Determinaciones de una epistemologa latinoamericana. Luis Velarde Figueroa. USACH.

Una epistemologa latinoamericana tiene que ver con la validacin y fundamentacin discursiva, en la consciencia terica de las prcticas cognoscitivas de quienes investigan desde una posicin subjetiva especfica. En consecuencia, el hecho de ser una epistemologa latinoamericana es menos una denominacin referida al territorio geogrfico y cultural que un conjunto de problemas que ataen a las clases y pueblos oprimidos y explotados, una heurstica positiva As, la particularidad de este sujeto estara en el polo con que se identifica en el contexto del capitalismo burocrtico y global, as como la situacin colonial. El presente trabajo pretende, por un lado, exponer algunas aproximaciones a dicha epistemologa destacando los aportes de los autores latinoamericanos y, por otro, rescatar la importancia de la determinacin subjetiva en tanto modo de produccin de objetos de conocimiento cuyo horizonte est dado, a su vez, por la propia posicin del sujeto. En primera instancia expondremos de modo general y breve algunas ideas sobre la epistemologa y su relacin problemtica con la historia y la sociedad. En segunda instancia, sobre el sujeto y la produccin de conocimiento. A continuacin, introducimos en el problema la situacin especfica de Amrica Latina en la prctica cognoscitiva en las ciencias humanas y la literatura. Cabe destacar, por cierto, que la exposicin de cada uno de estos puntos es muy sumaria debido al formato del trabajo. 1. En trminos generales la epistemologa o filosofa de la ciencia se ha preocupado

por los fundamentos del conocer, sobre los criterios que hacen posible que un enunciado sea de validez para el saber, un aporte real. Segn Prez Soto, este empeo se ha hecho a travs de al menos tres vas generales: una, buscando un mtodo que asegure el camino a la verdad, asociado a la lgica inductiva y en su extremo al positivismo; dos, proponiendo criterios que permitan separar lo que son teoras cientficas de las seudo-cientficas, es decir, un criterio de demarcacin, esto en un esfuerzo contra el dogmatismo y cuyo referente principal es Karl Popper; tres, buscando en la prctica de los cientficos los modos

en virtud de los cuales progresa la ciencia, lo que Prez Soto llama filosofa historicista de la ciencia. Frente a esto se debe tener claro que el inductivismo, desde las primeras crticas de David Hume a la causalidad y necesidad, ha empobrecido su certeza hasta quedarse en el probabilismo, no ya en la seguridad y, por tanto, los enunciados tienen el carcter definitivo de verdad, ya que no pueden ser probados a travs de un recurso lgico inductivo. As se comprende el esfuerzo por demarcar lo que corresponde a un saber cientfico de otro que no. Popper propuso un ideal de ciencia que se basa en la apertura y el dilogo, aqu los enunciados de la ciencia se distinguiran de la seudo-ciencia en que aquellos sostienen hiptesis de las que se derivan deductivamente enunciados bsicos particulares, los cuales se someten a experimentos cruciales o instancias refutadoras que puedan falsearlos, as se aplica el modus tollens a la hiptesis y se refuta, mientras que la seudo-ciencia sera dogmtica al no poder refutarse, encontrando siempre hiptesis ad hoc para cuadrar la teora con la realidad. En resumen para Popper slo se aceptan como cientficos los enunciados que admitan una refutacin (Prez Soto, p.105). Imre Lakatos cuya filosofa se puede entender como una superacin del falsacionismo de Popper, y que toma tambin el aporte de Khunn sobre la competencia de teoras rivales aunque oponindose a la inconmensurabilidad, sistematiza el modo de operar de los cientficos de manera lgica y construye un modelo explicativo del progreso de la ciencia. En contradiccin con las ideas popperianas, Lakatos da cuenta del dogmatismo de los cientficos pues estos no abandonan sus teoras cuando son falseadas, algo que tambin es sealado por Feyeraben y Khun. En su modelo las teoras cientficas nacen falseadas. Lakatos propone, pues, que la ciencia obedece a programas de investigacin y no a teoras individuales ni a paradigmas de concepcin de mundo, estos programas tendran un ncleo firme que no se somete al modus tollens1 de la falsacin y al que adhieren en cierto modo dogmticamente los cientficos; contra las potenciales y presentes refutaciones se fabricaran hiptesis auxiliares que actan como cinturones protectores que derivan de una heurstica positiva, es decir, una poderosa maquinaria para la solucin de problemas (Lakatos 13) la cual tambin los propone. Los programas de investigacin permiten la explicacin de los problemas empricos puestos y adems son progresivos en la medida en que anticipan hechos nuevos y estos son corroborados. Por otro lado, el cambio de
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Regla lgica de inferencia: A si B, no B, entonces no A.

programa de investigacin en que trabajan los cientficos se explicara en razn de la progresividad del mismo, especficamente, cuando un programa supera a otro. Por ello Lakatos puede decir que la falsacin no puede forzar al terico a buscar una teora mejor simplemente porque la falsacin no puede preceder a la teora mejor (53). Una teora slo es abandonada cuando hay una que la supera, as se explica el cambio de paradigma de Khun pero admitiendo la suposicin del progreso cientfico. Sin embargo, estas teoras del desarrollo de la ciencia son internistas y no consideran elementos sociales externos sino como interferencia del libre curso de la ciencia. Feyerabend destac los factores histricos, sociolgicos, psicolgicos aunque desde un relativismo que niega un conocimiento que acceda efectivamente a la realidad. De hecho, en Feyerabend se trata ms bien de cambios en la prctica cientfica que de progreso, por tanto, lo que motiva el movimiento en la ciencia no es la racionalidad sino las asociaciones institucionales con el poder dominante, siendo la ciencia un mero mecanismo de reafirmacin del poder. Lo social no tiene un valor epistemolgico real al interior de la dinmica de la ciencia. En definitiva, la epistemologa clsica es un discurso que pretende borrar del ejercicio de conocer al sujeto que conoce, principalmente fijando un mtodo impersonal que asegure la objetividad de los enunciados, aunque hoy cabe distinguir la objetividad del cientfico de la objetividad de la ciencia. En un segundo momento el sujeto aparece pero para defender sus posturas de modo lgico y sin dogmatismo en base a instancias que potencialmente refutan sus enunciados, manteniendo la certeza no fundamentada de que la realidad es coherente con la lgica formal2. En tercer lugar, el saber se vuelve subjetivo en relacin con el poder dominante en la sociedad y no tiene un real valor cognoscitivo, la ciencia junto a otras formas de explicar la realidad, seran meras instancias discursivas, paradigmas de concepcin de lo real en que se reafirman poderes sociales, o, por otra parte, programas de investigacin que renen una serie de teoras en la medida que expliquen progresivamente diversos problemas propuestos por la base de su programa, pero cuya subjetividad se reduce a cierta audacia del cientfico particular y en que lo histrico y social es externo al devenir de la ciencia.
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Este punto es importante ya que las teoras que afirman la imposibilidad de acceder a conocimientos efectivos mantienen en un modo negativo esta certeza como argumento.

2.

Las caractersticas clsicas de la racionalidad cientfica: racionalista, realista,

naturalista, objetivista, analtica, atomista (Prez, Diferencias epistemolgicas 4), tambin se han desarrollado de modo general en las ciencias sociales. Asimismo, las cuestiones epistemolgicas principales tales como el mtodo, la demarcacin entre ciencia y seudociencia, las posibilidades de fundamentar lgicamente la verdad de los enunciados respecto de la realidad, entre otros, han afectado el discurso que legitima y fundamenta las prcticas cientfico-sociales. Sin embargo, es en el estudio de la sociedad y la cultura donde se ha discutido la determinacin del sujeto en la produccin de saberes. El hito fundamental es la crtica a la sociedad capitalista realizada por Marx desde la ciencia de la economa poltica, y cuyo aporte epistemolgico para nuestro trabajo es primordial. En su obra Marx sostiene que la economa poltica burguesa haba llegado a un punto de su desarrollo en que sus logros entraban en contradiccin con sus convicciones ideolgicas. Era evidente que, puesto que el mismo desarrollo real que daba a la economa burguesa esa expresin implacable, a saber: la contradiccin entre la creciente riqueza de la nacin, en Inglaterra, y la creciente miseria de los trabajadores, y puesto que, adems, estas contradicciones presentaban, en la teora de Ricardo, etc., una expresin tericamente palmaria, aunque inconsciente, era natural, que los espritus que se ponan de parte del proletariado captasen la contradiccin ya tericamente puesta en claro por ellos. El trabajo es la nica fuente de valor de cambio y el nico creador activo del valor de uso. Eso decs. Pero, por otra parte, afirmis que El capital es todo y el trabajador no es nada, o simplemente costo de produccin del capital. Os contradecs vosotros mismos. El capital no es otra cosa que una estafa hecha al obrero. El trabajo lo es todo. (Cit. en Dussel, El programa cientfico) Destacamos que el horizonte de problemas que puede observar una disciplina cientfica no est dado independientemente del sujeto, sino puesto por ste de modo interno en el ejercicio cognoscitivo, y no se trata aqu de un sujeto particular abstrado de la historia y la totalidad social, no un sujeto naturalizado ni solamente sicolgico, sino un sujeto histrico. Para Marx es natural que los espritus que tomaban una posicin de sujeto por el proletariado captaran a su vez el problema del proletariado. Es de este modo que Marx puede exponer tericamente las causas de la explotacin de la moderna sociedad burguesa y sus contradicciones. Aqu la sociedad y la historia tienen un valor epistemolgico interno en la produccin de saberes, y no ya solo como accidente externo ni como manipulacin.

De este mismo modo, desde comienzos del siglo XX se han tratado de explicar y pensar los fenmenos sociales y culturales desde Amrica latina. Marini sostiene de manera muy resumida lo siguiente sobre el desarrollo terico del siglo XX: Valindose en buena medida del marxismo, aunque no solo de l, y empezando con interpretaciones y propuestas de carcter regional, como en Ramiro Guerra, o continental, como en Haya de la Torre, as como con la generalizacin de aportes originales que trataban de explicar situaciones nacionales, como los de Maritegui, Latinoamrica se ocupar luego de la reconstruccin de su historia[] La institucionalizacin paralela de las ciencias sociales: la sociologa, la economa y la historia, aunada a los avances del marxismo, proporcionarn, a partir de los aos 50, trabajos de alta calidad terica y metodolgica. (9) Por otro lado, junto con el con la cientificidad, Arturo A. Roig defenda el carcter crtico del conocimiento sobre nuestras realidades, en su caso en la disciplina filosfica, y subrayaba la importancia del sujeto: lo crtico no se reduce a una investigacin de los lmites y posibilidades de la razn, con una intencin exclusivamente epistemolgica, es algo ms que esto. Se trata de una meditacin en la que no slo interesa el conocimiento, sino tambin el sujeto que conoce (5) Es desde esta historicidad o bien, en palabras de Roig, desde este a priori antropolgico que el resultado del ejercicio de pensar nuestra realidad a travs de las diversas disciplinas no es ajeno a su punto de partida, por el contrario es determinante la postura epistmico-social que se asume al momento de enfrentar la realidad. Al respecto, Zemelman destaca preguntas claves: pensamiento, de qu? para qu? de quin? desde dnde? (Epistemologa, 14). Asmismo, Dussel insiste en el carcter crtico que debe tener un conocimiento liberador y no solo funcional, y esto radica precisamente en el posicionamiento subjetivo en los elementos de negatividad de la realidad social, dice: debe situarse en el nivel de la materialidad la dicha negatividad; es decir, en el contenido de la praxis en cuanto referido a la produccin, reproduccin y desarrollo de la vida humana, de la corporalidad humana[...] Desde esa posicin prctica el cientfico social puede descubrir nuevos objetos observables. (Dussel, El programa cientfico) En definitiva, la posicin social e histrica de sujeto es una determinidad de la prctica cognoscitiva que tiene efecto en el horizonte de objetos observables e investigables

y, por tanto, indispensable de tener en cuenta para la produccin de saberes crticos y no solo funcionales o correctos en cuanto a la aplicacin de tcnicas. 3. Ahora bien, el principal obstculo en las investigaciones que sobre nuestras

realidades se realizan es la aplicacin de conceptos y cuerpos tericos que no han sido filtrados por un ejercicio de determinacin y crtica, esto es lo que Zemelman denomina pensamiento epistmico, es decir, reconocer detrs de las afirmaciones atributivas de propiedades que tiene un texto terico [] cmo el seor X construy su problema y cmo lo termina teorizando (Pensar terico, 75). Se trata de captar la lgica que anima un cuerpo terico y de esta forma poder evaluarlo en relacin con los fenmenos que se quiere objetivar en la investigacin. Esto es importante pues las teoras, como ha demostrado Eagleton3 en el caso literario, no son inocentes polticamente, sino que implican modos de entender la realidad social y las relaciones humanas. Es en este sentido tambin que diversos estudios actuales se han enfocado en develar el contenido colonizante o eurocntrico que, en tanto espisteme, anima diversas concepciones tericas que tradicionalmente han explicado nuestras realidades social, cultural e histrica. Esta visin eurocntrica piensa y organiza a la totalidad del tiempo y del espacio, a toda la humanidad, a partir de su experiencia, colocando su especificidad histrico-cultural como patrn de referencia superior y universal (Lander 23). Quijano ha sostenido que el reverso de la modernidad en tanto proyecto y discurso del capitalismo ha sido su carcter colonial, el cual no es el margen del desarrollo autnomo de Europa sino que es constitutivo de la modernidad y, por tanto, este supuesto desarrollo autnomo llevado por Europa no es sino parte de la ideologa eurocntrica y capitalista. La modernidad no se inaugura con la revolucin francesa, la Reforma, etc. sino que principalmente con la invasin y explotacin de Amrica. En este sentido Quijano afirma: todas las formas de control y de explotacin del trabajo y de control de la produccin-apropiacin-distribucin de productos, fueron articuladas alrededor de la relacin capital-salario (en adelante capital) y del mercado mundial[] De ese modo se estableca una nueva, original y singular estructura de relaciones de produccin en la experiencia histrica del mundo: el capitalismo mundial (Quijano, 247).
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Teora literaria. Una introduccin. Mxico: FCE, 2000.

En la misma lnea, Mignolo destaca la importancia del establecimiento del circuito comercial del Atlntico, en el siglo XVI ya que lo considera fundamental en la historia del capitalismo y de la modernidad/colonialidad (56). Esta lnea de investigacin que centra su atencin en la colonialidad del poder en tanto dispositivos de control y explotacin internos al desarrollo capitalista moderno, puede encontrar su precedente en la caracterizacin que hace Maritegui de colonial a cierta literatura que pese a no ser escrita en el perodo poltico-administrativo de la Colonia, mantiene ese dependencia subjetiva y espiritual4. Por su parte, Boaventura de Sousa Santos, ha difundido lo que denomina epistemologa del Sur, esto es, nuevos procesos de produccin y de valoracin de conocimientos vlidos, cientficos y no cientficos, y de nuevas relaciones entre diferentes tipos de conocimiento, a partir de las prcticas de las clases y grupos sociales que han sufrido de manera sistemtica las injustas desigualdades y discriminaciones causadas por el capitalismo y el colonialismo. (43) No obstante la existencia de cierto liberalismo en la propuesta de Santos, relacionado con el modo en que asume las posibles alternativas de generar conocimiento, algo as como un mercado de formas de conocer, destacamos que su epistemologa del Sur no se trata slo de un posicionamiento geogrfico, sino del sujeto que conoce, a saber, los oprimidos y explotados. Por otro lado, advertimos cierto problema en las argumentaciones del grupo asociado a los estudios poscoloniales, se trata una tendencia a preferir el examen de correccin poltica de los enunciados ms que su propia lgica. 4. En las investigaciones de la literatura tambin se ha requerido una posicin de

sujeto que se arraigue en el lugar de enunciacin latinoamericano. Por cierto, la denominacin de Amrica latina en este caso es una posicin epistmica frente a los problemas de la explotacin y el colonialismo, una reapropiacin del trmino que se enraza en un proyecto de liberacin ms que el origen del trmino. Fernndez Retamar en 1975 haca hincapi en que la literatura est...requerida de ser estudiada con ptica descolonizada (7). Asimismo aseguraba que solo la concreta encarnacin histrica, y no
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Vase 7 ensayos de Siete ensayo de interpretacin de la realidad peruana. Lima: El comercio, 2005.

el abordaje apriorstico, puede revelarnos las verdaderas caractersticas y funciones de un hecho literario (20). Dicha encarnacin histrica tiene que ver con determinar las categoras que son generales, de tal modo que se desplieguen los contenidos de la realidad concreta y as adquieran sustancia histrica y social. De este modo no se estar distorsionando la realidad de los fenmenos con la mera aplicacin acrtica de teoras y conceptos. Debido al reducido espacio con que contamos, destacamos solo dos ejemplos notables de la determinacin de sujeto en la produccin de conocimientos, la cual est anclada, a su vez, en contenidos histricos y sociales. El primero se trata del anlisis que hace Maritegui de lo que llama proceso de la literatura en sus Siete ensayos, all examina la literatura peruana como parte de la totalidad social, lo que lo lleva a situar la actividad cultural dentro de un lugar de enunciacin, en otras palabras, ubica las determinaciones sociales las cuales no son otra cosa que la manera concreta en que aparecen los fenmenos culturales. As puede problematizar la literatura en el contexto de la construccin nacional, las oposiciones raciales y las etapas del proceso que se derivan de ello. El segundo ejemplo son los trabajos de ngel Rama sobre la novela latinoamericana, en ellos se ve cmo la literatura va asociada a diversos procesos de nuestra realidad; las bases econmicas, culturales, las clases sociales, entre otros elementos son las determinaciones que van situando el objeto de estudio y por tanto, permiten una evaluacin desde las especificidades y funciones histrico-sociales. Como bien destacaba Fernandez Retamar de un trabajo de Oldrich Belic: Para develar y describir la evolucin literaria se deben utilizar exclusivamente criterios literarios; para explicarla ser necesario recurrir a factores extraliterarios (23). Para terminar, reiteramos que la posicin de sujeto histricamente determinado es vital para la construccin, al decir de Lakatos, de una heurstica positiva que proponga objetos o problemas investigables y sugiera el modo de resolverlos. Este sera un programa de investigacin de la literatura cuyo espritu sera la develacin descolonizada de nuestra realidad cultural. Por supuesto, los lmites de esta actitud epistmica estn en s misma como relacin objetiva terica con la realidad; como se conoce desde Hegel, todo saber es una relacin.

Bibliografa. Dussel, Enrique. El programa cientfico de investigacin de Carlos Marx (Ciencia social funcional y crtica) Herramienta N 9, de otoo de 1999. Web. Sept. 2012 Fernndez Retamar, Roberto. Algunos problemas tericos de la literatura hispanoamericana. Revista de Crtica Literaria Latinoamericana. Ao 1. No. 1 (1975), pp. 7-38. JSTOR. Web. Sept. 2012. Lander, Edgardo. Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocntricos. En Lander, Edgardo comp. La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO, 2000. Impreso. Lakatos, Imre. La metodologa de los programas de investigacin cientfica. Madrid: Alianza Universidad, 1993. Impreso. Marini, Ruy Mauro. Las races del pensamiento latinoamericano. En Archivo Chile. Web. Septiembre 2012. Mignolo, Walter. La colonialidad a lo largo y ancho: el hemisferio occidental en el horizonte colonial de la modernidad. En Lander, comp. La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO, 2000. Impreso. Quijano, Anbal. Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. En La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas. Lander, Edgardo comp. Buenos Aires: CLACSO, 2000. Impreso. Prez Soto, Carlos. Sobre un concepto histrico de ciencia. Santiago: LOM, 2008. Impreso. _______________ Diferencias epistemolgicas. Marxismo y ciencias sociales. Santiago: Clinamen, 2009. Arturo Andrs Roig. Teora y crtica del pensamiento latinoamericano. Mxico: |Fondo de Cultura Econmica, 1981. Ensayistas. Web. Sept. 2012. Santos, Boaventura de Sousa. Refundacin del Estado en Amrica Latina. Perspectivas desde una epistemologa del Sur. Lima: IIDS, 2010. Impreso. Zemelman, Hugo. Epistemologa y poltica en el conocimiento socio-histrico. En Existe una epistemologa latinoamericana? Mxico D.F.: Plaza y Valds, 1999. Impreso.

______________ Pensar terico y pensar epistmico: Los desafos de la historicidad en el conocimiento social. En Voluntad de conocer: el sujeto y su pensamiento en el paradigma crtico. Espaa: Anthropos, 2005.