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Frana. Hegel, o Movimento Especulativo...

HEGEL, O MOVIMENTO ESPECULATIVO DO ESPRITO E A HISTRIA Lincoln Menezes de Frana1

Resumo A filosofia hegeliana tem como princpios fundamentais os conceitos de liberdade e razo. Para Hegel, possvel que a liberdade e a razo se realizem. Mas essa possibilidade s efetiva a partir da perspectiva do pensamento especulativo. No desenvolvimento de seu pensamento, Hegel reconheceu que a verdadeira liberdade no pode ser imposta, mas efetivada a partir de uma concepo ontolgica fundada na realizao da ideia que Esprito. Essa concepo sistemtica fundamenta a filosofia da histria madura hegeliana, caracterizando a Histria enquanto manifestao do Esprito. Neste trabalho, tratamos da relao fundamental entre a Histria e a concepo hegeliana do movimento especulativo do Esprito. Para isso, num primeiro momento, busca-se a definio hegeliana do especulativo, para, por fim, reconhecer a relao que se estabelece entre o lgico especulativo e a concepo hegeliana de Histria. Palavras-chave: Hegel, liberdade, Esprito, Ideia, Especulativo.

Introduo A liberdade o conceito fundamental da filosofia de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Esse conceito perpassa todo o desenvolvimento de seu pensamento, sendo que as questes polticas da Europa revolucionria, napolenica e da Restaurao foram fundamentais constituio conceitual do pensamento hegeliano de maturidade. No perodo napolenico, em sua primeira grande obra, publicada em 1807, a Fenomenologia do Esprito, Hegel defende os avanos polticos do Estado bonapartista, mas no o reconhece enquanto a expresso mais alta da realizao espiritual, tendo em vista o carter meramente jurdico desse Estado. Nesse sentido, de acordo com Lukcs (1963, p. 488), o filsofo expressa um carter utpico na Fenomenologia. Tal posio, de forma geral, ser defendida por Hegel tambm em Nuremberg entre 1808 e 1816, onde Hegel diretor do Ginsio e orgulhar-se- de ter profetizado, de acordo com Bourgeois [2000 (1969), p. 87-88], a queda de Bonaparte em detrimento da vida espiritual alem, a qual exprime a aliana entre o protestantismo e a liberdade do pensamento. Segundo Rosenzweig [2008 (1927), p. 360], com a queda do Imprio napolenico em 1815, Hegel passa a defender uma monarquia constitucional em Wttemberg. A partir de 1817, Hegel reconhece no Estado prussiano o avano do sentido da liberdade, na reconciliao da realizao histrica do Estado com o pensamento. Com isso, no perodo de
Mestre em Filosofia pela Faculdade de Filosofia e Cincias UNESP (CAPES), sob a orientao do Prof. Dr. Pedro Geraldo Aparecido Novelli. E-mail: escrevaparalincoln@yahoo.com.br.
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Berlim (1817-1831), Hegel passa a reconhecer a razo na Histria, exprimindo, de acordo com Lukcs (1963, p. 488), um positivismo acrtico, o que repudiado por Bourgeois [2000 (1969), p. 87]:
[...] sobretudo, no se pode falar da relao entre a filosofia poltica de Hegel e a poltica para ele filosfica da Prssia como de uma relao de cpia a modelo: ambas estavam, em realidade, envolvidas num mesmo destino, constituam os momentos igualmente eficientes e, alis, originais de um mesmo Todo vivo, como o afirma essa prpria filosofia poltica. O pensamento poltico de Hegel sabe que o pensamento de si da poltica, o qual, ao se pensar como filosofia , retifica-se e pode tornar-se uma poltica realmente filosfica, uma poltica do pensamento, tanto verdade que para Hegel a reconciliao com o que existe nada tem de quietismo passivo, mas continua sendo um agir que leva a cabo o que ele reflete. No estar-em-simesmo onde o esprito se realiza, o Ser se efetiva ao tornar-se o Si, assim como o Si se efetiva ao tornar-se o Ser. [BOURGEOIS, 2000 (1969) p. 89, grifos do autor]

Assim, no processo de formao conceitual de Hegel, a partir da Fenomenologia do Esprito, a liberdade no s uma preocupao poltica do filsofo na busca de sua realizao, mas a liberdade passa a ser o prprio sentido da realidade. A partir da Fenomenologia o pensamento hegeliano de defesa da liberdade vai se tornando o reconhecimento em sistema da liberdade do pensamento enquanto realizao da razo, o que caracterizar a peculiaridade do pensamento hegeliano e definir sua filosofia da histria madura, porquanto a Histria passa a manifestar a realizao da Ideia. Porm, para chegar a essa concepo de Histria Hegel ter de conceber as manifestaes histricas enquanto realizao da liberdade, numa conciliao entre o pensar filosfico e o tempo histrico. Isso seria uma profunda contradio se tal relao fosse abarcada por um pensamento fundado no Entendimento (que concebe a realidade em determinidades fixas), tendo em vista que a existncia dos povos, aparentemente, no exprime a realizao da liberdade. Hegel, entretanto, no cai em tal contradio, pois no concebe a realidade como o Entendimento. Hegel tem uma postura ontolgica da realidade que exprime a realizao da ideia enquanto Esprito na suprassuno das contingncias histricas. Nesse sentido, a Histria no concebida a partir do que meramente afirmado na positividade, mas do que suprassumido dialeticamente pelo movimento especulativo do Esprito, trazendo a afirmao da eternidade da ideia autodeterminante, livre. Desse modo, a conciliao expressa na filosofia madura de Hegel entre Histria e pensamento no significa a aceitao das contingncias histricas finitas e no-livres. Muito pelo contrrio, uma afirmao da ideia mesma na suprassuno dessas contingncias. Nesse sentido, a conciliao 76
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entre a Histria e o pensamento somente ocorre quando h o reconhecimento da autodeterminao espiritual por parte da Histria filosfica, que o mtodo sistemtico hegeliano de compreenso histrica. Tendo em vista que, para Hegel, a Ideia se manifesta na Histria, a filosofia da histria madura hegeliana s compreensvel a partir da compreenso sistemtica dos desdobramentos da ideia mesma em si e para si na Cincia da Lgica, fora-de-si na Filosofia da Natureza e em seu retorno histrico a si na Filosofia do Esprito. Neste artigo, trataremos da relao fundamental entre a Histria e a concepo hegeliana do movimento especulativo do Esprito. Para isso, num primeiro momento, trataremos da definio hegeliana do especulativo, para, por fim, tratarmos da relao que se estabelece entre o lgico especulativo e a concepo hegeliana de Histria.

O Movimento Especulativo Do Esprito Na Fenomenologia, Hegel traou o processo da experincia da conscincia que partindo aparentemente do mais simples, a certeza sensvel, se elevou ao saber absoluto, chegando Cincia, ao conceito. Eis a reconciliao do Esprito e sua conscincia. A Cincia , para Hegel, a manifestao conceitual do Esprito conscincia. De acordo com Hyppolite (1999, p. 614), na Fenomenologia, as determinaes se oferecem enquanto figuras da conscincia fundamentadas na oposio entre Si e Ser. J na Lgica, os conceitos determinados progridem em determinaes puras do Logos. Desse modo, a unidade fundante na Lgica, enquanto resultado da Fenomenologia. Portanto, na Lgica, a oposio entre o Si e o Ser est superada. Hegel tem na Enciclopdia das Cincias Filosficas uma perspectiva ontolgica que compreende a reflexo, o Absoluto pensando a si mesmo na supresso da imediaticidade e da contingncia. O Logos ativo em relao a si mesmo, compreendendo o finito e o infinito da unidade do Si e do Ser engendrado pela Fenomenologia. O Logos enquanto pensamento idntico ao ser, ao pr-se, se reconduz oposio da Fenomenologia, no conceito, em que o Esprito se coloca como estranho a si numa alienao na qual o Logos se desdobra em Natureza e Histria. O 79 da Enciclopdia das Cincias Filosficas explicita de forma didtica o lgico, que, sob o prisma hegeliano, se determina sob trs aspectos, que so momentos do todo, da verdade, que em sua indicao histrica e antecipada, se expressam como 1) Abstrao (Entendimento); 2) Dialtico (negativamente racional) e 3) Especulativo (positivamente racional). 77
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A primeira indicao a abstrata, que mantm uma diferenciao fixa entre determinidades. Ao conceituar, o Entendimento fundamenta um universal, que necessrio ao pensar. No entanto, o Entendimento traz a universalidade de seu conceito; essa universalidade se contrape particularidade, tornando-se, tambm, particular, pois fixou diante de outra determinidade. Em sua atividade, o Entendimento no expressou o conceito como unidade, mas como fixidez particular de uma oposio de um universal abstrato que se coloca diante de um particular. Por ser abstrata e fixa, a atividade do Entendimento permitiu que o pensar determinasse; permitiu a identidade, e, com isso, a diferena. Ou seja, sem a atividade do Entendimento h pura indeterminao e, no h a progresso de uma determinao a outra. Desse modo, o Entendimento importante cincia, filosofia. No entanto, no pode quedarse nele, pois no h a unidade do conceito, mas a abstrao de uma universalidade que se ope particularidade, sendo universalidade e particularidade, determinidades finitas. O segundo momento, a dialtica, exprime a limitao das determinaes finitas. Expe as determinaes firmadas pelo Entendimento como elas so: finitas e determinadas. A dialtica faz com que as determinaes se ultrapassem a si mesmas. O dialtico o movimento de suprassuno de todo o finito; o motor da vida, a progresso da cincia, o movimento imanente da efetividade. Segundo a perspectiva hegeliana, a negao dialtica do finito no se fundamenta somente externamente como no Entendimento, mas internamente, pois o finito, por si mesmo, passa ao seu contrrio. O adendo ao 81 da Enciclopdia traz o exemplo: o homem mortal. Para a perspectiva do Entendimento, o morrer uma caracterstica externa ao viver e, nesse sentido, o homem teria duas propriedades particulares, ser vivo e, tambm, ser mortal. J para o dialtico, a vida traz consigo a morte em grmen, e, nesse sentido, vemos o finito se suprassumir por si mesmo, de forma imanente. Para o Entendimento separador, o dialtico, por ser negador, constitui o ceticismo, pois este movimento de pura negao. Entretanto, Hegel adverte no segundo adendo do 81 da Enciclopdia que a filosofia no fica nesse resultado negativo do ceticismo, vai alm dele. Pois, ao contrrio do ceticismo, o dialtico traz como resultado um contedo determinado e no um nada vazio, abstrato. Nesse sentido, fundamenta-se o terceiro momento, o especulativo ou positivo racional. O especulativo apreende a unidade das determinaes em sua oposio: o afirmativo que est contido em sua resoluo e em sua passagem [a outra coisa] [HEGEL, 1995 (1830), 82, p. 166, grifos do autor]. O dialtico por no ser negao pura determinou algo de positivo que superou a imediatez da fixao, mas no ficou na abstrao da mera negao, 78
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como no ceticismo. Assim, afirma-se racional e positivamente na resoluo; na passagem. Embora o racional, o especulativo, seja pensado, no abstrato; concreto, pois traz a unidade das diversas determinaes, efetivando o infinito por meio do finito. Assim, a filosofia, no sentido dado pelo especulativo, no se aparta do mltiplo como no Entendimento. O Entendimento tinha o racional como o incondicionado, que se apartava da finitude, fundamentando determinaes fixas, na separao entre sujeito e objeto. O especulativo traz suprassumidas as determinaes antes fixadas pelo Entendimento na unidade da totalidade, que no uma unidade unilateral, pois no especulativo, sujeito e objeto so idnticos, mas tambm diferentes. Portanto, o positivamente racional, ou especulativo, no cai no irracionalismo, pois no desconsidera a reflexo. Entretanto, no se limita reflexo do Entendimento, pois este um de seus momentos. O especulativo vai alm do Entendimento na unidade da unidade e da multiplicidade, no sendo meramente subjetivo e nem meramente objetivo, mas compreendendo a totalidade. Nesse sentido, a cincia filosfica hegeliana se constitui enquanto contraponto histrico filosfico ciso moderna; entre subjetivo e objetivo.

Na figura concreta e real, a relao, aqui mencionada, dos trs graus da ideia lgica se mostra de modo que Deus, que a verdade, s conhecido nessa sua verdade isto , como esprito absoluto na medida em que ns reconhecemos ao mesmo tempo como noverdadeiros, em sua diferena para com Deus, o mundo por ele criado, a natureza e o esprito finito. [HEGEL, 1995 (1830), 83, adendo, p. 169] A Ideia, A Natureza E A Histria Sob a perspectiva hegeliana da Cincia da Lgica expressa na Enciclopdia 213, a ideia a unidade absoluta do conceito e da objetividade, sendo o verdadeiro em si e para si. A ideia , para Hegel, a verdade, pois a correspondncia da objetividade e do conceito e no a mera correspondncia entre as representaes da subjetividade e as coisas exteriores. As coisas singulares no so autnomas, mas s so em sua relao com a unidade da ideia, que se torna efetiva como Esprito enquanto Sujeito. Nas palavras de Hegel:
[...] O absoluto a ideia universal e una, que enquanto julgante se particulariza no sistema das ideias determinadas, que, no entanto, s consistem em retornar ideia una: sua verdade. por esse juzo que a ideia , antes de tudo, somente a substncia una, universal; mas sua efetividade verdadeira, desenvolvida, ser como sujeito e, assim, como esprito. [HEGEL, 1995 (1830), p. 349, 213, grifos do autor, adendo]

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A ideia no para Hegel uma mera abstrao e nem puramente formal, pois ela tem o conceito em seu retorno negativo e positivamente racional de si a si mesmo, enquanto subjetividade. Desse modo, a ideia essencialmente concreta, pois o conceito em sua liberdade se determina na realidade. A ideia, assim, no est num mais alm, mas o absolutamente presente e est em cada conscincia, mesmo que distorcida, sendo o imediato e o mediado. Os graus considerados na Lgica hegeliana, o ser e a essncia, assim como a objetividade e o conceito no so diferenas fixas, mas dialticas, enquanto momentos da ideia especulativa. No 214 da Enciclopdia, Hegel traz diversas definies da ideia, vejamos:
A ideia pode ser compreendida: como razo (essa a significao filosfica prpria para razo); como sujeito-objeto, alm disso; como a unidade do ideal e do real; do finito e do infinito; da alma e do corpo; como a possibilidade que tem, nela mesma, sua efetividade; como aquilo cuja natureza s pode ser concebida como existente etc.; porque na ideia esto contidas todas as relaes do entendimento, mas em seu infinito retorno e identidade em si mesmos. [HEGEL, 1995 (1830), p. 350, 214, grifos do autor]

A partir disso, pode-se traar importantes consideraes acerca das Lies sobre a Filosofia da Histria Universal hegeliana. Aqui cabe ressaltarmos a considerao de que, para Hegel, a ideia pode ser compreendida como razo e seu significado filosfico prprio est nessa definio. Isso fundamental Filosofia da Histria hegeliana, pois a considerao central da filosofia da histria sistmica de Hegel, a de que a razo governa o mundo. A ideia, por trazer como seus momentos o ser e a essncia, o conceito e a objetividade; traz a unidade do sujeito e do objeto, do ideal e do real, da possibilidade e da efetividade, mas no de forma estanque, mas na unidade ensejada pelo retorno negativo e positivamente racional de si do conceito. Ou seja, a unidade da ideia no uma unidade imediata, mas uma unidade que compreende a imediaticidade e a mediao. Todas essas definies da ideia so importantes para a Filosofia da Histria madura de Hegel, pois a Filosofia da Histria vem exprimir em seu resultado a efetividade da razo na Histria, porquanto tem a liberdade do movimento especulativo do Esprito como sua caracterstica fundamental. Sob essa perspectiva, a ideia caracterizada por Hegel como o conceito do Esprito, que tem efetividade. O Esprito resultado do desenvolvimento da ideia lgica, que se ps livremente em seu outro, a natureza, retornando a si mesma enquanto Esprito. Desse modo, o 80
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Esprito tem a ideia e a natureza exterior como suas predecessoras. Segundo o adendo do 381 da Enciclopdia, a ideia lgica trazia o conhecer como possibilidade, que se torna efetiva no Esprito. A ideia lgica, como primeira pressuposio do Esprito e a natureza exterior enquanto pressuposio imediata do mesmo, exprimia a necessidade do Esprito. A Filosofia do Esprito, o termo reconciliador do sistema hegeliano tem como caracterstica a verificao de seu conceito em seu desenvolvimento e efetivao. Na representao, o Esprito se pe enquanto determinidade diante de outra determinidade. A determinidade imediata com a qual o Esprito se depara a natureza. Por isso, tanto a natureza quanto o Esprito s so determinados um mediante o outro. Enquanto que o que caracteriza a ideia lgica o ser-dentro de-si e o que caracteriza a natureza o serfora-de-si da ideia, o que caracteriza a determinidade do Esprito a idealidade, [...] o suprassumir do ser-outro da ideia, o seu retornar e ser retornada de seu Outro para si mesma[...] [HEGEL, 1995 (1830), v. 3, p. 16, 381]. Tanto o Esprito quanto a Natureza so expresses da exposio da ideia. Mas, na Natureza, caracterstica a exterioridade. Nela impera a necessidade e no a liberdade. A Natureza no apenas exterior ao Esprito, mas a si mesma, na medida em que exterior interioridade em si e para si do Esprito, exprimindo-se em subsistncias exteriores umas s outras, que expressam uma aparente autonomia das existncias que se fundam em relaes de mera exterioridade, ou mera interioridade, o que exprime uma profunda contradio, pois essa autonomia apenas aparente. De acordo com Hegel, nos astros, embora haja uma aparente autonomia dos planetas em relao ao sol, o movimento dos planetas j exprime a contradio dessa autonomia. As plantas expressam uma relao de dentro para fora, na qual, em sua expanso, seus membros somente exprimem uma repetio de toda a planta, sob uma submisso imperfeita ao seu todo. O animal se caracteriza pela sensao, que o mantm no mesmo universal na reflexo em subjetividade essente para si. O animal no determinado apenas de fora pela sensao, mas de dentro para fora, pelo instinto e pelo impulso. Na suprassuno dessa contradio o animal se conserva. Nessa determinao, o animal se diferencia e se pe em relao de oposio natureza exterior, recaindo numa simples relao para consigo mesmo, que expressa uma nova contradio, uma contradio em relao unidade do conceito. Na oposio em relao natureza exterior o animal suprassume tal diferena no aniquilamento do outro, na medida em que esse aniquilamento o conserva vivo. Para a verdadeira superao dessa contradio, faz-se necessrio que sua relao com o Outro seja de igual para igual e isso ocorre na relao entre os sexos. Nessa relao, o que exterior faz sentir a unidade e isso exprime o ponto 81
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mais alto ao qual pode chegar a natureza viva, pois suprassume a exterioridade da necessidade no gnero. Entretanto, no h liberdade na alma animal, pois este sente o gnero, mas no o sabe, a universalidade no para a universalidade: o gnero s para o animal na forma da singularidade [HEGEL, 1995 (1830), v. 3, p. 18, 381, adendo]. Assim, mesmo no mais alto grau da natureza em relao fintude, a natureza sempre recai na finitude num movimento circular constante [HEGEL, 1995 (1830), v. 3, p. 18, 381, adendo]. o crculo da natureza, em que se imprime um movimento circular repetitivo finito. [...] Portanto, ainda na forma mais acabada, qual a natureza se eleva na vida animal -, o conceito no chega a uma efetividade igual sua essncia anmica, completa vitria sobre a exterioridade e finitude do seu ser-a. Isso s ocorre no esprito, que precisamente por essa vitria que nele se realiza, se diferencia da natureza; de modo que essa diferenciao no simplesmente o agir de uma reflexo exterior sobre a essncia do esprito. [HEGEL, 1995 (1830), v. 3, p. 18, 381, adendo, grifos do autor]

Desse modo, o Esprito idealiza a natureza porquanto nega a exterioridade da natureza e a assimila, num movimento de suprassuno. No entanto, esse movimento tem ainda um carter unilateral no Esprito finito na medida em que atividade do querer e do pensar se contrape um material exterior que passivo diante da idealizao da qual participa. Entretanto, no Esprito que realiza a Histria Mundial, no h a exterioridade em relao a um objeto passivo, mas o Esprito dirige-se a um objeto ativo por si mesmo, que se ps em elaborao por si mesmo para ser o resultado de sua prpria atividade, sendo essa atividade seu prprio contedo. Nessa distino entre a Natureza e o Esprito observa-se a ideia agindo na natureza, no fora-um-do-outro, exprimindo nela, na natureza, sua contraditoriedade e suprassuno em relao a si mesma, a qual a filosofia espectadora. A Filosofia da Natureza a exposio do movimento gradual de superao da necessidade pela liberdade. Na sensao, o grau mais alto da natureza, o Esprito chega liberdade, desprendendo-se de seus grilhes do fora-um-do-outro em ser para-si em seu comeo. Nesse ser para-si ainda afetado da singularidade exterior da natureza, sendo impelido em direo ao Esprito enquanto tal, liberdade. Embora o surgimento do Esprito enquanto tal ocorra em relao natureza, na perspectiva hegeliana, o Esprito no posto imediatamente pela natureza. Aparentemente o Esprito foi mediatizado pela natureza. No entanto, o Esprito suprassumiu suas figuras essentes, em si (ideia lgica) ou fora de si (natureza), por sua autonomia. O Esprito em si e por si mesmo, sendo a ideia lgica e a natureza subsistente pelo Esprito que suprassumiu 82
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essas figuras essentes. Assim, o passar da Natureza ao Esprito no um passar de um ao totalmente outro, mas num vir-a-si mesmo do Esprito, que no uma passagem natural, mas uma passagem espiritual, porquanto movimento do conceito que suprassume a finitude natural, num movimento que se caracteriza pela liberdade, que a essncia do Esprito, pois na negao da negao conserva-se afirmativamente em sua identidade para consigo mesmo. O Esprito, assim, s se refere a si mesmo, tem a si mesmo por objeto. pela idealidade do Esprito que se consuma a suprassuno da exterioridade, na medida em que a atividade espiritual tem por caracterstica a reconduo da exterioridade interioridade. Essa atividade o prprio Esprito. Para Hegel, o Eu a determinao mais simples do Esprito. Esse Eu; embora tenha uma caracterstica singular, , na verdade, universal, porquanto cada qual um Eu, um Eu, portanto, que universal na medida em que todos so Eu. Essa universalidade do Eu do Esprito no meramente abstrata, pois o Esprito, embora simples nessa sua primeira determinao, se diferencia em si mesmo, j que se pe em contraposio em relao a si mesmo. O Eu idealidade e infinitude nesse pr-se junto-de-si que se diferencia. Entretanto, essa idealidade s considerada na medida em que esse Eu se contrape matria infinita e multiforme. O Eu, ao abarcar essa matria, a torna transfigurada, e a faz perder sua subsistncia autnoma, fazendo com que ela receba um sera espiritual.Com isso, o Esprito desempenha, nesse estgio finito, uma atividade de interiorizar a exterioridade por meio de representaes exteriores. No entanto, o Esprito no se contenta com essa atividade. Enquanto conscincia religiosa se internaliza na aparente autonomia das coisas at chegar potncia nica, ativa e infinita de Deus, que a tudo mantm junto. Enquanto pensar filosfico, efetiva a idealizao das coisas no reconhecimento de que as coisas so determinadas pelo princpio comum da ideia eterna, chegando sua consumao na concretude. Com isso, o Esprito se faz ideia efetiva e se compreende enquanto tal, enquanto Esprito Absoluto. Em sua finitude, o Esprito tem a idealidade enquanto atividade de retorno ao comeo, porquanto vai alm da abstrao inicial em direo a um Outro, negando a abstrao, retornando ao mesmo, demonstrando-se dialeticamente, enquanto afirmao infinita de si mesmo. Considerando essa natureza do Esprito finito, primeiramente, ele est em unidade imediata com a natureza, posteriormente, se ope a ela e, por fim, se rene a ela, em sua suprassuno, na mediao da oposio. Em seu mbito finito, o retorno est em seu comeo. Somente no Esprito Absoluto que esse movimento de retorno se consuma plenamente, pois

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[...] s nesse esprito a ideia se compreende, no s na forma unilateral do conceito ou da subjetividade, nem tampouco s na forma tambm unilateral da objetividade ou da efetividade, mas na unidade consumada desses seus momentos diferentes, isto , em sua verdade absoluta [HEGEL, 1995 (1830), v. 3, p. 20, 381, adendo, grifos do autor].

O Esprito tem como caracterstica a independncia em relao ao Outro. Entretanto, essa independncia no foi conquistada fora do Outro, mas no Outro. O Esprito saiu de sua universalidade abstrata, pondo-se em seu Outro, diferenciando-se de si mesmo em negatividade, enquanto Eu simples diante de um Outro numa determinidade efetiva. Esse pr de si do Esprito em um Outro no uma atividade meramente possvel, mas necessria, pois se reconhece, comprova-se enquanto tal, de acordo com seu conceito mediante esse outro. Desse modo, o Outro, o negativo, a contradio, a ciso pertencem assim natureza do Esprito. Nessa ciso reside a possibilidade da dor [HEGEL, 1995 (1830), v. 3, p. 23, 382, adendo, grifos do autor]. Percebamos que a questo da dor, que acompanha o pensamento hegeliano desde de sua juventude, permanece como um carter profundo de seu pensamento, na medida em que, na diferenciao necessria do Esprito, a dor uma possibilidade que advm dessa ciso e est intrnseca ao Esprito. Desse modo, a dor e o mal, embora exprimam uma contradio, no so externos ao Esprito. O Esprito comporta a dor e o mal pois toda a determinao posta por ele e pode ser suprassumida por ele. Desse modo, o Esprito permanece em sua identidade consigo, e, por isso, livre. Entretanto, enquanto imediato, o Esprito s livre em si segundo seu conceito. Somente enquanto atividade que o Esprito supera essa imediaticidade e torna-se efetivo, livre na efetividade. Portanto, na suprassuno do ser-outro, a ideia lgica torna-se para si, e, assim, manifesta-se enquanto Esprito. O Esprito que se manifesta, no retorno de seu fora-um-do-outro manifestao do Esprito no somente a manifestao para Outro, mas manifestao para si mesmo, porquanto quando era apenas em si, ideia lgica, era desconhecido para si mesmo. Ao pr-se para uma diferenciao determinada, o Esprito manifesta-se, suprassumindo o Outro, chegando ao serpara-si concreto. Nessa suprassuno, o Esprito revela sua natureza a si mesmo. Desse modo, o manifestar-se do Esprito seu prprio contedo. Sendo assim, a forma a qual se manifesta o Esprito seu prprio contedo. Por isso, forma e contedo so assim, no esprito, idnticos entre si [HEGEL, 1995 (1830), v. 3, p. 25, 383, adendo]. Para o Entendimento, a forma vazia, preenchida por um contedo essente em-si externo a ela. Para o pensamento especulativo, essa relao exterior cindida entre forma e contedo, no cabe ao Esprito, pois o contedo, no Esprito, no algo meramente em-si essente, mas algo que atravs de si mesmo se pe em relao com seu outro, sendo a forma o que faz do contedo, contedo, 84
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porquanto manifestao de sua atividade que ele mesmo. O Esprito, assim, exprime a unidade da forma e do contedo. Mas, alm disso, o Esprito exprime a unidade da possibilidade e da efetividade. A possibilidade o interior que ainda no se manifestou. O manifestar-se a efetividade, a qual pertence ao conceito do Esprito, j que o Esprito s para si porquanto se manifesta. Entretanto, no Esprito finito, o conceito do Esprito ainda no chegou sua plena efetividade. Somente no Esprito Absoluto que h a unidade plena entre o conceito e a efetividade. Portanto, pela manifestao que o Esprito se torna efetivo. Ele se pe na natureza e no mundo autonomamente. O manifestar-se do Esprito a criao do mundo enquanto ser do Esprito, em que se afirma a verdade, a sua liberdade. E disso pode-se extrair a definio hegeliana do Absoluto, porquanto o Esprito se manifesta enquanto sua prpria verdade, sob a qual a Histria do Mundo concebida:
O absoluto o esprito: esta a suprema definio do absoluto. Encontrar essa definio e conceber seu sentido e contedo, pode-se dizer que foi essa a tendncia absoluta de toda a cultura e filosofia; nesse ponto insistiu toda religio e cincia, s a partir dessa insistncia pode-se conceber a histria mundial. [HEGEL, 1995 (1830), v. 3, p. 26, 384, adendo, grifos do autor]

Desse modo, a filosofia da histria hegeliana s concebida a partir da ideia enquanto Esprito em seu retorno a si mesmo. A Histria Mundial se direciona no sentido de reconhecer a ideia de que a razo, enquanto Esprito em sua liberdade, rege o mundo, j que a Histria Mundial a manifestao do Esprito em seu retorno a si mesmo. Ou seja, o Esprito exteriormente universal, que, retornando a si mesmo, reconhece sua eternidade em sua manifestao. Hegel considera o desenvolvimento do Esprito em trs momentos, o primeiro o Esprito Subjetivo, o Esprito na relao consigo mesmo, o segundo o Esprito Objetivo, no qual o Esprito se reconhece como realidade no mundo, e, o terceiro o Esprito Absoluto enquanto unidade da idealidade de seu primeiro momento e da objetividade do segundo.
O desenvolvimento do esprito este: 1) O esprito na forma da relao a si mesmo: no interior dele lhe advm a totalidade ideal da ideia. Isto : o que seu conceito , vem-a-ser para ele; para ele, o seu ser isto: ser junto de si, quer dizer, livre. [ o] esprito subjetivo. 2) [O esprito ] na forma da realidade como [na forma] de um mundo a produzir e produzido por ele, no qual a liberdade como necessidade presente. [ o] esprito objetivo. 3) [O esprito ] na unidade essente em si e para si e produzindo-se eternamente da objetividade do esprito e de sua idealidade, ou de seu conceito: o esprito em sua verdade absoluta. [] o esprito absoluto. [HEGEL, 1995 (1830), v. 3, p. 29, 385, grifos do autor]

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O Esprito subjetivo e o Esprito objetivo so considerados por Hegel como sendo o Esprito finito, j que no h nesses estgios a plena congruncia entre o conceito e a realidade, na medida em que o Esprito sempre ideia, e ideia infinita, mas que nesses estgios se impe um limite, um limite que lhe serve de gradao ao seu reconhecimento de si no encontro de um mundo, como pressuposto, engendrando-o como um mundo posto pelo Esprito. Nessa atividade de engendramento, o Esprito se desdobra nos momentos da aparncia, que em seu decorrer vai sendo purificada em direo ao saber de sua verdade. Essa aparncia, que dissipada pelo Esprito Absoluto a finitude do Entendimento. O Entendimento sustenta a finitude como um ponto de vista e se vangloria por estar sob essa perspectiva, ao mesmo tempo em que afirma no ser possvel ultrapass-la. Entretanto, ao determinar algo fixo como absoluto, o Entendimento cai numa profunda contradio, que expresso pelo pensamento especulativo, em seu momento dialtico, exprimindo o que o finito no , ou seja, mostra que ele no o verdadeiro. Nesse movimento do pensamento especulativo, o Esprito se auto-afirma enquanto tal em sua eternidade, suprassumindo toda a finitude, expressando sua verdade, a sua liberdade racional. O Esprito exprime seu carter finito enquanto Esprito Subjetivo e enquanto Esprito Objetivo. Entretanto, o Esprito, por ser a ideia eterna em si e para si, no reconhecido nessa finitude. Nesse sentido, vai alm do finito, afirmando-se na vitria sobre esses momentos finitos que so suprassumidos no Esprito Absoluto: na arte, na religio e na filosofia.
S momentaneamente pode o esprito parecer que permanece em uma finitude: mediante sua idealidade, o esprito eleva-se acima dela, sabe do limite que no um limite fixo. Por isso vai alm dele: dele se liberta; e essa libertao no , como acredita o entendimento, uma libertao jamais acabada, uma libertao apenas visada sempre, at o infinito; ao contrrio, o esprito arranca-se desse progresso at o infinito, liberta-se absolutamente do limite do seu Outro, e chega assim ao absoluto ser-para-si; faz-se verdadeiramente infinito. [HEGEL, 1995 (1830), v. 3, p. 33, 386, adendo]

nesse percurso da suprassuno de seu Outro, no momento culminante do Esprito finito, a eticidade, que concebida por Hegel, a Histria Mundial em seu sistema. A Histria Mundial traz consigo esse movimento da eternidade do Esprito em relao a si mesmo, que suprassume toda a finitude. Os povos exprimem em sua exterioridade a necessidade da interioridade da ideia, da realizao da liberdade, na negao da negao, na suprassuno da finitude e da positividade dos povos.

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De acordo com a perspectiva hegeliana, a ideia caracteriza-se pela eternidade e, por conta disso, ela no nem antes e nem depois do tempo e nem da criao do mundo, ela [...] presente absoluto, o agora sem antes nem depois. O mundo criado, vem a ser criado [est sendo criado] agora e eternamente foi criado [HEGEL, 1997 (1830), p. 28, 247, adendo], eis a atividade da ideia, que ela mesma, mesmo na natureza, eterna. Mas, a finitude exprime o tempo e este distinto da eternidade. A filosofia compreende intemporalmente, tambm o tempo e todas as coisas a partir da determinao eterna, tal qual observa Arantes (1981, p. 280) de um presente infinito que suprassume toda a finitude. Nesse sentido, o sistema hegeliano se exprime enquanto a ideia eterna para a qual todo o finito e exterior se dirige e ganha sentido.

Consideraes Finais Hegel nos mostra nas Lies sobre a Filosofia da Histria Universal que o Esprito, o nous, autodeterminante, e, por isso, no depende de nada externo a si, o que significa que livre. Nas palavras de Hegel [1989 (1837), p. 50, grifos do autor]: A razo o pensamento, o nous, que se determina a si mesmo com inteira liberdade. A Histria o movimento de retorno a si do Esprito no reconhecimento de sua autodeterminao na exterioridade, ou seja, a Histria o movimento da prpria liberdade em sua negatividade em relao ao contingente particular dos Espritos dos povos, porquanto o Esprito Universal se autodetermina. A razo em sua exterioridade enquanto no se reconhece como potncia de si mesma no v em sua interioridade o seu fundamento. Nesse sentido, ela em si livre, mas ainda no consciente de si. A filosofia da histria exprime o processo no qual a liberdade chega conscincia de si enquanto seu prprio fundamento. A Histria nos mostra como o homem chegou a essa concluso, e, por isso, a filosofia s pode ser a posteriori. Portanto, a considerao filosfica hegeliana tem por desgnio suprassumir o que contingente, pois o que contingente no em si e por si mesmo, necessita de algo alm de si para se determinar. Nesse sentido, fundamental que consideremos que, segundo Hegel (1989, p. 44), [...] o racional o ser em si e por si, mediante o qual tudo tem seu valor. D-se a si mesmo diversas figuras [...]. Assim, a Filosofia da Histria Universal o

reconhecimento da manifestao da razo nos povos, porquanto o Esprito do Mundo em seu devir eterno suprassume a contingncia dos povos particulares na realizao do Esprito do Mundo, porquanto a razo determinou as grandes revolues da histria [HEGEL, 1989 (1837), p. 55]. Percebamos a importncia do negativo na filosofia da histria hegeliana na 87
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afirmao do eterno. Hegel nos mostra que o pensamento deveria se dar conta de que a razo tem seu fim em si mesma e que se d existncia e se explica por si. Esse dar-se conta da considerao segundo a qual o Esprito autodeterminante resultado do movimento do pensamento especulativo que se fez na Lgica, que se ps em seu outro na exterioridade da natureza e retorna a si na Histria. Historicamente se chega a tal resultado, pois do devir do reconhecimento filosfico de si do Esprito uno, este se deu conta de que ele racional e que resultado de si mesmo.

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