COMENTARIO DE TEXTO JEAN-PAUL SARTRE

18. Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo, es responsable de todo lo que hace. El existencialista no cree en el poder de la pasin. No pensar nunca que una bella pasin es un torrente devastador que conduce fatalmente al hombre a ciertos actos y que por consecuencia es una excusa; piensa que el hombre es responsable de su pasin. El existencialista tampoco pensar que el hombre puede encontrar socorro en un signo dado sobre la tierra que le orienta; porque piensa que el hombre descifra por s mismo el signo como prefiere. Piensa, pues, que el hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a inventar el hombre.
(J. P. SARTRE, El existencialismo es un humanismo, Trad. V. Prati. Barcelona, Orbis, 1984, pp. 68-69). Autor El filsofo y literato francs Jean Paul Sartre (1905-1980), pese a no ser el creador del existencialismo, se convirti en el ms reconocido defensor de dicha corriente de pensamiento, que alcanzar gran popularidad en la segunda mitad del siglo XX. En 1964 rechaza el premio Nobel de literatura. En 1968 Sartre apoya las reivindicaciones de los estudiantes, en las revueltas de mayo, y participa en las asambleas de la Sorbonne. Posteriormente acusar al partido comunista de haber traicionado la revolucin de mayo. Su implicacin activa en la vida poltica, a lo largo de prcticamente toda su vida, hizo que fuese considerado, en el ltimo cuarto de siglo, como un smbolo viviente del pensador comprometido con las causas polticas y sociales. Tema: Tesis bsicas del existencialismo: el hombre vive su libertad como una condena. Esa libertad le hace responsable de sus actos, y le sita ante la vida sin directrices externas que le indiquen dnde debe llegar. Ideas principales: 1. El hombre est condenado a ser libre. a. Razn: en qu consiste estar condenado: no se ha c reado a s mismo. b. Razn: en qu consiste ser libre: es un ser arrojado al mundo y es responsable de sus actos. 2. El existencialismo rechaza la pasin como causa de algunos actos. 3. El hombre debe tomar sus decisiones basndose en s mismo, sin apoyos externos. Relacin entre las ideas: El autor estructura el texto como una serie de tesis que sirven de base para su planteamiento existencialista, desde la primera afirmacin (El hombre est condenado a ser libre), proponiendo en lo que sigue una explicacin de lo que esa afirmacin significa. La libertad humana representa una necesidad, y es vivida por el hombre como una condena, ya que le hace siempre responsable de todo cuanto hace. Adems, esta libertad compromete al hombre hasta el punto de poder definir al ser humano en general (su naturaleza) desde las opciones escogidas en la vida concreta (su historia). Sartre, en otro lugar de su obra, afirma que la existencia precede a la esencia, en el mismo sentido. Explicacin de las ideas: El existencialismo es un movimiento filosfico que se desarrolla a partir de 1927, con la publicacin de "El ser y el tiempo", de Martin Heidegger, y que alcanz su mximo esplendor en los aos 40 del pasado siglo, para decaer hacia la dcada de los 60. Su fundamental principio filosfico es el anlisis de la existencia humana como punto de partida para cualquier ulterior reflexin sobre lo real. Como precursores de este movimiento hay que citar a Kierkegaard, quien influye poderosamente en el ambiente intelectual pre-existencialista, aportando numerosos temas de reflexin, y a Husserl, no tanto por el contenido de sus doctrinas como por el uso que harn algunos existencialistas (como Heidegger) de su mtodo fenomenolgico. Como ideas bsicas del existencialismo podemos resaltar las siguientes: a) Todas las filosofas de la existencia arrancan de una llamada "vivencia existencial", que es entendida de diversos modos por los existencialistas: como fragilidad del ser", como "marcha anticipada hacia la muerte", o como "repugnancia o nusea general".

b) Su tema principal de investigacin es la existencia, entendida como '`un modo de ser particularmente humano". El ser humano es, pues, el nico animal que tiene existencia, en ese preciso sentido. c) La existencia es concebida como una actualidad absoluta, no como algo esttico, de lo que se pueda decir que es, sino como algo que se crea a s misma en libertad, que deviene, que es un proyecto. La existencia, por lo tanto, es algo que pertenece slo a los seres que pueden vivir en libertad. d) En consecuencia, el ser humano es pura subjetividad, es decir, puro despliegue de su capacidad creadora, de su capacidad de ser para s mismo, de su propio hacerse, de su "existir". El ser humano se crea libremente a s mismo, es su libertad. e) Pero pese a su subjetividad el ser humano no queda cerrado en s mismo, sino que se halla esencial e ntimamente vinculado al mundo y, en especial, a los dems seres humanos. En su real y efectivo hacerse, la existencia deviene "co-existencia". f) La distincin entre sujeto y objeto, tal como es planteada por la metafsica tradicional, es tambin rechazada por los existencialistas, entre quienes prevalece la vivencia de la realidad sobre el conocimiento de la realidad. Y en esa vivencia la oposicin sujeto/objeto queda anulada. La realidad es vivida fundamentalmente mediante la angustia, es decir, por medio de aquello por lo que el ser humano se da cuenta de su finitud y de la fragilidad de su posicin en el mundo. La angustia se presenta como el modo en que el ser humano accede al fondo ltimo de la realidad. No olvidemos las condiciones histricas que acompaan el surgimiento del existencialismo: entre la primera y la segunda guerra mundial. La filosofa de la existencia se presenta como una filosofa pesimista, cuya conclusin es la de que la existencia humana carece de sentido, es un absurdo (el ser humano, como dice Sartre, es "una pasin intil"), ya que no hay ninguna esencia, ninguna direccin fija en la que deba desarrollarse. Pero es a partir del reconocimiento de la existencia de donde, precisamente, al no haber ninguna esencia prefijada, al no ser el ser humano esto o aquello, sino pura libertad, como es posible re-construir el ser de esa existencia y, con ello, la realidad toda y el ser humano, como un fruto de su libertad. Sartre distingue en el mundo dos tipos de realidades o entes, los que son "en-s", y los que son "para-s". Entre estos ltimos se encuentran los seres humanos, en cuanto son conscientes de su propio ser, en cuanto existen, en el sentido anteriormente sealado. Los dems seres simplemente son. El ser humano, siendo consciente de su propio ser, y precisamente por ello, existe, Cul es, pues, el ser del ser humano, el ser del para-s? El ser del ser humano es la nada, tomada en su sentido ms literal. La tendencia del ser humano a la nada se descubre en la conciencia y en la libertad. Esta no es una propiedad del ser humano sino que es su propia esencia. Con ello nos quiere decir que no es cierto que exista primero el ser humano y luego se diga de l que es libre, sino que no hay, estrictamente hablando, diferencia alguna entre el ser del ser humano y el ser libre del ser humano: el ser humano es su propia libertad. De la identificacin del ser del ser humano y su propia libertad se deducen dos consecuencias importantes para la concepcin del ser humano en Sartre. En primer lugar, el ser humano, como tal, no posee naturaleza alguna predeterminada, no se identifica con una esencia determinada: su esencia es su libertad, es decir, la indeterminacin, la ausencia de toda determinacin trascendente. En segundo lugar, la existencia precede necesariamente a la esencia , hasta el punto de que la esencia del ser humano (del para-s) es su propia existencia. Cmo llegamos a la conciencia de la libertad? La libertad se revela en la angustia: "En la angustia adquiere el ser humano conciencia de su libertad o, si se prefiere, la angustia es el modo de ser de la libertad como conciencia del ser". La angustia es la forma que tiene el ser humano de darse cuenta de lo que es, es decir, la forma de darse cuenta de que no es nada. El ser humano huye de la angustia y de este modo trata tambin de sustraerse de su libertad. Pero el ser humano no puede liberarse de la angustia, puesto que es su angustia, y por eso tampoco puede escapar de su libertad. El ser humano est, por ello, "condenado a ser libre".