ECCLSIOLOGIE COMPARE

fr. Pierre-Marie O.P. EPUIS Saint Augustin, le thme des deux Cits, pour dsigner l'glise et la Contre-glise, est bien connu des chrtiens. Ce thme est dvelopp en particulier par le Pape Lon XIII au dbut de son encyclique "Humanum Genus" sur les francs-maons : "... le genre humain... s'est partag en deux camps ennemis, lesquels ne cessent pas de combattre, l'un pour la vrit et pour la vertu, l'autre pour tout ce qui est contraire la vertu et la vrit. Le premier est le royaume de Dieu sur la terre, savoir la vritable glise de Jsus-Christ... Le second est le royaume de Satan." Mais, depuis le Concile Vatican II, se dveloppe une "nouvelle ecclsiologie", qui n'est rien d'autre que le plan d'une nouvelle glise. Nous allons comparer entre eux les principaux traits de ces trois glises : l'glise catholique, l'glise conciliaire et la Contre-glise.

1 L'GLISE CATHOLIQUE
La doctrine de l'glise sur elle-mme n'a pas chang depuis 20 sicles ; on en trouve un bon rsum dans le schma prparatoire au Concile Vatican I 1. Nous allons nous servir de ce schma pour rappeler la doctrine traditionnelle de l'glise sur elle-mme. Nous avons rsum cet enseignement sous la forme d'un tableau, de faon en avoir une vue synthtique.

1 Le Concile ayant d s'interrompre cause de l'invasion de Rome, le schma ne put tre vot dans son ensemble ; on et seulement le temps de discuter et voter le chapitre relatif au Pape. On peut trouver le texte de ce schma la fin du deuxime tome de Solesmes sur l'glise (d. Descle), dans les anciennes ditions de "La Foi Catholique" de Dumeige (d. de l'Orante, 1961) et la fin du livre du pre Clrissac (O.P.) "le Mystre de l'glise" (d. Tqui, 1921). Tout en n'ayant pas l'autorit d'un texte conciliaire, ce schma reprsente un bon rsum de la doctrine traditionnelle, telle qu'elle est enseigne par le Magistre ordinaire de l'glise.

L E

S E L

D E

L A

T E R R E

2 6

1 La nature de l'glise.
Dans ses deux premiers chapitres, le schma rappelle ce qu'est l'glise : Elle est d'abord le Corps mystique du Christ. Le Christ est tte d'un organisme spirituel, dont on devient membre par le baptme. Les membres sont unis la tte par les vertus thologales. Enfin le Saint-Esprit est l'me de ce Corps mystique. Toute cette doctrine a t reprise et magnifiquement dveloppe par Pie XII dans son encyclique Mystici Corporis. Mais l'glise est aussi une socit, fonde et institue par Jsus-Christ. "Car la nature de la Loi de l'vangile n'est pas que les vrais adorateurs adorent chacun sparment le Pre en esprit et en vrit, sans aucun lien social, mais notre Rdempteur a voulu que sa religion ft si intimement unie la socit qu'il instituait, qu'elle demeurerait compltement mle et, pour ainsi dire, prise en elle, et qu'il n'y aurait aucune religion du Christ hors d'elle"1.

2 Les notes2 de l'glise.

Elles sont bien connues, car elles sont numres dans le Symbole de NiceConstantinople (Credo de la Messe). L'glise est une, sainte, catholique et apostolique. Chacune de ces notes est une proprit qui met en vidence, ou manifeste, une des quatre causes3 de l'glise : L'unit manifeste la cause formelle de l'glise, car la cause formelle d'une socit est l'union des intelligences et des volonts dans la poursuite du bien commun. Dans l'glise, l'union des intelligences se fait par la foi, l'union des volonts se ralise par la participation au mme culte4 et par la soumission

1 Schma de Vatican I, chapitre 2. 2 On appelle ainsi des proprits de l'glise qui la font connatre et qui permettent de la distinguer

facilement des fausses glises. 3 La philosophie considre que la ralit peut s'expliquer par quatre causes : ainsi telle sculpture de Csar s'explique par le sculpteur (cause efficiente), le marbre dont elle est faite (cause matrielle), la figure de Csar qu'elle reprsente (cause formelle) et le but pour lequel on l'a faite, par exemple la dcoration d'un btiment (cause finale). 4 La participation minimum est la rception (ou au moins le dsir) du sacrement de baptme. C'est pourquoi une personne qui n'est pas baptise ne peut pas tre membre de l'glise : "celui qui n'est pas rgnr dans l'eau et dans l'Esprit-Saint ne peut entrer dans le Royaume de Dieu" Jn.3/5.

 T U D E S

2 7

aux mmes lois1. Ainsi, dit clairement le schma : "aucune socit spare de l'unit de la foi ou de l'unit de son corps ne peut d'aucune faon tre appele partie ou membre de l'glise". L'unit de foi est premire par rapport l'unit de communion (ou unit des volonts) puisque l'intelligence est premire par rapport la volont2. La saintet3 est en rapport avec la cause finale de l'glise (le salut des mes), la catholicit4 avec la cause matrielle, l'apostolicit5 avec la cause efficiente (Notre Seigneur et les Aptres qui ont fond l'glise). 3 Les autres proprits de l'glise. Outre les notes, l'glise possde un certain nombre de proprits dont voici les principales : En tant que socit, l'glise possde deux proprits : -elle est lgale, c'est--dire qu'elle a reu de son fondateur une constitution et une forme dtermine : "si quelqu'un dit que l'glise n'a reu du Christ Notre-Seigneur aucune forme de constitution dfinie et immuable, mais que, l'gal des autres socits humaines, elle a t ou peut tre sujette, suivant les temps, aux vicissitudes et aux transformations, qu'il soit anathme"6.

1 Il est clair qu'en cas de conflit entre deux lois, on doit obir la loi suprieure. Notre Seigneur en donnait l'exemple aux pharisiens en "violant" le Sabbat (loi divine) pour venir au secours du prochain (loi suprieure). Mgr. Lefebvre en ordonnant des vques contre l'ordre du Pape pour venir au secours des mes a obi une loi suprieure : "prima lex salus animarum" (la premire loi c'est le salut des mes), loi que le Pape lui-mme a rappel dans le Nouveau Code. Il est donc absurde de dire que Mgr.Lefebvre a "rompu l'unit de l'glise". 2 Cf.Satis Cognitum de Lon XIII, encyclique consacre l'unit de l'glise. 3 Proprit qu'a l'glise de sanctifier les mes, et qui se voit toute poque par les miracles et la pratique des vertus hroques chez les saints, la pratique des conseils vangliques, l'enseignement d'une morale sans tache... 4 Proprit qu'a l'glise de pouvoir se rpandre dans tous les peuples et dans toutes les catgories sociales, sans uniformiser, c'est--dire sans dtruire les richesses naturelles lgitimes. 5 Proprit qu'a l'glise d'tre gouverne par les successeurs lgitimes des Aptres dans l'piscopat. L encore on ne saurait reprocher aux vques ordonns par Mgr Lefebvre de manquer cette note : ils sont des successeurs parfaitement lgitimes des Aptres, dans la mesure o leur ordination a t lgitime, et o ils exercent lgitimement leurs pouvoirs. Cf. ce sujet les justifications qui ont paru pour expliquer la lgitimit des sacres du 30/06/1988 malgr l'ordre contraire du Pape, par ex. l'excellente brochure du Courrier de Rome. 6 Canon accompagnant le chapitre 3 du schma. LE SEL DE LA TERRE N xxx, xxx 2000

L E

S E L

D E

L A

T E R R E

2 8

-elle est indfectible : "nous dclarons encore que l'glise du Christ, considre dans son existence ou sa constitution, est une socit ternelle et indfectible, et qu'aprs elle il ne faut pas attendre en ce monde une conomie de salut plus plnire et plus parfaite..."1. L'glise est doue d'un pouvoir triple2 : pouvoir d'ordre (pour sanctifier), de magistre (pour enseigner avec autorit) et de gouvernement (pour poser des lois, juger et punir). Ce pouvoir a t confi par Notre Seigneur Pierre et aux Aptres, lesquels l'ont confi des hommes choisis : il est donc hirarchique (par opposition un pouvoir dmocratique qui reposerait initialement dans l'ensemble du peuple avant d'tre dlgu quelques-uns) et monarchique (seul le Pape possde la plnitude du pouvoir de juridiction, c'est--dire de magistre et de gouvernement). Le pouvoir de magistre possde en outre une proprit spciale, le privilge de l'infaillibilit3, dans certaines conditions4. Cette proprit, loin de jouer en faveur des textes conciliaires, est leur dfaveur, car (dit le schma): "elle a t confre pour que la parole de Dieu, crite ou transmise, soit affirme et garde entire dans l'universelle glise du Christ, et exempte des corruptions de la nouveaut et du changement". L'infaillibilit de l'glise ne s'est pas manifeste dans le Concile, mais plutt dans la raction du peuple chrtien qui a rejet ces erreurs. Dans le tableau, le pouvoir a t indiqu au dessus de la note d'apostolicit, car le pouvoir vient des Aptres, et en face de la note d'unit, car le triple pouvoir est ncessaire pour maintenir la triple unit de l'glise (unit de foi, de culte et de gouvernement). L'glise est encore visible5. Ce qui est visible dans l'glise, ce sont ses notes et particulirement la note d'unit, avec le triple pouvoir qui sert la maintenir. En rapport avec sa cause finale, l'glise possde la proprit d'tre ncessaire au salut. Le schma y insiste en deux longs chapitres6, dont voici un extrait : "Elle est absolument ncessaire, et non pas seulement en vertu du prcepte du Seigneur ordonnant toutes les nations d'entrer en elle, mais ncessaire aussi comme un moyen
1 Schma chap.8. 2 Schma chap.10. 3 Schma chap.9. 4 Jugement solennel (du Pape seul ou d'un concile) ou Magistre Ordinaire Universel (pour dire en bref :

ce que le Pape et les vques ont enseign toujours et partout comme tant rvl de Dieu ou li la Rvlation). Les nouveauts de Vatican II ne rentrent pas dans ces conditions : il n'y a eu aucun jugement solennel dans le Concile, et les nouveauts de Vatican II ne peuvent videmment pas tre mises dans ce que l'glise a enseign toujours et partout. Seulement ce qui dans le Concile ne fut pas nouveau pourrait entrer dans le Magistre Ordinaire Universel. 5 Cf. schma chap. 4 et 5. 6 Chap.6 : "l'glise est une socit absolument ncessaire pour obtenir le salut" et chap. 7 : "Hors de l'glise pas de salut".

 T U D E S

2 9

puisque, dans l'ordre du salut voulu par la Providence, la communication du Saint Esprit, la participation la vrit et la vie ne s'obtiennent que dans l'glise et par l'glise dont la tte est le Christ". Enfin, par rapport l'tat, on attribue l'glise deux proprits principales : -elle est une socit parfaite, c'est--dire qu'elle possde de droit tous les moyens ncessaires sa fin1. -elle est suprme, c'est--dire qu'elle a une certaine prminence sur l'tat, car sa fin est plus haute. "Si quelqu'un dit que l'glise n'est pas une socit parfaite, mais un simple groupement ; ou bien qu'elle se trouve incluse dans la socit civile ou dans l'tat au point d'tre soumise au pouvoir sculier, qu'il soit anathme."2

2 L'GLISE CONCILIAIRE
Il peut paratre trange de parler de nouvelle ecclsiologie, comme si l'glise pouvait changer de doctrine sur elle-mme... Et pourtant, si on lit la Constitution Apostolique du Pape Jean-Paul II par laquelle il publia le nouveau Code de Droit Canon, on y lit ces lignes stupfiantes: "Ce qui constitue la nouveaut 3 essentielle du Concile Vatican II, dans la continuit avec la tradition lgislative de l'glise, surtout en ce qui concerne l'ecclsiologie, constitue galement la nouveaut 4 du nouveau Code".5

1 La famille n'est pas une socit parfaite, car l'homme ne peut trouver dans sa seule famille tout ce dont il a besoin. Seules la socit civile et l'glise sont des socits parfaites, chacune dans son ordre. 2 Canon 10 du schma ; voir aussi le chap.3. 3 En italique dans le texte. 4 Id. 5 Ce qui signifie, en clair, que le nouveau Code est la traduction en langage canonique de la nouvelle ecclsiologie de Vatican II. D'ailleurs le Pape s'exprimait plus clairement un peu auparavant : "En un certain sens, on pourrait mme voir dans ce Code un grand effort pour traduire en langage canonique cette doctrine mme de l'ecclsiologie conciliaire". Et cela suffit engendrer la mfiance envers ce nouveau Code. LE SEL DE LA TERRE N xxx, xxx 2000

L E

S E L

D E

L A

T E R R E

3 0

L'expression "continuit avec la tradition lgislative" est tout fait impropre dans ce contexte, car il est inou que l'glise admette une nouvelle ecclsiologie. Malheureusement le Saint-Pre est coutumier de ce genre de contradiction. Aussi, sans se troubler, il continue en nous dcrivant les points essentiels de cette nouvelle ecclsiologie : "Parmi les lments qui caractrisent l'image relle et authentique de l'glise, il nous faut mettre en relief surtout les suivants : la doctrine selon laquelle l'glise se prsente comme le Peuple de Dieu1 (cf. Const.Lumen gentium, 2) et l'autorit hirarchique comme service (cf.ibid, 3) ; la doctrine qui montre l'glise comme une communion et qui, par consquent, indique quelles sortes de relations doivent exister entre les glises particulires et l'glise universelle et entre la collgialit et la primaut ; la doctrine selon laquelle tous les membres du Peuple de Dieu, chacun selon sa modalit, participent la triple fonction du Christ : les fonctions sacerdotale, prophtique et royale. cette doctrine se rattache celle concernant les devoirs et les droits des fidles et en particulier des lacs ; et enfin (last but not least2) l'engagement de l'glise dans l'cumnisme ." Si on recherche les origines de cette nouvelle ecclsiologie, on peut les trouver dans le modernisme (Cf.l'encyclique Pascendi n27 et sq.)3 et dans le protestantisme. ce propos voici un extrait de la dclaration de la Commission mixte catholiqueluthrienne l'occasion du 500me anniversaire de la naissance de Luther : "Parmi les ides du Concile Vatican II, o l'on peut voir un accueil des requtes de Luther, se trouvent par exemple : - La description de l'glise comme "Peuple de Dieu" - La comprhension des ministres ecclsiastiques comme services - L'accent mis sur le sacerdoce de tous les baptiss - L'engagement en faveur du droit de la personne la libert en matire de religion."4 Donnons quelques explications sur le tableau qui synthtise les divers aspects de la nouvelle ecclsiologie :

1 La nature de l'glise conciliaire.

1 Les soulignements sont de nous. 2 Le dernier mais non le moindre (note du traducteur). 3 "Qu'est-ce donc que l'glise (pour le moderniste) ? Le fruit de la conscience collective, autrement dit

de la collection des consciences individuelles... De mme que l'glise est une manation vitale de la conscience collective, de mme son tour, l'autorit est un produit vital de l'glise." Pascendi n27. "L'glise et l'Etat sont trangers l'un l'autre, raison de la diversit des fins, spirituelle pour l'glise, temporelle pour l'Etat...Donc sparation de l'glise et de l'Etat..." id.n28. 4 Cf.Documentation catholique 3/07/1983, p.694 sq.

 T U D E S

3 1

La notion de Corps mystique du Christ est remplace par celle de peuple de Dieu. Le Cardinal Ratzinger s'en explique clairement dans son livre glise, cumnisme et politique 1. Aprs avoir expliqu que les thologiens allemands ont commenc critiquer le concept de Corps mystique dans les annes 30, il poursuit : "Nous nous demandmes si l'image du Corps mystique ne constituait pas un point de dpart par trop restreint pour la dfinition des formes multiples d'appartenance l'glise, dsormais prsentes dans les mandres compliqus de l'histoire de l'humanit. L'image du Corps n'offre qu'une seule forme de reprsentation de l'appartenance, celle de "membre". Ou l'on est membre ou on ne l'est pas, il n'y a pas de moyen terme. Mais, pouvait-on se demander, le point de dpart de cette image ne serait-il pas prcisment un peu trop troit puisqu'il existe l'vidence des degrs intermdiaires dans la ralit ? On trouva alors le concept de "peuple de Dieu", qui, de ce point de vue, est beaucoup plus ample et souple. La constitution Lumen Gentium l'a prcisment fait sien dans cette acception quand elle dcrit le rapport des chrtiens non catholiques avec l'glise catholique par le concept de "connexion"2 (coniunctio) et celui des non-chrtiens par la notion d'"ordination"3 (ordinatio) ; dans les deux cas, on s'appuie sur l'ide de peuple de Dieu (nn.15 et 16). On peut ainsi dire que, si le concept de "peuple de Dieu" fut introduit par le Concile, ce fut avant tout en guise de "pont cumnique"."4 Par ailleurs l'glise du Christ n'est plus une socit, car, si elle subsiste5 dans l'glise catholique, il ne lui est pas interdit de subsister aussi ailleurs. L'glise se prsente donc plutt comme une communion de socits ou d'glises.

1 Fayard 1987 (p.27 et sq.). 2 Le mot de connexion signifie qu'il existe une certaine "communion imparfaite dans le Christ" (note du

traducteur). 3 Le mot d'ordination signifie qu'il existe une certaine "communion encore plus imparfaite dans le mme Dieu ou peu prs le mme" (note du traducteur). 4 On trouve des explications semblables dans "Des vques disent la foi de l'glise" (Cerf 1978) sous la plume du Cardinal Gouyon, p.315. 5 Terme introduit dessein dans le Concile, repris par le nouveau Code et expliqu admirablement par le Cardinal Willebrands (Doc. Cath. 3/01/88 p.35 sq.)
LE SEL DE LA TERRE N xxx, xxx 2000

L E

S E L

D E

L A

T E R R E

3 2

2 Les notes de l'glise conciliaire

Sa note principale, qui manifeste sa cause formelle ou son essence, et qui remplace la note d'unit, c'est l'cumnisme . L'unit de foi, de culte et de soumission est remplace par une communion dans le sentiment religieux travers des liturgies et des cultes adapts aux sensibilits de chacun1. Par consquent la note de catholicit disparat son tour ; elle est remplace par la croyance, car tous les croyants de toutes les religions sont relis au "peuple de Dieu", et non plus les seuls catholiques. Le 22/12/86 le Pape s'adressait ainsi aux cardinaux : "L'unit universelle fonde sur l'vnement de la cration et de la rdemption ne peut pas ne pas laisser une trace dans la vie relle des hommes, mme de ceux qui appartiennent des religions diffrentes. C'est pourquoi le Concile a invit l'glise respecter les semences du Verbe prsentes dans ces religions (Ad gentes, 11) et il affirme que tous ceux qui n'ont pas encore reu l'vangile sont "ordonns" l'unit suprme de l'unique peuple de Dieu, laquelle appartiennent dj par la grce de Dieu et par le don de la foi et du baptme tous les chrtiens avec qui les catholiques "qui conservent l'unit de la communion sous le Successeur de Pierre" savent qu'ils "sont unis pour de multiples raisons" (cf.Lumen gentium, 15). C'est prcisment la valeur relle et objective de cette "ordination" l'unit de l'unique peuple de Dieu, souvent cache nos yeux, qui a pu tre reconnue dans la journe d'Assise ; et, dans la prire avec les reprsentants chrtiens, c'est la profonde communion qui existe dj entre nous dans le Christ et dans l'Esprit, vivante et agissante, mme si elle est encore incomplte, qui a eu l'une de ses manifestations particulires. L'vnement d'Assise peut ainsi tre considr comme une illustration visible, une leon de choses, une catchse intelligible tous de ce que prsuppose et signifie l'engagement cumnique et l'engagement pour le dialogue interreligieux recommand et promu par le Concile Vatican II." La note d'apostolicit est remplace par la note conciliaire2, le Concile tant prsent comme une "nouvelle Pentecte". Ceci est parfaitement conforme avec le modernisme : en effet les modernistes pensent que l'glise n'a pas t fonde immdiatement par Jsus-Christ, mais que les dogmes, les sacrements et la constitution de l'glise sont sortis peu peu de la conscience des chrtiens. Ainsi l'glise "de cette fin de deuxime millnaire" doit aussi sortir de la conscience du peuple chrtien, et c'est ce qui s'est ralis au Concile. Enfin la note de saintet est remplace par celle d'humanisme :
1 Y compris la Messe de saint Pie V pour les "attards" (car c'est ainsi que les modernistes considrent les traditionalistes) qui acceptent de se rallier cette communion. 2 On se rappellera la fameuse lettre de Mgr Benelli Mgr Lefebvre du 25/06/1976 o il crivait de la part du pape Paul VI pour demander "la fidlit vritable l'glise conciliaire" !

 T U D E S

3 3

"L'humanisme laque et profane enfin est apparu dans sa terrible stature et a, en un certain sens, dfi le Concile. La religion du dieu qui s'est fait homme s'est rencontre avec la religion (car c'en est une) de l'homme qui se fait Dieu. Qu'est-il arriv? Un choc, une lutte, un anathme ? Cela pouvait arriver ; mais cela n'a pas eu lieu. La vieille histoire du Samaritain a t le modle de la spiritualit du Concile. Une sympathie sans bornes l'a envahi tout entier. La dcouverte des besoins humains (et ils sont d'autant plus grands que le fils de la terre se fait plus grand) a absorb l'attention de notre Synode. Reconnaissez-lui au moins ce mrite, vous humanistes modernes, qui renoncez la transcendance des choses suprmes, et sachez reconnatre notre nouvel humanisme : nous aussi, nous plus que quiconque, nous avons le culte de l'homme"1.

3 Les autres proprits de l'glise conciliaire

L'autorit n'y est plus prsente comme hirarchique et doue d'un vritable pouvoir. Dsormais tous les fidles participent au triple pouvoir du Christ : l'autorit se prsente maintenant comme un service charg de dvelopper le sentiment religieux des fidles (le succdan de la foi), lequel doit se traduire dans une liturgie inculture, c'est-dire adapte aux sensibilits et aux cultures. Ainsi donc l'autorit n'est plus le principe charg de maintenir la triple unit de l'glise, elle devient au contraire son principal ferment d'autodestruction. Pour essayer d'viter la complte dsagrgation de l'glise, l'autorit cherche maintenir une certaine communion des fidles. Il ne s'agit plus d'une communion surnaturelle dans la foi, l'esprance (la mme prire) et la charit (l'obissance aux mmes commandements de Dieu et de l'glise), mais d'un regroupement derrire la personne du Pape pour dfendre les mmes valeurs humanistes. Enfin cette autorit doit s'exercer de manire collgiale tous les niveaux. Ce qui n'empche pas d'admettre au sein de ces collges un certain nombre de meneurs charismatiques. Vis--vis de l'tat, l'glise ne rclame plus d'tre une socit parfaite et suprme ; tout ce qu'elle rclame c'est la libert religieuse, non pas pour les seuls catholiques, mais bien pour tous les croyants. "Que demande-t-elle de vous, cette glise, aprs deux mille ans bientt de vicissitudes de toutes sortes dans ses relations avec vous, les puissances de la terre, que vous demande-t-elle aujourd'hui ? Elle vous l'a dit dans un des textes majeurs de ce Concile : elle ne vous demande que la libert."2

1 Paul VI, discours de clture du Concile, le 7/12/65. 2 Message du Concile aux gouvernants. LE SEL DE LA TERRE N xxx, xxx 2000

L E

S E L

D E

L A

T E R R E

3 4

Dans son essence, l'glise n'est plus considre comme ayant reu une constitution indfectible de la part du Christ. Elle doit dsormais tre considre comme vivante.1 Enfin l'glise conciliaire est de plus en plus invisible force de se fondre dans le monde, et elle n'est plus ncessaire, partir du moment o "l'Esprit du Christ ne refuse pas de se servir des glises et communauts spares comme de moyens de salut".2

3 LA CONTRE-GLISE
Saint Thomas pose le fondement thologique d'une tude de la Contre-glise dans la question 8, article 7 de la IIIa pars. "Cet article, l'un des plus importants de toute la Doctrine sacre, est absolument propre la Somme thologique."3. Malheureusement il passe souvent inaperu des commentateurs. Saint Thomas se demande si le dmon est la tte des mchants. Et il rpond par l'affirmative. Autrement dit, les "mchants" forment un "corps mystique" dont le diable est la tte, comme les "bons" forment le Corps mystique de l'glise, dont le Christ est la tte. Cependant il n'y a pas une symtrie parfaite ; en effet le Christ exerce une influence intrieure sur ses membres (par la grce) en mme temps qu'il les gouverne extrieurement (par sa Loi, par ses ministres,...c'est--dire par tout ce qui nous manifeste sa volont). Le dmon, lui, ne peut pas pntrer l'intrieur de la volont ; il sera tte en raison du seul gouvernement extrieur. Comment gouverne-t-il ? En amenant les hommes sa fin, son but qui est la dsobissance la Loi de Dieu. "La fin que le dmon se propose est de dtourner de Dieu la crature raisonnable ; et ceci a raison de fin, en tant qu'on le recherche sous couleur de libert. Pour autant donc que les hommes, en pchant, sont amens cette fin, ils tombent sous l'empire et le gouvernement du dmon. Et de l il est dit leur tte".4 "N'est ce pas au cri de Vive la libert, qu'on a vu se perptrer tous les attentats et tous les crimes contre Dieu, contre l'glise et contre toute autorit lgitime voulant commander en leur nom ? Comme il serait bon de livrer cette doctrine de saint Thomas la mditation de tant d'esprits ingnus qui se persuadent qu'il n'y a rien que de louable et d'excellent dans ce cri devenu le cri de ralliement dans la socit moderne. Il n'est autre, en son dernier fond, que le cri de rvolte du grand ennemi de Dieu et des hommes : et
1 On sait que le principal reproche fait par le Pape Mgr.Lefebvre est de mconnatre ce caractre vivant de l'glise. 2 Vatican II, Unitas Redintegratio, 3. 3 Cette citation et les suivantes sont tires du commentaire du pre Pgues sur cet article. 4 St.Th.loc.cit.

 T U D E S

3 5

c'est en le jetant aux foules qu'il les rallie, dans tout l'univers, sous l'tendard de sa rbellion. Dans la mesure mme o les hommes obissent ce cri, ils tombent, nous a dit saint Thomas, sous l'empire et le gouvernement du dmon."1

1 Nature de la Contre-glise
D'aprs cette doctrine de saint Thomas, on peut donc parler de corps "mystique" du diable, avec cette diffrence par rapport l'glise que ce corps n'a pas d'me. Les membres de ce corps ne forment pas une socit, mais une multitude de sectes et de rseaux2, souvent en lutte les uns contre les autres, mais qui ont ceci de commun de lutter contre l'glise et de prparer le rgne terrestre de Satan par l'Antchrist.3

2 Les notes de la Contre-glise

Au point de vue de la cause formelle, la Contre-glise se remarque surtout par son anti-christianisme ; certes les groupements dont elle se compose (communisme, francmaonnerie, Islam...)seront souvent en lutte les uns contre les autres, mais ils ont en commun cette volont de dtruire l'glise et ainsi de ruiner les plans de Notre-Seigneur. Pour y arriver elle passe par deux phases (solve et coagula)4 ; d'o deux aspects de la note correspondante : une phase de rvolution, pour dtruire la socit chrtienne, et une phase de conspiration pour prparer le rgne de l'Antchrist.5 Actuellement, les plus actifs et les plus visibles parmi les membres de cette Contreglise sont les membres du New-Age. La note correspondante la cause matrielle sera donc le signe du Verseau dans lequel se reconnaissent les membres de ce mouvement.6

1 Pre Pgues. Pensons aux dfenseurs de la libert religieuse conciliaire, qui servent ainsi admirablement le dmon. 2 Terme employ par le New Age. Cf. le livre du pre Jean Vernette (Le Nouvel Age, Tequi 1990), p.44. 3 L'Antchrist sera la tte visible du corps mystique du diable, selon saint Thomas III 8/8. Ne pas confondre l'Antchrist avec les antchrists (qu'on peut nommer antichrists pour viter toute confusion) dont parle saint Jean et dont a parl Mgr.Lefebvre propos des autorits romaines : l'Antchrist paratra la fin des temps, tandis que les antichrists sont dj l'oeuvre depuis l'ge apostolique. 4 "Dissoudre et reconstruire", expression des alchimistes reprise par la franc-maonnerie pour dsigner les deux phases de son projet. 5 .Vernette p.14. 6 Id.p.11. Cf.aussi les articles et les confrences de Mgr.Fellay sur ce sujet.: articles dans ce n du "sel de la terre" et dans le n de "Savoir et Servir" consacr au New-Age, confrences du 7/10/1988 et 5/11/1989 Riddes. LE SEL DE LA TERRE N xxx, xxx 2000

L E

S E L

D E

L A

T E R R E

3 6

Quant la cause efficiente, le diable est l'initiateur de la Contre-glise, et ses suppts reoivent de lui des pouvoirs par le rite de l'initiation, comme l'a clairement expliqu Ren Gunon1, qui tait bien plac pour le savoir. Enfin, en ce qui concerne la cause finale, le dmon attire ceux qu'il influence en leur promettant un faux bonheur. Aux communistes il promettra la Socit sans classes, aux musulmans un paradis sensuel... Le but propos par le dmon aux membres du NewAge est une sorte de fusion avec l'nergie cosmique, transcription moderne du nirvana2 oriental. La "spiritualit" orientale est largement l'origine du mouvement. 3 Les autres proprits de la Contre-glise La Contre-glise est dirige par des Suprieurs Inconnus eux-mmes soumis des "Matres Invisibles" qui, en juger par le tmoignage des Initis, sont des tres de l'audel.3B La foi est remplace par la gnose, le culte par des techniques de "ralisation spirituelle"4 et la soumission la hirarchie est remplace par une libert vis--vis de toute autorit lgitime, surtout celle de l'glise, contrebalance par une obissance plus ou moins consciente aux "matres inconnus" et obtenue par suggestion. Enfin, vis--vis de l'tat, la Contre-glise est en alliance avec le socialisme synarchique, dont elle prpare les voies.

CONCLUSION
1 Un des prophtes de la gnose contemporaine. Il a clairement expliqu le processus de l'initiation, ayant lui-mme voyag dans diverses sectes initiatiques. 2 Malgr certaines apparences, ce Nirvana n'a rien voir avec le Ciel des Chrtiens, mais il en est plutt la contre-faon diabolique. D'un ct fusion avec un "principe" impersonnel obtenue par les forces de la nature avec disparition de la vie personnelle, de l'autre ct union par la vision batifique et la charit avec la Sainte Trinit obtenue par la grce surnaturelle de Jsus-Christ sans destruction de la personnalit humaine. 3 Ecoutons le Maon O.Wirth : "Les Matres - car ainsi les dsignent les initis - s'enveloppent dans un mystre impntrable ; ils restent invisibles derrire l'pais rideau qui nous spare de l'au-del... Sachons couter la voix des Matres car ils ne demandent qu' nous instruire dans le silence et dans le recueillement... Les vritables Matres ne sont plus des ouvriers qui travaillent des blocs et les ajustent la place requise dans le grand difice : ils ne travaillent plus que sur la planche tracer, c'est--dire intellectuellement, en concevant ce qui doit se construire. Ce sont les intelligences constructives du monde, puissances effectives pour les Initis, qui entrent en rapport avec les Suprieurs Inconnus de la tradition." (La Franc-Maonnerie rendue intelligible ses adeptes, d. Dervy, Paris, 1986, tome III, pp.125-130). Un "Apocalypse philosophique et hermtique" publie en 1790 traite entre autres choses "de la transmutation des mtaux et de la communication de l'homme avec des tres suprieurs et intermdiaires entre lui et le grand architecte" (sic). On ne saurait tre plus clair. 4 Dans le New-Age ce sont des techniques de psychologie transpersonnelle ; cf. les confrences de Mr. l'abb Lorans l'Institut saint Pie X.

 T U D E S

3 7

Il faut remarquer, pour terminer, que la nouvelle ecclsiologie est une transition entre l'glise catholique et la Contre-glise : On passe de l'unit catholique la conspiration des enfants du Verseau par l'cumnisme de tous les croyants. En remplaant la foi par le sentiment religieux, et le beau culte catholique par des crmonies insipides, on laisse les chrtiens vulnrables face aux fausses doctrines et aux mthodes spirituelles de la Contre-glise. En ne prchant plus l'idal de saintet surnaturelle mais un humanisme terrestre, on prpare les chrtiens construire une socit socialiste universelle ayant pour code les droits de l'Homme, ou bien rechercher le nirvana par la drogue ou la Mditation transcendantale, antichambres de l'enfer. Il n'est donc pas tonnant de retrouver des liens troits entre des dirigeants de l'glise conciliaire et le New-Age1. Toutes ces considrations ne doivent pas nous dcourager : nous savons par la Rvlation (Cf. par ex. le livre de l'Apocalypse), et la Sainte Vierge Marie est venue nous le rappeler Fatima (" la fin mon Cur Immacul triomphera, le Saint-Pre me consacrera la Russie qui se convertira, un certain temps de paix sera donn au monde"), que l'glise sortira triomphante de ces luttes. Elle seule possde les promesses de l'ternit. L'glise conciliaire, faible construction des hommes, s'effondrera. Quant la Contre-glise, Notre Seigneur la renversera avec l'Antchrist "d'un souffle de sa bouche"2. Nous vivons certes la Passion de l'glise ; mais il est exaltant d'tre appels rester avec la Sainte Vierge au pied de la croix dans la certitude du triomphe final, malgr toutes les apparences contraires.

1 Ainsi le Cardinal Kning. Cf.la confrence de Mgr.Fellay sur ce sujet (5/11/1989 Riddes) et son article dans ce n du "sel de la terre". 2 II Thes. 2/8. LE SEL DE LA TERRE N xxx, xxx 2000