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Inmanuel Kant (1724-1804) 1) Considerado el ms importante pensador de la historia. a) Con l se produce la revolucin copernicana en la filosofa.

b) Marca la investigacin filosfica en los 150 aos siguientes. c) Qu puedo saber? A esta pregunta responde en La crtica de la razn pura. d) Qu debo hacer? A esta pregunta responde en La crtica de la razn prctica y en La fundamentacin de la metafsica de las costumbres. e) Qu me cabe esperar? Es la tercera de las grandes preguntas que segn Kant deben ser investigadas. 2) Kant es uno de los representantes ms importantes de la Ilustracin. a) La Ilustracin persegua 1.- el dominio de la naturaleza con la ciencia y la tcnica, y 2.- la organizacin racional de la sociedad con el desarrollo del Estado moderno. b) El instrumento para lograrlo es la razn. c) La Ilustracin se caracterizar por su lucha contra el dogmatismo religioso y el absolutismo poltico. d) Los ilustrados pretenden construir una sociedad de ciudadanos libres que se dirigieran con su sola razn. 3) La filosofa es una crtica de la razn. a) El planteamiento crtico adoptado por toda la filosofa moderna, llevado a sus ltimas consecuencias por Hume, deriv en el escepticismo y el fenomenismo, lo que significaba que todo conocimiento humano es solo probable, que no puede alcanzar una certeza absoluta. b) Kant se opone: piensa que ciertos conocimientos s tienen certeza absoluta, y no slo los formales (las matemticas, lo que Hume denomin relaciones entre ideas). c) Kant propone a la fsica de su tiempo (como ya haba hecho Hume) como modelo de conocimiento cierto, que no es solamente formal, que trata acerca de la realidad, que est formado por lo que Hume denomin cuestiones de hecho. i) Se trata de una ciencia modlica porque progresa y sobre sus conocimientos no hay discusiones continuas (todo lo contrario que en la filosofa). d) Kant concluir que la filosofa no es una ciencia: en ella no se puede alcanzar la certeza absoluta. e) El planteamiento crtico moderno se traduce en el pensamiento de Kant en una filosofa crtica: la razn se examina a s misma y establece sus principios y sus lmites. i) En el terreno de la ciencia terica, qu puedo conocer? (Crtica de la razn pura). ii) En el terreno de la moral, qu debo hacer? (Crtica de la razn prctica). iii) En el terreno del destino del ser humano y de las posibilidades de su realizacin, qu me cabe esperar? 4) La razn terica: la ciencia. a) Trascendental: lo que hace posible que nuestro conocimiento sea objetivo y universal, no forma parte de la realidad, no proviene de la experiencia. b) A priori: anterior en el orden del conocimiento, anterior a la experiencia. Tambin, todo conocimiento que no se adquiere con el concurso de la experiencia, y todo conocimiento que no necesita de la experiencia para demostrar su verdad. c) A posteriori: posterior en el orden del conocimiento, la experiencia. Tambin, todo conocimiento que se adquiere con el concurso de la experiencia, y todo conocimiento que necesita de la experiencia para demostrar su verdad. d) Sujeto trascendental (Yo trascendental) : la estructura comn de la mente de todos los humanos. Gracias a que es compartida por todos los humanos, el conocimiento es objetivo, vlido en las mismas condiciones para todos, lo que es vlido y verdad para un humano, lo es para todos los humanos. i) Esta estructura comn es la que hace posible el conocimiento cientfico, es a priori y organiza los datos aportados por los sentidos, convirtindolos en objetivos y universales. ii) Esta estructura es un esquema formal, vaco (no es conocimiento por s misma), que se llena con lo que aporta la experiencia. La suma de esta estructura y la experiencia es el conocimiento cientfico. Si falta la estructura, lo a priori, lo aportado por el sujeto, lo trascendental, no hay conocimiento objetivo. Si falta la experiencia, no es conocimiento de la realidad legtimo.

e) f)

g)

5) La a)

b)

iii) Esta estructura es anterior a la experiencia, no proviene de ella: es innata. iv) Esta estructura es la condicin de posibilidad de todo conocimiento cientfico. Trascendente: lo que est ms all de la experiencia, por tanto incognoscible de forma cientfica segn Kant. Juicio: unin de dos conceptos, uno como sujeto y otro como predicado. i) Atendiendo a la relacin de sujeto y predicado: (1) Juicios analticos: el contenido o significado del predicado est dentro del contenido o significado del sujeto. Su verdad o falsedad puede ser decidida a partir del solo anlisis de los significados del sujeto y el predicado. (2) Juicios sintticos: el contenido o significado del predicado no est dentro del contenido o significado del sujeto. Su verdad o falsedad no puede ser decidida a partir del solo anlisis de los significados del sujeto y el predicado, se necesitan los datos de la experiencia, ir a la realidad. ii) Atendiendo al modo de conocer la verdad de un juicio: (1) Juicios a priori: podemos descubrir su verdad o falsedad sin necesidad de la experiencia. (2) Juicios a posteriori: no podemos descubrir su verdad o falsedad sin la experiencia. iii) Los juicios analticos son, por tanto: 1.- a priori, 2.- no extensivos (el predicado no aade ms informacin que la contenida en el sujeto), 3.- universales y necesarios. iv) Los juicios sintticos son, por tanto: 1.- a posteriori (aunque NO SIEMPRE), 2.- extensivos, y 3.- particulares y contingentes. v) Kant afirma que existen los JUICIOS SINTTICOS A PRIORI. Son los juicios de los que las ciencias estn compuestos. Son necesarios y universales, y al tiempo extensivos. (1) Las matemticas y la fsica estn compuestas de estos juicios. Si la metafsica est compuesta de ellos ser una ciencia tambin, si lo que estudia no permite construir este tipo de juicios, entonces es imposible que sea una ciencia. La revolucin copernicana que dice Kant haber efectuado en el terreno de la filosofa significa que deja de considerar que es el sujeto el que debe adecuarse al objeto, para considerar, al contrario, que el objeto se somete a las exigencias del sujeto. i) Desde esa perspectiva llega Kant a la conclusin de que ni el racionalismo, por dogmtico, ni el empirismo, por escptico, dan una apropiada explicacin del conocimiento. ii) Kant elabora una sntesis de ambos: no hay conocimiento sin los elementos a priori (trascendentales) aportados por el sujeto que organizan y universalizan lo aportado por la experiencia, sin que la el conocimiento tampoco es posible. iii) Como consecuencia Kant debe admitir que slo conocemos fenmenos: lo conocido por el sujeto que aporta orden a lo que viene de fuera de l, pero no lo de fuera, lo en s, antes de ser organizado por el sujeto. Crtica de la razn pura. Se divide en tres partes: esttica, analtica y dialctica trascendental. i) Sigue el orden del conocimiento: de las intuiciones sensibles a los conceptos (y los juicios), y de ellos a las ideas (y los razonamientos). ii) Cada uno de estos momentos del conocimiento lo realiza una de las tres facultades humanas de conocer: sensibilidad, entendimiento y razn. iii) En la Esttica trascendental estudia la facultad de la sensibilidad, y los elementos trascendentales de la misma (formas a priori de la sensibilidad o intuiciones puras ) que hacen posible el conocimiento cientfico en las matemticas. iv) En la analtica trascendental estudia la facultad del entendimiento, y los elementos trascendentales del mismo (conceptos a priori del entendimiento o categoras ) que hacen posible el conocimiento cientfico en la fsica. v) En la dialctica trascendental estudia la facultad de la razn, y los elementos trascendentales de la misma que hacen posible el conocimiento cientfico en la metafsica. Esttica trascendental. i) Qu hace posible el conocimiento sensible o percepcin? Que se den siempre unas condiciones, unos elementos, sin los cuales la percepcin, la labor propia de la sensibilidad, es imposible: estos elementos son el espacio y el tiempo, formas a priori de la sensibilidad. (1) Kant las denomina formas porque estn vacas, no son experiencias particulares, sino la forma que todas las experiencias adoptan.

(2) Las denomina a priori porque no provienen de la experiencia, son anteriores a toda experiencia. (3) Las denomina intuiciones porque son nicos, no son conceptos creados por el entendimiento por abstraccin a partir de muchos particulares. (4) Las denomina puras porque carecen de contenido emprico, son anteriores a toda experiencia y hacen posible todas las experiencias. (5) Son las condiciones de posibilidad de todo conocimiento sensible, son elementos trascendentales, porque lo hacen posible, organizan las experiencias, que de otra manera seran datos sin orden, no constituiran percepciones propiamente dichas. (6) El espacio condiciona la sensibilidad externa, mientras que el tiempo condiciona tanto la externa como la interna. Toda experiencia se da en el tiempo, pero no todas en el espacio (las internas no). (a) De ah que el espacio est subordinado al tiempo. ii) Las matemticas son posibles como ciencia, es decir, los juicios sintticos a priori son posibles en geometra y aritmtica por la existencia de las formas puras de la sensibilidad, espacio y tiempo. (1) La geometra trata del espacio, y la aritmtica del tiempo. (2) Los principios de la geometra y la aritmtica son a priori porque dependen de espacio y tiempo, ellos mismos a priori. (3) Estos principios se cumplen universal y necesariamente en todos los casos puesto que lo que es verdad para el espacio y el tiempo, es verdad para todo objeto de nuestra experiencia, ya que todo objeto de nuestra experiencia se da en el espacio y en el tiempo, conformado por ellos, inevitablemente, necesariamente. (4) Los juicios de la geometra y la aritmtica son extensivos porque contienen datos de la experiencia, datos que vienen de fuera del sujeto. c) Analtica trascendental. i) Qu hace posible que construyamos conceptos y juicios? Que se den siempre unas condiciones, unos elementos, sin los cuales la funcin propia del entendimiento, construir conceptos y unirlos en juicios, es imposible: estos elementos son los conceptos puros del entendimiento o categoras. (1) Hacen posible el conocimiento intelectual, juzgar usando conceptos, al organizar los datos aportados por la sensibilidad (ya organizados por espacio y tiempo). (2) No hay juicio que no los contenga (estn presentes en todos), no hay juicio posible sin ellos (sin organizar las impresiones no hay conceptos ni juicios por tanto), lo que significa que son trascendentales. La justificacin de la funcin que desempean los conceptos puros es denominada por Kant deduccin trascendental de las categoras. (3) Los conceptos sin precepciones no son conocimiento legtimo, pero las percepciones tampoco lo son si no estn referidas a un concepto. (4) Son puros porque estn vacos, porque no son el fruto de la abstraccin a partir de varias experiencias particulares. (5) Los denomina categoras porque son formas de atribucin, todas las posibles formas de decir algo de un sujeto. (a) Es lo mismo que decir que las categoras son tantas como las posibles formas de formular juicios (funcin del entendimiento), es decir, de unificar los datos de la experiencia. (b) Como hay, segn la lgica, doce formas de juicio posible, Kant deduce que hay doce categoras o conceptos puros del entendimiento. Es la denominada deduccin metafsica de las categoras. (i) Para Aristteles las categoras reflejaban los modos de ser, pero para Kant slo reflejan los modos de conocer del sujeto. (6) En la Analtica de los principios muestra Kant que las categoras se aplican a las percepciones mediante el esquema trascendental, que sirve de puente entre los conceptos puros y las percepciones sensibles. El resultado de esta organizacin de lo aportado por las percepciones es el concepto emprico. ii) La fsica es posible como ciencia, es decir, los juicios sintticos a priori son posibles en la fsica, por la aplicacin de los conceptos puros a las percepciones.

(1) Los principios de la fsica son a priori porque dependen de las categoras, ellas mismas a priori. (a) Por eso no es nuestro conocimiento de la realidad contingente, porque no es a posteriori, no depende de experiencias particulares. (2) Estos principios se cumplen universal y necesariamente en todos los casos puesto que lo que es verdad para las categoras, es verdad para todo objeto de nuestra experiencia, ya que todo objeto de nuestra experiencia se da organizado por las categoras, conformado por ellas, inevitablemente, necesariamente. (3) Los juicios de la fsica son extensivos porque contienen datos de la experiencia, datos que vienen de fuera del sujeto. d) Dialctica trascendental. i) Son posibles los juicios sintticos a priori en la metafsica? Es la metafsica posible como ciencia? (1) Kant responde que no, porque no es posible tener experiencias sensibles de los objetos que pretende estudiar la metafsica (Dios, Mundo, Yo), y la ciencia slo es posible si unimos elementos a priori, de la sensibilidad o del entendimiento, con experiencias sensibles que los plenifiquen, que los llenen. (2) La metafsica ha operado con conceptos vacos, sin experiencias que llenasen esos conceptos a priori, lo que no da lugar a un conocimiento cientfico. ii) La funcin de la razn es construir razonamientos cada vez ms generales, que abarquen la realidad entera. Las ideas de la razn son la sntesis ms general a la que ha llegado la razn humana. (1) Mundo: unifica todos los fenmenos fsicos. (2) Yo: unifica todos los fenmenos psquicos. (3) Dios o Causa suprema: unifica todos los fenmenos en una causa incausada. iii) En su funcin unificadora y generalizadora, la razn rebasa los lmites y busca lo incondicionado, la realidad suprema causa de todas las dems. Desgraciadamente, carecemos de datos sensibles acerca de ella. iv) La razn pretende llegar al nomeno, al en s, lo que es imposible, puesto que el conocimiento humano slo puede acceder a los fenmenos, al para s, a los datos de los sentidos inevitablemente mediados por los elementos que aportan los sujetos al conocer. v) Las tres ideas de la razn carecen de valor cientfico, no son conocimiento positivo legtimo, pero s son principios regulativos: sirven como ideales a alcanzar (aunque jams se alcancen), y en su persecucin el conocimiento progresa, no se detiene, se hace ms extenso y profundo. 6) La Crtica de la razn prctica: la moral. a) El ser humano es libre, lo que le permite elegir entre hacer el bien (lo que la razn le dicta) o el mal (al que tiende por naturaleza y al que est inclinado). i) ticas materiales: aquellas que tienen contenido, es decir, que dictan normas concretas a seguir para alcanzar un bien supremo. Hacen heternomos (sujeto que recibe las normas de algo externo a su razn) a los humanos que siguen sus preceptos, puestos que no eligen por s mismos. Todas las ticas anteriores a Kant son materiales. ii) ticas formales: no tienen contenido, estn vacas, es decir, no tienen normas que permitan alcanzar un bien supremo. Hacen autnomos (sujetos que se dictan las normas a s mismos con su razn) a los humanos que las siguen, puesto que eligen por s mismos. (1) Kant ofrece, no normas ni fines (como las ticas materiales), sino un mtodo, un procedimiento de decisin basado en la razn ms pura. La decisin se toma entonces sin obedecer normas ajenas. Tampoco se toma la decisin con la vista puesta en conseguir un beneficio personal o evitar un perjuicio personal. Slo entonces somos libres y autnomos. (2) Kant considera que la libertad y la autonoma slo estn salvadas en el terreno de la intencin con la que tomamos una decisin. Slo la voluntad, dice Kant, puede ser buena o mala, puesto que slo en la intencin somos completamente libres y autnomos. Si tomamos la decisin pensando en las consecuencias ya no somos absolutamente libres. (3) La voluntad es buena cuando se cumple el deber por el deber, cuando el fin de la accin es cumplir el deber, y nada ms. Si cumplir el deber es un medio para alcanzar un fin ulterior, entonces la accin es conforme al deber: parece buena, pero no lo es del todo, porque no es libre.

iii) Slo la tica formal permite al ser humano ser racional, libre y autnomo. Lo que significa que es la razn la que dicta, desde ella misma, las normas, toma las decisiones, elige los fines. No son las costumbres sociales, ni las creencias religiosas, ni la biologa las que dictan nuestras conductas morales. (1) En realidad, Kant trata de demostrar que es racional creer en Dios y en la inmortalidad del alma. Ha quedado dicho que no es demostrable cientficamente, porque no tenemos experiencias sensibles en esos campos. Pero Kant dedica la Crtica de la razn prctica a explicar que s es razonable afirmar la existencia de Dios y la inmortalidad del alma (desde la razn, aunque no desde la ciencia, es decir, en un terreno del conocimiento que cumple las reglas de la razn, aunque no las estrictas de la ciencia), que el dogma cristiano, en definitiva, es razonable, aunque no cientfico. b) El deber, el imperativo que debe ser obedecido es uno absoluto, incondicionado, de manera que sea un fin en s mismo; al tiempo, debe el sujeto ser absolutamente libre al obedecerlo, puesto que de lo contrario no podramos hablar de bien ni de tica. i) Obrar con libertad significa para Kant obrar de forma racional. ii) Lo irracional significa falta de gobierno y control sobre uno mismo, de manera que cuando nos dejamos llevar por los impulsos, las emociones, los sentimientos, las pasiones, estamos dejando de gobernarnos, y de ser libres por tanto. iii) El imperativo u orden condicionada es el Imperativo Hipottico: respeta a tus semejantes, si quieres ser respetado por ellos. (1) Si la condicin no se desea, la orden deja de ser vlida para el sujeto. El deber tico es universal, de manera que no puede depender de los deseos particulares de cada sujeto, de su humor, siempre cambiante. iv) El imperativo incondicionado es el Categrico, que no depende de condicin alguna y debe ser obedecido siempre, universalmente, lo que es otra de las condiciones fundamentales de las normas ticas. c) Cmo compatibilizar la necesaria libertad absoluta del sujeto con la necesaria incondicionalidad del deber y lo que manda? i) La respuesta es el Imperativo Categrico Formal. ii) Es categrico y por tanto incondicional, debe ser obedecido sin excepciones. iii) Al tiempo es formal, lo que significa que no tiene contenido, es decir, que est vaco, es decir, que no ordena nada concreto, de manera que deja al sujeto absoluta libertad en su propio gobierno, le permite ser autnomo. iv) Si el imperativo que obedece un sujeto tiene contenido, ordena esto o aquello, no mates o ama a tu prjimo, entonces no permite la autonoma del sujeto. v) Si el imperativo que obedece el sujeto es condicionado, entonces no es universal y necesario, no es absoluto, y caemos en el relativismo de sofista o de Hume. vi) Obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal. (1) Ley universal significa que el sujeto debe salir de su situacin particular e imaginar que todo sujeto hace lo mismo que l pretende hacer. (2) Puedas querer significa que el sujeto debe someterse a la razn y considerar si su pretendida accin es lgicamente posible y realizable cuando todos los sujetos la realizan al igual que l. (3) Lgicamente posible significa que la accin no se anula a s misma cuando la realizan todos los sujetos. Lgicamente imposible, que s se anula a s misma, es decir, que llega al absurdo, a la contradiccin consigo misma. (4) Si la accin se convierte en lgicamente imposible, entonces el sujeto no debe realizarla; si es lgicamente posible, puede realizarla. 7) Poltica: en Idea de una historia universal con propsito cosmopolita (1784), Kant aplica las ideas ilustradas en su reflexin sobre la historia y la poltica. a) El fin de la naturaleza es el pleno desarrollo de las posibilidades de la humanidad. La historia de la humanidad progresa en esa direccin. b) La humanidad se dirige en el curso de la historia hacia la Sociedad Cosmopolita, el Estado de la Ciudadana Mundial, que es el nico escenario donde puede darse el pleno desarrollo de la humanidad que es el fin de la naturaleza.

c) Esta Sociedad Cosmopolita es un ideal regulatorio, un ideal que se persigue aunque estemos lejos de alcanzarlo, incluso aunque nunca lo alcancemos. Es el ideal que regula nuestro comportamiento tico y da sentido a nuestra historia: la perfecta moralidad. d) Esta Sociedad permitir la libertad humana al mismo tiempo que la justicia y la cooperacin, es decir, la conciliacin de los deseos individuales con los de la humanidad. e) Esta Sociedad no es un fin inevitable, necesario, que se dar de todas formas hagan lo que hagan los humanos. El curso de la historia es impredecible. El progreso puede no darse. i) Est en las manos de los humanos alcanzarlo si toman las decisiones adecuadas, y no se alcanzar, al contrario, si los humanos se equivocan. ii) Sus amenazas son la irracionalidad y el egosmo que, de triunfar, impedirn la llegada de la Sociedad Cosmopolita. iii) No obstante, Kant es optimista, porque observa una lnea ascendente en cuanto a la moralidad humana. Reconoce que ha habido errores y retrocesos, pero considera que la humanidad ha aprendido de ellos para evitarlos en el futuro. f) La insociable sociabilidad: los humanos tienen una fuerte tendencia a la cooperacin y a la paz, y a la convivencia, por tanto. Pero tambin tienden al egosmo, a aprovecharse de los dems, a utilizarlos como medios para obtener beneficios de ellos. i) La tendencia al egosmo es el origen de todos los males de la humanidad, de que se aleje de la Sociedad Cosmopolita, de que se aleje de la moralidad (como se vio en sus tesis ticas). ii) La moralizacin de los ciudadanos es la solucin, la construccin de ciudadanos autnomos que se entreguen al deber y dejen de lado sus intereses particulares. (1) Unas buenas leyes y costumbres (una buena educacin) no son suficientes para construir estos ciudadanos. g) El ser humano no es bueno por naturaleza: antepone su propio placer y beneficio a la ley moral y al deber. i) Por s mismo no puede abandonar su egosmo, necesita la ayuda de Dios para que le convierta en ser moral. ii) Se trata de hacernos dignos de esa ayuda y esperar a que Dios quiera prestrnosla, lo que significa que la llegada de la Sociedad Cosmopolita depende de Dios. 8) Postulados de la razn prctica: la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios son necesarias para que se d la moralidad y, en el futuro, la Sociedad Cosmopolita. a) No tienen sentido dentro de las normas del conocimiento cientfico, del sujeto cognoscente, pero s dentro del terreno de la moral. No como conocimientos demostrables, sino como postulados, es decir, condiciones sin las cuales la moralidad es imposible. Y la moralidad es un hecho, dice Kant, por lo que podemos postular la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. i) Sin la libertad no hay eleccin, y sin eleccin no hay bien ni mal moral. El dominio donde no hay elecciones libres es la naturaleza, el dominio que investiga la ciencia, el dominio donde las valoraciones morales no tienen cabida. ii) Sin la inmortalidad del alma el ideal de la santidad es inalcanzable, porque no se puede llegar a ella en una sola vida. Adems, si el sujeto humano es ese terreno no sujeto al espacio, ni al tiempo, ni a las categoras, entonces no est sujeto a las leyes de la naturaleza y es, por tanto, inmortal. iii) Sin Dios no es posible comprender que en la realidad se d lo ideal, que el ser que se da en los fenmenos se convierta en el deber ser exigido por la moralidad, que nos convirtamos en seres morales, que se alcance alguna vez el ideal moral de la Sociedad Cosmopolita. b) El de la razn prctica es un dominio en el que la ciencia no tiene jurisdiccin, no puede investigar ni afirmar o negar. Es el dominio de la moralidad, exclusivamente humano, el terreno en el que las reflexiones perfectamente racionales de la metafsica s son posibles, aunque no como ciencia.