Modelos de espao publico

A autora utiliza trs conceitos diferente de espao publico: Agonista Arendt Legalista tradio liberal que comeou com Kant, onde o ponto central era a ordem publica justa e estvel; Espao publico discursivo Habermas que concebe 1 restruturao socialista democrtica das sociedades capitalistas tardias O autor se foca no conceito de EP restrita a teoria poltica normativa, porque num sentido mais amplo o EP poderia incluir o pblico literrio, artstico e cientifico que no interessa ao estudo que ele se prope. AGONISTA Hannah Arendt Principal trabalho dela A CONDIO HUMANA, onde ela se refere diferena institucional das sociedades modernas num mbito estreitamente poltico por 1 lado e o mercado econmico e a famlia do outro. Como resultado de vrias transformaes, os processos econmicos que at ento estavam em um mbito obscuro do lar se convertem em assunto pblico. Assim no seu entendimento a expanso dessa esfera trouxe o desaparecimento d idia de universal, da preocupao com a res publica, havendo uma ocluso da poltica pelo social, onde os indivduos atuam como simples produtores econmicos e consumidos (atuam em espaos de produo e consumo) Essa idia negativa da ascenso do social e declnio do pblico faz com que muitos identifiquem sua obra como um texto politico anti-moderno. Seyla percebe que muito a lem como uma pensadora nostlgica que descreveu o desaparecimento do mbito publico, mas para ela, esse apenas um mtodo que Arendt se utiliza para fazer um exerccio de pensamento, ento enquanto ela conta a historia possvel recuperar algumas prolas das experincias passadas. FORMA DE PENSAR DE ARENDT Duas vertentes do pensamento de Arendt foram desenvolvidas: a) Mtodo da historiografia fragmentada, baseada em Benjamim, onde ela tenta pensar um conceito de politica por meio da histria humana, consiste em uma lembrana, no sentido de um ato criativo de remembrar (re-membering), isto , de colocar juntos os membros de um todo, de um repensar que libera as perdas potenciais do passado b) Fenomelgico, inspirado por Husserl e Heidegget, que localiza um estado original ou um ponto temporal como privilegiado para capturar o sentido verdadeiro dos fenmenos. a memria a recordao mimtica das origens perdidas dos fenmenos enquanto contidas em alguma experincia humana fundamental (BENHABIB, 1996, p. 77). Seyla Benhabib pensa uma tenso entre Benjamin e Heidegger localizada entre o princpio de uma historiografia fragmentada e descontnua de Benjamin e o princpio de temporalidade originria de Heidegger. Esfera Publica

Arendt apresenta quanto ao seu conceito de esfera pblica 2 momentos: Agonista: onde o mbito pblico representa um espao de aparncia onde a grandeza moral, poltica e o herosmo se revelam e compartilhado. Dessa forma o espao local competitivo por reconhecimento. Assim se busca a garantia contra a futilidade da vida individual; Associativa: o espao pblico surge quando os homens entram em acordo. Espao onde a liberdade pode aparecer. O que faz o espao pblico no o local, mas sim o fato de se ter 1 ao de acordo, se formando a partir de lugar de poder, de ao comum coordenada atravs da fala e persuaso.

DIFERENAS Agonista visualiza a ideia da polis grega, que propiciava uma homogeneidade moral e igualdade poltica, mas exclusiva. Algo que no possvel na modernidade, onde no h acesso ao espao poltico nem mesmo a definio da agenda do debate porque vrios aspectos fazem parte do espao publico poltico: trabalhadores, mulheres, cor, cultura, religio, logo todos querem incluir seus temas na agenda poltica, por ser uma questo de justia e liberdade. No h ento mais diferenas entre social e poltico, no, como pensou Arendt, porque a poltica se tornou administrao e a economia se tornou publico, mas porque a luta por fazer algo ser publico uma luta por justia. Critica ao Essencialismo fenomelgico O espao pblico seria definido como lugar somente de certo tipo de atividade: a ao oposta fabricao e ao trabalho, e delimitada por referncia ao contedo substantivo do dilogo pblico. Certos tipos de atividades como fabricao e trabalho [que para Benhabib tambm so tipos de ao] e, por extenso, todas as questes de economia e tecnologia, somente esfera privada, ignorando o fato de que estas atividades e relaes tambm, na medida em que so baseadas em relaes de poder, poderiam tornar-se assunto de disputa pblica. (BENHABIB, 1996, p. 80). EX: dentro das fabricas as questes de cotas de produtividade elas podem se tornar interesses pblicos. Para Seyla, Hannah Arendt desenvolve, com seu modelo associativo, no um conceito substantivo, mas procedimental de espao pblico, no qual o que realmente importa no o que tem lugar no discurso pblico, mas o modo como este discurso se d. Isto , se desse discurso est excludo todo elemento de fora e violncia que insere a superioridade fsica no mbito da linguagem em nome da predominncia da persuaso e da convico. nesse sentido que, para ela, do ponto de vista deste modelo procedimental arendtiano de esfera pblica, nem a distino entre o social e o poltico nem a distino entre obra, trabalho e ao so relevantes (BENHABIB, 1996, p. 81). Dialogo pblico

O liberalismo uma forma de cultura poltica onde a questo da legitimidade fundamental, sendo uma maneira de falar e justificar publicamente o poder a partir de uma poltica de dialogo publica baseada em algumas condies da conversa, sendo o principal dele a Neutralidade. Bruce Acckerman: COMO PODEM DIFERENTES GRUPOS QUE POSSUEM DIFERENTES CONCEPES DO QUE BOM RESOLVER O PROBLEMA DE COEXISTENCIA DE MODO RAZOAVEL? RESPOSTA: guiando-se por um IMPERATIVO PRAGMTICO SUPERIOR (IPS) , onde se comprometem a participar de dilogos contnuos acerca de sua concepo de bem com outros que no fazem parte de seu grupo. A preocupao de Acckerman achar uma justificao para o IPS que no casse na idia de Imposio afirmando ser um ponto de vista moral superior em detrimento dos outros; A partir de um manual de tradues suficientemente neutro em sua linguagem, defendido pelos utilitaristas, onde se podiam expressar diferentes compromissos morais, contudo Acckerman percebe que tal manual de traduo infligiria no sentido de bem de uma das partes; Ou adotar uma perspectiva transcendental, como condio pr para entrar no dialogo, mas ela abstrairia de modo radical as diferenas, obrigando os grupos a aceitaram verdades morais que no compartilham. Assim a soluo absteno conversacional: Se os grupos descordam eles no devem tentar buscar valores comuns desse desacordo, mas sim no falar nada sobre e resolver o problema a partir dos pontos em que esto de acordo. Dessa forma, a absteno conversacional, afirma Seyla, no neutra porque retira alguns assuntos da esfera publica e as aprisiona na esfera privada. Concepo de Seyla: Um modelo de discurso prtico, que se deriva da tica comunicativa, no pode ter nenhum tema, nem nenhuma concepo da vida excludo de ser expressa na arena publica. CRITICA A justificao pragmtica no apenas se impe como tambm transcende, porque pede para que as pessoas se comprometam a no falar sobre seus desacordos fundamentais. QUESTO O que no est claro porque no falar sobre seus desacordos fundamentais menos polemico que pedir que as pessoas finjam no saber sua prpria concepo de bem. Assim a Absteno Conversacional apresenta: Separao do publico e do privado; Opresso das preocupaes de certos grupos; Alm de a persuaso moral ser limitada. Mas pq no pensar que o AC apenas uma condio para o procedimento do dialogo para estarmos de acordo com bases morais razoveis?

EPISTEMOLOGIA MORAL: Os grupos j saberiam antes do debate os desacordos mais profundos ( questes morais, religiosas, entre outros) e debatem questes de justia distributiva e poltica publica. CONTUDO o que seriam questes pblicas? A autora da exemplos do aborto, pornografia, violncia domestica, que ilustram quo difcil saber o que seria publico ou privado. Assim Seyla no acha necessrio haver limites quanto ao contedo e alcance do dialogo pblico que no sejam os de garantias constitucionais da liberdade de expresso. Outra limitao do modelo liberal o modelo legal A lei, diferente do costume, no molda aspectos ticos, mas sim os espaos em que os indivduos desenvolvem e perseguem suas concepes de uma boa vida. O principio liberal da neutralidade dialgica demasiada restrita e fria em sua aplicao a dinmica das lutas de poder nos processos polticos reais. possvel entender porqu o liberalismo tenta trazer a qualquer uma idia de neutralidade, porque foi criado como resposta para limitar o poder estatal absolutista e os problemas de tolerncia religiosa, dessa forma se buscava uma ordem poltica justa, estvel e tolerante. O que o fez concentrar-se excessivamente nos limites e justificaes do poder do Estado e outros entes pblicos, desatendendo outras dimenses da vida poltica, como a vida em associaes, movimentos, grupos de cidados, foros pblicos. J o liberalismo contemporneo, como preceitua Barber. prefere as verses fracas da vida poltica, em vez das fortes , nas quais os cidados so espectadores e clientes, enquanto os polticos so profissionais que se encarregam de governar, logo compreensvel porque o espao pblico para os liberais um espao restrito de deliberaes, ao e intercambio poltico. MODELO DISCURSIVO DO ESPAO PUBLICO Habermas faz uma analise da extenso da esfera da PARTICIPAO PUBLICA, a partir do desenvolvimento das sociedades modernas e demonstra que a modernidade trouxe consigo uma possibilidade triple, a partir das diferenas sociais e criao de esferas de valor independente. No mbito das instituies: se coloca em primeiro plano a criao consensual de normais gerais de aes atravs de discursos prticos No mbito da formao da personalidade: o desenvolvimento de identidades individuais depende cada vez mais das atitudes reflexivas e criticas dos indivduos para tecer uma histria mais coerente, alm do desenvolvimento convencional e das definies de gnero. No mbito cultural: no mundo moderno a tradio perde sua legitimao de ser, uma tradio simplesmente valida porque o modo de atuar utilizado no passado, agora a legitimao se baseia na apropriao imaginativa e criativa de significado para os problemas atuais. Num contexto SOCIOLOGICO o significado da participao se amplia, no se entende mais apenas como uma atividade que s possvel em um mbito poltico definido estreitamente, mas como uma atividade que tambm pode ser realizada nos mbitos sociais e culturais.

Ex: porque discutir o racismo e sexismo seria mais poltico que uma iniciativa de limpar um porto contaminado NOVA CONCEPO DE PARTICIPAO Essa concepo de participao que da nfase a determinao de normas de ao atravs de debates prticos de todos os afetados por elas tem vantagens sobre a concepo de virtude republicana que articula uma viso do politico que se compadece das realidades da sociedade moderna e complexa. NOVA CONCEPO DE ESPAO PBLICO A partir dessa nova concepo de participao se entende uma nova concepo de espao publico, DIFERENA AGONIST: Que procurava um espao de competio por reconhecimento e imoralidade entre uma elite poltica para uma criao de procedimentos democrticos pelos quais esses afetados pelas normas sociais gerais e pelas decises polticas coletivas possam opinar em sua formulao, estipulao e adoo. DIFERENA LIBERAL: Ainda que tanto liberais como Habermas entenda que a sociedade democrtica se legitime pela dialogo publico, no modelo de Habermas o dialogo no se encontra limitado pela neutralidade. ESFERA PBLICA A EP aparece quando e onde todos os afetados por normas gerais sociais e polticas de ao se envolvem em um discurso prtico para avaliar sua validez. PROCEDMENTO: O modelo discursivo radicalmente procedimental que se desenvolve a partir de uma situao de fala ideal, sob duas condies: Respeito moral universal; Reciprocidade igualitria.

Essas restries ao discurso, conforme Baynes so a nica maneira de evitar que o resultado do discurso prtico se contradiga com alguma convico moral mais profunda, mas o autor tambm percebe que essas restries podem ser sujeito de reivindicaes acerca de sua natureza e alcance. As normas institucionais constitutivas e reguladores de um debate no podem ser transformadas ou eliminadas pela maioria simples, mas certo que elas nunca estaro fora da temtica do debate pblico para assim definir seus significados, alcance e jurisdio. Crticas feministas a respeito da distino do publico/privado A tradio moderna do pensamento poltico tem includo ao menos trs dimenses diferentes: 1. Privacidade na esfera da conscincia moral e religiosa, a partir da separao da igreja e do Estado; 2. Liberdades econmicas, as relaes mercantis e do capitalismo no significou somente a ascenso do social, Arendt, mas uma interferncia do Estado

poltico nas relaes mercantis em especial ao livre mercado da fora de trabalho; 3. Privacidade numa esfera intima, sobre o lar, necessidades dirias, sexualidade, reproduo. Considerava-se que a vida privada, a esfera privada estava fora do mbito da justia, sem dvida esse quadro tem mudado como surgimento de movimentos autnomos entre os sculos XIX e XX de mulheres, a partir da entrada macia das mulheres na fora laboral e sua conquista de direito ao voto, contudo a teoria poltica e moral contempornea no tm dado ateno a essas questes e no tem contemplado as transformaes das esferas privadas, o que a tem feito ser cega a questes de gnero e tratado como se tais questes no existissem. Os movimentos femininos tm transformado o que at agora se considerava privado em questes pblicas de justia. O que os movimentos de mulheres e tericas feministas tem mostrado nas ultimas dcadas que os modelos tradicionais de estabelecer essa distino entre publico e privado tem formado parte de um discurso de dominao legitima a opresso e a explorao das mulheres no mbito privado. A tenso ente a tica discursiva e os modelos de legitimidade e espao publico que se derivam disto, assim como as reivindicaes do movimento da mulher, esbarra primordialmente nas fronteiras rgidas de Habermas tem tentado estabelecer entre as questes de justia e as da boa vida, no interesses pblicos frente as necessidades privadas, valores privados sob normas publicas, contudo s o processo do discurso sem restries e no algum calculo moral ser o que nos permita restabelecer estas fronteiras uma vez questionado seu significado tradicional. As feministas ainda no possuem um modelo critico do espao publico de Habermas, o que deveriam ter, contudo no apenas critica-lo mas tambm se unir a ele para trazer o limite ente judicializao e fazer pblico, no sentido de fazer acessvel o debate de reflexo, ao e transformao poltico-moral por outro lado. CONCLUSO O modelo arendtiano de espao pblico estaria em desvantagem em relao ao modelo liberal concebido como dilogo pblico e ao modelo discursivo habermasiano. Em primeiro lugar, se comparado com o modelo liberal, o arendtiano tem muito mais dificuldade, na viso de Benhabib, em estabelecer um vnculo claro e substantivo entre poder, legitimidade e discurso pblico. A vantagem do modelo habermasiano sobre ambos se assenta no fato de que o seu modelo discursivo de espao pblico radicalmente indeterminado e aberto. Ele no estabelece de antemo, por exemplo, a agenda do debate pblico, nem restringe o acesso ao espao onde se d esse debate. Desse modo, o modelo discursivo o nico que compatvel tanto com a tendncia social geral de nossas sociedades e com as aspiraes emancipatrias dos novos movimentos sociais, como o movimento das mulheres (BENHABIB, 1996, p. 84-95), na medida em que permite o surgimento de um espao e um discurso pblicos nos quais se daria uma democratizao das questes tornadas pblicas, de modo que estas pudessem ser envolvidas no debate, na reflexo, na ao e transformao poltico-moral envolvidas no processo de formao discursiva da vontade. Em suma, segundo este modelo crtico de espao pblico e discurso pblico, compartilhado, segundo Benhabib, por Habermas e pelo movimento feminista: O espao pblico no entendido agonisticamente como um espao de competio por aclamao e imortalidade entre uma elite poltica; ele visto democraticamente como a criao de procedimentos pelos quais esses afetados pelas normas sociais gerais e pelas decises polticas coletivas possam opinar em sua formulao, estipulao e adoo. (BENHABIB, 1996, p. 8entram