La Causalidad del ser y la estructura del ente finito A).

Introduccin

Este trabajo apunta a demostrar cmo es la esructura del ente finito y qu papel juega el ser en sta estructura. Antes que nada quiero remarcar la importancia del ente para la metafsica. El ente es el objeto propio de la metafsica y su conocimiento real y verdadero es esencial para ella. No es el fin de este trabajo dar una fundamentacin completa del la metafsica, sino solo hacer incapi en un punto fundamental de esta, por lo tanto voy a dar algunas cosas por supuestas: No es mi intencin probar aqu que la metafsica debe comenzar por el ente, eso ya lo prob Fabro, como lo demuestra la tesis doctoral del seminarista Javier Olivera. Tampoco tengo intencin de probar aqu que la participacin, es decir, que la cuarta va de Santo Toms, es la nica va que escapa al problema crtico de la causalidad y fundamenta de modo perfecto los finitos en el infinito, eso tambin lo prob Fabro y lo pueden encontrar en la tesina del Padre Andrees Ayala. Lo que quiero probar aqu es que si no se conoce bien al ente, es en vano haber comenzado por l, y haber descubierto el principio de participacin. Vamos por partes: (explicacin) Como ya dijimos, no se puede comenzar a hacer metafsica por las esencias de nuestra mente (a las cuales las conocemos por abstraccin), sino que debemos comenzar por el ente real y concreto, porque el ente es lo nico que conocemos directamente (por ostencin) y nada conocemos, sino en cuanto es ente. Tampoco se puede comenzar por Dios, como Causa Primera, porque no lo conocemos directamete, sino que todo lo que conocemos de la Causa Primera, lo conocemos por sus efectos (por demostracin). De esto se sigue que el ente no solo es el comienzo y el objeto de la metafsica, sin que tambin es el efecto donde podemos conocer todo lo que se puede conocer (por la razn natural) de la Causa Primera, de modo tal que Dios, Causa Primera, va a ser, para nosotros, tanto ms (real, actual y subsistente) cuanto lo sea para nosotros el ente. De aqu se sigue la importancia radical de conocer bien al ente para conocer bien su causa primera.

B). Argumentos I. El Conocimiento del ente El ente es lo primero que cae en nuestro intelecto, como evidentsimo, y es el objeto propio de nuestro conocimiento, es decir, que todo lo que conocemos es ente y nada podemos conocer que no sea ente1. El ente se revela al hombre en el principio de su conocimiento, aunque con los posteriores conocimientos se va explicitando cada vez ms la nocin que tenemos de l. Desde el principio el ente ya se revela compuesto: puesto que por un lado se nos revela una estructura, una forma concreta (un perro, un rbol) y por otro lado, vemos que esa estructura est siendo en acto (est existiendo). De este modo, el primer conocimiento del ente, es el de algo que existe (una forma o estructura concreta que existe) Vemos al ente como compuesto de dos partes: por una parte la esencia (parte formal del ente) como una forma concreta, y por otra parte al ser (parte actual del ente) como una cualidad de la esencia (ser = existir). Esta es la primera nocin que tenemos del ente y de este modo lo ven los formalistas. Luego este conocimiento del ente y de sus componentes se va profundizando con la reflexin metafsica intensiva, por la que se pasa de ver al ser del ente como existencia (esse in actu), a verlo como acto del ente (esse ut actus)2. Y ustedes se preguntarn cul es la importancia de conocer bien al ente, es decir, de llegar al conocimiento del ente como compuesto de esencia y de acto de ser.

II. Consecuencias de conocer mal al ente Como dijimos anteriormente la causa primera se conoce por sus efectos y en sus efectos, es decir, que se conoce por los entes y en los entes. Luego, si se conoce mal al ente: primero se conocer mal la realidad, y despus se conocer mal la Causa Primera de los entes (es decir, Dios). Lo que hace que podamos conocer al ente es el ser del ente, ya que lo que actualiza nuestra inteligencia es el ser. Por eso el camino de la metafsica consiste en conocer el ser del ente. Si no captamos el ser del ente, o si lo captamos mal, cerrarmos el camino para el conocimiento pleno del ser. De este modo si comenzamos con un ser que es igual a la nada (como Hegel), nunca podremos
Illud autem quod primo intellectus concipit quasi notissimum, et in quod conceptiones omnes resolvit, est ens Santo Toms De Veritate 1,1 2 II. Nella riflessione filosofica distinguiamo nettamente (b) un essere formale, cio essere come essenza che esiste Etwassein; (g) un essere attuale come atto dell.essenza, Wirklichsein e (d) un essere logico, come verit, Wahrsein. III. Infine possiamo arrivare, per mezzo della riflessione metafisica intensiva, ad (e) una nozione di essere che la sintesi, nella quale vengono a trovarsi fuse tutte le formalit e perfezioni particolari con la rimozione di ogni potencialita. Fabro, Cornelio, La Nozione Metafisica di Partecipazione, pag. 187-188.
1

llegar al ser absoluto. Por el contrario si comenzamos con un ser absoluto (Schelling, Spinoza), estaremos comenzando por el final y no por el comienzo3. El comienzo verdadero y real de nuestra mente es el ente, que no es la nada, ni tampoco es el ser absoluto, sino que es un ser limitado. Como lo expresa San Agustn en las confesiones, hablando con Dios:
Y mir las dems cosas que estn por de bajo de ti, y vi que ni son en absoluto ni absolutamente no son: Son ciertamente, porque proceden de ti; mas no son, porque no son lo que eres t4.

Por lo tanto, el ente, que no es el ser y que tampoco es la nada, impone y plantea un problema, el de su Fundamento. Este problema o dialctica es la que permite avanzar al conocimiento, desde el ens hasta el Ipsum Esse Subsistens. Luego, Como afirma el Padre Ferraro, para avanzar (para que haya un pasaje o un ascenso) del ens al Ipsum esse subsistens tiene que haber una dialctica y el ens satisface esa exigencia porque tiene una dialctica intrnseca de esencia y ser.
En efecto para justificar un ascenso hace falta, como bien vio Hegel, una dialctica. Hay una dialctica interna al ens? Ciertamente. Eso por ello que hablamos de tensin-distincin de essentia et esse.5

Por lo tanto, si para avanzar o ascender del ente al Ipsum esse tiene que haber una dialctica, es decir, tiene que haber un ser limitado. De esto se deduce que si se quita uno de los extremos de la dialctica, es decir, si se quita el ser (que es lo que da realidad al ente) o se quita la esencia (que es lo que limita al ser), ya no habra dialctica en el ente, y por lo tanto no se podr ascender al Ipsum esse. Veamos cuales son las conclusiones de dejar de lado (quitar) alguno de los extremos de la dialctica del ente:

3 Ciertamente, si se anula la tensin ya no hay manera de avanzar, o bien porque se inicia con la nada como en Hegel, o bien porque se inicia con el trmino como Schelling, Spinoza..., es decir, porque ya se avanz. Si se comienza con el ser como negatividad, no hay manera de dar un paso, y el resto del discurso se convierte tan slo en reemplazos sintcticos, vacos de significacin (sostituzione semantica, dice Fabro en La prima reforma). Si se comienza con el ser como plenitud, nocin intensiva, ya se est en el trmino, y no es posible una ascensin: ipsum esse nihil participat. 4 Et inspexi cetera infra te, et vidi nec omnino esse nec omnino non esse: esse quidem, quoniam abs te sunt, non esse autem, quoniam id quod es non sunt. SAN AGUSTN, Confesiones, liber VII, caput XI. 5 Hay una cierta dialctica interna al ens en el sentido de que ste se muestra como sntesis de dos componentes y, sobre todo, en cuanto que se muestra como dotado de indeterminacin y determinacin, se muestra como determinado e indeterminado a la vez. El ens es mximamente indeterminado en la lnea del contenido; pero es extremamente determinado en la lnea del acto, que es el acto de ser: FERRARO, Christian, Para Un Retorno a la Metafasica, pag 92-93.

______________________________________________________________________ 1. Si en el ente se ve solo la esencia y el contenido, dejando de lado el ser, o vindolo como una cualidad de la esencia (existencia), se caera en un formalismo que no puede fundar la realidad, es decir, que no puede fundar el por qu son las cosas. 2. Y si se deja de lado la esencia, viendo solo el ser (aunque se lo vea como acto), se quita aquello que limita y diferencia al ser, por lo tanto la distincin de los entes se vera como aparente y el ser se vera como un Ipsum esse inmanente del cual nada participa (como lo vio Parmnides). Volvamos sobre estos dos errores: El primer modo de ver al ente es como una forma o estructura que existe: es el modo en que lo ven lo formalistas y la consecuencia de verlo as es: que no pueden fundar la realidad, porque si el ente es una forma que existe, podr verse un ms y un menos en cuanto a la forma pero no en cuanto al ser, ya que el ser visto como existencia (como una cualidad de la esencia), no tiene un ms y un menos. Luego viendo un ms y un menos en las formas llegarmos a una mxima forma como causa primera de las otras formas, pero esta causa primera no ser ms que una forma que existe, que le participa al ente solo una forma pero no el ser (causalidad formal). Por lo tanto la Causa Primera, vista de ese modo, sera causa de que el ente sea tal (ej: como el sello es causa de que una figura est en todo lo sellado), pero no de que sea (en absoluto) (como el fuego es causa de que el calor sea en otro cuerpo). De esto se sigue la necesidad de descubrir el ser como acto en el ente, ntes de hacer la cuarta va de la participacin. El segundo modo de ver al ente es ver solo el ser del ente, dejando de lado la esencia: analogamente a como lo vea Parmnides, y la consecuencia de verlo as es: que no habra nada que limite y distinga al ser, el ser se vera como algo uno y las distinciones entre los entes sean aparentes. Habra un solo ser inmanente y no habra ni multiplicidad ni un ms y un menos entre los entes, con lo cual, no habra participacin y quedara cerrado todo comino a la trascendencia. Por suerte no es tan comn que se niegue la esencia del ente (como parmnides), ya que a nuestro conocimiento le es ms facil captar la estructura o esencia del ente, que captar su ser como acto. Por eso quiero ahacer incap, junto con Heidegger y contra los formalistas, en la necesidad de ver al ser del ente como acto (y no como existencia). Y aun ms, en la necesidad de descubrir el ser como acto del ente, ntes de ver un ms y un menos en los entes.

importancia de descubrir el ser como acto (esse ut actus) del ente, ntes de la participacin. La importancia es radical, ya que la participacin es siempre participacin de algo, anlogamente a la cantidad que es siempre cantidad de algo (de un acto o perfecin), y as como, para conocer la relidad no sirve ver solo la cantidad, sin el acto al cual la cantidad cuantifica, del mismo modo, para fundar la realidad, no sirve ver solo la participacin, es decir, ver un ms, un menos y un mximo, sino que lo importante es ver la perfeccin de la cual se ve el ms, el menos y el mximo. Luego la participacin se dice siempre en referencia a una perfeccin, la cual perfeccin, se ve segn un ms y un menos. Ahora bien. En el ente todas las perfecciones se reducen a dos, a saber, o a la esencia o al ser. Pero la esencia por si misma y separada del ser, no es una perfeccin, sino que anlogamente a la cantidad, es solo una limitacin, que limita al acto y lo hace ser tal o cual acto. Por lo tanto la esencia no puede ser la perfeccin segn la cual se ve la participacin. Tampoco el ser, visto como existencia, puede ser la perfeccin segn la cual se ve la participacin, porque el ser visto como existencia no tiene un ms y un menos, y adems, visto de ese modo. tampoco es una perfeccin, sino solo una cualidad de la esencia. Solo el ser como acto (esse ut actus) es la perfeccin que fundamenta la verdadera participacin, ya que no solo se ve en l, un ms y un menos (lo cual nos lleva a un mximo), sino tambin, -y esto le compete solo al ser como acto-, es la nica perfeccin real que fundamenta el por qu el ente es. Vemos a continuacin cual es la opinion del P. Fabro al respecto:
"La correspondencia nozionale entre los varios momentos de la estructura del finito (participacin, composicin, dependencia real, analoga) se articula y se sostiene siempre sobre el ser como acto intensivo emergente"6. La metafsica de la participacin en todos sus aspectos estticos y dinmicos tiene su fundamento en la nocin del ser intensivo7. El punto de vista propio del anlisis metafsico es que el punto de partida y su punto de llegada coinciden efectivamente: el inicio es l ser como acto del ens y el fin es l ser como acto de los actos y perfeccin de todas las perfecciones. El ser que es al inicio el acto ms comn, se manifiesta al final como el acto ms intenso, que transciende todos los actos y los debe generar del eterno e inagotable manantial de la propia plenitud8.

6 La corrispondenza nozionale fra i vari momenti della struttura del finito (partecipazione, composizione, dipendenza reale, analogia) si articola e si sostiene sempre sullesse come atto intensivo emergente. Fabro, Cornelio, Partecipazione e causalit, op. cit. p. 644. 7 La metafisica della partecipazione in tutti i suoi aspetti statici e dinamici ha il suo fondamento nella nozione di esse intensivo Fabro, Cornelio, Partecipazione e causalit, op. cit. p. 640. 8 Il punto di vista proprio dellanalisi metafisica che il punto di partenza e il suo punto di arrivo coincidono effettivamente: linizio lesse come atto dellens e la fine lesse come atto degli atti e perfezione di tutte le perfezioni. Lesse che allinizio latto pi comune si manifesta alla fine latto pi intenso che trascende tutti gli atti e li deve generare dalleterna e inesauribile sorgente della propria pienezza. FABRO, Cornelio, Partecipazione e causalit, op. cit. p. 221 y nota 2. El ser como acto de cada ente en particular es el que se une a la esencia como potencia, y esto es tpicamente tomista, el esse como principum quo. El ser intensivo como nocin el p. Fabro lo atribuye a Santo Toms a continuacin del texto citado: La conquista tomistica dellesse intensivo scaturisce da una felice confluenza di platonismo ed aristotelismo.... Un fundamento textual en Santo Toms nos lo da el p. Fabro en nota a pie (texto

Queda pues consolidado que el problema de la participacin no puede surgir en el campo del pensamiento formal unvoco, el cul se sigue de la abstraccin formal y total, y que, por consecuencia, las relaciones de participacin en caso de que se dieran, tienen que tener su raz en otro lugar, [...] y en verdad es solo sobre el plano metafsico del acto de ser que se pone el problema de la participacin9.

_____________________ Otros textos aclaratorios:

"Que el ente finito sea causado, es decir creado, esto -como se ha visto- es un paso ulterior de la reflexin metafsica y deve ser fundado para santo Toms en la pertenencia intrnseca -como desea justamente el mismo Heidegger - del esse al ens"10.

Agregamos a esto un texto del Padre Ferraro:

El descubrimiento de la dependencia causal es posterior en la reflexin metafsica y solidario con la fundacin de la creacin. En definitiva, coincide con el momento b de la cuarta va11. La clave es siempre el actus essendi que se halla en el ens como inhaerens y remite al ipsum esse subsistens12.

Tambin el Padre Ayala en su tesina sobre La dependencia causal en Cornelio Fabro afirma:
Lo que sucede es que no se puede hablar de participacin sin determinar la nocin de ser. Segn el p. Fabro, la metafsica es determinacin del ser o no es nada13. y cita

al Padre Fabro que dice:

Buscamos de proceder con orden, porque la filosofa o es determinacin del ser o no es nada14.

Luego, en el mismo trabajo, comentando el libro Participacin y Causalidad del P. Fabro, afirma el Padre Ayala:
En Partecipazione e causalit la nocin de ser como acto se muestra central, no slo para la cuestin de la verdad del ser, sino con respecto a toda la metafsica tomista15. La misma nocin de participacin es puesta en estrechsima dependencia de la nocin de ser como acto, de modo que la segunda parece disputarle la primaca a la primera. Aqu el p. Fabro llega al ncleo de la solucin:

tomado del De Veritate, q.29, a.3) donde el Anglico habla de una blancura intensive infinita. Y ya en La Nozione Metafisica di Partecipazione, op. cit. p. 193, se citaba al respecto Quodl. De Anima, Prooemium, a.6, ad 2: ipsum esse est actus ultimus qui participabilis est ab omnibus, ipsum autem nihil participat; unde si sit aliquid quod sit ipsum esse subsistens, sicut de deo dicimus, nihil participare dicimus. El ipsum esse que se participa es diferente de Dios, y aparece claramente como una nocin, ya que se abstrae del hecho de que exista. 9 Resta dunque assodato che il problema della partecipazione non pu sorgere nel campo del pensiero formale univoco, quale consegue allastrazione formale e totale, e che, per conseguenza, i rapporti di partecipazione qualora si dessero, devono avere la loro radice altrove, [...] ed in verit solo sul piano metafisico dellatto di essere che si pone il problema della partecipazione. FABRO, Cornelio, La Nozione Metafisica di Partecipazione, op. cit. p. 133-134. 10 Che lente finito sia causato, cio creato, questo come si visto- un passo ulteriore della riflessione metafisica e devessere fondato per san Tommaso sullappartenenza intrinseca come auspica e giustamente lo stesso Heidegger- dello esse allo ens. (C. Fabro, Linterpretazione dellatto in san Tommaso e Heidegger en Tommaso dAquino nel suo VII Centenario. Atti del Congresso internazionale [Roma-Napoli 17-24 aprile 1974], Napoli 1974, 126). 11 Lo dice explctamente santo Toms cuando la formula en la Summa. Cf. TOMS DE AQUINO, S. Th., Ia p., q. 2, a. 3. 12 FERRARO, Christian, Para Un Retorno a la Metafasica, pag. 106. 13 Cf. FABRO, Cornelio, Partecipazione e causalit, op. cit. p. 69: Cerchiamo di procedere con ordine, perch la filosofia o determinazione dellessere o non nulla affatto. 14 Cerchiamo di procedere con ordine, perch la filosofia o determinazione dellessere o non nulla affatto. Fabro, Cornelio, Partecipazione e causalit, pag. 69.
15

FABRO, Cornelio, Partecipazione e causalit, op. cit. pp. 5, Avvertenza dellautore, y 38.

solamente revalorizando el ser como acto tomista podremos fundar una metafsica de la causalidad, y esto no va contra lo dicho sobre la participacin, porque en definitiva la nocin de ser como acto es el alma de la misma16. En efecto, toda participacin se dice en referencia al ser17. 18

III. Cmo descubrir el ser como acto del ente (esse ut actus)? Luego de haber mostrado la importancia de descubrir el ser como acto del ente, antes de la participacin, cave preguntarnos Cmo descubrir el ser como acto del ente? (esse ut actus) Esto se hace atravs de lo que Fabro llama la reflexin metafsica intensiva, que consiste en resolver todos los actos del ente en su acto ms profundo, es decir, que consiste en fundar al mismo ente en su acto de ser.
En palabras del Padre Fabro se realiza por un pasaje de acto en acto, partiendo de las actuaciones accidentales al acto formal sustancial y, por ltimo, al actus essendi, como acto de todos los actos.19 Esto significa: El resolver la actualidad de los fenmenos o accidentes en la actualidad formal de su sustancia y por ltimo resolver la misma actualidad formal de la sustancia en su acto de ser.

La ostensin o manifestacin del ser como acto se da con la (auto)presentacin misma del ens: As como como al cantar se lo capta como accin de un hombre que est cantando, y a ese hombre se lo llama cantante en razn de su acto de cantar. De manera semejante, al esse se lo capta como accin de algo que est siendo, y a ese algo se lo llama ente en razn de su acto de ser. La diferencia entre el acto de cantar y el acto de ser es que el acto de cantar es una accin segunda y transeunte, en cambio el acto de ser es una accin primera y permanente. sa es la aprehensin sinttica originaria, de la que no se sale jams. Si al esse no se lo capta ah, no hay manera de deducirlo, no se lo agarra nunca ms. Aferrar al ens es aferrar al esse. El segundo paso, es llegar a aislar nocionalmente el esse, y pensarlo propiamente y explcitamente como el acto que actualiza al ente. Es mediante un proceso de reflexin, que muestra cmo toda forma despliega y ejerce su actualidad especfica en tanto es, de modo que si no es, no forma. As se hace la resolucin en el fundamento, es decir, la remisin (remitir, remontar, referir) de toda forma al acto que la sustenta.

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Cf. FABRO, Cornelio, Partecipazione e causalit, op. cit. pp. 49 y 640. Cf. FABRO, Cornelio, La Nozione Metafisica di Partecipazione, op. cit. p. 134; ID., Partecipazione e causalit, op. cit. p. 652, respecto a la participacin predicamental.

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AYALA, Andrs, La dependencia causal como exigencia del ser participado en el p. Cornelio Fabro, p. 67.

Per il passaggio di atto in atto: muovendo dalle attuazioni accidentali allatto formale sostanziale e in ultimo allo actus essendi come atto di ogni atto. (C. Fabro, Tomismo..., 401).

En este proceso de resolucin, el esse termina apareciendo como la formalidad ltima y el acto ltimo, al que todo se refiere, mientras que l no se refiere ulteriormente a otra cosa. Ya el Papa Juan Pablo II, en su encclica Fides et Ratio, insista en la importancia de ir del fenmeno al fundamento:
Un gran reto que tenemos al final de este milenio es el de saber realizar el paso, tan necesario como urgente, del fenmeno al fundamento20.

Y comenta el Padre Ferraro:

El pasaje citado permite sealar cmo si la inteligencia humana se quedase en el nivel de los fenmenos, trabajara en falso, como una polea sin correa, como una corona sin dientes... Una inteligencia as no muerde, no aferra la realidad. La encclica pone claramente el acento en la necesidad de la reductio in fundamentum es el mtodo de la metafsica, como luego se ver- para no deambular en la nebulosa del aparecer. 21

Y en otro lado:
Es necesario ir ms all de los fenmenos, trascender los datos empricos, es necesario llegar al fundamento. Esto exige la adopcin de una filosofa de alcance autnticamente metafsico. Pero hablar de metafsica equivale a hablar del ser, dado que el ser es el objeto de la metafsica22.

Y aclara en la nota:
En realidad, a nosotros nos parece que el objeto de la metafsica es el ens como id quod habet esse- en cuanto ens, es decir, en cuanto que tiene el esse. La metafsica como ciencia consiste, por lo tanto, en el hbito intelectual de la iluminacin refleja del ens en el esse y de la resolutio del ens en su esse correspondiente. Reportamos un texto de Fabro especialmente interesante: La tensin de la filosofa resulta de la dialctica de la determinacin del ser (como acto) del ente, en direccin de la resolucin definitiva del esse ipsum, (Sein selbst) que es esencialmente Acto23.

_____________________ Otros textos aclaratorios: La diferencia entre Heidegger y santo Toms es de una luminosidad y claridad mxima. Pero se la debe comprender tambin junto a una profunda convergencia. La convergencia se da, sobre todo, en la reductio in fundamentum, es decir, en el pasaje fundativo de los entes al ser mismo. Con este decidido paso se sale automticamente del esencialismo, pues lo que focaliza la consideracin metafsica no es ya el contenido sino el acto24. Por eso ambos comparten, de hecho, la crtica al esencialismo (negritas nuestras).25

Magna manet nos provocatio hoc exeunte millenio, ut nempe transitum facere sciamus tan necessarium quam urgentem a phaenomeno ad fundamentum. (FR, n 83, 70). 21 FERRARO, Christian, Para Un Retorno a la Metafasica, pag. 26. 22 La imprecisin es totalmente intencional, para mantenernos, por el momento, en un nivel de apertura indeterminada. En realidad, a nosotros nos parece que el objeto de la metafsica es el ens como id quod habet esse- en cuanto ens, es decir, en cuanto que tiene el esse. La metafsica como ciencia consiste, por lo tanto, en el hbito intelectual de la iluminacin refleja del ens en el esse y de la resolutio del ens en su esse correspondiente. Reportamos un texto de Fabro especialmente interesante: La tension de la philosophie rsulte de la dialectique de la dtermination de ltre (comme acte) de ltant, en direction de la rsolution dfinitive de lesse ipsum (Sein selbst) qui est essentiellement Acte (C. FABRO, Tomismo..., 289). 23 La tension de la philosophie rsulte de la dialectique de la dtermination de ltre (comme acte) de ltant, en direction de la rsolution dfinitive de lesse ipsum (Sein selbst) qui est essentiellement Acte (C. Fabro, Tomismo..., 289). 24 Cf. C. FABRO, Tomismo, 260. 25 FERRARO, Christian, Para Un Retorno a la Metafasica, pag. 132.

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Al esse se llega, como hemos ya dicho, a travs de la reflexin intensiva, que es el rostro psicolgico de la reductio in fundamentum. No es la conclusin de un silogismo, sino la potenciacin mxima de la intencionalidad primaria del ens que gravita de manera constitutiva en torno al esse como a su acto26.

Para Santo Toms esse dicitur actus entis in quantum est ens27. Comenta el P. Ferraro: Santo Toms dice que el acto del ente es el esse. Es decir, resuelve el momento formal
abstracto en la concrecin real del acto primero real. Se trata de la potenciacin extrema del principio aristotlico del acto28, que santo Toms ha transfigurado en una sntesis vital con la nocin platnica de participacin, como ya se ha visto. Cf. sup., 39-42; 44-49. 29

IV. Tanto Santo Toms, como Fabro vieron al ser como acto del ente

Para Santo Toms decir ser es decir acto del ente30. Nos conformamos aqu con poner solo dos afirmaciones al respecto:
el ser se dice acto del ente en cuanto es ente esse dicitur actus entis in quantum est ens Quodl. IX, q. 2, a. 3 31. el ser es lo mismo que acto del ente esse est idem quod actus entis Quodl. XII, q. 1, a. 1 ad 1um
32.

Por su parte Fabro observa que el esse no es ni fennmeno ni nmeno, ni sustancia ni accidente, es
simplemente acto: pero mientras que el ser heideggeriano es dado en el fluir del tiempo para la conciencia del hombre, el ser tomsitco expresa la plenitud del acto que se posee por esencia (Dios) o que reposa (quiescit) en el fondo de cada ente como la energa primordial participada que lo sostiene sobre la nada33.

Por ltimo el Padre Ferraro comentando este texto afirma: Decir esse es decir acto del ente: Esse est
idem quod actus entis34. La vigorosa reflexin tomstica en torno al esse ut actus entis retomada y repensada por Cornelio Fabro, se muestra, pues, ms que suficiente para responder a la instancia de Heidegger. No slo porque no ha dejado al esse ipsum sin ser pensado en metafsica, sino, sobre todo, porque ha sabido darle de manera

FERRARO, Christian, Para Un Retorno a la Metafasica, pag. 145. TOMS DE AQUINO, Quodl. IX, q. 2, a. 3. 28 Con su interpretacin del acto aristotlico, santo Toms se coloca en una lnea totalmente ignorada por los predecesores. Basterebbe questo solo insegnamento dellAquinate a dimostrare la radicalit, assolutamente unica, della sua rottura speculativa col formalismo occidentale (A. DALLEDONNE, La nozione di partecipazione..., 285-286). 29 FERRARO, Christian, Para Un Retorno a la Metafasica, pag. 134. 30 Para profundizar sobre la determinacin nocional del esse tomista vase: FERRARO, Christian, Para Un Retorno a la Metafasica, pags. 143 - 145. 31 TOMS DE AQUINO, Quodl. IX, q. 2, a. 3. 32 TOMS DE AQUINO, Quodl. XII, q. 1, a. 1 ad 1um. 33 Non n fenomeno, n noumeno, n sostanza, n accidente, atto semplicemente: ma mentre lessere heideggeriano dato nel fluire del tempo per la coscienza delluomo, lessere tomistico esprime la pienezza dellatto che si possiede per essenza (Dio) o che riposa (quiescit) nel fondo di ogni ente come lenergia primordiale partecipata che lo sostiene sul nulla (C. Fabro, Partecpazione, 40). 34 TOMS DE AQUINO, Quodl. XII, q. 1, a. 1 ad 1um.
27

26

absolutamente nica el sentido resolutivo de acto emergente. Acto primero fundante, acto ltimo completante, iluminante trascendental, presentante radical, continente actual y fundamento, el esse en el sentido tomstico de actus essendi expresa la consistencia primaria de la realidad 35. 36

V. De la reflexin metafsica intensiva a la nocin de participacin.

Luego en el itinerario hacia el conocimiento metafsico del esse hay un doble recorrido: Uno que va del ens al actus essendi del ente (por la reflexin metafsica intensiva ) y otro que va desde el actus essendi participado al ipsum esse subsistens (por la nocin de participacin ) Para mostrar este itinerario, asumimos sine glossa las palabras del Padre Christian Ferraro, que condensan, de modo admirable el recorrido que hace la mente desde el ens, hasta llegar al ipsum esse subsistens:
Para la fundacin del ens en su acto, o mejor dicho, la reductio in fundamentum, el tomismo esencial habla de reflexin metafsica intensiva o simplemente de fundacin o resolucin: no se trata de una demostracin sino de una ostensin, que se verifica por reduccin, es decir, por el pasaje de acto en acto: partiendo de las actuaciones accidentales al acto formal sustancial y, por ltimo, al actus essendi, como acto de todos los actos. De aqu, despus, el espritu se dirige a la segunda fundacin, que es la que va del actus essendi participado al Esse per essentiam; y esta ltima fundacin adviene por demostracin37. Por la reflexin intensiva se llega al esse como acto intensivo emergente, y por la nocin de participacin, una vez que se determina la estructura interna del ens como compuesto de essentia et esse, se puede pasar a la segunda fundacin que es la ascensin sinttica al ipsum esse subsistens.38

Y cita un texto del Padre Fabro que afirma que el retorno al fundamento ser hace: Por el paso de acto en acto: moviendo de las actuaciones accidentales al acto formal sustancial y por ltimo al actus essendi como acto de todo acto. De aqu luego el espritu se mueve a la segunda fundacin, que es aquela desde el actus essendi participado al l esse per essentiam y esta ltima fundacin ocurre por demostracin39.

Cf. C. FABRO, Il nuovo problema..., 486. FERRARO, Christian, Para Un Retorno a la Metafasica, pag. 146. 37 Per il passaggio di atto in atto: muovendo dalle attuazioni accidentali allatto formale sostanziale e in ultimo allo actus essendi come atto di ogni atto. Di qui poi lo spirito muove alla seconda fondazione ch quella dallo actus essendi partecipato allo Esse per essentiam e questultima fondazione avviene per dimostrazione (C. FABRO, Tomismo..., 401). 38 FERRARO, Christian, Para un Retorno a la Metafsica, EVE, Segni, 2003, pg. 141.
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35 36

Per il passaggio di atto in atto: muovendo dalle attuazioni accidentali allatto formale sostanziale e in ultimo allo actus essendi come atto di ogni atto. Di qui poi lo spirito muove alla seconda fondazione ch quella dallo actus essendi partecipato allo Esse per essentiam e questultima fondazione avviene per dimostrazione (C. Fabro, Tomismo..., 401).

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C). Conclusin La causalidad del ser y la estructura del ente finito

Luego de haber mostrado la verdadera estructura del ente finito, como compuesto de esencia y acto de ser, no es difcil mostrar cmo se da la verdadera causalidad del ser. Solo el acto ser es el que causa que un ente sea realmente, y si no hay ser como acto, no hay causalidad, sin embargo ese acto de ser tiene tal grado de ser, por la esencia que lo limita y lo diversifica. Por lo tanto en el compuesto, es decir, en el ente, se puede hablar de una doble causalidad de distinto orden: una causalidad real del ser, que hace que la forma sea, y una causalidad formal de la forma, que hace que el ser sea tal.

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La Causalidad del ser y la estructura del ente finito (Resumen)

Explicacin del Comienzo (ni por las esencias, ni por la causa primera). El conocimiento de Dios depende del conocimiento del ente. El ente es lo primero que conocemos como algo compuesto de esencia-existencia (formalistas) y luego con la reflexin metafsica intensiva como compuesto de esencia-ser. Consecuencias de conocer mal al ente. Necesidad de descubrir el ser como acto del ente, antes de la participacin. Cmo descubrir el ser como acto del ente (reflexin metafsica intensiva). De la reflexin metafsica intensiva a la nocin de participacin. La causalidad del ser y la estructura del ente finito

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