes o bereberes a lo largo de los cuatro siglos del periodo estudiado, que este lapso sobresale entre las fases que lo precedieron o sucedieron. La aptitud de los nmadas para reunir grandes fuerzas mviles de combate bajo un mando efectivo les sirvi de mucho en tiempos de guerra, pero les cre problemas en tiempos de paz. Les result difcil administrar ininterrumpidamente las poblaciones conquistadas sin perder eficacia combativa: el imperio fue creado a caballo, pero no puede ser gobernado a caballo. Por consiguiente, para consolidar sus ganancias los conquistadores pastores solan adoptar los modelos administrativos de los pueblos a los que haban vencido. En la prctica esto signific que los nmadas de la estepa occidental siguieran prototipos islmicos, mientras que los de la estepa oriental y del desierto se apegaran a modelos han chinos. Concentrarse en las habilidades necesarias para una buena administracin tendi a debilitar las habilidades que apoyaban los logros militares. Al mismo tiempo, mejorar la base impositiva sobre la cual descansaba el esplendor de la corte, invitaba a los rivales -todava nmadas- a desafiar a los conquistadores. El resultado fue un constante qutate-t-para-ponerme-yo de las lites gobernantes, acompaado con frecuencia por incursiones violentas y por la destruccin de los botines ganados en la guerra, entre los que se contaba la poblacin productora de excedentes y de la base tecnolgica de la cual dependa toda la produccin.

TEMA 11. SOCIEDADES CAMPESINAS. Sistemas agrarios: horticultores, campesinos y granjeros agroindustriales. Variabilidad de los ecotipos y sociedades campesinas. Los excedentes campesinos: los tres fondos de Eric Wolf. El modelo de la homogeneidad social de la

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comunidad campesina y su quiebra. Las clases sociales, las relaciones patrn cliente y las comunidades corporativas. Modelos ideolgicos campesinos: el bien limitado. Relaciones vecinales e intercambios ceremoniales. Los campesinos, las ciudades y los estados. Organizacin de las unidades domsticas. Tipos de familia campesina. Relaciones entre familia, tierra y herencias. La herencia indivisa y la herencia divisible. Los que no heredan: soltera, alianzas matrimoniales, otros empleos y emigracin. Ideologas de la divisin del trabajo y modelos de gnero. La casa campesina como constructo ideolgico. Chayanos, Sahlins y el modo de produccin domstico. Indefinicin del trabajo campesino y redes locales de economa informal. Problemas centrales: Caractersticas de las sociedades campesinas: Sistemas agrarios y campesinos: Horticultores, campesinos, agricultores industriales y proletarios del campo. Los tres fondos de Eric Wolf. Variabilidad de los campesinos. Organizacin de las unidades domsticas campesinas. La familia como unidad de produccin y consumo. Chayanos, Shalins y el modo de produccin domstico. Familia, tierras y herencias. La casa como constructo ideolgico. Ideologas del trabajo y modelos de gnero. El modelo de la homogeneidad social de la comunidad campesina y su quiebra. Clases sociales, relaciones patrn cliente y relaciones vecinales. Modelos ideolgicos campesinos: el bien limitado y ser cacique y ser hombre. Los campesinos en la sociedad global: las ciudades y el estado. Las revoluciones campesinas. Incrustacin de los campesinos en la sociedad global.

Caractersticas de las sociedades campesinas: Sistemas agrarios y campesinos: Horticultores, campesinos, agricultores industriales y proletarios del campo. Los tres fondos de Eric Wolf. Variabilidad de los campesinos. (Examen febrero 2005 1 semana Pregunta 2 1 parte - Qu distingue a una explotacin campesina de una agroindustria empresarial?) (Examen febrero 2006 2 semana Pregunta 1 2 parte La familia campesina: produccin, consumo, herencia e ideologa de la casa). Desde los aos 50 hasta los 80, los antroplogos estudiaron comunidades rurales en distintos lugares. Pretendan hallar rasgos ms o menos generales usando tcnicas tradicionales y sin plantearse seriamente las implicaciones de los procesos histricos y la incrustacin de esas sociedades en el mundo global. A partir de los aos 80 estos estudios se incluyen dentro de la economa poltica. Lo primero que se plantea es la propia definicin de campesinado. Las sociedades agrarias se encuentran, desde un punto de vista ideal, entre dos polos: la produccin a pequea escala dirigida a la autosuficiencia del grupo domstico (unidad de produccin y consumo) y la agricultura orientada al mercado. Por otro lado, a pesar de ser consideradas comunidades autnomas, forman parte de estructuras polticas estatales en las que estn subordinadas social, poltica y econmicamente. Campesinos y primitivos. Eric Wolf distingue entre campesinos y primitivos. Los campesinos son labradores y ganaderos rurales: recogen sus cosechas y cran su ganado en el campo, no en las ciudades. No son granjeros, si entendemos por granjero empresario agrcola; la granja es un negocio que combina factores de produccin adquiridos en el mercado para obtener provecho con la venta de productos. El campesino no opera como empresa en el sentido econmico, le interesa el desarrollo de una casa y no de un negocio. Existen, sin embargo, pueblos primitivos que viven en el campo y recogen cosechas y cuidan ganados, qu distingue al campesino del labrador?: El campesino forma parte de una sociedad ms amplia y compleja y la banda no. Es cierto que hasta la banda ms primitiva, mantiene vnculos con otros grupos y pueblos (intercambios econmicos, rituales, guerras, matrimonios), sin embargo, lo que distingue al campesinado de los pueblos primitivos es el carcter de las relaciones con el mundo exterior y no el grado de implicacin con l. En la sociedad primitiva, los productores controlan sus medios de produccin incluyendo su propio trabajo, e intercambian sus productos por artculos y servicios de otros que, culturalmente han sido definidos como equivalentes. A lo largo de la evolucin, estos sistemas simples, han sido reemplazados por otros en los que el control de los medios de produccin, incluido el trabajo humano, pasa de las manos de los productores primarios a las de otros que no se encargan del proceso de produccin sino que asumen tareas de administracin y ejecucin fundados en el uso de la fuerza. As, en los pueblos primitivos, los excedentes se intercambiaban directamente entre los grupos o miembros de grupos en tanto que los campesinos se transfieren a un grupo dominante de gobernantes que los usa para asegurar su nivel de vida y que distribuye el remanente a los grupos que no labran la tierra y deben ser alimentados a cambio de otros artculos que s producen. La divisin entre dirigentes y productores de alimentos se relacionan con el nacimiento de las civilizaciones. Este acontecimiento implica multitud de procesos que se han desarrollado de formas distintas y en tiempos y lugares diversos. La agricultura fue aceptada con mayor o menor disponibilidad por y entre los que la adoptaron con el objetivo de alcanzar altos niveles de productividad y organizacin social surgi la divisin entre labradores y ganaderos por un lado y dirigentes por otro, hecho que caracteriza la civilizacin. Fondo de reemplazo, fondo ceremonial y fondo de renta (Eric Wolf) . (Examen Febrero 2005 2 semana Pregunta 2 1 parte - Cules son, segn Wolf los tres fondos en los que campesinos emplean los excedentes?) Fondo de reemplazo: Se ha afirmado que la divisin funcional del trabajo entre cultivadores y dirigentes, es fruto de la capacidad de una sociedad para producir excedentes sobre el mnimo requerido para mantenerse con vida. Este puede definirse fisiolgicamente en relacin con la ingestin diaria de caloras (entre 2000 y 3000 por persona y da). Adems de esas raciones calricas, los agricultores deben producir un remanente de alimentos que aporten la

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semilla par la siembra y cosecha del ao siguiente o para alimentar a su ganado. As, no se trata de un verdadero excedente sino de algo necesario para mantener los elementos bsicos de produccin. Tambin debe contabilizarse el tiempo para reparar tiles y realizar otros trabajos diversos. La cifra necesaria para reemplazar su equipo mnimo de produccin y consumo es su fondo de reemplazo. Si ste se ve amenazado, afectar tanto a su existencia biolgica como a su capacidad de producir lo preciso para sus exigencias culturales. Debemos sealar adems que la produccin ms all de un mnimo calrico y del fondo de reemplazo slo obedece a requerimientos e incentivos sociales aunque para algunos investigadores la aparicin de excedentes es universal y que lo que cuenta son los medios institucionales para movilizarlos. Fondo ceremonial: las relaciones sociales nunca son enteramente instrumentales o utilitarias, estn rodeadas de cierto ceremonial (elementos simblicos que aclaran, justifican y regulan los actos). El ceremonial puede ser pagado con trabajo, bienes o dinero de modo que el trabajo debe posibilitar un fondo para este tipo de gastos. Se trata del fondo ceremonial. La magnitud de este fondo es relativa. Los gastos ceremoniales dependen de la tradicin cultural y varan de cultura a cultura. Lo que s es cierto es que en todas partes el fondo ceremonial obliga a la produccin de excedentes por encima del fondo de reemplazo. Debemos recordar tambin que el campesinado existe en el seno de una sociedad ms amplia y la forma en que el trabajo est dividido en esa sociedad influyen en el grado de esfuerzo a realizar para reemplazar sus medios de produccin o pagar el coste de sus ceremonias. As, en sociedades en las que producen sus alimentos y fabrican su equipo bsico, la cantidad de esfuerzo para cubrir las necesidades ser pequeo. En sociedades complejas en las que los intercambios son indirectos y no tienen en cuenta el poder adquisitivo de la poblacin, un labrador debe elevar mucho su produccin y su esfuerzo par cubrir los elementos de reemplazo. Fondo de renta: las relaciones del labrador con especialistas de otros oficios puede ser simtricas (intercambio de productos pero segn proporciones tradicionales) o asimtricas (basadas en el ejercicio del poder). La carga de este tipo constituye la renta, siendo indiferente que se pague en dinero, trabajo o productos. Donde alguien ejerce un poder superior efectivo o un dominio sobre el campesino, ste est obligado a producir un fondo de renta y es este fondo lo que distingue al agricultor primitivo del campesino. Existen varias formas de producir ese fondo de renta ya que el poder se usa de formas diferentes y stas influyen en la estructuracin del propio campesinado; de ah que existan varios tipos de campesinado y no slo uno . En el fondo el trmino campesino denota una relacin estructural asimtrica entre productor de excedentes y controlador.

El papel de la ciudad. No debemos asumir que al campesino como el agricultor que ha de mantener relacin con la ciudad. En algunas sociedades son los dirigentes los que acampan entre los campesinos o se establecen en centros religiosos. Con ello Wolf nos seala que el papel de las ciudades con respecto al campesinado no ha sido siempre tan relevante como pensamos. Ni siquiera hoy el desarrollo de las ciudades es igualmente vigoroso en todas partes. Para el autor, es la cristalizacin del poder ejecutivo lo que sirve para distinguir lo primitivo de lo civilizado, independientemente de que los controles de poder se siten en un lugar u otro. Ms que la ciudad, es el Estado el que constituye el criterio de aparicin de la civilizacin y la transicin entre productores primitivos y campesinos. As, slo cuando el productor es integrado en una sociedad con Estado, cuando el labrador se convierte en sujeto de demandas y sanciones por parte de los que detentan el poder sobre su estrato social, se puede hablar propiamente de campesinado. En trminos generales, esto ocurri en el Prximo Oriente hacia el 3500 a. de. C. y en torno al 1000 a. de. C. en Mesoamrica. El lugar del campesinado en la sociedad. Hay sociedades en las que el campesino constituye el principal productor de riqueza social facilitando los fondos de renta y beneficios que aseguran la estructura social. En otras, su papel es secundario ya que la revolucin industrial ha posibilitado la produccin de bienes independientemente de los campesinos. La alimentacin de los obreros surgidos de esa situacin es ms cosa de factoras agrcolas que de los campesinos. Esas factoras aplican la tecnologa a la produccin de alimentos intensificada, contando con fuertes capitales y granjas organizadas cientficamente. En esas granjas no trabajan campesinos sino obreros agrcolas que cobran un sueldo por su trabajo. Organizacin de las unidades domsticas campesinas. La familia como unidad de produccin y consumo. Chayanov, Shalins y el modo de produccin domstico. Familia, tierras y herencias. La casa como constructo ideolgico. Ideologas del trabajo y modelos de gnero. Las necesidades de un campesino, mnimo calrico, fondo de reemplazo y fondo ceremonial, pueden entrar en conflicto con las demandas impuestas por el extrao a su estrato social. El extrao ve al campesino como un a fuente de trabajo y de bienes para aumentar su fondo de poder pero el campesino es tambin agente econmico y jefe de una unidad domstica. sta unidad es econmica pero tambin es un hogar. La unidad grupo de campesinos no es, por tanto, solo una organizacin productora constituida por una serie de manos que realizan el trabajo del campo, sino tambin una unidad de consumo que precisa alimentos, educacin para los nios y cuidado para enfermos y ancianos. El matrimonio satisface las necesidades sexuales y las relaciones dentro de la unidad crean afecto entre sus miembros. Por otro lado el fondo ceremonial ayuda a pagar los gastos de representacin de los componentes dentro de una comunidad ms amplia. Por tanto el trabajo resulta necesario por causas diversas y los gatos no son resueltos directamente por la existencia e un sistema econmico gobernado por precios y beneficios. En nuestra sociedad tambin realizamos tareas y trabajos sin percibir nada (por ejemplo el trabajo domstico de amas de casa). A. V. Chaianov. El economista ruso hablaba de un tipo especial de economa campesina que presenta las siguientes caractersticas: 1. La economa del campesino es una economa familiar. Toda su organizacin viene determinada por la composicin de la familia del campesino: el nmero de miembros, su coordinacin, sus demandas reconsumo y el nmero de trabajadores con que cuenta. Esto se explica porque la economa del campesino difiere de la capitalista. El beneficio capitalista es un beneficio neto calculado sustrayendo todos los gastos de produccin

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del resultado total. Esto no es aplicable a la economa del campesino ya que el trabajo y esfuerzo de la familia del campesino no es medible en salarios o dinero. 2. Si las necesidades de la familia no estn satisfechas, se valora ms la satisfaccin de las mismas que la carga necesaria de trabajo para ello, de modo que se podr trabajar por remuneraciones que no seran provechosas en una economa capitalista. El inters se centra no en el trabajo diario sino en el de todo el ao porque se pretende satisfacer el presupuesto anual de consumo de la familia. Si la tierra disponible es abundante normalmente el cultivo es ms extenso que el de la economa empresarial. Si es escasa, el cultivo ser intenso. El perenne problema del campesino es equilibrar las demandas del mundo exterior con las necesidades de aprovisionamiento de su casa. Para resolver el problema aplica dos estrategias distintas: - Aumentar su produccin: acelerando el rendimiento para elevar su productividad y aumentando la cantidad de productos a presentar en el mercado. Su xito depende de su capacidad para movilizar los factores de produccin necesarios: tierra, trabajo y capital (ahorro, dinero o crdito) y de la situacin del mercado. La adopcin de esta estrategia se da cuando los gravmenes tradicionales sobre los fondos de renta del campesinado disminuyen y cuando el campesino escapa de las demandas derivadas de la tradicin que socavan su fondo ceremonial 1. Muchas veces estas dos circunstancias se dan juntas y el campesino utiliza los fondos liberados para su progreso econmico. Posteriormente, puede ocurrir que unos pocos campesinos se enriquezcan y ocupen los lugares de los antao poderosos. - Reducir el consumo: aminorando su racin calrica, restringiendo el consumo de artculos en el mercado, incrementando el trabajo de su propio grupo domstico para producir alimentos destinados al consumo de la casa pretenden equilibrar la economa casera y para ello se retraen a sus formas de vida tradicionales desconfiando de lo externo. Al mismo tiempo mantienen sus relaciones sociales y sus obligaciones ceremoniales. Aunque las dos estrategias apuntan en direcciones opuestas, no son excluyentes. Su predominio depende de la sociedad en la que vive el campesino. Cuando el orden social se refuerza o se debilita, el campesinado puede optar por una u otra o, incluso, por ambas. Lo importante es que el campesinado no tiene un carcter inamovible sino que es un estamento social dinmico que oscila entre dos polos en busca de la solucin a su dilema fundamental. La existencia del campesinado no slo implica una relacin entre el campesino y el que no lo es, sino un tipo de adaptacin, combinacin de actitudes y actividades cuyo fin es apoyar al labrador en su lucha por mantenerse a s mismo y a su clase dentro de un orden social que amenaza su conservacin. En gran parte del mundo encontramos por tanto, a un campesinado luchando por librarse de los compromisos impuestos por un sistema ms amplio. Por otro lado, los hogares campesinos, con su control de la tierra y su capacidad de extraer cosechas de ella, es mucho ms autnomo y capaz de sobrevivir en pocas difciles (guerras, depresiones) Modelos de trabajo e ideologas de gnero en Galicia (Paz Moreno Feliu). Los modelos de gnero existentes en Galicia no son duales. Aunque se ha presentado la casa como esfera privada autnoma del resto de la sociedad, lo cierto es que las transformaciones, incluidas las de las relaciones de gnero, se producen dentro de esas casas que no podemos considerar como entes aislados. El texto de Moreno Feliz quiere ejemplificar la falsedad de las dicotomas rural- urbano concretndola en las ideologas de gnero de Galicia. El modelo de la homogeneidad social de la comunidad campesina y su quiebra. Clases sociales, relaciones patrn cliente y relaciones vecinales. Modelos ideolgicos campesinos: el bien limitado y ser cacique y ser hombre. Los estudios de los 50 sobre los campesinos sustituyeron a los que se centraban en los primitivos actuales. La eleccin de las comunidades campesinas se justificaba por varias razones entre las que destacaban su tamao, su asilamiento y autosuficiencia. A pesar de ello, desde las primeras formulaciones tericas se contempla una dicotoma: las comunidades campesinas tienen (en terminologa de Cancian), una orientacin interior (son autosuficientes, rurales y aisladas) pero tambin dependen del exterior (de las fuerzas polticas, histricas y econmicas). Un primer apunte, por tanto, seala que las distinciones del tipo rural-urbano son rechazables; ambos forman parte de un mismo sistema, el sistema capitalista. Caso de estudio: Campo Lameiro (Galicia). Para ejemplificar esa falsa distincin rural-urbano ofrece un estudio de caso. Seala la preferencia existente en Campo Lameiro de escoger a la hija como heredera y no al hijo en algunas zonas de Galicia. Esta preferencia no es tan comn como pudiera parecer; se da en algunas zonas costeras (hombres ausentes por la pesca) donde se considera que la hija es ms segura a la hora de cuidar a los padres y reproducir la casa. En Lameiro la mayora de los hombres eran canteros que se desplazaban al comps de las edificaciones permaneciendo en la casa slo durante el invierno. A fines del XIX parten grandes oleadas de inmigrantes a Sudamrica y a mediados del XX, a Europa. Por otro lado, los hombres que permanecieron en el pueblo buscaron trabajos asalariados. La mujer se convierte en centro organizando la casa 2 si bien el dinero de los hombres (procedente de su trabajo como canteros, de la inmigracin o de su trabajo como asalariados) es importante. En Campo Lameiro el trabajo de hombres y mujeres, las herencias, la emigracin se integran en una matriz sociolgica cultural holista que no admite dicotomas. Formulacin y quiebra del modelo comentario . Los primeros estudios antropolgicos, muchos que se siguen haciendo y la mayor parte de los que se hicieron en la Pennsula hasta fechas recientes, se han centrado en los que Cancian denomina perspectiva de la comunidad homognea. Esto se explica por la facilidad de aplicacin de la observacin participante el estudio de la orientacin

Un ejemplo citado interesante es el de algunos indios mesoamericanos convertidos al protestantismo, mucho ms sobrio que el catolicismo. 2 Aunque la autora seala que la mujer busca cada vez ms un empleo remunerado por lo que no se sabe cunto ms durar esta estructura.

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interior, aunque esto suponga omisin de los nexos fundamentales que de hecho existen con el exterior. Las caractersticas generales de este modelo suponen. Estudio de comunidades homogneas Corporativas Resistentes al cambio del exterior y socialmente intensivas Habitantes campesinos pobres, dominados, aislaos y autosuficientes Diferencias entre los hogares pequeas Costumbres locales que mantienen a la poblacin con pautas y tradiciones similares y compartidas Agricultura de subsistencia y no como negocio Lo rural y lo urbano son sistemas distintos

Todos estos presupuestos se cuestionan a partir de trabajos empricos, del replanteamiento del sentido y tcnicas del trabajo de campo y de la ampliacin de los campos temticos. Las migraciones tenan su impacto, las estructuras cambiaban a lo largo del tiempo, el campesino dej de ser considerado como un extico tradicional cuando se constat la existencia del trabajo asalariado, las economas rurales ya no eran cerradas y producan mercancas para las grandes firmas capitalistas, las decisiones que afectan al campesino se toman a menudo en contextos ms amplios (por ejemplo la U.E) etc. Modelo homogneo 1. Perspectiva Institucional . Wolf distingua: comunidades campesinas abiertas al exterior y cerradas-corporativas. Las caractersticas de stas ltimas eran: la comunidad mantiene un corpus de derechos sobre la tierra, existen presiones internas para la redistribucin ceremonial de excedentes (religin)y se produce un desaliento frente a extraos y frente a la participacin en actividades del exterior de la comunidad. Se hace hincapi en el igualitarismo y la homogeneidad de la comunidad y en el aislamiento del exterior. Estudios posteriores cuestionan este igualitario a pesar del grado de aislamiento de algunas. Caso de estudio: Fontelas (Portugal). ONeill estudia una aldea campesina de Tras-Os- Montes que rene dos condiciones clsicas: pequeo tamao y alto grado de aislamiento. En sus conclusiones critica la literatura antropolgica sobre pequeas comunidades ibricas. Seala que el pretendido igualitarismo en este tipo de sociedades es una falacia. Tomando como eje la cuestin de la igualdad y la diferenciacin social y econmica demuestra que: 1. La posesin de la tierra no es uniforme 2. En los trabajos cooperativos (idealmente igualitarios segn muchos)se mantiene una estructura jerrquica a la hora de realizar las tareas 3. Existe un gran nmero de hijos ilegtimos (bastardos, solterones y amancebados). Esto influye en las estrategias matrimoniales y la transmisin de propiedades. Priman las relaciones de filiacin frente a las afines con el fin de mantener el patrimonio unido. Modelo homogneo 2. Perspectiva Cognitiva . Otra de las formas de establecer la homogeneidad de la comunidad campesina se liga a la interpretacin cognitiva cuyo mximo representante es Foster y su formulacin de la imagen del bien limitado. Se considera que los bienes de la comunidad son finitos y que los campesinos piensan que un incremento de la riqueza por parte de otro campesino o bien proviene del azar o del exterior. Si proviene del interior se supone que ha privado a otro de su parte por lo que existen mecanismos para obligar al enriquecido a redistribuir sus bienes ( a menudo en las ceremonias o las fiestas) para mantener as la homogeneidad de la comunidad. Estudio de caso: El Riego (Len). Ubaldo Martnez Veiga (1985) muestra cmo la explicacin de la posesin de riquezas no es esttica y se interpreta de formas diferente a las de la imagen del bien limitado. Estudia El Riego, en Len a travs de distintas figuras a lo largo del siglo XX y llega a esa conclusin. Modelo homogneo 3. Perspectiva de la Familia Campesina . A finales de los 60 influyen las ideas de Chayanov a travs de la interpretacin que de ellas realiz Sahlins. Formula este ltimo lo que llam ley de de Chayanov: La intensidad del trabajo de un sistema de produccin domstica para el consumo vara inversamente a la capacidad de trabajo de la unidad domstica. Es decir, como la casa familiar es a la vez unidad de produccin y consumo, la relacin entre ambos se establece a travs del nmero de miembros de la familia que vara segn su ciclo vital. Se parte de que el grupo pretende en primer lugar satisfacer las necesidades de la casa. A partir de estas ideas los antroplogos se centraron en el estudio de la familia como unidad de produccin y consumo: cmo se decide, cmo se organiza, estrategias matrimoniales, transmisin intergeneracional de los bienes La herencia ha sido objeto principal de inters por residir en la casa campesina distintas generaciones y por haber diferentes tipos de reparto del patrimonio (entre todos los herederos o a uno/a solo/a). Esta perspectiva presupone linealidad entre produccin y consumo y homogeneidad del grupo domstico, aspectos ambos cuestionados por algunos trabajos etnogrficos al contrastarlos con las ideologas de produccin y constitucin social del gnero. Caso de estudio: Cervi (Catalua). Susana Narotzky realiz un estudio en dicha localidad centrndose en la ideologa de la casa como elemento estructurante de la ideologa de produccin y cmo sta ha cambiado y se ha mezclado con otras ideologas. La investigadora seala la ambivalencia entre la ideologa tradicional de la casa y la capitalista de la familia. Las actividades del grupo cambian sus significado segn se vean desde el marco de la caso o de la familia. El concepto de casa en Cervi se acerca al de la divisin sexual del trabajo de la familia definido en funcin del gnero. Se distingue el jornal de la casa aportado por el hombre y los malgastos o cantidades para gastos individuales. Durante los ltimos 25 aos las mujeres se han incorporado a la industria textil considerndose sus aportaciones bien como malgastos, bien como complemento a los ingresos masculinos. Semblanzas del caciquismo y el cacique (Joan Frigol) . A travs de la exploracin de los

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significados del trmino cacique demuestra las reinterpretaciones que los sujetos han hecho del mismo en funcin de sus peculiares situaciones econmicas, sociales y polticas. As, cada grupo puede definir a sus trnsfugas, sus traidores, sus enemigosy definir su propia imagen y sus estndares morales (lo deseable). Los campesinos en la sociedad global: las ciudades y el estado. Las revoluciones campesinas. Incrustacin de los campesinos en la sociedad global. (Examen septiembre 2006 Pregunta 1 2 parte Los campesinos y el Estado). En este punto debe hablarse de la llamada economa informal (trmino acuado por Hart en1970). Da cuenta de un fenmeno recurrente en muchas ciudades de pases descolonizados desde la II G M y constata la existencia de actividades que no pertenecen al sector formal de la economa, no tenidas en cuenta por los economistas o planificadores del desarrollo. Las caractersticas de este sector informal son: autoempleo, acceso fcil al trajo mediante redes de conocidos, apoyo en recursos locales y modelo de trabajo y tecnologa intensiva. En realidad, el trmino economa informal se refiere a dos cosas distintas que a menudo confluyen: 1. Anlisis de los sectores formal e informal 2. Anlisis de la produccin subalterna, produccin y distribucin de pequeas mercancas que ocupan un lugar subordinado en la economa capitalista A este modelo se le criticado su dualismo por oscurecer las interrelaciones entre ambos sectores y las relaciones de dependencia del capitalismo, especialmente en los pases del Tercer Mundo donde las grandes migraciones rurales dejan a los recin llegados pocas alternativas a no ser la venta callejera o la pequea produccin. Muchos autores sin embargo, reconocen la interdependencia: el sector formal depende del informal para obtener mano de obra barata, bienes y servicios y el informal depende del formal para obtener clientes, ingresos y tambin servicios. La economa informal o sumergida existe desde antiguo y ha aparecido siempre que el modo de produccin de una sociedad es inadecuado para satisfacer las necesidades de la poblacin. Asimismo se da tanto en pases en desarrollo como en pases considerados desarrollados. Caso de Estudio: Huaraz (Per). F Babb estudi en Per la incorporacin de los inmigrantes a la venta callejera y el comercio ambulante. Estos han sido tachados por los gobiernos peruanos como responsables de los males que aquejan a la nacin: responsables de los altos precios El estudio de Babb contradice esas acusaciones. Muestra tambin cmo se han producido cambios en el sector surgiendo jerarquas de ambulantes y creciendo los vnculos entre el sector informal y el sector formal peruano. El Ejido, un experimento del capitalismo moderno (Ubaldo Martnez Veiga). El autor muestra El Ejido como ejemplo claro de agroindustria pero tambin de un sistema que mezcla elementos arcaicos con otros novedosos.

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INDICE DEL LIBRO EVOLUCIN DE LAS SOCIEDADES HUMANAS. Alen W Jonson Timothy Earle. (Recomendado para preparar los temas 8, 9, 10, 11 y 12. Cp. 1 Cp. 2 Cp. 3 Introduccin Primera parte

EL GRUPO NIVEL FAMILIAR Cazadores-recolectores nivel familiar

Shoshn de la Gran Cuenca Kung de Kalahari

Cp. 4 Familias con domesticacin

Machiguenga Amazonas Nganasan de Siberia

Cp. 5 Cap. 6 Cp. 7 Segunda parte GRUPO LOCAL La familia y el poblado

Lo Yanomami Venezuela
El poblado y el clan

Esquimales de Alaska Tsembaga Nueva Guinea Turkana de Kenia

Cp. 8 El grupo corporativo y colectividad del gran hombre

Indios de Norteamrica Enga Nueva Guinea Kirguises Afganistn

Cp. 9 Cp. 10 Cp. 11 Tercera parte ENTIDAD POLTICA REGIONAL Cacicazgo simple

Isleos Trobiand
Cacicazgo complejo

Isleos Hawai Basseri Irn

Cp. 12 Estado arcaico

Francia y Japn Edad Media Los incas: imperio andino

Cap. 13 Economa campesina del estado agrario

Aparceros brasileos Boa ventura Pobladores chinos Taitou Pobladores Javaneses Kali Loro
Cp. 14 LA EVOLUCIN DE LA SOCIEDAD GLOBAL

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