Desfrnarea i homosexualitatea n Noul Testament

Pcatul a introdus tragismul morii, dei n moarte pcatul nsui i are un sfrit1. Desfrnarea este conveuirea nelegitim a unui brbat cu o femeie sau conveuirea n pcat a unor persoane de acelai sex <<Pornea, este un cuvnt general, pentru orice fel de legtur nengduit ca: desfru, adulter, cstorie nelegitim (adic soi ce nu au ncheiat cstorie civil i nu sunt cununai religios) termenul este folosit de douzeci i patru de ori n Noul Testament. Desfrnarea este numrat printre pcatele care ies din inima omului (Matei 5,32; Marcu 7,21; Ioan 8,14) i se numesc ,,fapte ale trupului ( Corinteni 5,1;7,7). Cretinii sunt ndemnai s se fereasc de aceste pcate ,,de orice fel de desfru i necurie, adic de toate formele de necurie, svrite cu fapta sau cu gndul cum sunt i sodomia i malahia, acestea fiind pcate mpotriva firii (Efes 5,3; Tes 4,3)>>2. Sodomia sau homosexualitatea a fost grav pedepsit de Dumnezeu n Vechiul Testament prin nimicirea cetilor Sodoma i Gomora. ,,Moartea sufleteasc este ruperea legturii harice dintre om i Dumnezeu, deci stricarea relaiei divino-umane i intrare n robia pcatului, decdere moral i stare de pcat, ea aprnd astfel i ca aparinnd coninutului

Drd. Dorel Pogan, Urmrile pcatului strmoesc n concepia ortodox, n rev. ,,Glasul Bisericii, An. XXXI(1972), Nr. 5-6, p. 567
2

Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicioanr al Noului Testament, Ed. Institului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p.125-126

pcatului strmoesc i ca urmare a acestuia3. Prin moartea sufleteasc diavolul te trte prin cele mai cumplite boli. Astzi lumea contemporan se confrunt din ce n ce mai mult cu pcatul desfrului i al homosexualitii. Multe suflete rtcite fac din acest pcat virtute, prin care vor s ias n eviden, s aib un anumit statut, s fie recunoscui de societate, ba mai mult vor s fie considera i familii i chiar s nfieze i s educe copii. Sfntul Apostol Pavel traneaz vehement aceast problem scriind romanilor "Pentru aceea Dumnezeu i-a dat unor patimi de ocar, cci i femeile lor au schimbat fireasca rnduial cu cea mpotriva firii; asemenea i brbaii lsnd rnduiala cea dup fire a prii femeieti, s-au aprins n pofta lor unii pentru alii " (Romani , 26-27). Cel ce svrete acest pcat mpotriva firii este numit ,,sodomit, nume lasat de la vechea cetate Sodoma de unde i s-a dat i numele acestei perversiti sexuale, numit astzi homosexualitate. Sodomia este unul din pcatele necurii trupeti ,,mportiva firii, ,,o patim de ocar (Rom I, 26-27; I Corint 6,9; I Tim 1-10). ,,Mintea devine oarb prin aceste trei patimi : prin iubirea de argint, prin slava deart, i prin plcere4. ,,Plcerea izvorte patimile5, <<Toate patimile omeneti sunt necinstite, dar mai ales pofta nebun dup brbai; cci sufletul mai ru ptimete i se necinstete n pcate dect trupul n boli. Bag de seam cum i aici, ca i n cazul dogmelor, i lipsete de orice iertare. Despre femeie zice ,, au schimbat fireasca rnduial, prin urmare nu se poate spune c au fost mpiedicate de ceva n relaiile fireti, nici c nu au avut cu cine s-i mplineasc trebuina i au fost silite s se arunce n asemenea nebunii. Cci ,, a
3

Prof. Dr. Pr. Isidor Todoran i Prof. Dr. Arhid. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, Manual pentru Seminariile Teologice, ediia a-III-a, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2000, p. 170
4

Marcu Ascetul Despre, legea duhovniceasc, n Filocalia vol. I, trad. de Prot. stavr. Dr. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1947, p. 239. 5 Ibidem, p.230

schimba, presupune a avea ce schimba; dup cum atunci cnd vorbea de credin zicea c ,,au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun (Romani 1,25). Brbailor iari le reproeaz acelai lucru spunnd: lsnd rnduiala cea dup fire a prii femeieti. Astfel i pe femei i pe brbai i lipsete de orice iertare, nvinovindu-i deopotriv, pentru c nu numai c au avut prilejul de a-i mplini plcerile, ci lsnd la o parte ceea ce aveau, au ajuns la asemenea absurditi, dar nc i c necinstind ceea ce este firesc, au alergat la ceea ce este potrivnic firii. Iar cele potrivnice firii sunt i mai grele, iar n acela i timp i mai dezgusttoare, astfel nct nici nu le-ar putea numi cineva plcere, fiindc adevrata plcere este cea conform cu natura. ns cnd Dumnezeu prse te pe cineva totul se ntoarce pe dos! >>6; cci n numele firii a mrit nvinovirea lor i n acelai timp s-a servit de aceasta ca i de un vl pentru demnitatea povestirii sale. Sfntul Apostol contientizeaz gravitatea acestei mari sminteli, i cu toat silina i tactul pedagogic scrie corintenilor pagini nemuritoare despre urciunea i grozvia acestei patimi de ocar. Acest pcat apare ca pcat ,,vechi de zile fiind sesizat i n Vechiul Testament; cci sodomitenilor tot de la dezmierdare le-a venit sfritul prin fulgere i pucioas din cer, ceea ce artnd proorocul Iezechiil zicea: ,,ns frdelegea Sodomei a fost mndria ntru sturare de pine, i ntru prisosin cu desftri se rsfa (Iez 16,48). Pentru aceea i Pavel zicea: ,,Iar ceea ce se petrece ntru desftare, de vie este moart (I Tim 5,6). Toate acestea deoarece trupul celui ce se desfteaz este asemenea unui mormnt, deoarece poart n sine o mulime de rele. Dac trupul este afectat astfel, cu att mai mult va fi afectat sufletul cci va purta cu el toate tulburrile i valurile primejduite de pcate. n epistola ctre Corinteni, Sfntul Apostol Pavel scrie c trupul omului este templu al Duhului Sfnt, ( Corint 6,19) ,,Au nu tii c trupul vostru este
6

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la epistoelele pauline; Omilii la epistola ctre Romani, Ed. cit., p.56

sla Duhului Sfnt ce locuiete ntru voi ? Sfntul Apostol nu zice simplu Duhului ci i care locuiete n voi. i iari desluind mai bine a adugat pe care l avei de la Dumnezeu punnd aici i pe dttorul Duhului i fcndu-l pe asculttor i nalt dar n acelai timp i nfricondu-l att cu mreia darului ct i cu osrdia celui ce a primit acel dar i nu suntei ai votri. <<Cuvintele acestea sunt nu numai ale celui ce mustr, ci i ale celui ce silete pe cineva spre virtute De ce faci, zice, ceea ce voieti? Cci nu eti stpn pe sinei. Acestea le spune nu ca i cum ar desfiina voia slobod a omului, cci dup cum atunci cnd a zis: Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos", nu a desfiinat libertatea noastr, tot aa i aici scriind c nu suntei ai votri" el nu desfiineaz voia slobod, ci numai deprteaz de la rutate, artnd grija stpnului. Cci v-ai cumprat cu pre ( Cor 6,20) >>7. n epistola ctre Corinteni Sfntul Apostol Pavel mai avertizeaz c cel ce se unete cu desfrnat este acelai trup cu ea, ,, vor fi amndoi un trup. Aadar omul ce i spurc trupul su prin unirea cu defrnat i spurc nsu i templul Duhului Sfnt. La (Cor 6,8) Pavel ndeamn ,,Fugii de curvie. Nu a zis ,,Deprtai-v de curvie, ci ,,fugii, adic scpai-v de ru ct mai curnd. Aadar, cu ct mai grav este pcatul homosexualitii cci au ajuns <<"Brbai cu brbai svrind ruinea. S nu-i nchipui, dac ai auzit spunnd c ,,s-au aprins, c boala aceasta provine numai din dorin, ci mai mult din trndvia lor, care a i aat focul dorinei. De aceea nici nu zice ,, fiind tri", sau ,,cznd", dup cum zice n alte pri, ci ,, lucrnd" adic faptul c acioneaz n pcat, i nu oarecum ci cu o dorin determinat. i nu zice dorin, ci ,,ruinea svrind, fiindc au fcut de rs firea i au nclcat legile rnduite de Dumnezeu >>8.
7

Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuirea Epistolei ctre Corinteni, trad. P.S. Teodosie Atanasiu, ediie revizuit i ngrijit de Constantin Fgean, Ed. Cartea Ortodox, Bucureti, 2005, p.181
8

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la epistoelele pauline; Omilii la epistola ctre Romani, Ed. cit., p.58

Brbatul i femeia trebuiau s fie un ,, singur cuget, i vor fi amndoi un trup. Iar aceasta o face dorina de unire, care leag prin fire amndou genurile. ns aceast dorin fireasc a nimicit-o diavolul, i a furit un alt mijloc, a rupt n felul acesta genurile unul de altul i a fcut ca unul s devin doi, adic unul i acelai gen s in locul i celuilalt, ceea ce este cu totul potrivnic legii lui Dumnezeu (adic brbatul a devenit femeie). Cci Dumnezeu a zis ,,Cei doi vor fi un trup, iar diavolul a mprit acest trup n dou. Diavolul tia bine c ceea ce unete amndou genurile este mai ales aceast dorin, s-a gndit s rup aceast legtur, astfel nct s dezbine nu numai n nu a face copii, ci chiar n a se rzboi unul cu altul i a se rscula unul contra altuia. nfricotor i greu este acest pcat cci duce cu siguran la iad. Vorbind de gheen i de pedeaps i fiindc celor neevlavioi i care preferau a tri n astfel de plceri nu li se preau acestea demne de credin , ci mai degrab ridicole, Apostolul arat c pedeapsa se gsete n nsi sminteala lor. ,,Dac ns unii ca acetia nu simt pedeapsa, ba nc resimt mare plcere n asmenea fapte murdare s nu te uimeasc, cci i nebunii i cei ce sunt stpni i de vreo boal mintal, dei de multe ori se nedreptesc ei singuri, cauzndu-i rele, ei totui nu-i dau seama de aceasta, ci rd i benchetuiesc n fapte ca acelea pe care cei sntoi le plng i le detest. ns prin aceasta nu voiam a spune c aceia scap de osnd, ca i nebunii, ci tocmai n acest fapt murdar pedeapsa lor va fi mai grav9. ( Cor 6,18) ,,Orice pcat pe care-l va svri omul este n afar de trup. Cine se ded ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul su . n concepia paulin observm ,,o complicitate privelegiat ntre pcat i trup10. ,,Drumul de la moartea spiritual, n care a ajuns omul, prin ntoarcerea lui spre lume, ca realitate mrginit n multe feluri i socotit exclusiv, nu-l poate face, dup credina cretin, dect n Hristos11.
9

Ibidem, p.59 Pr. Dr. Vasile Mihoc, op. Cit., p.390 11 Preot. Prof. Dr. Dumitru Stniloaae, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. ,,Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1987, p. 12.
10

Sfntul Ioan Gur de Aur precizeaz c, n Gal. 5, 16, trupul ,,nu este nsi substana corporal, ci voina depravat i c prin ,,trup Apostolul nelege omul ntreg, dar stpnit de gnduri i de pofte rele. n sensul acesta Isichie Sinaitul zice : ,,Cel ce nu tie s umble pe calea duhovniceasc, nu poart grij de cugetrile ptimae, ci toat preocuparea lui se mic n jurul trupului12. Sfntul Apostol Pavel traneaz clar problema, artnd gravitatea acestui pcat, cci cel ce face astfel de pcate pctuiete cu trupul, n trup, adic cu toat trirea i existena lui, n calitate de gazd potenial a Duhului Sfnt.

12

Episcop Calinic Botoneanul, Biblia n Filocalie, vol. II, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1995, p.289