Postura critica respecto a la relacin interculturalidad, pedagoga y poltica.

Leer crticamente el mundo es un hacer poltico-pedaggico; es inseparable del pedaggico-poltico, es decir, de la accin poltica que involucra la organizacin de grupos y de clases Populares para intervenir en la reinvencin de la sociedad. -Paulo Freire, Paradigm, 2004, 18.

, trasciende en lo educativo y como proyecto poltico se determina o permite la posibilidad de dilogo entre culturas, para pensar en la construccin de sociedades diferentes influenciadas por la globalizacin o dentro de corrientes como la neoliberal, planteadas en la construccin de una sociedad que debe estar presente en las polticas pblicas, y en las reformas educativas. Es entendida la interculturalidad en la esfera nacional-institucional y en mbito inter/transnacional, como eje importante en los procesos educativos a desarrollar, no es un concepto ni homogneo ni unidireccional, es efecto y resultado de las luchas de los movimientos sociales-polticos-ancestrales, y sus demandas se hacen evidentes por el reconocimiento, en las luchas que los movimientos indgenas y afro descendientes buscan por una nueva construccin de sociedad.

Es importante hacer referencia a la diversidad cultural, no se puede explicar solo desde la perspectiva de la inmigracin, se debe tener presente los marcos sociales pluriculturales sin olvidar la importancia y sensibilidad a favor de los Derechos Humanos, Esta problemtica se constituye en uno de los mayores retos de las sociedades democrticas actualmente. De esta compleja realidad se nutre la escuela, acogiendo hoy en su seno a personas de distintas etnias, culturas procedencias, y permaneciendo permeable ante los fenmenos sociales que afectan a su entorno, es por ello que sta, como institucin social que pretende ofrecer una educacin de calidad se debe plantear con la adopcin de medidas que permitan terminar con las diferencias culturales que conduzcan a cualquier tipo de discriminacin.

La interculturalidad se construye a partir del fortalecimiento de lo propio de la valoracin y el fortalecimiento de las lenguas y culturas de nuestros pueblos indgenas, de la profunda integracin entre Hombre-Sociedad y Naturaleza que las caracteriza, y de los valores positivos que se siguen practicando en la vida cotidiana de nuestras comunidades ((Bonfil 1983),

Segn Alicia Ruiz Mateo-(2009), La interculturalidad va ms all del reconocimiento del derecho a la diferencia, construye nuevos smbolos y significados comunes que hagan posible una integracin recproca

enriquecedora y se sirve de la negociacin para el establecimiento de normas comunes.

Briones (2002)

destaca haciendo referencia a la oficializacin de la

interculturalidad que la conversin de los pueblos indgenas en sujetos de derecho internacional forma parte de procesos ms amplios que, desde los setenta siglo XX, vienen instalando consenso hegemnico en torno a la afirmativa y discriminacin

legitimidad de las llamadas polticas de accin positiva en los pases de Amrica Latina.

la influencia del norte, el impulso de la cultura occidental, que se crea como la nica valida, verdadera y superior en buscar lograr hegemona de poder

econmico, poltico, a permitido bsicamente que los del sur, logren organizar y construir su representacin en la esfera pblica buscando la aceptacin de sus particularidades culturales de sus pueblos y que los ciudadanos indgenas encuentren espacios equitativos de manifestacin y mirar a los pueblos

indgenas como conjuntos humanos con derechos colectivos diferenciados, entre los cuales se encuentra el derecho a una educacin pertinente y respetuosa de su diversidad sociocultural y lingstica respetando su legado tradicin y cultura. Se trata, dice De Sousa Santos, de aprender del sur, que es una comprensin del mundo mucho ms amplia que la que nos da la

comprensin occidental, y que a pesar de ser cada vez ms clara, no est todava contabilizada en las soluciones polticas y tericas que por ahora tenemos. . De qu forma resulta posible construir un dilogo multicultural, cuando diversas culturas fueron reducidas al silencio y sus formas de concebir y conocer el mundo se han vuelto impronunciables? En otras palabras, de qu manera se puede lograr que el silencio hable sin que necesariamente sea el lenguaje hegemnico el que hable o el que le permita hablar? Estas preguntas constituyen un enorme desafo para el dilogo multicultural. Los silencios y las necesidades impronunciables nicamente se pueden comprender mediante la ayuda de una epistemologa de las ausencias que sea capaz de avanzar a travs de una comparacin entre los discursos hegemnicos y contra hegemnicos disponibles, al igual que a travs de un anlisis de las jerarquas que se dan entre ellos y de los espacios vacos creados por dichas jerarquas. Por lo tanto, el silencio es una construccin que se afirma a s misma como sntoma de una interrupcin, de una potencialidad que no puede ser desarrollada.

Toda cultura es bsicamente pluricultural, que estaest evolucionando a partir de los contactos entre distintas culturas que aportan sus modos de pensar, sentir y actuar, a partir de estos contactos se debe producir una relacin dialgica y de respeto para ser intercultural que surge justamente del encuentro y del respeto y la tolerancia por nuestras diferencias, valor que va ms all del reconocimiento del derecho a la diferencia, se expresa en la forma cmo se relaciona cada cultura con otra, con la que es diferente y a la cual se reconoce en un plano de equidad.

La Educacin intercultural se debe promover generando una conviccin de igualdad de los seres humanos, haciendo que las diferencias se conviertan en un respeto y convencimiento moral que conlleve a la adopcin de una serie de valores y actitudes desde mbitos sociales, con el resto de ciudadanos/as de su entorno, propiciado un enriquecimiento cultural que se deriva de los intercambios producidos a travs de la cooperacin y la comunicacin.

El sistema educativo se limita, en muchas ocasiones a legitimar una determinada cultura, la dominante o la que este marcada por la influencia capitalista, pero poco se hace, por tratar de modificar las prcticas habituales de forma que atienda al total de la poblacin, lo que implica dejar al resto de culturas en una posicin de inferioridad y sin posibilidad de cambio, de generar nuevas formas culturales limitando la oportunidad para enriquecerse y renovarse. Esta tendencia etnocentrista por lo general se da en casi todas las culturas y supone una visin unilateral del mundo, que no respeta la diversidad del hecho cultural.

El profesorado posee gran responsabilidad, al constituirse como ejemplo a seguir y copiar, se convierte en una necesidad de todo docente el actualizarse y adaptarse a las caractersticas de la sociedad conforme sta vaya evolucionando, todos/as tenemos la obligacin de formarnos como

profesionales hacia planteamientos opuestos a todo tipo de racismo, discriminacin o legitimacin de la injusticia, abordando la diversidad cultural como un hecho caracterstico de nuestra sociedad ,valorando la diferencia como riqueza de los pueblos y medio de mejora, adaptacin y superacin.

Es necesario planificar la accin educativa desde la observacin del contexto en el que nos encontramos inmersos/as, as como renovar las estrategias docentes, promoverse valores, actitudes y conductas que apoyen el pluralismo cultural y la diversidad humana desde aproximaciones multidisciplinares basadas en las redes de comunicacin y cooperacin y en la utilizacin de los recursos que el entorno pueda facilitar.

La renovacin y actualizacin de la tarea docente, demanda una formacin inicial y contina que contribuya al desarrollo de destrezas que sintonicen con el nuevo perfil profesional del profesorado, que se enfrenta a un alumnado cada vez ms heterogneo. As, la Educacin Intercultural debe verse como una oportunidad de crecimiento y enriquecimiento personal.

Constituye una necesidad de todo docente, en primer lugar, que tengamos conciencia de nuestra subjetividad. Nunca podremos ser completamente objetivos, sino que nuestras percepciones vendrn condicionadas por una serie de factores influidos por nuestras experiencias previas.

Entre los criterios que permiten entender la interculturalidad se trabajo con lineamientos que reconoce lo funcional y por otro lado el crtico, el primero en relacin estado-nacin neoliberal, concibe las polticas interculturales como mecanismos asistenciales que contribuyan al proceso de integracin subordinada de los grupos tradicionalmente excluidos de las polticas pblicas del Estado (entre ellos los pueblos indgenas). Siguiendo a Tubino, podemos nombrar esta interculturalidad funcional porque no cuestiona las reglas del juego y es perfectamente compatible con la lgica del modelo neo-liberal existente.

El segundo, considera la interculturalidad en general y la educacin intercultural como proceso de estudio y aprendizaje inter-epistmicos, an parece estar lejos, en la mayora de los pases, de una nueva prctica y polticas

educativas. En lo especfico como un derecho y un medio para lograr la reproduccin de las culturas en minora y en condicin subalterna que indicara aquellas concepciones criticascrticas de la interculturalidad que brotan de las luchas de los pueblos indgenas y de la sociedad civil nacional e internacional que reivindica nuevas formas de democracia y de ciudadana ms

participativas e incluyentes, teniendo en cuenta la dimensin poltica. Pensar la educacin intercultural como proceso de estudio y aprendizaje requiere

modificar los discursos y crear nuevas formas de articulacin con la sociedad y en particular, con los pueblos indgenas. Es as como, en toda Amrica Latina, se presentan propuestas de descentralizacin y democratizacin que pretenden aproximar el Estado a sus ciudadanos, restaurar su gobernabilidad y legitimidad. Estos procesos de descentralizacin participativa buscaran

tambin recuperar espacios, regiones y poblaciones.

Distintos autores ponen de relieve las nuevas demandas que impone la sociedad del conocimiento al sistema educativo, ya que exige una redefinicin

del contenido escolar, de la concepcin de la enseanza y del aprendizaje y de las relaciones formativas. Estas demandas llevan a una nueva consideracin del concepto de calidad educativa y a una preocupacin permanente por la mejora de los procesos y de los resultados.

Briones (2002) sostiene que todas las sociedades contemporneas enfrentan un desafo similar: elevar sus capacidades de generar conocimiento, de adquirirlo y de adaptarlo, de transmitirlo y distribuirlo a la poblacin en su conjunto, de participar en su evolucin y de comunicarlo.

Tedesco (1999) por su parte, afirma que la educacin tiene que ser capaz de responder ante los nuevos desafos de mayor cohesin social, de participacin poltica, de empleabilidad e ingreso al mundo laboral.

lLa interculturalidad crtica debe ser entendida como una herramienta pedaggica, la que pone en cuestionamiento continuo la socializacin, subalternizacin e inferiorizacin y sus patrones de poder, visibiliza maneras distintas de ser, vivir y saber, y busca el desarrollo y creacin de comprensiones y condiciones que no slo articulan y hacen dialogar las diferencias en un marco de legitimidad, dignidad, igualdad, equidad y respeto, sino que tambin -y a la vez- alientan la creacin de modos otros de pensar, ser, estar, aprender, ensear, soar y vivir que cruzan fronteras. La interculturalidad crtica y la de-colonialidad, en este sentido, son proyectos, procesos y luchas -polticas, sociales, epistmicas y ticas- que se entretejen conceptual y pedaggicamente, alentando una fuerza, iniciativa y agencia tico-moral que hacen cuestionar, trastornar, sacudir, rearmar y construir. Esta fuerza, iniciativa, agencia y sus prcticas sientan las bases de lo que se llamo pedagoga de-colonial Como deca Fanon, La descolonizacin que se propone cambiar el orden del mundo es [...] un programa de desorden absoluto [...] un proceso histrico [...] aportado por nuevos hombres, un nuevo lenguaje, una nueva humanidad (Fanon 1961, 2000: 30-31). Este es el desafo y proyecto que apuntala la interculturalidad crtica. Desafo y proyecto que deben provocar una serie de consideraciones, preocupaciones y cuestionamientos ante las actuales conceptualizaciones, prcticas, y polticas educativas.

BIBLIOGRAFA Aguado, T. (2003).Pedagoga intercultural. Madrid: McGraw Hill Ruiz.M(2009) La interculturalidad;"Innovacin y experiencias educativas". Septiembre 2009 Freire.P (2004) pedogy of the opressed, cultural action for freedom Briones, Claudia, (2002). Viviendo a la sombra de naciones sin sombra; poticas y polticas Fuller.N (S.F) Educacin intercultural Interculturalidad y poltica: desafos y Posibilidades, Lima: Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per. Quijano, Anbal (1999). La colonialidad del poder. Cultura y conocimiento en Amrica Latina,

Gmez. S.(S.F) de Pensar en Los intersticios: Teora y prctica de la crtica post colonia. Millan: Benavides editores

SANTOS( 1998) a La globalizacin del derecho: Los nuevos caminos de la regulacin y la emancipacin. Bogot: ILSA-Universidad Nacional