Osho

Bhagwan Shree Rajneesh (19311990)

The Heart Sutra, Discurso 10

20/10/1977 in Buddha Hall
Excertos

Quais so as qualidades de um sannyasin?

muito difcil definir um sannyasin, e mais difcil ainda se voc for definir os meus sannyasins. O sannyas basicamente uma rebelio contra todas as estruturas, da a dificuldade de se definir. Sannyas viver a vida de uma maneira no
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estruturada. Sannyas ter por carter, ser sem carter. Por "sem carter" eu quero dizer que voc no depende mais do passado. Carter significa passado, a maneira que voc viveu no passado, a maneira com a qual voc ficou habituado a viver, todos os seus hbitos, condicionamentos, crenas e experincias. Isso o seu carter. Um sannyasin algum que no vive mais no passado ou atravs do passado, algum que vive no momento, por isso ele imprevisvel. Um homem de carter previsvel, mas um sannyasin imprevisvel, porque ele liberdade. Um sannyasin no apenas livre, ele liberdade. uma rebelio viva. Mas ainda assim eu vou tentar dar algumas pistas, no exatamente definies, mas umas poucas indicaes, dedos apontando para a Lua. No se prenda aos dedos. Os dedos no definem a Lua, eles apenas indicam. Os dedos nada tm a ver com a Lua. Esquea os dedos e olhe para a Lua. O que eu vou lhe dar no uma definio. Neste caso, no possvel definio. Na verdade, definio nunca possvel a respeito de qualquer coisa viva. Definio s possvel a respeito de alguma coisa morta, que no vai mais crescer, que no vai mais desabrochar, que no tem mais possibilidades, potencialidades, que est exaurida e gasta. Nesse caso a definio possvel. Voc consegue definir um homem morto, voc no consegue definir um homem vivo. Vida basicamente significa que o novo ainda possvel. Assim, essas no so definies. O sannyas antigo tem uma definio, muito clara, por isso ele est morto. Eu chamo o meu sannyas de "neosannyas" por essa particular razo: o meu sannyas uma abertura, uma jornada, uma dana, um caso amoroso com o desconhecido, um romance com a prpria existncia, uma busca de relacionamento orgstico com o todo. Tudo mais fracassou no mundo. Tudo que estava definido, que estava claro, que era lgico, tudo fracassou. As religies fracassaram, as polticas fracassaram, as ideologias fracassaram. E elas eram muito claras e continham planos para o futuro do homem. Todas elas fracassaram. Todos os programas fracassaram.
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O sannyas no mais um programa. Ele uma explorao, no um programa. Quando voc se torna um sannyasin, eu inicio voc na liberdade e em nada mais. Ser livre uma grande responsabilidade porque ento voc no tem mais aonde se apoiar. A no ser o seu prprio ser interior, a sua prpria conscincia, voc nada mais tem como apoio ou como escora. Eu tiro de voc todos os apoios e escoras. Eu deixo voc s, eu o deixo completamente s. E nessa solido... a flor do sannyas. Essa solido desabrocha espontaneamente na flor do sannyas. No sannyas no h carter. Ele no tem qualquer moralidade. Ele no imoral, ele amoral. Ou, pode-se dizer que ele tem uma moralidade maior a qual vem do interior e nunca de fora. Ele no permite qualquer imposio vinda de fora, porque todas as imposies vindas de fora convertem vocs em servos, em escravos. E o meu esforo para dar a vocs dignidade e glria. O meu esforo aqui para dar esplendor a vocs. Todos os outros esforos fracassaram. Era inevitvel porque o fracasso estava embutido. Todos eles estavam orientados para estruturar e todo tipo de estrutura, mais cedo ou mais tarde se torna pesado sobre o corao do homem. Toda estrutura se torna uma priso, e um dia voc ter que se rebelar contra ela. Voc no tem observado ao longo da histria? Cada revoluo em seu prprio desdobramento se torna repressora. Na Rssia isso aconteceu, na China aconteceu. Depois de toda revoluo, o revolucionrio se torna anti-revolucionrio. Uma vez que ele chega ao poder, ele traz a sua prpria estrutura para impor sociedade. E uma vez que ele comea a impor a sua estrutura, a escravido se transforma num novo tipo de escravido, e nunca em uma liberdade. Todas as revolues fracassaram. Isso aqui no uma revoluo, isso uma rebelio. A revoluo social, coletiva, enquanto a rebelio individual. Chega de estruturas! Deixe que todas as estruturas se vo. Ns queremos indivduos no mundo, movendose livremente, movendo-se conscientemente, claro. E a responsabilidade deles surge atravs de sua prpria conscincia. Eles se comportam corretamente no porque eles esto tentando seguir certos

mandamentos; eles se comportam corretamente, eles se comportam de maneira precisa, porque eles so cuidadosos. Um sannyasin algum cuidadoso consigo mesmo e, naturalmente, cuidadoso com todo mundo, porque ele no consegue ser feliz sozinho. Voc s consegue ser feliz num mundo feliz, num ambiente feliz. Se todo mundo estiver chorando em prantos na misria, ser muito difcil para voc estar feliz. Assim, se algum cuidadoso a respeito da felicidade, a respeito de sua prpria felicidade, tornar-se- cuidadoso a respeito da felicidade de todos, porque a felicidade somente acontece num ambiente feliz. Mas esse cuidado no por causa de algum dogma. Ele existe porque voc ama e o primeiro amor, naturalmente, o amor para consigo mesmo. Em seguida vem o amor aos outros. Outros esforos fracassaram porque eles eram orientados pela mente. Eles foram baseados no processo do pensar, eles eram concluses da mente. Sannyas no uma concluso da mente. Sannyas no orientado por pensamentos. Ele no tem qualquer raiz no pensar. Sannyas insight, meditao, no mente. Suas razes esto na alegria, no no pensamento. Suas razes esto na celebrao, no no pensar. Suas razes esto naquela conscincia onde os pensamentos no so encontrados. Ele no uma escolha entre dois pensamentos, ele o abandono de todos os pensamentos. Ele viver a partir do nada. Cada sannyasin ser uma pessoa totalmente nica. Eu no estou interessado na sociedade. Eu no estou interessado na coletividade. Meu interesse est absolutamente nos indivduos - em voc!. E a meditao pode ser bem sucedida onde a mente fracassou, porque a meditao uma revoluo radical no seu ser. No a revoluo que muda o governo, no a revoluo que muda a economia, mas a revoluo que muda a sua conscincia, que transforma voc da noosfera cristosfera, que transforma voc de uma pessoa dormindo numa alma acordada. E quando voc est acordado, tudo o que voc fizer ser bom.

Essa a minha definio de 'bom' e de 'virtude': a ao de uma pessoa acordada virtude, e a ao de uma pessoa no acordada pecado. No existe outra definio de pecado e virtude. Depende da pessoa, de sua conscincia, da qualidade que ela traz ao ato. Assim, algumas vezes pode acontecer de que o mesmo ato possa ser virtuoso e ser pecaminoso. Os atos podem aparentemente ser os mesmos, mas as pessoas que esto por trs dos atos podem ser diferentes. O ato pode ser o mesmo, mas se a pessoa est acordada, a qualidade do ato muda. Um sannyasin uma pessoa que vive mais e mais em estado de alerta. E quanto mais pessoas houver vivendo atravs da conscincia, melhor o mundo que ser criado. A civilizao no aconteceu ainda. Sannyas apenas um comeo, a semente de uma qualidade totalmente diferente de mundo, onde as pessoas so livres para serem elas mesmas, onde as pessoas no so restringidas, aleijadas, paralisadas, onde as pessoas no so reprimidas, no so feitas para se sentir culpadas, onde o prazer aceito, onde a alegria a regra, onde a seriedade desaparece, onde entra a sinceridade no sria e a brincadeira. Essas podem ser as indicaes, os dedos apontando para a Lua.

A primeira qualidade de um sannyasin uma abertura experincia. Normalmente as pessoas so fechadas, elas no so abertas experincia. Antes que elas experienciem alguma coisa elas j tm prejulgamentos a respeito. Elas no querem experimentar, elas no querem explorar. Isso pura estupidez. Assim, a primeira qualidade de um sannyasin uma abertura experincia. Ele no decidir antes de ter experienciado. Ele nunca decidir antes de ter experienciado. Ele no ter qualquer sistema de crenas. Ele no dir, 'isso tem que ser desse jeito porque Buda disse assim'. Ele no dir, 'isso tem que ser assim porque est escrito nos

Vedas'. Ele dir, 'eu estou pronto para entrar nisso e ver se assim ou no'. Um sannyasin no carregar muitas crenas, na verdade, no carregar nenhuma. Ele carregar apenas as suas prprias experincias. E a beleza da experincia que a experincia est sempre aberta, porque sempre possvel mais explorao. E a crena sempre fechada, ela est completa. A crena est sempre acabada. A experincia nunca est acabada, ela permanece inacabada. Enquanto voc estiver vivendo, como pode a sua experincia ter acabado? Sua experincia est crescendo, est mudando, est se movendo. Ela est continuamente se movendo do conhecido para o desconhecido e do desconhecido para o incognoscvel. E lembre-se de que a experincia tem uma beleza porque ela inacabada. Algumas das maiores canes so aquelas que esto inacabadas. Alguns dos maiores livros so aqueles que esto inacabados. Algumas das maiores msicas so aquelas que esto inacabadas. O inacabado tem uma beleza. Nenhuma histria pode ser bela se ela estiver completamente acabada. Ela estar completamente morta. A experincia sempre permanece aberta, o que significa inacabada. A crena est sempre completa e acabada. Assim, a primeira qualidade uma abertura experincia. A mente a reunio de todas as suas crenas juntas. Abertura significa no-mente. Abertura significa voc colocar a sua mente de lado e estar pronto para olhar para a vida mais e mais vezes de uma maneira nova, no com os velhos olhos. A mente d a voc os velhos olhos, ela lhe d novamente idias: 'olhe atravs disso'. Mas ento a coisa se torna colorida, mas voc no olha para ela, voc projeta uma idia em cima da coisa. Ento a verdade se torna uma tela na qual voc continua projetando. Olhe atravs da no-mente, atravs do nada - shunyata. Quando voc olha atravs da no-mente, a sua percepo eficiente, porque ento voc v aquilo que . E a verdade liberta. Tudo mais cria escravido, somente a verdade liberta.

Naqueles momentos de no-mente, a verdade comea a filtrar em voc como luz. Quanto mais voc desfrutar dessa luz, dessa verdade, mais voc se tornar capaz e corajoso para abandonar a sua mente. Mais cedo ou mais tarde, um dia chegar em que voc olhar mas no ter qualquer mente. Voc no estar olhando para alguma coisa, voc estar simplesmente olhando. O seu olhar ser puro. Em tal momento voc ter se tornado avalokita, aquele que olha com olhos puros. Esse um dos nomes de Buda:Avalokita. Ele olha sem quaisquer idias, ele simplesmente olha.

A segunda qualidade viver existencial. O sannyasin no vive a partir das idias de que deve ser desse jeito, de que deve ser daquele jeito, de que deve comportar-se dessa maneira, de que no deve comportar-se daquela maneira. Ele no vive a partir das idias. Ele responsivo existncia. Ele responde com seu corao total, qualquer que seja o caso. Seu ser est aqui e agora. Espontaneidade, simplicidade e naturalidade. Essas so as suas qualidades. Ele no vive uma vida pr-fabricada. Ele no carrega mapas - como viver, como no viver. Ele permite a vida lev-lo para onde quer que seja. Um sannyasin no um nadador, ele no tenta nadar contra a correnteza. Ele vai com o todo, ele flui com a correnteza. Ele flui to totalmente com a correnteza que pouco a pouco ele no est mais separado da correnteza. Ele se torna a correnteza. a isso que Buda chama srotapanna: aquele que entrou na correnteza. Esse tambm o incio do sannyas de Buda: aquele que entrou na correnteza, aquele que relaxa na existncia. Ele no carrega avaliaes, ele no faz julgamentos. Viver existencial significa que cada momento tem que decidir por si. A vida atmica. Voc no decide de antemo, voc no ensaia, voc no prepara como viver. Cada momento chega e traz a situao. E voc est ali para responder quilo. Voc responde. Geralmente as pessoas vivem uma maneira muito estranha de vida. Se voc for dar uma entrevista, voc se prepara, voc pensa naquilo que lhe ser perguntado e como voc ir
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responder, como voc ir se sentar e como voc ficar de p. Tudo se torna falso porque tudo foi ensaiado. E ento o que acontece? Quando voc vai assim ensaiado, voc nunca est totalmente presente. Alguma coisa est sendo perguntada e voc est pesquisando em sua memria, porque voc est carregando uma resposta preparada, quer ela se ajuste ou no, quer ela funcione ou no. Voc segue perdendo o ponto. Voc no est totalmente ali, voc est envolvido na memria.

A terceira qualidade de um sannyasin uma confiana em seu prprio organismo. As pessoas confiam nos outros. O sannyasin confia em seu prprio organismo. Corpo, mente, alma, tudo est includo. Se ele sente que est amando, ele flui no amor. Se ele no sentir que est amando, ele diz: 'sinto muito', mas ele nunca finge. Um no-sannyasin segue fingindo. Sua vida vivida atravs de mscaras. Ele chega em casa, abraa sua esposa, mas ele no quer abraar a mulher. E ele diz 'eu te amo', e tais palavras soam to falsas porque elas no esto vindo do corao. Elas esto vindo do Dale Carnegie. Ele esteve lendo o seu livro 'Como Fazer Amigos e Influenciar Pessoas' e esses tipos de tolices. Ele est cheio dessas tolices. Ele as carrega e as pratica. Toda a sua vida se torna uma vida falsa, uma pardia. E, naturalmente, ele nunca est satisfeito. Ele no pode estar porque a satisfao vem apenas com uma vida autntica. Se voc no est sentindo amor, voc tem que dizer isso, no h necessidade de fingir. Se voc est sentindo raiva, voc tem que dizer isso. Voc tem que ser verdadeiro para com seu organismo, voc tem que confiar em seu organismo. E voc ficar surpreso: quanto mais voc confiar, mais a sabedoria de seu organismo se tornar muito clara para voc. O seu corpo tem sua prpria sabedoria. Ele carrega a sabedoria de sculos em suas clulas. O seu corpo est faminto e voc est jejuando, porque a sua religio lhe diz que neste dia voc tem que jejuar. Mas seu corpo est faminto. Voc no confia no seu organismo e sim numa escritura morta, porque em algum livro algum escreveu que neste dia voc tem que
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jejuar. A voc faz jejum. Escute o seu corpo! Sim, existe dia em que seu corpo diz: 'faa jejum!'. Ento faa. Mas no h qualquer necessidade de ouvir s escrituras. O homem que escreveu aquelas escrituras no as escreveu pensando em voc. Isso como se voc ficasse doente e fosse casa de um mdico falecido e l encontrasse uma receita e comeasse a segui-la. Aquela receita havia sido prescrita para uma outra pessoa, para uma outra doena, em uma outra situao. Lembre-se de confiar em seu prprio organismo. Quando voc sentir que o corpo est lhe dizendo 'no coma', pare imediatamente. Quando o corpo estiver dizendo 'coma', ento no se preocupe se as escrituras esto dizendo para jejuar ou no. Se o seu corpo disser coma trs vezes ao dia, est perfeitamente bom. Se ele disser para comer uma vez ao dia, tambm est perfeitamente bom. Comece a aprender a ouvir seu corpo, porque ele o seu corpo. Voc est nele; voc tem que respeit-lo e voc tem que confiar nele. Ele o seu templo. um sacrilgio impor coisas ao seu corpo. .... E voc no vai apenas aprender a confiar em seu corpo, voc vai aprender, pouco a pouco, a confiar na existncia tambm, porque o seu corpo parte da existncia. Ento a sua confiana ir crescer e voc ir confiar nas rvores e nas estrelas, na lua, no sol e nos oceanos. Voc confiar nas pessoas. Mas o comeo da confiana tem que ser a confiana em seu organismo; a confiana em seu corao. Um sannyasin aquele que confia no seu prprio organismo, e essa confiana ajuda-o a relaxar em seu ser, ajuda-o a relaxar na totalidade da existncia. Isso traz uma aceitao geral de si mesmo e dos outros. Isso d uma qualidade de enraizamento e centramento. Surge ento uma grande fora e um grande poder, porque voc est centrado em seu prprio corpo, em seu prprio ser. Voc tem razes no solo. Por outro lado voc v pessoas sem razes, como rvores arrancadas do solo. Elas esto simplesmente morrendo. Elas no esto vivendo. por isso que no existe muita alegria na vida. Voc no v a qualidade da gargalhada; est faltando celebrao. E mesmo quando as pessoas celebram, isso tambm falso.

A quarta um senso de liberdade. O sannyasin no apenas livre. Ele liberdade. Ele sempre vive de uma maneira livre. Liberdade no quer dizer licenciosidade. Licenciosidade no liberdade, apenas uma reao contra a escravido; da voc se move para o outro extremo. Liberdade no o outro extremo, no uma reao. Liberdade um insight: 'Eu tenho que ser livre, se que eu quero ser algo. No h outra maneira de ser. Se eu for muito possudo pela igreja, pelo hinduismo, pelo cristianismo, pelo islamismo, ento eu no conseguirei ser. Ento eles iro criar limites ao redor de mim. Eles seguiro forando a mim mesmo como um ser aleijado. Eu tenho que ser livre. Eu tenho que assumir esse risco de ser livre. Eu tenho que encarar esse perigo. A liberdade no muito conveniente, ela no muito confortvel. Ela arriscada. Um sannyasin assume tal risco. Isso no que dizer que ele vai sair brigando com todo mundo. Isso no significa que quando a lei disser mantenha-se direita, ou esquerda, ele far o contrrio. No. Ele no se preocupa com questes triviais. Se a lei disser mantenha-se esquerda, ele se manter esquerda, porque no isso que escravido. Mas a respeito de coisas importantes e essenciais... A respeito de coisas essenciais, o sannyasin sempre manter a sua liberdade intacta. E porque ele respeita a liberdade, ele respeitar a liberdade dos outros tambm. Ele nunca ir interferir na liberdade dos outros, seja l quem for. Se a sua esposa se apaixonar por um outro, voc se sentir ferido, voc ir chorar de tristeza, mas esse um problema seu. Voc no ir interferir nela. Voc no dir: 'pare com isso, porque eu estou sofrendo!' Voc dir: 'Essa a sua liberdade. Se eu estou sofrendo, isso problema meu. Eu terei que lidar com isso, eu terei que encarar isso. Se eu sinto cime, eu terei que me livrar desse cime, mas voc segue o seu caminho. Embora isso me tenha machucado, embora eu tenha querido que voc no se fosse com um outro algum, isso um problema meu. Eu no posso me intrometer em sua liberdade.'

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O amor respeita tanto que ele d liberdade. E se o amor no estiver dando liberdade, ele no amor, ele alguma outra coisa. Um sannyasin tremendamente respeitoso quanto sua prpria liberdade, muito cuidadoso para com a sua prpria liberdade, e da mesma maneira ele tambm em relao liberdade dos outros. Esse senso de liberdade lhe d uma individualidade. Ele no uma simples parte da massa. Ele tem um certo jeito nico: a sua maneira de viver, o seu estilo, a sua atmosfera, a sua individualidade. Ele existe do seu prprio jeito, ele ama a sua prpria msica. Ele tem um senso de identidade: ele sabe quem ele ; ele segue aprofundando esse sentimento de quem ele ; e ele nunca faz concesses quanto a isso.

(...) A quinta criatividade. (...) Meu conceito de sannyasin que a sua energia ser criativa, que ele trar um pouco mais de beleza a este mundo, ele trar um pouco mais de alegria a este mundo, ele encontrar novas maneiras de danar e cantar; ele trar belos poemas e msicas. Ele criar alguma coisa, ele ser criativo. Ele deve contribuir com alguma coisa. Permanecer no criativo quase um pecado, porque voc est existindo e no est contribuindo. Voc come, voc ocupa um espao, e voc no est contribuindo com coisa alguma. Os meus sannyasins tm que ser criadores. E quando voc est em profunda criatividade, voc est prximo de Deus. Isso o que a prece realmente . Isso meditao. Deus o criador e se voc no criador, voc est longe de Deus. Deus conhece apenas uma linguagem, a linguagem da criatividade. por isso que quando voc compe msica, quando voc est completamente perdido nela, alguma coisa de divino comea a se filtrar a partir de seu ser. Essa a alegria da criatividade, esse o xtase - svaha!

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A sexta um senso de humor, gargalhada, brincadeira, sinceridade no sria. Os antigos sannyasins no riam, eram mortos e chatos. O novo sannyasin tem que trazer cada vez mais risos para o seu ser. Ele tem que ser um sannyasin risonho, e o seu riso pode criar situaes para que os outros tambm relaxem. O templo deve ser cheio de alegria, risos e dana. Ele no deve ser como uma igreja crist. As igrejas parecem cemitrios. E com a cruz ali parece ser quase uma adorao morte... um pouco mrbido. Voc no pode dar gargalhadas numa igreja. Uma gargalhada daquelas que sacodem a barriga no seria permitida. As pessoas pensariam que voc est louco ou algo parecido. Quando as pessoas entram numa igreja, elas se tornam srias, duras... fecham a cara... Para mim o riso uma qualidade religiosa muito essencial. Um senso de humor tem que fazer parte do mundo interior de um sannyasin.

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A stima a qualidade meditativa, o estar s, o pico da experincia mstica que acontece quando voc est s, quando voc est absolutamente s dentro de si mesmo. O sannyas torna voc s, no isolado, mas s. No solitrio, mas ele d a voc uma solitude. Voc pode ser feliz estando s, voc no mais dependente dos outros. Voc pode sentar-se s em seu quarto e sentir-se completamente feliz. No h qualquer necessidade de ir a um clube, no h qualquer necessidade de estar rodeado de amigos, no h qualquer necessidade de ir a um cinema. Voc pode fechar os olhos e entrar na mais interna felicidade. Qualidade meditativa isso.

E a oitava o amor, a qualidade do relacionar-se, o relacionamento. Lembre-se de que voc s pode se relacionar quando voc tiver aprendido como estar s, nunca antes disso. Somente dois indivduos podem se relacionar.Somente duas liberdades podem se aproximar e se abraar. Somente dois nada podem penetrar um no outro e se desmanchar um no
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outro. Se voc no capaz de estar s, o seu relacionamento falso. Ele apenas um artifcio para evitar que voc esteja s, nada mais. E isso o que milhes de pessoas esto fazendo. O amor delas nada mais do que a incapacidade de estar s. Assim, elas andam com algum. ficam de mos dadas, elas fingem que amam, mas no fundo o nico problema que elas no conseguem estar ss. Por isso, elas precisam de algum com quem andar, elas precisam de algum para se agarrar, elas precisam de algum para se apoiar. E o outro tambm est usando-as da mesma maneira, porque o outro tambm no consegue estar s, incapaz. Assim, duas pessoas que voc diz que esto amando, esto de certa forma odiando a si mesmas. E por causa desse dio, elas esto tentando escapar. O outro ajuda-a a escapar, assim elas se tornam dependentes do outro, elas se tornam viciadas no outro. Voc no consegue viver sem a sua esposa, voc no consegue viver sem o seu marido, porque vocs esto viciados. Mas um sannyasin aquele... por isso que eu digo que a stima qualidade estar s e a oitava amor-relacionamento. E existem duas possibilidades: voc pode ser feliz estando s e voc tambm pode ser feliz estando junto. Esses so dois tipos de xtase possveis para a humanidade. Voc pode entrar em samadhi quando est s e voc pode entrar em samadhi quando est junto com algum em profundo amor. E h dois tipos de pessoas: os extrovertidos que acharo mais fcil atingir seu pico atravs dos outros; e os introvertidos acharo mais fcil alcanar seu pico maior enquanto esto ss. O caminho de Buda o caminho do introvertido; ele fala apenas a respeito da meditao. O caminho de Cristo extrovertido; ele fala a respeito do amor. O meu sanyasin tem que ser uma sntese de ambos. Uma nfase haver: algum estar mais enfaticamente afinado consigo mesmo do que com os outros; e algum ser exatamente o oposto, mais afinado com um outro algum. Mas no h qualquer necessidade de se estar enganchado a um s tipo de experincia. Ambas as experincias podem permanecer disponveis.
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E a nona a transcendncia, o Tao, no ego, no mente, ningum, nada, afinado com o todo (...) Transcendncia a ltima e a mais elevada qualidade de um sannyasin. Mas essas so apenas indicaes, no so definies. Considere-as de uma maneira muito fluida. No comece a considerar que eu disse isso de uma maneira muito rgida... muito fluida, uma vaga maneira de ver, uma viso no crepsculo, no como quando h um sol aberto no cu. A as coisas so muito definidas. No crepsculo, quando o Sol est se pondo e a noite ainda no desceu, exatamente no meio, no intervalo. Considere o que eu disse dessa maneira. Permanea lquido, fluindo. Nunca crie qualquer rigidez ao seu redor. Nunca se torne definvel. Traduo: Sw. Bodhi Champak

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