Martin emla Rezension Thomas Leinkauf, Nicolaus Cusanus. Eine Einfhrung, (Buchreihe der CusanusGesellschaft, Bd.

XV), Aschendorff Verlag, Mnster 2006, 235 S. Kardinal Nicolaus Cusanus (14011464) gehrt zu den interessantesten Denkern, die an der Schwelle der Neuzeit standen, ja er bietet wohl das hervorragendste Beispiel dafr, wie die Welt der Scholastik (und der deutschen Mystik) des 13. und 14. Jahrhunderts eine Renaissance- oder neuzeitliche Perspektive annehmen konnte. Als der grosse Vermittler wurde Cusanus zu einem beliebten Thema der Philosophiegeschichte, wobei sein Werk unter sehr unterschiedlichen Blickwinkeln angesehen wird, wozu schon die Vielheit seiner Interesse Anlass gibt. Seine Gedanken wirken bis heute oft merkwrdig frisch und seine denkerische Aufgeschlossenheit, mit der er viele Inspirationen verarbeitend aufnimmt, kann einen unbereiteten Leser fast berraschen. Die notwendige, und zwar sehr grndliche Bereitung will in seiner neuen Monographie der Mnstersche Professor Thomas Leinkauf vermitteln. Weil seine professionellen Interessen von der Sptantike ber das hohe Mittelater und die frhe Neuzeit (er ist u.a. Herausgeber einiger Texte von Ficino, Leibniz und Bruno) bis zum deutschen Idealismus reichen, weiss er dem wissensgierigen Interessenten merkwrdige Verbindungslinien und Berhrungsbereiche freizulegen, die nicht immer Erwhnung finden. Der Leser muss jedoch schon eine solide philosophische Ausrstung mitbringen, denn obwohl der Verfasser seine zweihundertseitige Studie mit dem Siegel Einfhrung versieht, will er nicht in die Philosophie durch Cusanus einfhren, sondern umgekehrt: aufgrund einer philosophischen (soll heissen: nicht vorerst theologischen, auch nicht ideengeschichtlichen) Analyse will er den deutschen Denker besser verstehen, wobei er nicht immer ein leicht lesbares Vademekum anbietet; wie es an der Hinterseite des Umschlags formuliert wird: es geht um eine Einleitung fr Fortgeschrittene in das Denken und den philosophischen Grundansatz des Nicolaus Cusanus. Obwohl im Vordergrund der rezensierten Monographie eine intensive Beschftigung mit der Ideenwelt des Cusanus steht, wird man also auch extensiv durch die ganze Flle der Cusanus-Schriften bzw. jenseits von ihnen gefhrt, was zugleich und besonders in den reichen, der Absicht des Verfassers nach didaktisch konzipierten Fussnoten geschieht, wo eine Weiterfhrung der im Haupttext diskutierten oder nur angedeuteten Themen folgt. Zum zentralen philosophischen Thema, um das herum Leinkauf seine systematische Rekonstruktion der Philosophie des Cusanus (S. 11) kreisen lsst, nachdem er in aller Krze die biographischen Elemente und die interessante Wirkungsgeschichte des Cusanus rekapituliert hat, wurde Geist der Schlusstein des cusanischen Denkens (S. 46; 79) erkoren. Die mens, der Cusanus hauptschlich in seiner Schrift Idiota de mente nachgegenagen ist, wird im ersten Teil der Monographie ausfhrlich, im anderen wenigstens sekundr untersucht. Gerade der genannten Schrift des Cusanus war brigens auch das von Thomas Leinkauf geleitete Seminar an der Karls-Universitt in Prag im Jahre 2005 (an dem der Rezensent auch teilnehmen konnte) gewidmet, in welcher Zeit gleichfals die hier rezensierte Cusanus-Einfhrung zum grsseren Teil enstanden sei. Der Titel des ersten Buchteils: Geist: im Ausfalten einfalten spricht in nuce das aus, was zum besonderen Wesen des (menschlichen) Geistes nach Cusanus gehrt und was im weiteren Text zur Auswicklung kommt. Denn wie Gott alles das complicative beinhaltet, was in der Welt explicative vorfindet, so ist es auch beim Menschen, dessen mens die einzige Sache unter den weltlichen Geschpfen (S. 58 f.) ist, die nicht nur eine Ausfaltung darstellt, sondern vieles, sogar alles in sich beinhaltet, einfaltet, was durch Erkenntnisprozesse in ihr ausgefaltet werden kann (S. 52 ff.). Diese privilegierte Mglichkeit gehrt dem Geist als

dem biblischen Bild Gottes. In welchem Sinne dieses Verhltnis zu verstehen ist, wurde schon frher in der dominikanischen Schule des 13. und 14. Jahrhunderts (auch und besonders im Rahmen der sogenannten deutschen Mystik) viel besprochen, und diese Diskussion ist auch im Werk des Nicolaus Cusanus zu verspren, der bekanntlich die Schriften Meister Eckharts und Berthold von Moosburg gut kannte. Diese zwei Meister haben jedoch, zusammen mit anderen, gegen die frhere Auffassung von Thomas Aquinas ein tieferes Verhltnis und nhere Verwandschaft zwischen Gott und Seele, bzw. Grund der Seele (der als Vernunft, platonisches unum in nobis, Gemt usf. begriffen wird) behauptet, welcher Standpunkt auch bei Cusanus zu finden ist. Aber wie nahe auch die menschliche mens bzw. Vernunft dem gttlichen sich selbst denkenden Denken sei, ihre Fhigkeit bleibt fr immer durch eine Unwissenheit begrenzt, die allerdings Cusanus in seinem ersten Hauptwerk De docta ignorantia als belehrt denkt, sie also positiv aufnimmt. Nichtsdestotrotz ist Cusanus bekanntlich bereit, den Menschen als Deus humanus zu nennen (von einem anthropologischen Kern der cusanischen Schriften spricht in diesem Sinne Leinkauf, S. 79). Nicht nur mit dieser Auffassung weist er schon die Wege, die der florentinische Neuplatonismus mit seiner hohen Wrdigung des Menschen beschreiten wird. Die Zusammenhnge mit dieser Tradition, besonders mit Ficino, genauso wie mit der der frhen Neuzeit (Descartes, Leibniz) hebt Leinkauf fters hervor; desto mehr ist zu bedauern, dass im Namensregister durch einen Druckfehler nur ein okkultes Stichwort Ficino, Kurt, berdies nur mit einer einzigen Seitenangabe, erscheint (wonach jedoch dreimal Flasch, Kurt zu lesen ist). Solche Hinweise knnen sehr befruchtend sein, weiln es mindestens zwei Themen gibt Mensch (und menschliche Freiheit) und (lebendige, zu erkennende) Natur , bei denen die Frage immer wieder entstand und ensteht, wieso sie in der Renaissance so neu aufgegriffen wurden, oder inwiefern da eigentlich eine Gedankenkontinuitt mit dem Mittelalter besteht. Das lsst sich jedoch unter anderen und insbesondere bei Cusanus sehen, der an der Schnittstelle beider Epochen denkt; ebenso lohnenswert zeigt sich eine Kontrastierung seiner Denkarbeit mit der des Descartes, also mit der neuzeitlichen Suche nach der Erkenntnisgewissheit und wissenschaftlichen Wahrheit (S. 39 ff.). In demselben zeitberschreitenden Rahmen kann dann auch jene geistige Lebendigkeit gesehen werden, die aus dem Aushalten der Spannung zwischen Wissen und Nichtwissen und aus der methodischen berbrckung derselben entsteht, macht einen Groteil dessen aus, was wir als Leser noch heute vom ersten bis zum letzten Buchstaben des cusanischen Werkes als den eigentmlichen innovativen, nie sich mit Erreichtem begngenden Impuls spren knnen (S. 45). Man kann daraus, beilufig erwhnt, auch das besser begreifen, obwohl der Verfasser selbst darber schweigt (schliesslich aus guten methodischen Grnden), warum dieses lebendige Denken so inspirativ im (nicht nur) deutschen 16. Jahrhundert sein konnte, wo neben der schon erwhnten Motive das der Selbsterkenntnis durch die Naturerkenntnis im Vordergrund steht, wie man bei Cusanus in ausgeprgter Form in seiner Schrift De aequalitate lesen kann (S. 55 f.). Genauso wichtig ist die Hervorhebung der neuen Orientierung des Cusanus, und auch der ganzen von Italien ausgehenden Bewegung des humanistischen Denkens, die die Welt nicht nur begreiffen, sondern auch aktiv gestalten wolle, und zwar gerade deswegen, weil der Mensch so ernsthaft als imago Dei genommen werde (S. 62). Die Konzeption der mens humana als einer imago viva des gttlichen Geistes begrnde, so der Verfasser, darber hinaus eine Paralellitt von Seinsordnung (Welt, Universum) und Begriffsordnung (Wissen), was auf den typisch neuzeitlichen universalen Anspruch hinweise, der jedoch zwei Formen angenommen habe: einerseits jene Bestrebung, die Welt nach den rationalen Gestzen der Mathematik und quantifizierender Naturwissenschaft zu rekonstruieren, andererseits die mehr organologisch gerichtete, obwohl auch mit Quantifizierung arbeitende, Auffassung, die gerade fr Cusanus typisch ist (S. 67 f.).

Zu dem ersten Buchteil gehrt noch ein, knnte man sagen, berblick der cusanischen (mathematisch-geometrischen) Methoden und anschliessend seiner Grundtheoreme; die sind drei genannt: 1. Koinzidenz der Gegenstze; 2. Einfaltungs-Asufaltungs-Theorem; 3. das Genauigkeits-Theorem (praecisio absoluta) (S. 89 ff.); in ihnen wird ein Grundmuster der philosophischen Analyse und Deutung der Wirklichkeit im Denken des Cusanus unter verschiedenen Perspektivierungen deutlich (S. 115). Diese Gedanken werden hier nicht nur im Rahmen des ganzen Oeuvre von Nicolaus Cusanus erklrt und in ihrer Tragweite gezeigt, sondern man wird auch an ihre antiken bzw. mittelalterlichen Ursprnge verwiesen. Nach diesem einfhrenden oder zentralen, je nach der Sicht , mehr methodischanalytischen Teil folgen fast hundert Seiten, wo das philosophische System des Cusanus ausgefaltet wird, und zwar nach drei Perspektiven: Gott Welt Mensch, wobei die Hauptgedanken zu jedwelchem der drei Grossthemen aufgezeichnet werden. Der Verfasser verbindet sie mit drei anthropologischen Grundbewegungen nach oben, nach aussen, auf sich selbst , somit die anthropologische Zentrierung des cusanischen Denkens (bzw. die mens als seinen eigentlichen Mittelpunkt) wiederum nachweisend (S. 119 f.). Nicht unbemerkt soll da die Notiz bleiben, dass trotz der grundstzlichen Freiheit des Menschen als imago Dei knne es bei Cusanus, genauso wie bei Pico della Mirandola, nicht auf die vorgegebenen ontologischen Rahmenbedingungen (d.h. auf die gttliche ordo, hier in drei Stufen perspektiviert) verzichtet werden, die zwar modifizierbar, nicht aber aufhebbar seien (S. 120 f.). Erstens wird das Thema Gott bzw. Erkenntnis Gottes durch den Menschen in zwei grossen Umkreisen vorgezeichnet, die im Fragen des Cusanus eine wichtige Rolle spielen. T. Leinkauf macht in diesem Zusammenhang darauf aufmerksam, dass fr Cusanus nur aus der Struktur des Denkens selbst und keinesfalls unabhngig von dieser ein zureichender oder annhender Begriff des Urbildes [d.i. Gottes] gewonnen werden kann, und vergleicht seinen Gottesbild, das aufgrund der Selbstanalyse des Denkens entstehe, mit den berhmtgewordenen Erwgungen im Neuplatonismus und bei Augustinus (S. 125). Einerseits war es fr den deutschen Kardinal seit dem Beginn bis zu seinen Sptschriften wesentlich, die mglichst entsprechenden Gottesnamen zu finden, wobei er Begriffe wie Einheit, Dreiheit , Washeit, idem, non aliud, possest und posse ipsum berprft (S. 126 ff.); in den letztgenannten Benennungen, die das gttliche Sein und Knnen in eins bringen bzw. das Knnen selbst betonen, will ausgedrckt werden, dass Gott, und nur er, alles das (aktuell) ist, was er (potentiell) sein kann, und gerade diese Beschaffenheit ist sein Wesen (diese spter so explizit ausgedrckte Tendenz sei bei Cusanus jedoch schon am Anfang seines Schaffens vorgezeichnet; S. 138 f.). Dieses posse, Knnen, unterscheidet Cusanus spter (De possest) analytisch in drei Teile, nmlich Machen-Knnen, WerdenKnnen und Gemacht-Sein-Knnen. Die mittlere, aus der Welt selbst herausgenommene Sphre des Werden-Knnens stehe also, dem Verfasser nach, zwischen der gttlichen Omnipotenz und dem weltlichen Einzelding als eine funktionelle Zwischeninstanz, und zeige somit auf die frhneuzeitliche Dynamisierung des Verhltnisses von Ursache und Wirkung, Grund und Folge, Wesen und Erscheinung hin, indem hier eine Vermittlungsposition, die etwa durch Hypostasierungen wie die der Weltseele oder einer selbst-aktiven Natur besetzt wurde, ... jetzt der Welt oder dem Universum selbst, sofern sie in Gott sind, zugesprochen werde (S. 140). Die Dynamik der cusanischen Konzeption erzeige sich, so der Autor noch, besonders in seiner letzten Schrift De apice theoriae, wo eine Synthesis zwischen zwei Gottesnamen Washeit und Knnen stattfindet und die Welt erscheint hier als ein Gefge von ,wirkenden Wirklichkeiten, aufgelst in reine funktionale Dynamik; das Sein der Welt erweist sich als Funktion der im permanenten Wandel des Werdens und Vergehens sich gleich bleibenden Kraft, als entfalteter Umkreis eines lebendigen Zentrums, als Erscheinung Gottes selbst (S. 143).

Genauso bedeutend ist fr Cusanus, das zum anderen, die wahre Beziehung zwischen Transzendenz und Immanenz Gottes in der von Gott geschaffenen Welt (S. 143 ff.). Dass Cusanus den Immanenzaspekt intensiver als etwa Plotin oder Proklos bestimmt, sei, dem Verfasser nach, den Theologumena Schpfung und Inkarnation zuzuschreiben, es handle sich jedoch auch hier um ein Signum frhneuzeitlichen Weltinteresses; gegen solche intensive Auffasung der Immanenz (Gott ist alles in allem; S. 150 ff.) stehe andererseits eine immer wieder geklrte Bestreitung des Pantheismus und Besttigung der gttlichen Transzendenz durch die negative Theologie. Das zweite Hauptthema der thematischen Dreiteilung, die Welt, fhrt der Verfasser mit einem Hinweis auf die grundlegende cusanische Modifizierung des traditionellen Begriffs von Welt und anschliessend auf die kosmologische Diskussion des spteren Mittelalters. Wiederum wird es darauf aufmerksam gemacht, dass die Welt die Totalitt dessen [ist], was man als die Wirkung der absolut transzendenten Einheit Gottes bezeichnen kann, eine Wirkung, die zugleich eben Selbst-Darstellung, Selbst-Offenbarung und SelbstMitteilung Gottes ist (die Welt ist ein sinnenflliger Gott, sagt Cusanus nach Plato): die Welt, als ein maximum contractum, sei Bild Gottes, des maximum absolutum; die Vielheit der Dinge ist ursprnglich nichts anderes als ein Modus gttlichen Erkennens, weil Gott als absolute Formkraft und sein Begreifen als eine productio rerum gedacht werden; die Welt sei eine Selbstmitteilung Gottes (S. 158 ff.). Auch diese Vorstellungen des Cusanus, die natrlich auch ihre mittelalterlichen Vorstuffen haben, deuten schon, so Leinkauf, die weiteren frhneuzeitlichen Entwicklungen an. Die dignitas, die dem Menschen nicht nur bei Cusanus oder in der berhmten Oratio des Pico della Mirandola zugeschrieben wurde, gehre nun, weil die Welt eine Gleichheit Gottes ist, eigentlich jedem Seienden (S. 161). Nach diesen allgemeineren Gegenberstellung der Welt und Gottes kommt der Verfasser einerseits zu einer genaueren Beschreibung der inneren Struktur der Welt, die unter verschieden Aspekten Unterschied, Relation, Teilhabe, Unendlichkeit, Einzigkeit gesehen wird, (S. 165 ff.). Unter dem letztgenannten Blickwinkel wird es klar, das das Universum ... real nur in den kontrakten Einzelseienden sei, und die Realitt des Universums ist daher die einer virtuellen Mchtigkeit, einer alles Endliche, Konkrete, Einzelne ermglichende, aber selbst geschaffenen Mglichkeit, also jenes oben erwhnte posse fieri (S. 173). Andererseits wird dann die ussere Struktur der Welt nach Cusanus untersucht, die ihrereseits in drei Hauptpunkten Ordnung, Gegensatz, Schnheit dargelegt wird: alles sei von Gott als geordnet geschaffen, d.h. Vielheit wird in allem auf Einheit bezogen; alles bestehe aus Gegenstzen, d.h. aus gegenstzlichen Krften (auch hier wre es zu fragen, inwieviel solche Auffassung in der Naturphilosophie des deutschen 16. bzw. 17. Jhdt. resoniert); die Schnheit schliesslich sei eine allgemeine Bestimmung des Seienden, die fr den Menschen zunchst als sinnlich vermittelte Prsenz des Nichtsinnlichen oder Zahlhaften gegeben sei (S. 174 ff.). Der Schlussteil (und Schlusstein) der cusanischen Monographie wird dem letzten Glied der Triade Gott Welt Mensch gewidmet. Der Verfasser erinnert an die berhmte cusanische Bestimmung des Menschen als einer copula universi, einer Verbindung der Zeit und Ewigkeit, unterer und oberer Welt (S. 182 ff.). Wichtig ist die Bemerkung, dass bei Cusanus eine genuin anthropologische Analyse mit der theologischen Dimension immer in Verbindung bleibe, so dass die Aufforderung zur Selbsterkenntnis und Selbstrealisierung nie ohne christologische Perspektive mglich sei (obwohl die theologische Sicht offenkundig nicht das Hauptanliegen des Verfassers ist, wie es u.a. der wahrscheinlich einzige Hinweis [S. 158, Anm. 449] auf die grsserenteils theologisch gerichtete Cusanus-Monographie von M. Thurner [2001] bezeugt). Im folgenden konzisen und ergiebigen Text sind dann einige Bausteine des anthropologischen Grundgedankens des Cusanus vorgelegt, wobei die allgemeinen Gedanken unterschieden werden, die in der Antik bzw. bei den christlichen Authoren vorfinden (S. 184 ff.). Besonderes Interesse gehrt der cusanischen Auffassung des

Menschen als humanus Deus und der Idee der Vergttlichung, theosis, als Sohnschaft, filiatio. Der Mensch sei nach Cusanus deswegen Hauptmoment der Schpfung, weil nur durch ihn Gott sich selbst als Urheber dieser Schpfung besttigen und feiern lassen kann (S. 190). Zu der Behandlung der anthropologischen Themen zhlt auch die Christologie, die der Verfasser auf den vorletzten Seiten seiner Monographie andeuten wolle, die mit einem zusammenfassenden Epilog abgeschlossen ist. Hier nochmals erinnert Leinkauf an die Bedeutung der cusanischen Konzeption des Geistes, die ein Grundmuster des spteren neuzeitlichen philosophischen Diskurses sei (S. 205); die besondere Dignitt schliesslich, die Cusanus dem Menschen zuweist, beschreibt der Autor etwas lnger am Beispiel der Malerei als einer menschlichen Schpfung. Wie schon anfangs gesagt, gelang es Thomas Leinkauf eine dem Umfang nach relativ sparsame, dem Inhalt nach sehr ergiebige Studie zu schreiben, die durch das Thema mens in den Komplex des cusanischen Denkens fhrt, dabei fters befruchtende Einsichten und Amplifikationen vermittelnd. Gerade das Bestreben, die denkerische Lage des Cusanus durch Aussichte vorwrts in die neuzeitliche Zukunft und zurck in die mittelalterliche oder antike Vergangenheit zu vergegenwrtigen, und somit auch seine Stelle in der Geistesgeschichte zu zeigen, scheint einer der wesentlichen Verdienste dieser Arbeit zu sein, die eine ziemlich reiche Ausfaltung der im Werke des Nicolaus Cusanus manchmal genug eingefalteten Ideen anbietet.