Estudio-Vida de 1 y 2 Reyes

Estudio-vida de 1 y 2 Reyes
CONTENIDO
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. INTRODUCCION LA VEJEZ DE DAVID Y SU MUERTE EL REINADO DE SALOMON (1) EL REINADO DE SALOMON (2) EL REINO DE SALOMON (3) EL REINADO DE SALOMON (4) EL REINADO DE SALOMON (5) LA DIVISION DEL REINO DE ISRAEL Y LOS REINADOS DE ROBOAM SOBRE JUDA Y DE JEROBOAM SOBRE ISRAEL 9. LOS REINADOS DE ABIAM Y ASA SOBRE JUDA Y DE NADAB, BAASA, ELA, ZIMRI Y OMRI SOBRE ISRAEL Y EL REINADO DE ACAB SOBRE ISRAEL (1) 10. EL REINADO DE ACAB SOBRE ISRAEL (2) 11. EL REINADO DE ACAB SOBRE ISRAEL (3) Y EL REINADO DE JOSAFAT SOBRE JUDA 12.EL REINADO DE OCOZIAS SOBRE ISRAEL Y EL ARREBATAMIENTO DE ELIAS 13. EL MINISTERIO DE ELISEO: UN MINISTERIO DE GRACIA 14.EL REINADO DE JORAM SOBRE ISRAEL 15. LOS REINADOS DE JORAM Y OCOZIAS SOBRE JUDA Y EL REINADO DE JEHU SOBRE ISRAEL 16.LOS REINADOS DE ATALIA Y JOAS SOBRE JUDA 17. LOS REINADOS DE JOACAZ, JOAS Y JEROBOAM SOBRE ISRAEL Y DE AMASIAS SOBRE JUDA 18.LOS REINADOS DE AZARIAS, JOTAM Y ACAZ SOBRE JUDA Y DE ZACARIAS, SALUM, MANAHEM, PEKAIA Y PEKA SOBRE ISRAEL 19.EL REINADO DE OSEAS SOBRE ISRAEL 20. EL REINADO DE EZEQUIAS SOBRE JUDA 21.LOS REINADOS DE MANASES, AMON Y JOSIAS SOBRE JUDA 22. LOS REINADOS DE JOACAZ, JOACIM JOAQUIN Y SEDEQUIAS SOBRE JUDA Y EL GOBIERNO DE GEDALIAS 23. CONCLUSION AL ESTUDIO-VIDA DE LA HISTORIA DE LOS REYES DE ISRAEL
ESTUDIO-VIDA DE 1 Y 2 REYES
MENSAJE UNO
INTRODUCCION
Lectura bblica: 1 R. 1:1; 2:10-11; 2 R. 25:1-7
Con este mensaje empezamos el estudio-vida de 1 y 2 Reyes, y podra resumir mi carga acerca de este estudio-vida en las siguientes frases: 1) David cometi un pecado gravsimo contra Dios, pero Dios lo perdon despus de que l se arrepinti, y le concedi un hijo cuyo nombre significa amado de Dios, aunque de todos modos lo disciplin por causa de Su justicia. 2) Salomn ofendi a Dios con los muchos dolos de sus numerosas esposas y concubinas paganas, y debido a esto, Dios separ diez tribus de su reino, pero le dej una a fin de que David tuviera una lmpara en Jerusaln. 3) Los hijos de Israel abandonaron a Dios y fueron en pos de dolos; por eso, Dios los dispers por todas las naciones, pero por causa de Su amor eterno, El los volvera a la tierra de sus padres en los postreros das. 4) Dios se mostr misericordioso para con David, Salomn e Israel porque Su intencin era preservar el linaje genealgico de Cristo, a fin de que El pudiera entrar a la humanidad, y tener un pueblo que poseyera la tierra de Emanuel, en la cual Cristo pudiera establecer Su reino sobre la tierra.
I. LA REVELACION INTRINSECA PRESENTADA EN LOS LIBROS HISTORICOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO, DE JOSUE A ESTER
Esta introduccin al estudio-vida de 1 y 2 Reyes presenta la revelacin intrnseca que se halla en los libros histricos del Antiguo Testamento. Esta revelacin es imprescindible para entrar en el verdadero significado de estos libros. Sin ella, dichos libros seran simples historias. Dios le prometi a Abraham que le dara a l y a sus descendientes la buena tierra de Canan. Primero, por medio de Moiss, Dios sac de Egipto al pueblo de Israel, los descendientes de Abraham, y los condujo por el desierto hasta los linderos de la buena tierra. Despus de Moiss, Dios us a Josu para introducir a Su pueblo elegido en la buena tierra, la cual les haba prometido. La revelacin intrnseca de la historia, segn consta en los libros desde Josu hasta Ester, muestra cmo los elegidos de Dios llevaron a cabo Su economa eterna sobre la tierra. Esta economa se centra exclusivamente en Cristo y es para El, principalmente en cuanto a Su persona y Su reino. En cuanto a Su persona, la historia del Antiguo Testamento presenta la lnea genealgica de Cristo, que conduce a Su venida mediante la encarnacin. En cuanto a Su reino, la historia del Antiguo Testamento mantiene la lnea del reino de Dios, con miras al establecimiento del reino divino de Cristo sobre la tierra. Estos dos asuntos forman la lnea central en la revelacin divina contenida en los libros de la historia del pueblo de Israel. Al estudiar los libros de 1 y 2 Reyes y tratar de entenderlos, debemos seguir esta lnea. Dios necesita un pueblo y una tierra por causa Su economa. En cuanto a la persona de Cristo, se requiere un pueblo que sea Su linaje, por el cual pueda venir a la humanidad; y en cuanto a Su reino, se necesita una tierra. La tierra
fue creada por Dios, pero Satans la usurp. As que, Dios usa a Su pueblo para recuperar una parte de la tierra que Satans usurp, para usarla como cabeza de playa a fin de establecer Su reino. La Biblia no es un libro de historia; es la revelacin divina que da a conocer la economa eterna de Dios, cuyo centro y realidad es Cristo. Cristo es la corporificacin del Dios Triuno, y la iglesia es el Cuerpo orgnico del propio Cristo. Estos dos forman la estructura bsica de la Biblia. As que, si queremos entender cualquier libro de la Biblia, debemos tener esta perspectiva; especialmente al examinar el estudio-vida de 1 y 2 Reyes. Aparentemente estos libros narran la historia de los reyes de Israel, pero en realidad, stos se escribieron bajo la inspiracin del Espritu de Dios, de manera que reflejan la economa eterna de Dios. Los dos primeros reyes, David y Salomn, son tipos importantes de Cristo en dos aspectos. David tipifica al Cristo que sufri en la tierra desde que naci hasta que muri. La vida del Seor empez en un pesebre, en una condicin humilde, y termin al ser muerto en la cruz. El pesebre y la cruz fueron los dos extremos que caracterizaron la vida sufrida que El llev. Adems, David padeci desde su juventud; no obstante, sus sufrimientos sirvieron para que l venciera a los enemigos y obtuviera la buena tierra donde se edific la morada de Dios. Salomn, por otra parte, representa al Cristo que es glorificado en el reino divino, el cual es Su esplendor. Salomn fue exaltado en el reino de Israel, poseyendo el esplendor de dicho reino. Esto fue una prefigura del Cristo que reinar en el milenio. Estos dos tipos muestran claramente que la historia de los reyes de Israel est ligada a la economa eterna de Dios, la cual gira en torno a Cristo, quien es la corporificacin de Dios, y a la iglesia, el Cuerpo orgnico de Cristo.
II. LO MAS SOBRESALIENTE DE LOS LIBROS HISTORICOS EN CUANTO A ISRAEL

Lo ms sobresaliente de los libros histricos en cuanto a Israel es que ellos muestran detalladamente, en tipologa, la manera de experimentar al Cristo que es la buena tierra, la porcin que Dios nos dio (Col. 1:12). En primer lugar, el libro de Josu muestra cmo obtener la buena tierra, cmo tomar posesin de ella y conservarla. Los libros de Jueces, Rut y 1 y 2 Samuel muestran cmo algunas personas pudieron permanecer en la buena tierra y cmo la disfrutaron despus de poseerla. En la vida de algunos jueces, segn consta en el libro de Jueces, y en la vida de Rut y Booz, segn el libro de Rut, y en las vidas de El, Samuel, Sal, Jonatn y David, segn se narra en 1 y 2 Samuel, vemos cuadros vvidos de la manera en que estas personas permanecieron en la buena tierra y disfrutaron de ella. Aunque dichos cuadros se describen detalladamente, necesitamos tambin los dos libros de Reyes, los cuales hablan de otras personas que tambin permanecieron en la buena tierra y la disfrutaron. Cristo es la buena tierra que Dios nos dio y debemos disfrutarlo. Debemos preguntarnos cunto hemos disfrutado de El. No es suficiente con experimentarlo; tambin debemos disfrutarlo. Ha disfrutado de Cristo hoy?
Puedo testificar que hoy le he disfrutado como mi suministro de vida, mi fuerza, mi fe viva, mi gozo y mi paz.
III. LOS DOS LIBROS DE REYES PRESENTAN UN CUADRO COMPLETO DE COMO LOS ELEGIDOS DE DIOS PERMANECIERON EN LA BUENA TIERRA Y DISFRUTARON DE ELLA
Los dos libros de Reyes presentan un cuadro completo y detallado de cmo los elegidos de Dios permanecieron en la buena tierra y participaron de ella. Estos libros describen con lujo de detalle, tal como una radiografa, el carcter, las intenciones, las preferencias, los hbitos, la moralidad y las actividades de todos los reyes, los descendientes del rey David. En este cuadro podemos ver que lo que somos, nuestras intenciones, nuestros planes, lo que deseamos y nuestra conducta, estn estrechamente relacionados con nuestra permanencia en Cristo y con el disfrute que tenemos de Sus inescrutables riquezas. Este cuadro acerca de Israel concluye con la tragedia de todos los reyes que heredaron la bendita participacin del reinado davdico, pero que no fueron fieles a Dios ni les import su herencia; ellos perdieron la buena tierra y fueron llevados cautivos al mundo gentil, un mundo entregado al culto de dolos. Esto debe sernos una solemne advertencia en cuanto a nuestra relacin con Cristo. Si actuamos errneamente en cualquiera de los asuntos mencionados anteriormente, perderemos el disfrute de Cristo. Espero que podamos ver esto y que deje una profunda impresin en nosotros. Cristo es nuestra buena tierra y debemos permanecer en ella y disfrutarla. No obstante, los creyentes han descuidado casi por completo este disfrute. Por ejemplo, muchos pueden testificar que han orado y que Dios ha contestado sus oraciones, pero muy pocos pueden afirmar que disfrutaron de Cristo cuando recibieron respuesta a sus oraciones. Esto indica que podemos orar y recibir respuesta a nuestra oracin, y aun as no disfrutar a Cristo en absoluto.
IV. LO NARRADO EN LOS PRIMEROS DOS CAPITULOS DE 1 REYES PODRIA CONSIDERARSE LA CONCLUSION DE LA HISTORIA DE DAVID PRESENTADA EN 1 Y 2 SAMUEL
Podemos considerar que el relato de los dos primeros captulos de 1 Reyes constituye la conclusin de la historia de David, mencionada tambin en 1 y 2 Samuel. Esto es una clara evidencia de que los libros histricos del Antiguo Testamento fueron escritos con miras a revelar la economa de Dios, y no solamente con el fin de presentar la historia de Israel. Esto es sumamente importante para los que estudiamos las Sagradas Escrituras. La Biblia en su totalidad fue escrita por ms de cuarenta autores en sesenta y seis libros, pero aun con esto, presenta una sola revelacin: la economa de Dios, la cual El concibi a fin de cumplir Su beneplcito, esto es, expresarse y agrandarse por medio de Cristo en Su Trinidad Divina. Tal cumplimiento est ms relacionado con la iglesia en el Nuevo Testamento, la cual tendr su consumacin en la
Nueva Jerusaln, que con el pueblo de Israel, el pueblo elegido de Dios en el Antiguo Testamento.
V. LOS DOS LIBROS DE REYES ERAN UN SOLO TOMO EN LAS ESCRITURAS HEBREAS
Los libros de 1 y 2 Reyes formaban un solo tomo en las Escrituras hebreas, y se les llamaba los libros de los Reyes.
VI. LOS AUTORES

Estos libros no contienen ningn indicio que muestre quienes fueron sus autores. Algunos eruditos judos y cristianos suponen que fue Jeremas.
VII. LA FECHA
La historia narrada en estos dos libros abarca aproximadamente 426 aos: el primer libro se extiende desde 1015 hasta 897 a. de C., 118 aos, es decir, desde la muerte de David (2:10) hasta el reinado de Ocozas, hijo de Acab, rey de Israel (22:51); y el segundo abarca 308 aos, desde 896 hasta 588 a. de C., o sea, desde el reino de Joram, hijo de Acab, rey de Israel (3:1-3) hasta el cautiverio (25:1-7).
VIII. EL LUGAR
Los dos libros de Reyes fueron escritos probablemente en Jerusaln.
IX. EL CONTENIDO
Estos libros narran la historia de Israel, el pueblo elegido de Dios, desde la muerte de David hasta que Israel fue llevado cautivo a Babilonia.
X. EL PENSAMIENTO CENTRAL
Los libros de Reyes tratan de la disciplina gubernamental que Dios, basado en Su economa, ejerci a causa de la devastacin y ruina en la que haba cado el reinado divino en manos de los reyes. Tambin narran el trgico resultado que sufri el pueblo debido al justo juicio de Dios, que consisti en la prdida de la posesin de la tierra santa, que era la base del reino de Dios sobre la tierra, y el triste hecho de que se llev cautivo al pueblo santo, el cual preservaba la lnea genealgica de Cristo. Dios deseaba tener un pueblo por medio del cual Cristo viniera a la humanidad, y necesitaba una tierra para que Cristo estableciera en ella el reino de Dios. Pero Satans instig al rey de Babilonia a conquistar Israel con el fin de devastar la tierra y llevar cautivo al pueblo. Aparentemente estas dos lneas haban terminado, pero en la genealoga de Mateo 1, vemos que continuaron aun a lo largo del cautiverio. Finalmente, Cristo entr en la humanidad por medio de este linaje.
XI. LAS SECCIONES

Los libros de Reyes constan solamente de dos secciones: la vejez de David y su muerte (1 R. 1:12:11), y el reinado de los dems reyes (1 R. 2:122 R. 25:30).
MENSAJE DOS
LA VEJEZ DE DAVID Y SU MUERTE

Lectura bblica: 1 R. 1:12:11 En este mensaje hablaremos de la vejez y muerte de David.
I. DAVID ENVEJECE Y SE DEBILITA

David no slo envejeci, sino que se debilit. Una cosa es debilitarse y otra es envejecer, lo cual es un proceso comn. La vida de David tuvo un buen comienzo, como el sol resplandeciente, y su vida y su carrera llegaron a ser como el sol que brilla al medioda. Sin embargo, su concupiscencia arruin su carrera y su vida se oscureci como el ocaso por la tarde. En la vejez de David no hubo nada glorioso, excelente ni esplndido.
II. ESTABLECE A SALOMON COMO SUCESOR AL TRONO

David nombr a Salomn sucesor del trono (1:5-53). Sin embargo, no olvidemos que l era fruto de la concupiscencia de David. Este haba asesinado a Uras, un lder gentil de su ejrcito, y haba tomado a su mujer, de la cual naci Salomn. Mientras David designaba a Salomn como sucesor, no creo que se sinti glorioso. El hecho de que David designara a Salomn como rey evidenciaba claramente el perdn de Dios y Su gracia ilimitada; no obstante, l debe de haberse sentido avergonzado de ello. Joab, el capitn del ejrcito de David, quien particip en el asesinato de Uras, quizs nunca olvid la mala impresin que le caus David a causa de su pecado. Tal vez debido a ello se uni a la rebelin de Adonas. As vemos que no debemos tomar el pecado a la ligera, pues el pecado lo estropea todo. La concupiscencia de David arruin considerablemente su nombre, su posicin e incluso su final. Este fue el ocaso de la vida de David. La lujuria de David se convirti en una semilla que dio como fruto que el pueblo santo sufriera la prdida trgica de la buena tierra y que fuera capturado. Los efectos de dicha tragedia siguen vigentes hasta el da de hoy. Esto debe servirles de advertencia a los jvenes. No debemos relacionarnos con el sexo opuesto con
ligereza. Como hermanos y hermanas que llevamos una vida corporativa, es imposible evitar relacionarnos entre nosotros, pero siempre debemos guardar la distancia con el sexo opuesto. El pecado de David comenz con una simple mirada. Una simple mirada lo llev a sufrir una terrible cada, la cual tuvo un resultado trgico.
A. Adonas intenta usurpar el trono de David

Adonas, hijo de Haguit y hermano mayor de Salomn, aunque de diferente madre (2:22), intent usurpar el trono de David (1:5-10). Sus esfuerzos fueron un acto de rebelin.
B. David nombra solemnemente a Salomn como su sucesor al trono

En los versculos 11-31 leemos que David declara solemnemente, en medio de la rebelin de Adonas, que su hijo Salomn sera el sucesor a su trono. Dado el origen de Salomn, no debe haberle sido fcil hacer esta declaracin. 1. Por la sabia propuesta del profeta Natn David pronunci su declaracin solemne con respecto a Salomn, con la ayuda de la sabia propuesta del profeta Natn (vs. 11-14, 22-27). Joab se uni a la rebelin de Adonas contra David, pero Natn fortaleci a David. 2. Por el ruego ntimo de Betsab David declar oficialmente que Salomn sera el sucesor de su trono, por la peticin ntima de Betsab (vs. 15-21, 28-31).
C. Salomn asciende al trono de su padre como sucesor legal del trono davdico
Los versculos 32-40 revelan que Salomn ascendi al trono de su padre como sucesor legal. 1. Ordenado por su padre David David orden que Salomn le sucediera al trono (vs. 32-37). En cuanto a Salomn, David declar: Y all lo ungirn el sacerdote Sadoc y el profeta Natn como rey sobre Israel, y tocaris trompeta, diciendo: Viva el rey Salomn! Despus iris vosotros detrs de l, y vendr y se sentar en mi trono, y l reinar por m; porque a l he escogido para que sea prncipe sobre Israel y sobre Jud (vs. 34-35).
2. Llevado a cabo por el sacerdote Sadoc, el profeta Natn y Benaa, capitn del ejrcito El mandato de David en cuanto a la sucesin de Salomn fue llevado a cabo por el sacerdote Sadoc, el profeta Natn y por Benaa, capitn del ejrcito (vs. 3840).
D. La rendicin de Adonas
Los versculos 41-53 relatan la rendicin de Adonas. 1. Su sumisin y ruego a Salomn Los versculos 41-52 revelan la sumisin de Adonas y el ruego que hizo a Salomn. Cuando Adonas oy que David haba hecho rey a Salomn, se asi de los cuernos del altar, y dijo: Jreme hoy el rey Salomn que no matar a espada a su siervo (v. 51). 2. Salomn accede y lo perdona Salomn acept la plegaria de Adonas y lo perdona (v. 53).
III. MANDATO FINAL DE DAVID A SU HIJO SALOMON, SUCESOR AL TRONO

En 2:1-9 David dio el mandato final a su hijo Salomn, sucesor al trono.
A. Le manda que se esfuerce y sea hombre

David mand a Salomn que se esforzara y fuera hombre (v. 2).
B. Le manda que ande en los caminos de Jehov y observe Sus mandamientos

David tambin le pidi que anduviera en los caminos de Jehov y observara Sus mandamientos segn constaba en la ley de Moiss, para que prosperara y estableciera su trono (vs. 3-4). Sin embargo, como veremos despus, Salomn se entreg a la lujuria aun ms que David, y como resultado de ello, no prosper; antes bien, sufri y perdi diez tribus de su reino.
C. Le manda que mate a Joab y Simei y que recompense a los hijos de Barzilai
Finalmente, en los versculos 5-9, David pidi a Salomn que matara a Joab, quien ayud a Adonas en su intento por usurpar el trono (1:7), y a Simei, quien maldijo a David cuando ste escapaba de Absaln (2 S. 16:5-13), y que recompensara a los hijos de Barzilai, quien ayud a David a escapar de Absaln (2 S. 17:27-29). Estas preocupaciones de David indican que mientras l estaba
sobre su lecho de muerte, no tena paz ni consuelo en su corazn. La ejecucin de estas personas fue el fruto de su pecado. Dios lo perdon, pero el justo juicio de Dios no lo dejaba.
IV. SU VIDA TERRENAL LLEGA A SU FIN

En 1 Reyes 2:10-11 se habla de la muerte de David. El fue sepultado en la ciudad de David (v. 10), despus de reinar sobre Israel durante cuarenta aos: siete aos rein en Hebrn sobre Jud, y treinta y tres aos en Jerusaln sobre todo el pueblo de Israel (v. 11). Con todo lo que David hizo por Israel, el pueblo deba haberle recordado en el momento de su muerte. Sin embargo, contrariamente a lo que podramos esperar, la Biblia no indica que el pueblo haya expresado su aprecio por l. El relato del fin de la vida de David permanece sombro. Esto indica que la concupiscencia de David arruin su esplndida vida. Adems, los pecados que cometi Salomn y los treinta y ocho reyes que lo precedieron, pueden atribuirse a la lujuria de David. Su entrega al placer carnal provoc que sus descendientes perdieran la buena tierra que Dios les haba dado y que el pueblo escogido de Dios se degradara. Pese a que la vida de David tuvo un final triste, la soberana de Dios se impuso a la sutileza de Satans, y Dios hizo volver del cautiverio a Su pueblo, a fin de preservar catorce generaciones de la genealoga de Cristo. El regreso del cautiverio propici que Israel recuperara la buena tierra, y Dios, en Su Trinidad, pudo realizar Su deseo de entrar en el hombre y establecer Su reino espiritual.
MENSAJE TRES
EL REINADO DE SALOMON (1)

Lectura bblica: 1 R. 2:123:28 Los mensajes que desarrollaremos de 1 y 2 Reyes no se centrarn en los hechos histricos, sino en la revelacin intrnseca contenida en estos libros. Para conocer los eventos histricos basta simplemente la lectura de estos libros, pero si buscamos captar la revelacin intrnseca implcita en la Palabra santa, necesitamos un espritu de sabidura y de revelacin (Ef. 1:17). El espritu de revelacin nos capacita para ver el contenido intrnseco de la Palabra santa, y el espritu de sabidura, para entenderlo, interpretarlo e incluso para presentarlo a los dems. En este mensaje veremos el reinado de Salomn. Los que conocen la Biblia e incluso la gente del mundo, tienen a Salomn en alta estima, y en cierto sentido,
yo tambin lo aprecio. Pero en otro sentido, al ver la revelacin intrnseca en las Escrituras, siento lstima por l, ya que experiment un terrible fracaso. El fue un rey tan sabio que todas las naciones venan a escuchar sus palabras de sabidura. Por tanto, su reino tuvo un tiempo de gloria y esplendor. Sin embargo, Salomn am a muchas mujeres extranjeras; lleg a tener setecientas esposas y trescientas concubinas, a las cuales les edific lugares altos para que adoraran a sus dolos (1 R. 11:1-8). Tales acciones, que van ms all de nuestra comprensin, propiciaron que el pueblo de Dios perdiera la buena tierra.
I. REINA EN JERUSALEN POR CUARENTA AOS

Salomn rein en Jerusaln por cuarenta aos, desde 1015 hasta 975 a. de C. (2:1211:42).
II. EL ORIGEN DE SALOMON A. Fue engendrado por el rey David

Salomn fue engendrado por el rey David (2 S. 12:24).
B. Naci de Betsab
Salomn naci de Betsab, esposa de Uras heteo, por lo que se deduce que probablemente ella misma era hetea (Mt. 1:6b), una mujer gentil.
C. Tuvo un origen muy pecaminoso, pero Dios lo perdon

Salomn tuvo un origen muy pecaminoso; con todo, Dios lo perdon (2 S. 11:1 12:15a).
III. LOS NOMBRES DE SALOMON

Salomn tena dos nombres. El primero se lo dio David, y era Salomn, que significa apacible o pacifico (12:24a), e indica que David anhelaba la paz, aunque de hecho nunca la tuvo. En la historia de la humanidad es difcil encontrar un caso como el David, en el cual su propio hijo se rebel contra l. Esto muestra la disciplina que Dios ejerci sobre David. Por una parte, Dios lo perdon, y por otra, lo disciplin, lo castig conforme a Su justicia gubernamental. El segundo nombre se lo dio Dios, y era Jedidas, que significa amado de Jehov (v. 25). Por una parte, Dios es justo en cuanto a Sus juicios gubernamentales; pero por otra parte, El ama, es misericordioso, lleno de bondad, gracia y perdn. El segundo nombre de Salomn indica que Dios lo amaba.
IV. ASCIENDE AL TRONO

En 1 Reyes 1:32-48 se narra la manera en que Salomn fue hecho rey.
A. Ordenado legtimamente por David su padre

Salomn fue hecho rey mediante la ordenacin legtima de su padre, el rey David (vs. 32-37). En cuanto a Salomn, David declar: Despus iris vosotros detrs de l, y vendr y se sentar en mi trono, y l reinar por m; porque a l he escogido para que sea prncipe sobre Israel y sobre Jud (v. 35).
B. Llevado a cabo oficialmente por Sadoc, Natn y Benaa

Los que oficialmente proclamaron rey a Salomn fueron el sacerdote Sadoc, el profeta Natn y Benaa el capitn del ejrcito (vs. 38-39).
C. Aceptado pblicamente por el pueblo

La investidura regia de Salomn fue aceptada pblicamente por el pueblo (vs. 40-47a).
D. Su padre David lo bendice ofreciendo adoracin a Dios

Finalmente, su padre David bendijo la entronizacin de Salomn ofreciendo adoracin a Dios, y dijo: Bendito sea Jehov Dios de Israel, que ha dado hoy quien se siente en mi trono, vindolo mis ojos (v. 48).
V. SALOMON PONE FIN A LOS FACTORES QUE HABIAN PROVOCADO LA REBELION Y ESTABLECE SU REINO
En 2:12-46 vemos que Salomn acab con la rebelin y estableci su reino.
A. Condena a muerte a Adonas

Adonas intent usurpar el trono de David, pero fue sometido y despus perdonado por Salomn (1:5-10, 41-53). Pasado algn tiempo, l pidi a Salomn que le diera cierta mujer por esposa, y Salomn lo rechaz y lo sentenci a muerte (2:13-24). Salomn aprovech esa oportunidad para acabar con la vida de Adonas.
B. Destituye a Abiatar del oficio de sumo sacerdote

Por haberse Abiatar unido a la rebelin de Adonas, Salomn lo destituy del sacerdocio (vs. 26-27).
C. Condena a muerte a Joab

Segn los versculos 28-34, Salomn sentenci a muerte a Joab. Este era el capitn del ejrcito, quien ayud a Adonas en su intento por usurpar el trono de David, y que tambin haba dado muerte a dos capitanes inocentes: Abner y Amasa (1:7; 2:32). As que, Salomn ejecut a Joab conforme al mandato de David su padre (vs. 5-6, 28-34).
D. Nombra a Benaa capitn del ejrcito y a Sadoc sumo sacerdote

Luego, Salomn reemplaz al capitn del ejrcito y al sumo sacerdote, favoreciendo a la familia de David, pues puso a Benaa como capitn del ejrcito en lugar de Joab, y a Sadoc como sumo sacerdote en lugar de Abiatar (v. 35).
E. Condena a muerte a Simei

Finalmente, Salomn acab con los factores que provocaron la rebelin, sentenciando a muerte a Simei (vs. 36-46a). Simei maldijo a David cuando ste escapaba de la rebelin de su hijo Absaln (2 S. 16:5-13). Ms tarde, Simei se arrepinti ante David cuando ste puso fin a la rebelin de Absaln, y David le perdon (19:16-23). Salomn hizo con l segn el mandato que haba recibido de David su padre (1 R. 2:36-38, 8-9). Simei viol el juramento que hizo a Salomn, y ste le dio muerte (vs. 39-46a).
F. El reino es confirmado en la mano de Salomn

Despus de acabar con todos los factores de rebelin, Salomn confirm su trono. As que, el reino fue confirmado en la mano de Salomn (vs. 46b, 12).
VI. SE CASA CON LA HIJA DEL REY DE EGIPTO

Salomn se cas con la hija del rey de Egipto (3:1). Al hacer esto, sigui el ejemplo de su padre, pues se entreg a la concupiscencia con el fin de tener una esposa gentil.
A. Elimina la separacin que haba entre el pueblo santo de Dios y el pueblo del cosmos de Satans
Esto elimin la separacin entre el pueblo santo de Dios y el pueblo del cosmos satnico, el mundo maligno.
B. No se deja regir ni restringir por la ley de Dios

Al casarse con la hija del rey de Egipto, Salomn no se dej regir ni restringir por la ley de Dios. En Exodo 34:16, Deuteronomio 7:3 y Josu 23:12 Dios mand a Israel que no se casara con los gentiles, porque los gentiles les incitaran a adorar dolos, pero Salomn quebrant pblicamente esta ordenanza de Dios.
C. Desobedece a Dios en cuanto a Su economa

En esto, Salomn desobedeci a Dios y no cumpli Su economa, la cual inclua erradicar de la buena tierra a todos los gentiles, quienes eran adoradores de dolos. As que, era ilgico que Salomn se casara con la hija de un rey gentil.
D. Una seal de entrega a los deseos carnales

El casamiento de Salomn con una egipcia era una seal de su entrega a la lujuria carnal.
E. Pone el cimiento de su futura cada

El matrimonio de Salomn con una egipcia tambin puso el fundamento de su futura corrupcin y ruina.
VII. BUSCA A DIOS A. Ama a Jehov y anda en los estatutos de David su padre
Un aspecto muy positivo de Salomn era que l buscaba a Dios (1 R. 3:2-4). El am a Jehov y anduvo en los estatutos de David su padre (v. 3a).
B. Ofrece sacrificios y quema incienso en los lugares altos

Por una parte, Salomn buscaba a Dios, y por otra, ofreca sacrificios y quemaba incienso en los lugares altos (vs. 3b-4; cfr. Dt. 12:5-14). En el Antiguo Testamento lugares altos es una expresin negativa, pues se refera a los lugares donde los gentiles, los cananitas, adoraban a sus dolos. En este asunto, Salomn fue insensato y le falt visin.
VIII. BUSCA SABIDURIA

En 1 Reyes 3:5-15 vemos que Salomn buscaba sabidura.
A. Jehov se le aparece en un sueo

Jehov se le aparece a Salomn en un sueo y promete darle todo lo que pidiera (v. 5).
B. Pide a Jehov que le d sabidura y un corazn entendido para juzgar al pueblo de Dios
Salomn pidi a Jehov que le diera sabidura y un corazn entendido para juzgar al pueblo de Dios (vs. 6-9). La sabidura tiene que ver con nuestro espritu, mientras que el entendimiento, con nuestra mente. La expresin un corazn entendido (v. 9) se refiere a una comprensin mental, pues la mente es la parte principal del corazn. A menudo tenemos sabidura en nuestro espritu, pero carecemos de capacidad mental para entender. As que, necesitamos la sabidura que nos da Dios en nuestro espritu, y el entendimiento que El nos da en la mente.
C. Su peticin agrada a Dios

Salomn no pidi prosperidad ni longevidad sino sabidura para saber cmo comportarse entre el pueblo de Dios para el beneficio del reino de Dios. La peticin de Salomn agrad a Dios, y Dios prometi darle un corazn sabio y entendido (vs. 10-12); y adems, le dijo que le dara riquezas, gloria y longevidad, cosas que l no haba pedido (vs. 13-14).
D. Salomn entiende dnde deba presentar ofrendas a Dios

Por medio del sueo en el que Dios se le apareci, Salomn entendi dnde deba ofrecerle sacrificios a Dios. Y l lo hizo as al regresar a Jerusaln, donde organiz una fiesta para todos sus siervos (v. 15).
IX. JUZGA EL CASO DE DOS RAMERAS QUE DISCUTIAN

En los versculos 16-28, Salomn juzg el caso de dos rameras que altercaban sobre quin era la madre de un hijo (vs. 16-22). Salomn decidi cortar al hijo en dos pedazos y darles la mitad a cada una (vs. 23-25). Con esta sentencia qued claro quin era la verdadera madre y quin no lo era (vs. 26-27). Este juicio tan sabio convenci a todo Israel e hizo que respetaran a Salomn, pues se comprob que la sabidura de Dios estaba con l (v. 28). Salomn lleg a ser un hombre muy sabio y entendido; pero por haber tomado muchas mujeres paganas, por haber adorado a los dolos de ellas y establecido lugares altos para que la gente los adorara, perdi la sabidura y el entendimiento que Dios le haba dado, se hizo insensato y perjudic su reino. Esta historia muestra que Dios disciplina a Su pueblo de manera estricta y detallada. No debemos olvidar que todo lo que hacemos es una semilla que un
da tendr un resultado, una consecuencia. Inclusive la menor negligencia produce un resultado. As que, debemos aprender a temer Dios. Es cierto que Dios ama y est lleno de gracia y perdn, pero El tambin es el Dios justo, y lo es de una manera precisa. Si no actuamos como El desea, no podr hacer Su hogar en nuestro corazn. Nuestras acciones y comportamiento afectan nuestra relacin con Dios. Por consiguiente, debemos tener mucho cuidado de cmo nos conducimos. Debemos aprender la leccin de no hablar descuidadamente ni decir palabras ociosas. Tengamos presente que estamos en las manos de Dios, incluso en El mismo, y El nos disciplinar si lo merecemos. As que, debemos ser cuidadosos aun en las pequeeces. Puesto que los reyes hicieron lo malo, perdieron el disfrute de la buena tierra. Hoy nosotros tambin somos reyes, que reinan con Cristo, y nuestras intenciones, deseos, carcter, hbitos y conducta afectan el disfrute que tenemos de El. Perder el deleite de Cristo equivale a perder el disfrute especial que tenemos de El, y esto har que perdamos el reinado. As que, debemos ser cuidadosos, aun en lo ms insignificante. En todo lo que hacemos debemos andar conforme al espritu (Ro. 8:4).
MENSAJE CUATRO

Lectura bblica: 1 R. 45 En este mensaje seguiremos viendo el reinado de Salomn.
X. SU ADMINISTRACION GUBERNAMENTAL
En 1 Reyes 4:1-19 se describe cmo Salomn organiz su administracin gubernamental.
A. Los funcionarios
Los funcionarios eran: el sacerdote, los escribas, el cronista, el capitn del ejrcito, los sumos sacerdotes, el mayordomo de los gobernadores, el jefe mayor, el mayordomo real y el supervisor de los que estaban sujetos a trabajos forzados (vs. 2-6).
B. Los doce gobernadores en todo Israel

Salomn tena doce gobernadores en todo Israel (vs. 7-19). Cada uno mantena al rey y a su casa por un mes al ao (v. 7). Dos de ellos eran yernos de Salomn (vs. 11, 15).
XI. PROSPERA BAJO LA RICA BENDICION DE DIOS

En 1 Reyes 4:205:18 se describe la prosperidad que gozaba Salomn bajo la rica bendicin de Dios. El reino esplndido de Salomn tipificaba al reino que Cristo establecer en el milenio, en el cual todas las naciones acudirn a Cristo.
A. Su pueblo Jud e Israel, se multiplica y disfruta un perodo de paz, riquezas y placer

Su pueblo Jud e Israel aumentaba y disfrutaba de paz, riquezas y placer. El versculo 20 dice que Jud e Israel eran tan numerosos como la arena que est junto al mar en multitud, comiendo, bebiendo y alegrndose. El versculo 25 afirma que durante el reinado de Salomn, Jud e Israel vivan seguros: cada uno debajo de su parra y debajo de su higuera, desde Dan hasta Beerseba.
B. Su dominio se extiende desde el gran ro Eufrates hasta la tierra de los filisteos y hasta la frontera de Egipto
El dominio de Salomn se extenda desde el gran ro Eufrates hasta la tierra de los filisteos (en la costa del mediterrneo) y hasta la frontera egipcia, como cumplimiento de la promesa de Dios a Israel Su elegido (Gn. 15:18; Ex. 23:31; Dt. 11:24), y todas las naciones le rendan tributo (1 R. 4:21, 24). Este fue un factor positivo para que el pueblo le tuviese respeto y lo aceptara.
C. Las doce tribus proveen para las necesidades diarias de Salomn y su inmensa familia
Las doce tribus de Israel proporcionaban las provisiones diarias para Salomn y su inmensa familia (vs. 22-23, 27-28), la cual inclua a sus mil esposas y concubinas, y a todas las personas que dependan de ellas. Finalmente, la carga de proporcionar estas provisiones diarias se convirti en un factor importante que hizo que el pueblo rechazara a Salomn, el ladrn real. Salomn perdi el reino en parte por su entrega a las concupiscencias, por rendir culto a los dolos, y en parte, porque impuso al pueblo la responsabilidad de abastecer las necesidades de su inmensa familia.
D. Su ejrcito
El ejrcito de Salomn se compona de 40,000 caballos para sus carros y 12,000 jinetes (v. 26).
E. La sabidura que Dios le concede lo hace grande en el mundo de su poca

En los versculos 29-34 vemos que la sabidura que Dios concedi a Salomn lo engrandeci en el mundo de su poca. Dios le dio mucha prudencia y anchura de corazn, as como la arena que est a la orilla del mar (v. 29). As que, Salomn tena un corazn amplio. Los versculos 30-31 dicen que su sabidura superaba la de todos los sabios orientales y egipcios, incluyendo a Etn (Sal. 89, ttulo) y Hemn (Sal. 88 ttulo), los ezratas. Con la sabidura que posea, Salomn compuso 3,000 proverbios y escribi 1,005 cantares (1 R. 4:32). Adems, disert sobre los rboles, desde el ms grande, el cedro del Lbano, hasta el ms pequeo, el hisopo que crece en la pared; adems, tambin disert sobre los animales, aves, reptiles y peces (v. 33). De todos los pueblos y de todos los reinos de la tierra, adonde haba llegado su fama, venan a escuchar la sabidura de Salomn (v. 34). La sabidura de Salomn perteneca a la esfera fsica, y no contena ningn elemento espiritual. Era completamente distinta a la de Pablo, la cual era una sabidura espiritual que revelaba cmo Cristo hace Su hogar en nuestro corazn (Ef. 3:17), cmo debemos conducirnos y andar conforme al espritu (Ro. 8:4) y lo referente a los dos espritus: el Espritu divino y el espritu humano (v. 16). Hoy, Dios el Espritu es el Espritu que lo es todo, el Espritu compuesto, el Espritu vivificante, el Espritu que mora en nosotros, el Espritu que unge, el Espritu que revela y el Espritu consumado, la consumacin del Dios Triuno procesado.
F. Recibe ayuda de un rey gentil

1 Reyes 5:1-18 narra que Salomn recibi ayuda de un rey gentil, Hiram de Tiro, por medio de una alianza que hicieron constar en un tratado. 1. Le proporciona madera de cedros y de ciprs para edificar el templo de Dios Salomn recibi madera de cedro y de ciprs de parte de Hiram para edificar el templo de Dios (vs. 1-12). Hiram ofreci esta ayuda a causa de la sabidura que Dios haba dado a Salomn (vs. 7, 12). Salomn pag a los obreros de Hiram y envi a sus propios obreros para que ayudaran a Hiram (vs. 6, 11). 2. Recibe ayuda en la preparacin de piedras grandes y costosas para edificar el templo Hiram tambin ayud a Salomn a preparar piedras grandes y costosas para edificar el templo (vs. 13-18). Salomn envi 30,000 obreros reclutados, 70,000 cargadores, 80,000 cortadores de piedras y 3,300 oficiales a que cooperaran con los albailes de Hiram. Los gebalitas (un pueblo del territorio de Lbano) participaron en la preparacin de la madera y de las piedras (v. 18).
No debemos admirar demasiado la gloria de Salomn. El Seor Jess dijo acerca de los lirios del campo: Os digo, que ni aun Salomn en toda su gloria se visti como uno de ellos (Mt. 6:29), y Pedro declar: Toda carne es como hierba, y toda su gloria como flor de la hierba. La hierba se seca, y la flor se cae (1 P. 1:24). Salomn mismo reconoci finalmente que todo lo que l tena e hizo era vanidad de vanidades (Ec. 1:2). A fin de apreciar a Salomn debidamente, me gustara sealar que la Biblia consta de dos secciones. La primera es el Antiguo Testamento, el cual contiene tipos, sombras y figuras, cuya realidad est contenida en la segunda seccin, el Nuevo Testamento. La sabidura de Salomn era slo una sombra de la sabidura que haba de venir. En el perodo de transicin entre estas dos secciones, el Seor Jess declar: Entre los que nacen de mujer no se ha levantado nadie mayor que Juan el Bautista; pero el ms pequeo en el reino de los cielos, mayor es que l (Mt. 11:11). Juan el Bautista, un pionero de la era del Nuevo Testamento, era mayor que Salomn, y nosotros los creyentes neotestamentarios somos an mayores que l. Esto significa que, en la economa de Dios, somos mayores que Salomn. A pesar de que Dios dio e hizo mucho por Salomn, ste no tena a Dios forjado en su ser. Pero nosotros s tenemos a Dios en Cristo forjado en nosotros a fin de llegar a ser semejantes a Dios en vida y en naturaleza. Quizs no tengamos lo que Salomn tuvo exteriormente en tipologa, pero dentro de nosotros hay una realidad: el propio Dios, quien en Cristo, se ha forjado a S mismo en nuestro ser. Tal vez nos consideremos insignificantes, pero tenemos a Dios en Cristo forjado en nosotros. Los que hemos nacido de Dios como Sus hijos, pertenecemos al gnero divino, somos los miembros de Su familia y hemos llegado a ser Dios, en vida y naturaleza (mas no como objetos de adoracin). Por medio del nacimiento natural llegamos a formar parte del gnero humano, pero ahora, por medio de la regeneracin, la transformacin y la elevacin de nuestra humanidad, formamos parte de otra especie. No slo somos hombres que pertenecen a la nueva creacin; somos Dios-hombres. En la poca de Mateo 11, los discpulos no pudieron entender lo que el Seor dijo en cuanto a Juan el Bautista. As que, ms adelante el Seor les dijo que el Espritu de realidad vendra y les revelara todas las cosas (Jn. 16:12-15). Los misterios de la economa de Dios le fueron revelados principalmente a Pablo (Ef. 3:3-5), y a ello se debe que sus escritos ocupen una parte tan importante en el Nuevo Testamento. Actualmente, si queremos conocer la sabidura ms elevada del universo, debemos acudir a las epstolas de Pablo, y entrar en el significado intrnseco de la revelacin bblica, especialmente en la cristalizacin de las verdades contenidas en sus epstolas. La verdadera sabidura es Dios mismo, y El est corporificado en Cristo, quien ha llegado a ser nuestra sabidura al estar en nosotros (1 Co. 1:24, 30) y hacernos uno con Dios y hacernos Dios en vida y naturaleza. Qu sabidura tan elevada!
MENSAJE CINCO
EL REINO DE SALOMON (3)

Lectura bblica: 1 R. 67
XII. EDIFICA EL TEMPLO DE DIOS Y SUS PROPIOS PALACIOS

Los captulos del seis al ocho describen cmo Salomn edific el templo de Dios y sus propios palacios. El templo tipificaba a Cristo y tambin al Cuerpo de Cristo.
A. Comienza en el ao cuatrocientos ochenta despus de que Israel sale de Egipto

La edificacin del templo, la casa de Jehov, empez en el ao cuatrocientos ochenta despus de que los hijos de Israel salieron de Egipto, en el cuarto ao del reinado de Salomn, 1012 a. de C. (6:1). Cun paciente es nuestro Dios! El sac al pueblo de Israel de Egipto con la intencin de edificar Su reino y Su casa, el templo, pero Sus elegidos no cooperaron con El; por consiguiente, no pudo llevar a cabo Su deseo sino hasta la poca de David. Por eso Dios estaba muy complacido con David, pues ste era un hombre conforme a Su corazn. Lo que llenaba el corazn de Dios era Su reino y Su casa; sin embargo, antes de David, no hubo nadie que se preocupara por Su deseo. Pero David era un hombre conforme al deseo de Dios, el cual consista en establecer un reino y edificar una casa para S mismo sobre la tierra. La edificacin del templo empez en el cuarto ao del reinado de Salomn, pero fue David quien hizo todos los preparativos.
B. En el monte de Sin
El templo fue edificado sobre el monte de Sin, llamado el monte de Moriah, donde Abraham ofreci a Isaac (Gn. 22:2) y donde David ofreci su sacrificio a Jehov (1 Cr. 21:1822:1; 2 Cr. 3:1). Esto muestra que la Biblia es un relato que gira en torno a la economa de Dios. Isaac era un tipo de Cristo, quien fue crucificado sobre el mismo monte donde Isaac fue ofrecido a Dios.
C. Segn la promesa que Jehov hizo a David

Salomn edific el templo segn la promesa que Jehov hizo a David (2 S. 7:1213; 1 R. 5:5).
D. Segn el mandato de su padre, el rey David

Salomn construy el templo segn el mandato de su padre el rey David (1 Cr. 22:6-11). Esto indica que Salomn no hizo nada a la ligera, sino que en todo sigui las instrucciones de su padre.
E. Con los materiales que haba preparado David su padre

Salomn edific el templo con los materiales que haba preparado su padre David (1 Cr. 22:14-16).
F. Segn el modelo que Dios le mostr a David

Salomn no edific el templo conforme a su mente sabia, sino segn el modelo que Dios le haba mostrado a David (1 Cr. 28:11-19).
G. Los materiales para la edificacin del templo de Dios y todos sus muebles, y el significado que tienen en tipologa
Todos los materiales que se usaron para la edificacin del templo de Dios y todo su mobiliario tienen un significado en tipologa. 1. El oro El oro representa la naturaleza divina, la divinidad (1 R. 6:20-22). 2. La madera Las distintas clases de madera representan los distintos aspectos de la humanidad de Cristo. a. El cedro El cedro representa la humanidad resucitada de Cristo, el Cristo resucitado (vs. 9, 10b, 15a, 16). b. El ciprs El ciprs representa la humanidad crucificada de Cristo, el Jess crucificado (vs. 15b, 34).
c. La madera de olivo La madera de olivo representa la humanidad de Cristo, la cual est en el Espritu de Dios, el Cristo ungido (vs. 23, 31-33). 3. Las piedras costosas Las piedras costosas representan la humanidad transformada de Cristo, el Cristo transformado (vs. 7, 36; 5:17). Nosotros no somos los nicos que necesitamos transformacin; tambin Cristo la necesit. El era Dios, y al encarnarse se visti de carne humana. El Verbo se hizo carne (Jn. 1:14). Al hacerse un hombre de carne, Cristo adquiri la semejanza de carne de pecado (Ro. 8:3); y por tanto, necesitaba que la parte humana que haba adquirido, fuera transformada. 4. El bronce El bronce representa al Cristo que Dios enjuici, el Cristo juzgado (1 R. 7:15-16, 27, 30).
H. Los artculos principales del edificio y su significado en tipologa

Los artculos principales usados en la edificacin tienen tambin su significado en tipologa. 1. El templo El templo, como reemplazo del tabernculo, es la morada de Dios en la tierra (6:1-2). a. Representa al Cristo encarnado como morada de Dios en la tierra El templo representa primeramente al Cristo encarnado como morada de Dios sobre la tierra (Jn. 2:19-21; 1:14; Mt. 12:6). b. Representa a la iglesia El templo tambin representa a la iglesia, la cual se compone de todos los creyentes, los miembros de Cristo, y es el agrandamiento de Cristo como morada de Dios en la tierra (1 Co. 3:16; 6:19; Ef. 2:21-22). El templo representa a Cristo y la iglesia, pues ellos son una sola entidad. Cristo es la Cabeza y la iglesia es Su Cuerpo. El Cuerpo es el agrandamiento de la Cabeza y la morada de Dios. Por tanto, que Dios more en Cristo equivale a que El more en la iglesia.
c. Sus medidas Las medidas del templo eran de sesenta codos de largo, veinte codos de ancho y treinta codos de alto (1 R. 6:2) (comprense las medidas del tabernculo: treinta codos de largo, diez de ancho y diez de alto (Ex. 26:16-23). d. Sus ventanas permitan el paso del aire y la luz Las ventanas del templo servan para dar paso al aire y la luz, lo cual representa la comunin del Espritu vivificante, que trae el aire espiritual y la luz divina (1 R. 6:4a). e. Sus celosas Sus celosas servan para mantener las ventanas abiertas y excluir las cosas negativas (v. 4b). Esto representa la comunin del Espritu vivificante, la cual mantiene abierta la comunicacin divina y repele la invasin de todo lo negativo. f. El prtico que estaba delante del templo El prtico que estaba frente al templo, el cual era el espacio donde se reciba al pueblo (v. 3), representa la apertura, la aceptacin y el recibimiento que el templo brinda a los que entran (como el vestbulo de un gran edificio). g. El templo exterior, el lugar santo El templo exterior, el lugar santo, representa el alma de los creyentes, el templo que Dios santifica para S (v. 5a). h. El santuario interior, el Lugar Santsimo El santuario interior, el Lugar Santsimo, representa el espritu de los creyentes, como templo de Dios, las tres dimensiones del cual son iguales, as como lo son en la Nueva Jerusaln, el Lugar Santsimo agrandado (vs. 5b, 16, 20; Ap. 21:16). i. Las cmaras laterales Las cmaras laterales representan las inescrutables riquezas de Cristo, que son la extensin de Su plenitud (1 R. 6:5c). Nosotros los creyentes, somos el templo y tambin las cmaras laterales, la extensin de Cristo, Su plenitud.
1) De tres pisos
Las cmaras laterales tenan tres pisos, lo cual representa la experiencia de estar en el Dios Triuno y en la resurreccin de Cristo (v. 6).
2) Su anchura
La anchura del primer piso era de cinco codos; el segundo, de seis codos; y el tercero, de siete codos (v. 6). Esto significa que cuanto ms elevada es la iglesia como plenitud de Cristo, ms capacidad tiene.
3) Su puerta
La puerta de las cmaras laterales representa la comunicacin, la comunin, de la iglesia, la cual es la plenitud de Cristo (v. 8a). Las cmaras laterales estaban separadas, pero haba una puerta que las comunicaba. Si no hubiese ninguna puerta, eso habra aludido a la autonoma. Hoy algunas iglesias locales no tienen ninguna puerta o si la tienen, la mantienen cerrada. De este modo cortan la comunin entre las iglesias. Cuanto ms ancha sea la puerta, ms rica ser la comunin. Por tanto, todas las iglesias locales como cmaras de Cristo deben ensanchar sus puertas.
4) La escalera en forma de caracol
La escalera en forma de caracol indica que la manera de entrar en la iglesia, la plenitud de Cristo, es en forma de espiral (v. 8b), es decir, sin doblar esquinas, al igual que la calle de la Nueva Jerusaln (Ap. 22:1). En la Nueva Jerusaln, desde el monte donde se encuentra el trono de Dios, fluye y desciende un ro por la calle en forma de espiral para llegar a cada una de las doce puertas. j. Sus dos columnas de bronce Las dos columnas de bronce del templo representan al Cristo que Dios juzg y que llega a ser la fuerza de apoyo de la morada de Dios en la tierra (1 R. 7:15-22). k. Su atrio interior El atrio interior del templo (6:36) indica separacin, mediante la santificacin que Dios efecta, la cual nos separa del mundo comn (en l estn el altar de bronce y el mar de bronce).
1) Edificado con tres hileras de piedras labradas
El atrio interior fue edificado con tres hileras de piedras labradas, lo cual representa al Cristo crucificado que est en resurreccin.
2) Edificado con una hilera de vigas de cedro
El atrio interior tambin fue edificado con una hilera de vigas de cedro, lo cual representa al Cristo resucitado que posee humanidad.
3) Llega a ser la pared de separacin
El atrio interior edificado con piedras labradas y vigas de cedro se convirti en la pared de separacin como lnea que separaba la morada de Dios del mundo comn.
2. El mar de bronce con los diez lavacros de bronce El mar de bronce con sus diez lavacros significa que el Espritu de Dios, quien convence, juzga y renueva, basndose en la muerte de Cristo, lava de todo lo negativo a quienes participan de la morada terrenal de Dios (7:23-40; Jn. 16:8; Tit. 3:5). Salomn tambin edific un altar de bronce (1 R. 9:25), pero no figura en esta lista. 3. La mesa de oro para el pan de la presencia La mesa de oro para el pan de la proposicin representa al Cristo que pas por el proceso de encarnacin, crucifixin, resurreccin y ascensin, y que fue hecho el Espritu vivificante para ser el alimento espiritual de los elegidos de Dios (7:48b; Jn. 6:32-63). 4. Los candeleros de oro Los candeleros de oro representan al Cristo que lleg a ser el Espritu vivificante por medio de Su resurreccin, a fin de ser la luz divina de Su pueblo (1 R. 7:49; Jn. 8:12). 5. El altar de oro con su incienso El altar de oro con su incienso representa al Cristo resucitado y ascendido, quien es el olor fragante que Dios acepta de Sus redimidos (1 R. 7:48a; Ap. 8:3). En la lista de 1 Reyes 6 y 7 no se menciona que se construyera el arca del pacto, porque Salomn todava conservaba el arca del pacto que haba hecho Moiss (6:19; 8:3-9).
MENSAJE SEIS

Lectura bblica: 1 R. 7:1-12; 8:1-66 En este mensaje continuaremos hablando de la construccin del templo de Dios y de los palacios del rey, ambos realizados por Salomn.
I. Los palacios son edificados conjuntamente con la morada de Dios

Salomn construy sus palacios conjuntamente con la morada de Dios (7:1-12). 1. Construidos con los mismos materiales usados en la edificacin del templo Salomn construy sus palacios con materiales idnticos a los del templo, lo cual indica que sus palacios tenan el mismo nivel que la morada de Dios. La morada de Dios era donde Su pueblo le adorara, mientras que los palacios de Salomn eran donde ste ejercera Su gobierno sobre el pueblo. El gobierno de Salomn representaba la administracin gubernamental que Dios ejerca sobre Su pueblo. 2. El gobierno de Dios debe ir a la par de la adoracin que Su pueblo le rinde El hecho de que los palacios de Salomn fueron construidos conjuntamente con la morada de Dios indica que el gobierno que Dios ejerce sobre Su pueblo debe ir a la par de la adoracin que Su pueblo le rinde. 3. La tipologa del Antiguo Testamento y la realidad neotestamentaria En tipologa, los palacios del rey y el templo de Dios estaban separados, mientras que en la realidad del Nuevo Testamento, stos son una sola entidad. Por una parte, los creyentes neotestamentarios somos los sacerdotes de Dios que le sirven y le adoran; y por otra, somos los reyes que reinan por Dios.
J. La dedicacin del templo

El captulo ocho narra la dedicacin del templo. 1. El tabernculo se fusiona con el templo Los versculos 1-11 muestran que el tabernculo y el templo llegan a ser una sola entidad. a. El tabernculo era un prototipo porttil del templo El tabernculo era un prototipo porttil del templo y era transportado por el desierto.
b. El templo fue la consumacin del edificio de Dios en tipologa El templo fue la consumacin de la morada de Dios en tipologa, construido en el monte de Sin, la cima del monte de Moriah. c. La gloria de Jehov llena el templo La gloria de Jehov llen el templo (cfr. Ex. 40:34) y trajo a la tierra al Dios que estaba en los cielos, uniendo as la tierra y los cielos. Esta debe ser nuestra experiencia hoy. En Gnesis 28 Jacob tuvo un sueo y llam al lugar donde lo tuvo, Bet-el, que significa la casa de Dios. All el cielo baj a la tierra y la tierra se uni con el cielo mediante la escalera que Jacob vio en su sueo. Esta escalera tipificaba al Cristo que, como Hijo del Hombre, mantendra el cielo abierto a la tierra y unira la tierra al cielo (Jn. 1:51). Hoy el Dios celestial baja a la tierra y, el Cristo que mora en nosotros, une la tierra a Dios.
2. La bendicin y la proclamacin expresadas por Salomn

La bendicin y la proclamacin que expres Salomn estaban relacionadas con el hecho de que Dios habitara en la oscuridad y con la promesa que Dios hizo a David de que su hijo le edificara casa (1 R. 8:12-21). 3. Su oracin Los versculos 22-53 narran la oracin de Salomn. Mi carga es que veamos el significado intrnseco de esta oracin, para lo cual requerimos sabidura y revelacin espirituales. a. Pide a Dios que mantenga Su atencin en la casa que l le edific En su oracin, Salomn pide a Dios que fijara Su atencin sobre la casa que l le construy (vs. 22-29). b. Suplica a Dios que escuchara desde Su morada celestial Salomn suplic a Dios que escuchara desde Su morada celestial las oraciones que Su pueblo le ofreca en torno a la morada terrestre que Salomn le haba preparado. En esto vemos que Dios tiene dos moradas: una en los cielos y la otra en la tierra, aunque en realidad ambas son una sola, ya que son dos extremos de la misma morada; un extremo est en los cielos, y el otro en la tierra. Hoy los creyentes somos un pueblo particular, un pueblo que est en los cielos y al mismo tiempo en la tierra.
1) Que juzgara rectamente al pueblo
Salomn suplic a Dios que escuchara atentamente las oraciones del pueblo, las cuales mencionan siete condiciones. Primero, Salomn pidi a Dios que oyera a Su pueblo y juzgara rectamente, condenando al impo y justificando al justo (vs. 31-32). Esto indica que Dios ejerce Su autoridad sobre Su pueblo conforme a Su justicia, es decir, que El condena a los impos y justifica a los justos.
2) Que escuchara a Su pueblo en las derrotas
Salomn pidi a Dios que cuando Su pueblo sufriese derrotas, El escuchase sus splicas desde los cielos y los regresase volver a la tierra que El dio a sus padres (vs. 33-34).
3) Que se inclinara sobre Su pueblo en la sequa
Salomn tambin pidi a Dios que en la sequa, El perdonara el pecado de Su pueblo y enviara lluvia sobre la tierra que El les haba dado por herencia (vs. 3536).
4) Que fuera benevolente en el hambre y en las pestes
Adems, Salomn pidi que en tiempos de hambre y pestilencia, Dios perdonara y diera a cada hombre conforme a sus caminos (vs. 37-40).
5) Que atendiera al extranjero que le buscara
En cuanto al extranjero gentil que buscara a Dios, Salomn pidi a Dios que El hiciera conforme a todo aquello por lo cual el extranjero hubiese clamado (vs. 41-43).
6) Cuando Su pueblo saliera en batalla
En los versculos 44-45, Salomn pidi a Dios que si el pueblo saliese en batalla, Dios escuchara su oracin y les hiciera justicia. El hecho de que Dios hace justicia a Su pueblo significa que El ejecuta la justicia respecto a la situacin de ellos.
7) Durante el cautiverio de Su pueblo
Salomn incluso or acerca del futuro cautiverio en que caera el pueblo de Dios (vs. 46-53). Pidi a Dios que si el pueblo era llevado cautivo, Jehov escuchara su oracin y defendiera su causa cuando se volvieran a El con todo su corazn y con toda su alma, y cuando orasen a El mirando hacia la tierra que El dio a sus padres, o sea hacia la ciudad que El escogi, y hacia la casa que Salomn edific para Su nombre, a fin de que fueran separados de todos los pueblos de la tierra para ser la herencia de Dios. En la ltima de las siete condiciones que se pide que Dios escuchara las oraciones de Sus elegidos, sobresalen tres cosas (v. 48): la tierra santa, que representa a Cristo como porcin asignada por Dios a los creyentes (Col. 1:12);
la ciudad santa, que representa el reino de Dios en Cristo; y el templo santo, que representa la casa de Dios, la iglesia, sobre la tierra. Estos tres elementos: la tierra santa, la ciudad santa y el templo santo son lo ms crucial en la economa de Dios. Durante el cautiverio babilnico, Daniel pidi por la tierra santa, la ciudad santa y el templo santo tres veces al da, abriendo su ventana hacia Jerusaln (Dn. 6:10). Esto indica que Dios escucha nuestras oraciones siempre y cuando se centren en Cristo, el reino de Dios y la casa de Dios como la meta de Su economa eterna. La tierra santa, la ciudad santa y el templo santo son tipos de Cristo. Cristo mismo es nuestra buena tierra, nuestra ciudad, nuestro reino, el templo y la morada de Dios. Nuestras oraciones deben ser dirigidas hacia la tierra santa, la ciudad santa y el templo santo. Esto significa que lo que oramos debe enfocarse en los intereses de Dios, es decir, en Cristo y en la iglesia, los cuales constituyen los intereses de Dios sobre la tierra. El significado espiritual de los intereses de Dios es Cristo mismo. Esto indica que no importa cul sea el objeto de nuestra oracin, el fin de la misma debe ser Cristo, en quien Dios se interesa. Debemos orar por los santos, pero no centrar nuestras oraciones en ellos. Por una parte, oramos por ellos, pero lo hacemos por causa de los intereses de Dios. Si nuestra oracin se centra en la persona por la que oramos, esto provocar el ataque del enemigo. Esta debe ser nuestra estrategia en la guerra espiritual. Debemos recordar que la oracin involucra tres partidos: nosotros, Dios y Satans. En ocasiones, cuando oramos por cierta persona, Satans viene y la ataca, y la situacin de ella empeora. Esto se debe a que tomamos a tal persona como el centro de nuestros intereses y no la economa de Dios. No importa por quin oremos, siempre debemos centrar nuestra oracin en el Cristo de Dios, que es lo que a Dios le interesa en Su economa. La oracin correcta consiste en orar a Dios en el nombre del Seor Jess (Jn. 16:24), centrndonos en lo que a Dios le interesa, en Su economa. Con la expresin en el nombre del Seor Jess, no me refiero a cierta forma tradicional de oracin. Orar en el nombre de Jess es orar por los intereses de Dios sobre la tierra, a saber, Cristo, quien es la porcin que Dios nos dio, el reino y la morada de Dios. Todas nuestras oraciones deben girar en torno a los intereses de Dios y deben contribuir al cumplimiento de Su economa. 4. Salomn bendice al pueblo Salomn bendice al pueblo declarndoles que Dios no los desamparara ni los abandonara, sino que defendera su causa segn la necesidad que se presentara, y que el pueblo tuviera un corazn perfecto para con Jehov, para andar en Sus estatutos y guardar Sus mandamientos, cada cosa en su tiempo (1 R. 8:54-61). En el versculo 59, Salomn declar: Y estas mis palabras con que he orado delante de Jehov, estn cerca de Jehov nuestro Dios de da y de noche, para que l proteja la causa de su siervo y de su pueblo Israel, cada cosa en su tiempo. A lo largo de los siglos, Dios ha defendido la causa de Su pueblo Israel,
ejerciendo Su justicia sobre ellos. Cuando incurran en falta contra El, El los castigaba y disciplinaba por medio de los poderes gentiles, incluyendo a los imperios babilnico, prsico, griego y romano. No obstante, cuando estas naciones se sobrepasaban, Dios defenda la causa de Israel, castigando a aqullos que los maltrataban. Detrs de la esfera fsica se halla la esfera espiritual, en la cual Dios gobierna el universo, ejerciendo Su justicia continuamente sobre Su pueblo, como lo requiere cada situacin. Dios hace esto por Sus elegidos, tanto por Israel como por los creyentes de Cristo. Cuando Sus elegidos cometen errores y lo ofenden, El los disciplina usando a las personas como medios de castigo. Pero al mismo tiempo, El defiende la causa de Sus elegidos, ejecutando Su justicia sobre los que los persiguen. Por ejemplo, cuando Hitler mat sin causa a millones de judos, Dios intervino y ejerci Su justicia sobre l, defendiendo as a Israel. 5. Salomn y el pueblo ofrecen una gran cantidad de sacrificios a Dios Despus de que Salomn bendijo al pueblo, juntos ofrecieron una gran cantidad de sacrificios a Dios: holocaustos, ofrendas de harina y ofrendas de paz (vs. 6264). El holocausto se ofrece para deleitar a Dios; la ofrenda de harina para Su satisfaccin; y la ofrenda de paz para que Dios y Su pueblo sea uno y gocen en paz. 6. Salomn y el pueblo celebran fiesta durante catorce das Salomn y el pueblo festejaron durante siete das y siete das ms, catorce das en total. Despus, l despidi al pueblo, y ste lo bendijo como rey y regres a sus moradas alegres y gozosos de corazn, por todos los beneficios que Jehov haba hecho a David y a su pueblo Israel (vs. 65-66).
K. El significado espiritual de Salomn y el templo que ste le edific a Dios

Salomn representa a Cristo mismo (Mt. 12:42), quien habla las palabras de sabidura de Dios (13:35) y edifica la iglesia, el templo de Dios (16:18; 1 Co. 3:16; Ef. 2:21-22). El templo representa a Cristo (Mt. 12:6) y la iglesia, los cuales son el edificio de Dios en el universo. Estos dos: Cristo y Su Cuerpo, la iglesia, son el centro, la realidad y la meta de la economa eterna de Dios. Puesto que Salomn y el templo que l edific desempearon un papel muy crucial en la historia de Israel y ya que abarcan tan grande lapso de tiempo en dicha historia, es hecho patente que, en la tipologa del Antiguo Testamento, la historia de Israel gira en torno al cumplimiento de la economa eterna de Dios. Si al estudiar dicha historia nos desligamos de la economa de Dios, nuestro estudio ser vano. Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, Cristo y la iglesia son la centralidad y la universalidad de la economa de Dios. Es crucial que entendamos que los libros de historia se escribieron desde la perspectiva de la economa eterna de Dios, de la cual Cristo y la iglesia son el centro.
MENSAJE SIETE

Lectura bblica: 1 R. 911 Los creyentes somos las personas ms importantes del universo, ya que Dios mora en nosotros y se est forjando en nuestro ser para hacernos Dios en vida y naturaleza, mas no como objeto de adoracin. Romanos 5:17 revela que reinamos en la vida que hemos recibimos. Si queremos ser vencedores, debemos reinar en vida, de lo contrario, perderemos el disfrute de Cristo y seremos disciplinados por el Seor en la era venidera. Todos hemos de madurar tarde o temprano; si maduramos ahora, reinaremos en vida en esta era y seremos los correyes de Cristo en la era venidera, en la cual gobernaremos sobre las naciones. Debemos tener presente esto mientras consideramos lo que se revela en 1 Reyes 911 con respecto al reinado de Salomn.
XIII. LA CUMBRE DE LA GLORIA QUE ALCANZO SALOMON ENTRE LAS NACIONES

En 1 Reyes 910 vemos la cumbre de la gloria que alcanz Salomn entre las naciones.
A. Jehov acepta la oracin de Salomn

Jehov acept la oracin de Salomn y le prometi establecer su trono para siempre (9:1-9). Por tanto, vemos que fue Dios quien hizo prosperar a Salomn.
B. La alianza de Salomn con Hiram se establece sobre la base de las ddivas mutuas
La alianza de Salomn con Hiram se estableci sobre sus presentes mutuos (vs. 10-14). Esto fue un gran fortalecimiento y ayuda para Salomn por el lado humano, adems del respaldo que recibi por el lado divino.
C. Salomn edifica otras ciudades usando a los cananeos, a quienes les impuso leva, e hizo de los hijos de Israel hombres de guerra, criados, prncipes y capitanes
Salomn edific ms ciudades reclutando a los cananeos, a quienes someti a trabajos forzados, e hizo de los hijos de Israel hombres de guerra, criados,
prncipes, capitanes, y comandantes de sus carros y gente de a caballo (vs. 1524).
D. Salomn ofrece holocaustos y sacrificios de paz tres veces al ao

Tres veces al ao, Salomn ofreca holocaustos y sacrificios de paz sobre el altar que le haba edificado a Jehov, y quemaba incienso con las ofrendas sobre el altar de oro, el cual estaba delante de Jehov; as concluye la edificacin del templo (v. 25). En el templo haban dos altares: el altar de bronce, que estaba en el patio exterior, y el altar de oro, el cual se hallaba dentro del templo. El altar de bronce serva para sacrificar ofrendas, mientras que el altar de oro se usaba para quemar incienso. El olor grato del incienso quemado en el altar de oro o altar del incienso, representa al Cristo por medio del cual somos aceptos ante Dios. El incienso se quemaba con base en las ofrendas sacrificadas sobre el altar de bronce. En el altar de bronce Cristo efectu la redencin, mientras que en el altar del incienso, Dios nos acepta basado en lo que Cristo realiz en el altar de bronce.
E. Salomn se hace de una flota de naves

Salomn tambin construy una flota de naves, con la ayuda de Hiram; su objetivo era traer el mejor oro, el de Ofir (vs. 26-28).
F. La reina de Saba viene para rendirle homenaje

La reina de Saba vino con el fin de honrar a Salomn y escuchar sus palabras de sabidura (10:1-10, 13).
G. La flota de Hiram trae oro de Ofir, madera de sndalo y piedras preciosas para Salomn
La flota de Hiram trajo oro de Ofir y mucha madera de sndalo y piedras preciosas para que Salomn adornara el templo de Dios y su propio palacio, y para que se hiciera instrumentos de msica (vs. 11-12).
H. Salomn se enriquece con el tributo de los reyes de las naciones y con las tarifas impuestas a los mercaderes y comerciantes
Salomn se enriqueci con el tributo que aportaron los principales de la tierra y con las tarifas impuestas a los mercaderes y comerciantes. Con ello hizo, como decoracin, escudos de oro, grandes y pequeos, y un gran trono de marfil cubierto de oro pursimo para exhibir su esplendor y exaltacin, y los puso en la casa del bosque del Lbano (un palacio lujoso). Tambin hizo que la plata fuera
tan abundante como las piedras; sobrepasando de este modo a todos los reyes de la tierra, no slo en sabidura sino tambin en riquezas (vs. 14-25, 27).
I. Rene un ejrcito compuesto de carros y gente de a caballo

Salomn, con todas sus riquezas, se hizo de un ejrcito de 1,400 carros y 12,000 jinetes, cuyos caballos fueron trados de Egipto (vs. 26, 28-29).
XIV. LA TRAGEDIA DE ISRAEL

Aparentemente el mundo entero era de Salomn, pero su gloria era semejante a la luna llena que est a punto de menguar. Como veremos, la tragedia del pueblo de Israel (cap. 11) se debi a que Salomn se entreg a la concupiscencia y al culto de dolos.
A. La cada de Salomn
En 11:1-8 se narra la cada de Salomn. 1. Se entrega a la lujuria La cada de Salomn se debi a que l se entreg a las concupiscencias y tuvo muchas mujeres, las cuales eran extranjeras: tuvo 700 esposas, que eran las princesas de los reyes de las naciones, y 300 concubinas; adems de la hija de Faran (vs. 1-3). En esto, Salomn actu con insensatez. 2. Se apart de Dios y ador a los dolos gentiles La cada de Salomn tambin se debi a que l abandon a Dios, quien se le apareci dos veces (v. 9), y ador a los dolos gentiles, siendo seducido por las mujeres extranjeras que l am (vs. 4-8).
B. Dios lo castiga
Como resultado de la cada de Salomn, Dios intervino, lo castig y lo disciplin. 1. Dios se enoja contra Salomn Dios se enoj con Salomn y determin quitarle el reinado y entregrselo a un siervo suyo (vs. 9-13). Sin embargo, por amor a David, Dios no lo hizo en los das de Salomn, sino en los das de su hijo (vs. 12, 34). Adems, tambin por amor a David y a Jerusaln, la cuidad que Dios haba escogido, Dios dej una tribu para el hijo de Salomn (vs. 13, 32-33, 35-36).
2. Las acciones disciplinarias con las que Dios lo castiga En los versculos 14-40 vemos las acciones que Dios tom para disciplinar a Salomn. En primer lugar, Dios levant a Hadad edomita para que atacara a Salomn (vs. 14-22); tambin levant a Rezn, rey de Siria, por adversario contra Salomn (vs. 23-25); adems, levant a Jeroboam, siervo de Salomn, para que se sublevara contra l (vs. 26-40).
C. Salomn muere despus de reinar cuarenta aos sobre Israel

Salomn falleci sombramente despus de reinar cuarenta aos sobre Israel (vs. 41-43). Su gloria se marchit como la flor de la hierba (Mt. 6:29; 1 P. 1:24), y su esplndida carrera se volvi vanidad de vanidades, como l mismo predic (Ec. 1:2). Sin embargo, lo que Dios hizo por medio de l como tipo de Cristo, permanece para siempre. Por consiguiente, debemos discernir entre lo que fue Salomn en su vida personal y lo que fue como tipo de Cristo.
D. Salomn a la luz de la vida espiritual

Bajo la luz de la vida espiritual, podemos ver que Salomn fue un hombre sabio, mas no espiritual; un hombre muy capaz, pero carente de vida; su sabidura fue un don, no una medida de vida. Los logros que obtuvo dejan en claro que su capacidad provena del don de sabidura que Dios le dio, pero no era la manifestacin de la madurez en vida. En el recobro del Seor, ante todo debemos darle importancia a la vida. Pero hasta cierto punto y en cierto sentido, requerimos capacidad. Sin embargo, nuestra capacidad en la iglesia debe ser producto de la madurez en vida. La simple capacidad sin la vida es como una serpiente que envenena a la iglesia. Pero la vida es como una paloma, que la suministra de vida. En lugar de ser los Salomones de hoy, debemos ser palomas que han alcanzado cierta medida de vida. Salomn, basado en el don que Dios le otorg, disfrut al mximo de la buena tierra otorgada por Dios. No obstante, debido a su escasa madurez en la vida del espritu y por causa de su entrega a los deseos sexuales, fue privado de disfrutar la buena tierra en la economa de Dios. David su padre, un hombre conforme al corazn de Dios, fracas en el horrendo pecado de los deseos sexuales. El fracaso de Salomn, al caer en la tentacin de Satans, fue mucho mayor que el de su padre, mucho ms all de lo imaginable. Esto hizo que l y sus descendientes perdieran ms del noventa por ciento del reino, y que el pueblo elegido de Dios pasara por divisiones y confusin durante muchas generaciones, adems de perder la tierra que Dios les haba otorgado, y finalmente fueran llevados cautivos a tierras lejanas, en las cuales abundaba la idolatra. Hasta el da de hoy la nacin de Israel sigue sufriendo por causa del fracaso de Salomn. Esto debe servirnos de advertencia y amonestacin! Debemos ser cuidadosos, pues aun la mnima entrega a los placeres carnales puede daar la iglesia y anular los aspectos esplndidos de la vida de iglesia.
MENSAJE OCHO
LA DIVISION DEL REINO DE ISRAEL Y LOS REINADOS DE ROBOAM SOBRE JUDA Y DE JEROBOAM SOBRE ISRAEL
Lectura bblica: 1 R. 11:9-13, 29-37; 12:114:31a Hay varias maneras de entender la Biblia. El hermano Nee dijo que cada quien entiende la Biblia segn la clase de persona que sea. Cada denominacin y cada grupo tiene su propia manera de entender las Escrituras. Los Pentecostales las entienden a su manera; las interpretan sin regirse por ningn principio. Los catlicos conocen la Biblia segn las enseanzas de la Iglesia Catlica Romana. Los que hacen nfasis en la vida interior tambin tienen su propia manera de entender la Biblia. Hace cincuenta aos, al hermano Nee y a m nos pareca que las enseanzas de las Asambleas de los Hermanos eran las mejores, y por muchos aos he consultado a menudo la sinopsis de los libros de la Biblia escrita por John Nelson Darby. Pero en estos ltimos aos, al preparar los estudio-vida de Job y de los libros histricos, no consult sus enseanzas. En estos aos, el Seor nos ha mostrado algo an ms elevado y profundo, a saber, la economa eterna de Dios, la cual tiene como centro y realidad a Cristo, quien es la corporificacin del Dios Triuno procesado, y a la iglesia, que es el Cuerpo orgnico de Cristo. Dios lleva a cabo dicha economa impartindose en nosotros. El libro de Efesios revela que Dios se imparte en el hombre. Partiendo del captulo uno, los Hermanos recalcan que Dios nos escogi y nos predestin, pero no mencionan que la eleccin y la predestinacin son asuntos orgnicos. El versculo 4 declara que Dios nos escogi en Cristo para que fusemos santos. Ser santos equivale a ser Dios en vida y naturaleza, mas sin ser objeto de adoracin. En todo el universo, slo Dios es santo, y la nica manera de hacernos santos es impartindonos Su naturaleza santa, Su elemento santo. Cuando Dios nos regener, El se imparti a S mismo en nuestro ser, o sea, nos imparti Su naturaleza. El versculo 5 dice que Dios nos predestin para filiacin, es decir, para que furamos Sus hijos, lo cual logra al impartirse en nosotros. Segn Efesios 1, la iglesia se produce como resultado de que el Dios Triuno se imparta en nosotros y que el Cristo ascendido se infunda en nuestro ser. En los ltimos diez aos, el Seor me ha llevado a entender la Biblia de esta manera. Casi todas las enseanzas fundamentales que se ensean actualmente son correctas. Las valoramos mucho y ellas han sido nuestro fundamento. Sin
embargo, stas tambin nos han atrasado, e incluso velado. Muchos de los que las ensean piensan que eso es todo y ah se han quedado, y hasta cierto punto, a nosotros nos ha pasado lo mismo en cuanto a la manera en que entendemos la Biblia. Si las enseanzas fundamentales se convierten en una tradicin para nosotros, no nos esforzaremos ms por mejorar nuestro entendimiento de la Biblia. El hermano Nee nunca estuvo completamente satisfecho con estas enseanzas y siempre se esforz por ver algo ms. La visin que hemos recibido de la Biblia consiste en que Dios desea hacernos de nuevo. La creacin del hombre no cumple cabalmente el propsito de Dios; fue un paso solamente. Dios cre al hombre con Su mano, pero hoy lo vuelve a hacer con Su propia vida. Despus de crear al hombre, Dios lo puso frente al rbol de la vida, lo cual indicaba que El deseaba hacerlo de nuevo, regenerndolo. Finalmente, el hombre regenerado se convierte en la novia de Cristo, Su aumento (Jn. 3:29-30). Muchos cristianos entienden que Juan 3 revela la regeneracin, pero no se dan cuenta de que el objeto de la misma es producir la novia, el aumento de Cristo. Esto muestra que el entendimiento de la Biblia tiene varios niveles. Con esta perspectiva, examinemos la divisin que se dio en el reino de Israel, y analicemos los reinados de Roboam sobre Jud y de Jeroboam sobre Israel.
I. LA DIVISION DEL REINO DE ISRAEL

En 1 Reyes 11:9-13, 29-37 consta la divisin que experiment el reino de Israel.
A. La causa de la cada y corrupcin de Salomn

Esta divisin la provoc la cada y la corrupcin de Salomn (vs. 9-13). En el versculo 11, Jehov le dijo: Por cuanto ha habido esto en ti, y no has guardado mi pacto y mis estatutos que yo te mand, romper de ti el reino, y lo entregar a tu siervo.
B. El reino de los elegidos de Dios se divide en dos

El reino de los elegidos de Dios fue dividido en dos: el reino del sur, el de Jud, compuesto de una sola tribu (vs. 13, 36), y el reino del norte, el de Israel, conformado por diez tribus (v. 35). Jud era el reino verdadero, mientras que Israel era una divisin, una apostasa.
II. EL REINADO DE ROBOAM SOBRE UNA SOLA TRIBU, LA DE JUDA

Roboam rein sobre una sola tribu, la tribu de Jud (v. 43b; 12:1-24; 14:21-31a).
A. Roboam era hijo de Salomn y de una amonita

Roboam, hijo de Salomn, naci de una amonita (14:21, 31).
B. Reina despus de Salomn

Roboam rein despus de Salomn (11:43b).
C. Sufre la divisin del reino y pierde diez tribus

En 12:1-24, vemos que Roboam sufri la divisin del reino y perdi diez tribus. 1. Provocada por la rebelin de Jeroboam a. Jeroboam instiga la rebelin del pueblo La divisin del reino y la prdida de diez tribus fueron provocadas por la rebelin de Jeroboam. En el corazn del pueblo hubo algunos factores que causaron su rebelin, y Jeroboam se aprovech de ellos para instigar la rebelin (vs. 1-3). b. Usa el extremado lujo de Salomn y los elevados impuestos que ste le impuso al pueblo como pretexto Jeroboam tom la vida lujosa de Salomn y la leva pesada que ste impuso sobre el pueblo como pretexto para rebelarse (vs. 4-5). c. La insensatez de Roboam al encarar la situacin Los versculos 6-15 muestran la necedad de Roboam al enfrentar la situacin. El pidi consejo de los ancianos que haban ayudado a su padre Salomn; sin embargo, hizo caso omiso de ellos y sigui el consejo de los jvenes que haban crecido con l, rechazando la peticin que le hizo Jeroboam de aliviar el yugo que Salomn haba puesto sobre ellos. d. Estalla la rebelin Los versculos 16-20 revelan el estallido de la rebelin. Israel se rebel contra la casa de David (v. 19) e hicieron a Jeroboam rey sobre todo Israel (v. 20). 2. Roboam trata de hacer guerra contra Jeroboam Roboam trat de guerrear contra Jeroboam, pero Dios lo detuvo (vs. 21-24).
D. Roboam asciende al trono a la edad de cuarenta y un aos y reina sobre Jud diecisiete aos
Roboam subi al trono a los cuarenta y un aos de edad y rein diecisiete aos sobre Jud (14:21), e hizo lo malo ante Jehov, ms que todos los pecados que
haban cometido sus padres, provocando as el celo de Dios (vs. 22-24). En el quinto ao de su reinado, Roboam fue derrotado por el rey de Egipto, quien lo despoj (vs. 25-28).
E. Lucha contra Jeroboam constantemente

Roboam luch constantemente contra Jeroboam. Cuando Roboam muri, lo sepultaron con sus padres en la ciudad de David (vs. 29-31a; 15:6).
III. EL REINADO DE JEROBOAM SOBRE ISRAEL, COMPUESTO DE DIEZ TRIBUS

Jeroboam rein sobre las diez tribus de Israel (11:26-40; 12:1-20, 25-33; 13:1 14:20a).
A. Jeroboam era un hbil siervo de Salomn

Jeroboam fue un siervo hbil de Salomn (11:26-28).
B. Dios lo puso como rey sobre diez tribus de Israel

Dios orden que Jeroboam reinara sobre diez tribus de Israel (vs. 11-13).
C. Predicho por el profeta Ahas

El profeta Ahas habl de antemano del reinado de Jeroboam (vs. 29-39). El tom la capa nueva que llevaba y la rompi en doce pedazos. Entonces le dijo a Jeroboam: Toma para ti los diez pedazos; porque as dijo Jehov Dios de Israel: He aqu que yo rompo el reino de la mano de Salomn, y a ti te dar diez tribus (v. 31).
D. Salomn procura matar a Jeroboam

Salomn intent matar a Jeroboam, pero ste huy a Egipto y se qued all hasta la muerte de Salomn (v. 40).
E. Instig la rebelin contra el rey Roboam

Como dijimos antes, Jeroboam instig la rebelin contra el rey Roboam, hijo de Salomn (12:1-19).
F. Asciende al trono respaldado por las diez tribus de Israel

Jeroboam ascendi al trono con el respaldo de las diez tribus de Israel (v. 20).
G. La apostasa de Jeroboam
En 1 Reyes 12:25-33 y 13:33-34 se relata la apostasa de Jeroboam. 1. Fabrica dos becerros de oro y pone uno en Bet-el y el otro en Dan Jeroboam hizo dos becerros de oro, poniendo uno en Bet-el y el otro en Dan, para distraer al pueblo e impedir que subiera a adorar a Dios en Jerusaln (12:25-30). Dios haba ordenado que Su pueblo viniera a Jerusaln tres veces al ao, pero Jeroboam tema que las diez tribus regresaran a su rey legtimo si suban a adorar a Dios en Jerusaln. Por eso estableci dos centros de culto, declarando que era inconveniente viajar a Jerusaln. Hoy se usa tambin el pretexto de la conveniencia para justificar la existencia de las denominaciones. La apostasa de Jeroboam quebrant el precepto estipulado por Dios de que deba haber un solo centro de adoracin en la tierra santa a fin de preservar la unidad de los hijos de Israel (Dt. 12:2-18). Esto se convirti en un pecado grave e incit al pueblo a adorar dolos. 2. Construye un templo en los lugares altos y nombra como sacerdotes a hombres comunes Jeroboam construy un templo en los lugares altos y nombr sacerdotes a personas que no pertenecan a la tribu de Lev (1 R. 12:31). Dios haba ordenado que de la tribu de Lev salieran los sacerdotes, pero Jeroboam tom a personas comunes y corrientes y las puso por sacerdotes. 3. Instituye una fiesta solemne conforme a la fiesta solemne de Jud Jeroboam instituy una fiesta solemne en el octavo mes, el da quince, conforme a la fiesta que se celebraba en Jud (v. 32a), lo cual l concibi en su corazn. Es probable que haya dicho al pueblo que no era necesario subir a Jerusaln para tener una fiesta solemne. 4. Ofrece sacrificios sobre el altar de Bet-el Jeroboam ofreci sobre el altar de Bet-el a los dos becerros que haba hecho, y puso tambin en Bet-el a los sacerdotes de los lugares altos (vs. 32b-33a). 5. Instituye una fiesta y sube al altar para quemar incienso En su apostasa, Jeroboam hizo fiesta a los hijos de Israel, y aunque no era sacerdote, subi al altar para quemar incienso (v. 33b).
6. Una representacin de la apostasa del cristianismo La apostasa de Jeroboam en los cinco aspectos antes mencionados es un tipo de la apostasa del cristianismo moderno.
H. Dios condena el altar que Jeroboam hizo en Bet-el

En 1 Reyes 13:1-32 se narra el juicio que Dios ejecut sobre el altar que Jeroboam hizo en Bet-el. Este juicio fue llevado a cabo por medio de un hombre de Dios que vino de Jud (vs. 1-10). Despus este hombre fue engaado por un viejo profeta y tom un camino distinto al que Dios le haba indicado; y como resultado de ello, un len lo despedaz (vs. 11-32).
I. Ahas profetiza el fin trgico de Jeroboam

En 14:1-18 se narra lo que profetiz Ahas acerca del trgico fin de Jeroboam. Jeroboam envi a su esposa disfrazada para que viera al profeta Ahas en Silo, esperando or buenas noticias acerca de su hijo Abas (vs. 1-5). El profeta Ahas, en vez de darle buenas nuevas, habl de parte de Dios y le declar a la esposa de Jeroboam que por los males y la apostasa de ste, Dios lo destruira a l y a toda su familia as como se barre el estircol hasta no quedar nada (vs. 6-18).
J. Jeroboam reina veintids aos sobre las diez tribus de Israel

Jeroboam rein sobre las diez tribus de Israel veintids aos, y su vida termin como resultado del severo castigo de Dios (vs. 19-20a).
MENSAJE NUEVE
LOS REINADOS DE ABIAM Y ASA SOBRE JUDA Y DE NADAB, BAASA, ELA, ZIMRI Y OMRI SOBRE ISRAEL
Y EL REINADO DE ACAB SOBRE ISRAEL (1)

Lectura bblica: 1 R. 14:20b, 31b; captulos 1516 Respetamos las enseanzas fundamentales que se imparten actualmente, pero el Nuevo Testamento tiene mucho ms que revelarnos. Predicamos el evangelio visitando a los pecadores para traerlos a Cristo, pero la meta de nuestra predicacin no es simplemente ganar almas, o que las personas vayan al cielo; sino ms bien producir los miembros de Cristo para que Su Cuerpo orgnico sea edificado y llegue a su consumacin en la Nueva Jerusaln. Nuestra meta es llegar a Sion, producir Sion, con miras al cumplimiento de la economa eterna de Dios. Sin esto, Dios no podr realizar Su economa, ni llevar la Nueva Jerusaln a su consumacin. En el ltimo libro del Nuevo Testamento se hace un llamado a vencer (Ap. 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21), ya que los vencedores sern Sion (14:1). Sion ser la norma de la Nueva Jerusaln. En el cielo nuevo y en la tierra nueva, cuando la Nueva Jerusaln sea consumada, Sion desaparecer, porque La Nueva Jerusaln en su totalidad se convertir en Sion; en ella estarn incluidos todos los creyentes, los vencedores. La vida de iglesia en el recobro del Seor debe seguir avanzando hasta que, al menos algunos de nosotros, si no todos, lleguemos a ser Sion. Si amamos al Seor y Su recobro, y si practicamos seriamente la vida de iglesia, debemos esforzarnos por asimilar todas las visiones acerca de la economa de Dios, cuyo centro y realidad son Cristo y la iglesia. En los ltimos diez aos de mi ministerio, me he esforzado por llegar a esta cumbre. Por eso no me atrae estudiar los libros histricos del Antiguo Testamento sin ver lo que ellos revelan en cuanto a la economa de Dios. En ellos se ve la tipologa de Cristo y la iglesia. A medida que avanzamos en el estudio-vida de 1 y 2 Reyes, debemos tener presente estas cosas. Los captulos 1516 de 1 Reyes abarcan el reinado de Abiam y Asa sobre Jud, de Nadab, Baasa, Ela, Zimri y Omri sobre Israel, y el principio del reinado de Acab sobre Israel. Este relato muestra la confusin, que siempre es causada por la divisin. Dondequiera que haya divisin, habr tambin confusin.
I. EL REINADO DE ABIAM SOBRE JUDA A. Nacido de la hija de Abisalom

Abiam naci de la hija de Abisalom (15:2b).
B. Reina en Jerusaln tres aos

Abiam empez a reinar sobre Jud en el ao dieciocho de Jeroboam, rey de Israel, y rein en Jerusaln durante tres aos (14:31b15:2a).
C. Anda en todos los pecados de su padre Roboam

Abiam anduvo en todos los pecados de su padre Roboam, y su corazn no fue perfecto ante Jehov, como el corazn de David su padre (v. 3).
D. Por amor a David, Jehov le concedi lmpara en Jerusaln

Aun as, Jehov, por el amor que le tena a David, le concedi lmpara en Jerusaln y levant a su hijo despus de l, sosteniendo as a Jerusaln. Jehov hizo esto debido a que David haba hecho lo recto ante El, pues no se haba apartado en nada de lo que Jehov le haba mandado en todos los das de su vida, salvo en lo tocante a Uras heteo (vs. 4-5).
E. Pelea contra Jeroboam

Abiam pele contra Jeroboam, y despus durmi con sus padres y fue sepultado en la ciudad de David (vs. 7b-8a).
II. EL REINADO DE ASA SOBRE JUDA

Los versculos 8b-24a hablan del reinado de Asa sobre Jud. Asa era un rey bueno, quizs el mejor entre los ocho reyes buenos que rigieron sobre Jud.
A. Reina en Jerusaln cuarenta y un aos

Asa empez a reinar sobre Jud en el ao veinte de Jeroboam, rey de Israel, y rein cuarenta y un aos en Jerusaln (vs. 8b-10a).
B. Hace lo recto ante Jehov toda su vida

Asa hizo lo recto ante Jehov con un corazn perfecto todos sus das, como David su padre. Asa desarraig del pas a los varones dados a la prostitucin y quit todos los dolos de sus padres. Adems, priv a su abuela Maaca de ser reina madre, porque ella haba hecho una imagen abominable a Asera; no obstante, Asa quem dicho dolo junto al torrente de Cedrn (vs. 11-14).
C. Trae a la casa de Jehov lo que su padre haba santificado

Asa trajo a la casa de Jehov las cosas que su padre haba dedicado a Dios y tambin las cosas que l mismo haba dedicado (v. 15).
D. Asa tuvo guerra contra Baasa rey de Israel durante todo su reinado
Hubo guerra entre Asa y Baasa rey de Israel durante todo el lapso del reinado de ellos. Asa hizo alianza con Ben-adad, rey de Siria, para derrotar a Baasa (vs. 1622).
E. Se enferma de los pies en su vejez

Asa se enferm de los pies en los das de su vejez y durmi con sus padres, siendo sepultado con ellos en la ciudad de David (vs. 23-24a).
III. EL REINADO DE NADAB SOBRE ISRAEL A. Nadab reina sobre el reino del norte, Israel, durante dos aos
Nadab continu el reinado de su padre Jeroboam sobre el reino del norte por dos aos, comenzando el ao segundo de Asa rey de Jud (14:20b; 15:25).
B. Hace lo malo ante Jehov

Nadab hizo lo malo delante de Jehov, andando en los caminos de su padre y en el pecado de ste con el cual hizo pecar a Israel (v. 26).
C. Baasa conspira contra l

En el tercer ao de Asa, rey de Jud, Baasa conspir contra Nadab, matndolo a l y a toda la casa de Jeroboam su padre, y usurpando as el trono (vs. 27-31). La historia de Nadab concluye con rebelin, conspiracin, asesinato y usurpacin del trono.
IV. EL REINADO DE BAASA SOBRE ISRAEL

En 1 Reyes 15:3216:7 tenemos la crnica del reinado de Baasa sobre Israel.
A. Reina veinticuatro aos

Baasa empez a reinar sobre Israel en el ao tercero de Asa rey de Jud, y rein veinticuatro aos (15:33).

Baasa tambin hizo lo malo ante Jehov y anduvo en los caminos de Jeroboam y en los pecados de ste, con los cuales hizo pecar a Israel (v. 34).
C. El profeta Jeh reprende a Baasa

El profeta Jeh reprendi a Baasa y le dijo que Dios iba a barrerlo a l y a su posteridad, y que dejara su casa como la casa de Jeroboam, por haber andado en el camino de ste y por haber hecho pecar al pueblo de Dios, provocando as la ira de Dios, y por haber dado muerte a la casa de Jeroboam (16:1-7).
V. EL REINADO DE ELA SOBRE ISRAEL A. Reina dos aos

Ela fue coronado como rey sobre Israel el ao veintisis de Asa rey de Jud, y rein dos aos (vs. 6b, 8).
B. Zimri conspira contra l

En el ao veintisiete de Asa rey de Jud, Zimri, comandante de la mitad de sus carros, conspir contra Ela y lo mat. Zimri rein en su lugar y destruy toda la casa de Baasa (vs. 9-14).
VI. EL REINADO DE ZIMRI SOBRE ISRAEL A. Zimri reina nicamente siete das en Tirsa
Zimri fue coronado en el ao veintisiete de Asa, rey de Jud, y slo rein por siete das (v. 15).
B. El pueblo pone a Omri por rey sobre Israel

Cuando el pueblo oy que Zimri haba matado al rey, pusieron a Omri, comandante del ejrcito, por rey sobre Israel en el campo de batalla (v. 16).
C. Omri junto con todo el pueblo de Israel sitia a Tirsa

Omri con todo el pueblo de Israel siti a Tirsa, y Zimri, entrando en el palacio del rey, le prendi fuego a la casa estando l ah; as muri por las maldades que hizo ante Jehov y por andar en el camino de Jeroboam y en los pecados de ste, con los cuales hizo pecar a Israel (vs. 17-20).
VII. EL REINADO DE OMRI SOBRE ISRAEL

Los versculos 21-28 hablan del reinado de Omri sobre Israel.
A. El pueblo de Israel se divide en dos

El pueblo de Israel se dividi en dos; la mitad sigui a Tibni, y lo hicieron rey, y la otra mitad sigui a Omri (v. 21).
B. Empieza su reinado despus de la muerte de Tibni

Los que siguieron a Omri prevalecieron sobre los que siguieron a Tibni; as, Omri comenz a reinar despus de la muerte de Tibni (v. 22).
C. Rein sobre Israel doce aos

Omri comenz a reinar sobre Israel en el ao treinta y uno de Asa, rey de Jud, y rein doce aos, seis de ellos en Tirsa (v. 23).
D. Compra el monte de Samaria

Omri adquiri el monte de Samaria, edific una ciudad sobre l y la llam Samaria (v. 24).
E. Hace lo malo ante Jehov, ms que todos los que le precedieron

Omri hizo lo malo delante de Jehov, ms que todos los que haban reinado antes de l, y sigui el camino de Jeroboam y sus pecados, con los cuales haba hecho pecar a Israel, provocando con sus dolos la ira de Jehov (vs. 25-27).
F. Es sepultado en Samaria
Omri muri y fue sepultado en Samaria (v. 28a).
VIII. EL REINADO DE ACAB SOBRE ISRAEL

En 16:28b22:40a se narra el reinado de Acab sobre Israel.
A. Reina sobre Israel veintids aos

En el ao treinta y ocho de Asa, rey de Jud, Acab empez a reinar sobre Israel, y rein veintids aos en Samaria (16:28b-29).
B. Hace lo malo ante Jehov, ms que todos los que le precedieron

Acab hizo lo malo ante Jehov, ms que todos los que reinaron antes de l (vs. 30-33). Anduvo ligeramente en los pecados de Jeroboam (v. 31a). Tom por mujer a Jezabel, la hija del rey de los sidonios, y sirvi y ador a Baal; le construy un altar en la casa de Baal, la cual le haba edificado en Samaria (vs. 31b-32). Adems, hizo una imagen a Asera y provoc la ira de Jehov ms que todos los que reinaron en Israel antes que l (v. 33).
C. En sus das, la reconstruccin de Jeric trae la maldicin que Josu haba profetizado
En los das de Acab, Jeric fue reconstruida, y esto les trajo maldicin, tal como Josu lo haba profetizado (v. 34; Jos. 6:26).
MENSAJE DIEZ
EL REINADO DE ACAB SOBRE ISRAEL (2)

Lectura bblica: 1 R. 1719
D. Dios juzga a Acab por medio del profeta Elas

Ahora veremos en nuestro estudio del reinado de Acab sobre Israel, la disciplina que l recibi de parte de Dios por medio del profeta Elas (17:1-19:9a). Dios respald a Elas, y por eso, pudo disciplinar a Acab por medio de l. Tal vez pensemos que nosotros somos ms pequeos que Elas, pero debemos saber que tenemos algo que l no tena: el Dios Triuno, el cual se forja continuamente en nosotros, vive en nosotros y hace Su hogar en nosotros. 1. Cierra los cielos impidiendo que caiga lluvia sobre la tierra El captulo diecisiete revela que Elas cerr los cielos para que no lloviera. Los milagros realizados por Elas, al igual que las riquezas, gloria y esplendor de Salomn, se hallaban en la esfera fsica. a. Dios manda a Elas a que se esconda en el arroyo de Querit Dios orden a Elas, por causa del hambre que sobrevino en la tierra, que se escondiera en el arroyo de Querit, donde vivira de agua, pan y carne que le llevaran los cuervos (vs. 2-7). b. Dios enva a Elas a Sarepta de Sidn Despus de que el arroyo se sec, Dios envi a Elas a Sarepta de Sidn, donde Dios mismo haba dado orden de que una viuda lo alimentara (vs. 8-24; Lc. 4:25-26). En lugar de ser alimentado por aquella viuda, Elas hizo un milagro
para proveer comida y aceite para ella y su familia (1 R. 17:8-16). Despus de eso, Elas realiz otro milagro al revivir al hijo de la viuda (vs. 17-24; He. 11:35a). Ambos milagros se produjeron en la esfera fsica y no involucraron nada espiritual. 2. Abre los cielos para que llueva En 1 Reyes 18, Dios, por medio de Elas, abri los cielos para que lloviera. Tanto el hecho de cerrar los cielos para que no lloviera como el de abrirlos para que lloviera, fueron importantes. a. Dios enva a Elas a hablar con Acab acerca de la lluvia Dios envi a Elas a que viera a Acab y le dijera que Dios enviara lluvia a la tierra, as que Elas se present a Acab (vs. 1-2). Elas mostr mucha valenta al presentarse ante Acab. b. Acab sale al encuentro de Elas por medio de Abdas Acab sali al encuentro de Elas por medio de Abdas, un siervo de Acab que haba escondido y alimentado a cien profetas, cuando Jezabel, la esposa de Acab, mat a los profetas de Jehov (vs. 3-16). Acab y Elas eran enemigos, y Abdas era el intermediario entre ellos. c. Elas desafa a Acab a una prueba en el monte Carmelo para determinar quin es el Dios verdadero Elas desafi a Acab a una prueba en el monte Carmelo para que se determinara quin es el Dios verdadero: Baal dios de los paganos o Jehov Dios de Israel (vs. 17-40).
1) Los profetas de Baal ofrecen a su dios un buey y le ruegan que queme su ofrenda
Acab, no pudiendo evitar el desafo, convoc a todo Israel en el monte Carmelo, y reuni a los 450 profetas de Baal y a los 400 profetas de Asera, los cuales coman a la mesa de Jezabel. Los profetas de Baal ofrecieron un buey a Baal y le pidieron que consumiera su ofrenda, gritando e incluso cortndose a s mismos hasta sangrar. Hicieron todo eso en vano mientras Elas se burlaba de ellos (vs. 17-29).
2) Elas ora a Dios, y Jehov manda fuego para consumir la ofrenda
Elas, por s solo, repar (recobr) el altar de Jehov que estaba derribado, y lo reedific, dedicndolo al nombre de Jehov con doce piedras (que representan al pueblo de Israel, los elegidos de Dios). Despus cav una zanja honda y ancha, cort el buey en pedazos y lo puso sobre la lea; verti cuatro canteras de
agua sobre el holocausto y la lea tres veces hasta que el agua corra alrededor del altar hasta llenar la zanja. Luego, or a Dios, y Jehov envi fuego que consumi el holocausto, la lea, las piedras y el polvo y aun lami el agua de la zanja (vs. 30-38).
3) Todo el pueblo se postra y declara que Jehov es Dios
Cuando todo el pueblo vio lo que haba acontecido, se postraron y clamaron: Jehov es el Dios, Jehov es el Dios! (v. 39).
4) Elas ordena al pueblo que prendan a los profetas de Baal
Elas pidi al pueblo que prendieran a los profetas de Baal, para que ninguno de ellos escapara. Entonces los llev al arroyo de Cisn, y all los degoll (v. 40).
5) Elas gana el caso
As, Elas gan el caso, y Acab y todos los falsos profetas perdieron la batalla. d. Elas predice a Acab que iba a llover Elas le dijo a Acab que iba a llover: Sube, come y bebe; porque una lluvia grande se oye (v. 41). Despus de decir esto, Elas subi a la cumbre del Carmelo y or hasta que cay de los cielos una lluvia torrencial (vs. 42-45; Jac. 5:18). e. La mano de Jehov est sobre Elas En 1 Reyes 18:46 vemos que la mano de Jehov (refirindose al Espritu de Jehov) repos sobre Elas, y ste se ci los lomos y corri a la entrada de Jezreel antes que Acab. 3. Elas recibe amenazas de Jezabel, la esposa de Acab En 19:1-9 vemos que Elas fue amenazado por Jezabel, la esposa de Acab (cfr. Ap. 2:20). Cuando Acab le cont todo lo que Elas haba hecho y cmo l haba matado a todos los profetas de Baal, ella envi un mensaje a Elas, diciendo: As me hagan los dioses, y aun me aadan, si maana a estas horas yo no he puesto tu persona como la de uno de ellos (v. 2). Elas tuvo miedo y escap para salvar su vida (vs. 3-8), primero a Beerseba y luego al desierto, donde quiso morir y dijo a Jehov: Basta ya, oh Jehov, qutame la vida, pues no soy yo mejor que mis padres. (v. 4). Pero despus d e ser confortado y animado por un ngel, Elas fue a Horeb, al monte de Dios y all pas la noche en una cueva (v. 9a).
En el captulo dieciocho Elas obtuvo una gran victoria, pero en el captulo diecinueve, tuvo miedo y escap para salvar su vida. Cmo es que un profeta tan fuerte pudo ser tan dbil despus de obtener tal victoria? Para contestar esta pregunta, me gustara hacer una comparacin entre Elas y Pablo. Pablo no se dej amedrentar por nada; antes bien, fue muy valiente y estuvo dispuesto a sufrir aun el martirio (2 Ti. 4:6-7, 17-18). El incluso consideraba el martirio como una oportunidad para magnificar a Cristo (Fil. 1:20-21). En el caso de Elas, el poder de Dios repos sobre l slo en ciertas ocasiones, pero en el caso de Pablo, el Dios Triuno se forjaba en l continuamente, hacindolo Dios en vida y naturaleza (mas no como objeto de adoracin). Pedro es otro ejemplo de una persona dbil. Cuando comi con los gentiles, no defendi la verdad del evangelio a causa del miedo que sinti de sus compatriotas (G. 2:11-14). Pablo fue ms valiente que Pedro. A pesar de que Pedro estuvo bajo el cuidado del Seor Jess durante tres aos y medio y recibi el poder de lo alto en el da de Pentecosts, l no tena al Dios Triuno forjado en su ser en el mismo grado que Pablo. En el caso de Pablo, el Dios Triuno se forj en l completamente. Todos los creyentes tenemos a Cristo, pero hasta qu grado le permitimos que se forje en nosotros diariamente? Nuestro querido Seor Jess, quien es la corporificacin misma del Dios Triuno, hace Su hogar en nuestro corazn cada da y se forja en nuestro ser gradualmente. Pero es posible que en nuestra relacin con nuestro cnyuge, no permitamos que Cristo se forje en nosotros. Los cuarenta reyes de Israel y de Jud llegaron a una posicin muy elevada, pero no disfrutaron de la buena tierra como deban haberlo hecho. Ni siquiera David la disfrut plenamente. Debemos tomar esto como advertencia. A pesar de que hemos odo mucho sobre el disfrute de Cristo, somos diligentes en disfrutarle? Es posible que la expresin disfrutar a Cristo sea una mera enseanza o un lema para nosotros. La realidad es que le disfrutamos muy poco. La manera en que nos relacionamos con los dems refleja lo poco que disfrutamos de Cristo. Muchas veces nos esforzamos por portarnos bien y alejarnos de las cosas pecaminosas, pero descuidamos nuestro disfrute de Cristo. Puedo testificar que durante los veinte aos que labor con el hermano Watchman Nee, nunca bromeamos, siempre mantuvimos la unidad y jams discutimos. Fuimos preservados de esta manera debido a que ambos recibimos la visin de la economa de Dios y del recobro del Seor, y aprendimos a vivir y a conducirnos en el espritu y por el espritu, con miras a experimentar a Cristo. Hemos dicho que todo lo que somos, lo que deseamos, lo que intentamos hacer, lo que anhelamos y la manera en que nos comportamos, est ntimamente relacionado con nuestro disfrute de Cristo. En estos mensajes no tengo la carga de presentar un estudio de la Palabra, sino que aprendamos de las lecciones que nos ofrece la historia conforme a la tipologa. Debemos aprender a cuidar y mantener nuestro disfrute de Cristo. Es difcil encontrar un cristiano que viva y ande realmente en el espritu y conforme a l. Que el Seor tenga misericordia de nosotros. No debemos intentar ser los Elas de hoy, sino los Pablos actuales. Pablo pudo declarar que l estaba crucificado juntamente con Cristo y que ya no viva l, sino que Cristo viva en l (G. 2:20). Adems, magnific y vivi a
Cristo, incluso en la prisin, por medio de la abundante suministracin del Espritu de Jesucristo (Fil. 1:19-21). Nuestra vida hoy debe ser como la suya.
E. Jehov le da una comisin a Elas mientras ste estaba desanimado

En 1 Reyes 19:9b-18 se describe la comisin que Jehov le dio a Elas mientras ste estaba desanimado. Cuando Elas estaba totalmente desilusionado, Dios intervino y le dio un mandato adicional a fin de que aprendiera algo ms. El milagro que Elas hizo al cerrar y abrir los cielos y su peticin para que descendiera fuego del cielo, no tena nada que ver con la economa de Dios. Cuando el discpulo Juan le pregunt al Seor Jess si quera que hicieran descender fuego para consumir a cierto pueblo, el Seor le reprendi, diciendo: Vosotros no sabis de qu espritu sois. (Lc. 9:55). Esto indica que el Seor Jess no vino como un Elas, sino que vino a llevar a cabo la economa de Dios por medio de Su crucifixin. La economa de Dios trasciende el mundo fsico. Sin embargo, el cristianismo actual hace hincapi en la esfera fsica, y muchos desean ver milagros y sanidades. El Seor Jess ciertamente san a muchos e incluso levant de los muertos a algunos. No obstante, cuando le arrestaron, El no hizo descender fuego, sino que se entreg a S mismo en manos de Sus verdugos. A pesar de que vinieron a matarle, El no hizo nada para salvarse a S mismo. Sucedi lo mismo con Pablo. Al inicio de su ministerio, l hizo muchos milagros, pero ms adelante, cuando Timoteo estuvo enfermo, slo le dijo: Usa un poco de vino por causa de tu estmago y de tus frecuentes enfermedades (1 Ti. 5:23). Adems, cuando estuvo a punto de ser martirizado, no efectu ningn milagro. Lo nico que l tena era al Dios Triuno, al cual disfrutaba en su espritu como el suministro abundante, que le permita soportar voluntaria y triunfalmente la persecucin. Pablo estaba listo para encarar la persecucin y el martirio porque estaba lleno de Dios, impregnado de El. Ciertamente Csar Nern lo mat, pero Pablo gan el mundo entero con sus catorce epstolas. Elas no aprendi estas lecciones. Huy temeroso porque l, a diferencia de Pablo, no tena al Dios Triuno forjado en su ser. Elas se escondi en una cueva pensando que no poda hacer nada y que le sera mejor morir. A pesar de esto, Dios no le reprendi; ms bien, le dijo que an le quedaba un mandato por llevar a cabo. 1. La palabra de Jehov viene a Elas La palabra de Jehov vino a Elas, y le dijo: Qu haces aqu, Elas? (1 R. 19:9b). Elas contest: He sentido un vivo celo por Jehov Dios de los ejrcitos; porque los hijos de Israel han dejado tu pacto, han derribado tus altares, y han matado a espada a tus profetas; y slo yo he quedado, y me buscan para quitarme la vida (v. 10).
2. Dios le manda que salga y se ponga en el monte delante de Jehov para or Su palabra Dios mand a Elas que saliera y se pusiera en el monte delante de Jehov para or Su palabra (v. 11a). Elas esper la palabra del mandato divino, pensando que Jehov deba estar en el grande y poderoso viento o en el terremoto o en el fuego, pero Jehov no estaba all (vs. 11b-12a). Cuando Elas se desilusion totalmente, le vino un susurro apacible (v. 12b). Esto alude al principio neotestamentario. El hecho de que Dios le hablara a Elas con una voz suave y apacible indica que El le introduca a la era del Nuevo Testamento. Hoy Dios no nos habla con temibles truenos, sino con voz suave y apacible. Dios mand a Elas a que ungiera a tres personas (vs. 15-16). Primero, le pidi que ungiera a Hazael por rey de Siria. Esto alude al principio neotestamentario que consiste en cuidar de los gentiles. Segundo, Elas ungi a Jeh por rey de Israel. Y tercero, a Eliseo, que tipifica al Cristo de gracia, para que fuese profeta en su lugar. 3. Le dice a Elas que El haba preservado a siete mil hombres en Israel que no haban doblado sus rodillas ante Baal Elas haba dicho a Dios que los hijos de Israel haban dejado Su pacto, derribado Sus altares y matado a Sus profetas, quedando solo l (v. 14). Pero Dios le dijo que haba preservado a siete mil hombres fieles en Israel que no doblaron sus rodillas ante Baal y cuyas bocas no lo besaron (v. 18). Estos fieles, los vencedores, permanecieron al lado de Dios. Finalmente, Dios castig a Israel envindolos cautivos lejos de la casa de sus padres, y los vencedores fueron quienes los trajeron de regreso a su tierra. Uno de los vencedores, Daniel, or con su ventana abierta hacia Jerusaln, y por medio de su oracin llena de gracia, Dios regres a Israel a la tierra de sus padres. Dios no cumple Su economa como en el Antiguo Testamento. Todas las realidades relacionadas con Su economa se llevan a cabo con el amor de Dios el Padre, la gracia del Hijo y la comunin del Espritu (2 Co. 13:14). Cuando la iglesia de Corinto difam a Pablo (12:16-18), l no los maldijo ni los acus; sino que or por ellos. Y una vez que la iglesia se arrepinti un poco, Pablo les escribi una segunda carta dicindoles que el pueblo de Dios debe ser transformado en Su imagen (3:18) al disfrutar de El como la fuente, la corriente y el fluir del amor del Dios Triuno en la gracia y mediante la comunin.
F. Elas halla a Eliseo y lo atrae

Finalmente, segn 1 Reyes 19:19-21, Elas hall a Eliseo e hizo que lo siguiera, a fin de que luego tomara su lugar.
MENSAJE ONCE
EL REINADO DE ACAB SOBRE ISRAEL (3) Y EL REINADO DE JOSAFAT SOBRE JUDA

Lectura bblica: 1 R. 20:122:50 En este mensaje seguiremos viendo el reinado de Acab sobre Israel y adems estudiaremos el reinado de Josafat sobre Jud.
G. Acab pelea contra Ben-adad rey de Siria

En el captulo veinte vemos que Acab derrot a Ben-adad, rey de Siria. 1. Ben-adad desafa a Acab con injurias Ben-adad reuni a todo su ejrcito, siti Samaria y la combati (v. 1). Entonces le envi un desafo insultante a Acab (vs. 2-6). 2. Acab rechaza a Ben-adad Acab llam a todos los ancianos del pas, y aconsejado por ellos, rechaz a Benadad (vs. 7-12). 3. Acab inicia la batalla contra Ben-adad y la gana Un profeta se acerc a Acab y declar: As ha dicho Jehov: Has visto esta gran multitud? He aqu yo te la entregar hoy en tu mano, para que conozcas que yo soy Jehov (v. 13). Alentado por la promesa que Dios le dio mediante el profeta, Acab inici la batalla contra Ben-adad y la gan (vs. 14-21). 4. Acab recibe aviso de que Ben-adad regresara a atacarlo el siguiente ao Acab recibi aviso de que Ben-adad rey de Siria regresara el siguiente ao y lo atacara (v. 22).
5. Ben-adad reorganiza su ejrcito y cambia de estrategia Ben-adad reorganiz su ejrcito y cambi de estrategia para luchar contra Israel en la llanura y no en los montes. Ben-adad atac a Acab, pero perdi la batalla y se rindi ante l para salvar su vida. Acab hizo un tratado con l y lo dej libre (vs. 23-34). 6. Acab es reprendido por haber soltado al hombre que Dios haba entregado a la destruccin Un profeta que estaba disfrazado reprendi a Acab por haber dejado libre al hombre que Dios haba entregado a la destruccin. Dios haba determinado la destruccin de Ben-adad, pero Acab lo solt sin consultar a Dios. Por esta razn, la vida de Acab sera por la suya y el pueblo de Acab por el suyo (vs. 35-42). 7. Acab regresa a su casa triste y enojado Despus de ser reprendido por el profeta, Acab se fue a su casa triste y enojado (v. 43).
H. Acab se apodera de la via de Nabot injustamente y por la fuerza

El captulo veintiuno relata que Acab se apoder de la via de Nabot por la fuerza y con injusticia. 1. Acab codicia la herencia de Nabot Nabot posea una via cerca de la residencia de Acab, y ste la codiciaba y pidi a Nabot que se la diera a cambio de un huerto de legumbres. Nabot, no teniendo miedo del rey, se neg a darle la herencia de sus padres (vs. 1-4). 2. El complot maligno de Jezabel En los versculos 5-16 vemos la trampa perversa que plane Jezabel, que consista en eliminar a Nabot valindose de los ancianos y de los nobles, y apoderarse de su herencia. 3. Jehov enva a Elas a condenar a Acab Jehov envi a Elas a condenar a Acab, declarando que por el mal que haba hecho a Nabot, en el mismo lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot, los perros lameran tambin la sangre de Acab (vs. 17-19). Elas tambin le dijo a Acab que toda su posteridad sera borrada de Israel, y que los perros y las aves comeran de ellos porque l se haba vendido a hacer lo malo delante de Jehov, incitado por Jezabel (vs. 20-26).
4. Acab se arrepiente y se humilla delante de Dios Acab se arrepinti y se humill delante de Dios, y por esta causa, Dios declar que no traera este mal en sus das, sino en los das de su hijo (vs. 27-29). As vemos que en cierta manera Dios mostr misericordia incluso para con un hombre como Acab.
I. El fin lamentable de Acab

En 1 Reyes 22:1-40 se describe el lamentable fin de Acab. 1. Acab intenta hacer guerra contra el rey de Siria Despus de tres aos de paz entre Siria e Israel, Acab quiso pelear contra el rey de Siria por Ramot de Galaad. En este asunto, Josafat rey de Jud hizo alianza con Acab (vs. 1-4). 2. Josafat propone que consulten a Jehov Josafat sugiri a Acab que consultaran la palabra de Jehov (v. 5). Acab congreg aproximadamente cuatrocientos profetas y les pregunt si deba batallar contra Ramot de Galaad. Estos falsos profetas le mintieron, declarndole que deba proseguir y que Dios entregara la ciudad en sus manos. Sin embargo, Micaas, un verdadero profeta de Dios, profetiz que todo Israel sera esparcido sobre los montes, como ovejas que no tienen pastor, y dijo a Acab que Jehov haba puesto un espritu de mentira en boca de sus profetas y que haban hablado mal en cuanto a l. Entonces Acab encarcel a Micaas (vs. 6-28). Acab se neg a escuchar al verdadero profeta y prefiri or a los falsos profetas. 3. Acab y Josafat van a la batalla Acab y Josafat rey de Jud salen a la batalla. Acab se disfraz para que no lo reconocieran, pero fue derrotado de todos modos y muri en la batalla (vs. 2936). Acab pudo esconderse de la gente, mas no de Dios, quien vea donde estaba y lo que haca. Nada puede esconderse de los ojos de Dios. 4. Es sepultado en Samaria Acab fue sepultado en Samaria. Alguien lav la sangre de Acab derramada en su carro en el estanque de Samaria, y los perros lamieron su sangre, conforme a lo que Dios haba dicho (vs.37-40a). La manera en que Dios disciplin a Acab muestra cun justo y misericordioso es El. Por una parte, Dios es benvolo, y por otra, es severo. Debemos temerle y ser responsables delante de El. Adems, debemos estar listos para cosechar lo que hemos sembrado.
IX. EL REINADO DE JOSAFAT SOBRE JUDA

Los versculos 41-50 hablan del reinado de Josafat sobre Jud.
A. Reina durante veinticinco aos

Josafat empez a reinar en Jud a la edad de treinta y cinco aos, y rein durante veinticinco aos (vs. 41-42).
B. Hace lo recto delante de Jehov

Josafat anduvo en todos los caminos de Asa su padre e hizo lo recto delante de Jehov (v. 43).
C. Hace la paz con el rey de Israel

Josafat hizo la paz con el rey de Israel (vs. 44, 47-49).
D. Desarraiga de la tierra santa a los varones que se entregan a la prostitucin idolatra

Josafat desarraig de la tierra santa al resto de los sodomitas que haba quedado en el tiempo de su padre Asa (v. 46).
E. Es sepultado en la ciudad de David

Josafat durmi con sus padres y fue sepultado con ellos en la ciudad de David (v. 50).
MENSAJE DOCE
EL REINADO DE OCOZIAS SOBRE ISRAEL Y EL ARREBATAMIENTO DE ELIAS

Lectura bblica: 1 R. 22:40b, 51-53; 2 R. 1:12:18 En este mensaje veremos el reinado de Ocozas sobre Israel (1 R. 22:40b, 51-53; 2 R. 1:118) y el arrebatamiento de Elas (2 R. 2:1-18).
I. EL REINADO DE OCOZIAS SOBRE ISRAEL A. Reina dos aos

Ocozas empez a reinar sobre Israel en el ao diecisiete de Josafat, y rein dos aos (1 R. 22:51).

Ocozas hizo lo malo ante Jehov y anduvo en los caminos de su padre, de su madre y en los caminos de Jeroboam, quien hizo pecar a Israel. Sirvi y ador a Baal y provoc a ira a Jehov Dios de Israel, conforme a todo lo que su padre haba hecho (vs. 52-53). A pesar de que vio el fin trgico de su padre Acab, no lo tom como advertencia.
C. Su enfermedad y su muerte
En 2 Reyes 1 se relata la enfermedad y muerte de Ocozas. 1. Enva mensajeros para que consultaran a Baal-zebub dios de Ecrn Cuando Ocozas se enferm, envi mensajeros y les dijo que fueran y consultaran a Baal-zebub dios de Ecrn para saber si se recuperara de su enfermedad (v. 2). 2. Jehov enva a Elas para que detuviera a los mensajeros de Ocozas Jehov envi a Elas para que detuviera a los mensajeros de Ocozas y le mand decir a Ocozas que no se recuperara de su lecho y que ciertamente morira (vs. 3-8). 3. En dos ocasiones Ocozas enva un capitn con cincuenta hombres a Elas Ocozas envi en dos ocasiones un capitn con cincuenta hombres a Elas, y en ambas circunstancias Elas orden que descendiera fuego del cielo y los consumiera (vs. 9-12; Lc. 9:54). 4. Ocozas le enva a Elas un tercer capitn con cincuenta hombres Ocozas le envi a Elas un tercer capitn con sus cincuenta hombres, y el capitn le rog que no destruyera sus vidas. El ngel de Jehov dijo a Elas que no tuviera miedo del capitn y que bajara con l para ver a Ocozas. Elas fue y le dijo a Ocozas que por haber enviado mensajeros a inquirir de Baal-zebub dios de Ecrn, ciertamente morira (2 R. 1:13-16).
5. Ocozas muere conforme a la palabra de Jehov Ocozas muri conforme a la palabra de Jehov, y puesto que no tena hijo, su hermano Joram (segn la Septuaginta) empez a reinar en su lugar en el segundo ao de Joram, hijo de Josafat rey de Jud (vs. 17-18).
II. EL ARREBATAMIENTO DE ELIAS

En 2 Reyes 2:1-18 se narra el arrebatamiento de Elas.
A. Elas intenta dejar a Eliseo, pero ste no lo deja ir en tres ocasiones

En el momento en que Jehov iba a llevar al cielo a Elas en un torbellino, ste intent dejar a Eliseo, pero Eliseo no le dej ir en tres ocasiones (vs. 1-8). La primera ocasin fue de Gilgal a Bet-el (vs. 1-3); el segundo, de Bet-el a Jeric (vs. 4-5); y el tercero, de Jeric al ro Jordn, donde cincuenta hijos (discpulos) de profetas estaban frente a ellos a distancia. Elas golpe las aguas con su manto, y las aguas se separaron y ambos pasaran por tierra seca (vs. 6-8). Elas y Eliseo tipolgicamente contienen mucho significado espiritual. Elas tipifica la era del Antiguo Testamento, y Eliseo, la era del Nuevo Testamento. La era cambi al pasar por cuatro lugares: Gilgal, Bet-el, Jeric y el ro Jordn. Gilgal fue el lugar donde el pueblo de Dios hizo frente a la carne (Jos. 5:2-9). Los hijos de los que haban salido de Egipto no haban sido circuncidados, lo cual indica que no le haban dado fin a su carne. Cuando cruzaron el Jordn para luchar por la buena tierra, lo primero que hicieron fue circuncidar su carne, y lo hicieron en Gilgal. De Gilgal, Elas y Eliseo fueron a Bet-el. En Gnesis 12, cuando Abraham sali de Caldea (habiendo dejado el mundo) y lleg a Bet-el, edific un altar para ofrecerle todo a Dios. Esto indica que Bet-el es el lugar donde dejamos el mundo y nos consagramos incondicionalmente a Dios, tomndolo como nuestro todo. Elas entonces llev a Eliseo a Jeric. Jeric fue la primera ciudad que Josu y el pueblo de Israel tuvieron que derrotar cuando entraron en la buena tierra. Jeric representa la cabeza del enemigo de Dios, Satans. Finalmente, Elas y Eliseo fueron al ro Jordn, que representa la muerte. El bautismo neotestamentario, que da fin a las personas, comenz en el ro Jordn (Mt. 3:5-6, 13). Para pasar el ro Jordn, Elas golpe las aguas con su manto, el cual representa al Espritu derramado, el Espritu de poder. Este Espritu, que algunos maestros de la Biblia llaman el Espritu del manto, golpe el ro de la muerte y abri paso para que Elas y Eliseo cruzaran. Al meditar sobre el significado de estos tipos, vemos que para que se efecte el cambio de era, del Antiguo Testamento al Nuevo, debemos darle fin a nuestra
carne, dejar el mundo, volvernos a Dios, derrotar a Satans y pasar por la muerte.
B. Eliseo pide a Elas que haga reposar sobre l una doble porcin de su espritu
Elas le pregunt a Eliseo que qu quera que hiciera por l antes de que fuera llevado por el torbellino al cielo, y Eliseo le dijo: Te ruego que una doble porcin de tu espritu sea sobre m (2 R. 2:9).
C. Aparecen un carro de fuego y caballos de fuego y separan a Elas de Eliseo

Un carro de fuego y caballos aparecieron y separaron a Elas de Eliseo. Elas ascendi en el torbellino al cielo, y vindolo Eliseo llor y dijo: Padre mo, padre mo, carro de Israel y su gente de a caballo! (vs. 11-12a). As fue arrebatado Elas, dejando a Eliseo solo sobre la tierra.
D. Eliseo recibe una doble porcin del espritu de Elas

Eliseo recibi una doble porcin del espritu de Elas (vs. 12b-18). Despus del arrebatamiento de Elas, Eliseo tom sus vestidos y los rompi en dos. Entonces tom el manto de Elas que se le haba cado, regres, se par cerca de la orilla del Jordn y golpe las aguas diciendo: Dnde est Jehov, el Dios de Elas? (vs. 12b-14). Entonces las aguas se apartaron y l cruz. Cuando los hijos de los profetas que estaban en Jeric al otro lado le vieron, declararon: El espritu de Elas repos sobre Eliseo (v. 15). Despus los cincuenta hijos de los profetas buscaron a Elas durante tres das, mas no lo hallaron (vs. 16-18). Eliseo ciertamente recibi el espritu de Elas. Sin embargo, como veremos, el Espritu que en el tiempo de Elas realiz grandes milagros, como el de cerrar y abrir los cielos y enviar fuego del cielo, actu de una manera diferente por medio de Eliseo. En cierto sentido, Eliseo se comport como lo hizo el Seor Jess en los evangelios, con gracia y dulzura. Durante tres aos y medio, el Seor Jess gui a Sus discpulos a que dieran fin a la carne (Gilgal), renunciaran al mundo (Bet-el), derrotaran a Satans, la cabeza de los demonios (Jeric), y finalmente, los condujo al ro Jordn. Los ciento veinte que oraban en Hechos 1 fueron llevados al ro Jordn para morir juntamente con Cristo y ser sepultados con El. Yo creo que, como resultado de esto, ellos ya no estimaron lo que eran ni lo que podan hacer, sino que rompieron todo en dos pedazos. Fueron ubicados mediante estas etapas en la posicin correcta para recibir el manto de Elas, el poder de lo alto. Por consiguiente, en el da de Pentecosts, el Espritu de poder fue derramado sobre ellos. Hoy, nosotros somos los que seguimos al Seor Jess, de Gilgal a Bet-el, de Bet-el a Jeric, y de Jeric al ro Jordn. Al pasar por estas etapas entramos a una nueva era, la era del Nuevo Testamento, donde Cristo lo hace todo con gracia.
El arrebatamiento de Elas representa la terminacin de la era del Antiguo Testamento en la economa de Dios, pero Elas mismo no termin ah, sino que subi al cielo para esperar la siguiente era y ver a Eliseo (Cristo) hacer muchas obras con gracia y dulzura. Ahora nos encontramos en la era del Nuevo Testamento de Cristo, quien hizo y sigue haciendo obras llenas de gracia. Las Escrituras declaran que Elas regresar de nuevo (Mal. 4:5; Lc. 1:17; Mt. 11:14; 17:10-13; cfr. 17:3-4; Ap. 11:3-12). Al final de la era del Nuevo Testamento, la gran tribulacin ser un tiempo parecido al de Acab, y Elas volver en calidad de testigo. Durante los tres aos y medio de la gran tribulacin, Dios se ver obligado a usar nuevamente a Elas para consumir a Sus enemigos con fuego (Ap. 11:5). Finalmente, Elas ser muerto, y a los tres das y medio se levantar, ser arrebatado y se unir no solamente a los santos del Antiguo Testamento, sino tambin a los vencedores del Nuevo Testamento.
MENSAJE TRECE
EL MINISTERIO DE ELISEO: UN MINISTERIO DE GRACIA

Lectura bblica: 2 R. 2:19-25; 4:16:7 En este mensaje veremos lo que revela 2 Reyes en cuanto al ministerio de gracia que se le encomend a Eliseo.
I. ELIAS TIPIFICA A JUAN EL BAUTISTA EN EL SENTIDO DE REDARGIR A LAS PERSONAS PARA MUERTE
Elas representaba a Juan el Bautista en el sentido de redargir a las personas para muerte (Lc. 1:17; Mt. 11:11, 14; 3:1-2, 6-11a). Juan el Bautista precedi a Cristo y lo introdujo en el ministerio. Esto fue tipificado por el hecho de que Elas hizo lo mismo con Eliseo.
II. ELISEO TIPIFICA A CRISTO EN EL SENTIDO DE HACER MILAGROS POR LA GRACIA EN VIDA
Eliseo representaba a Cristo en el sentido de hacer milagros por la gracia en vida. Elas hizo algunos milagros importantes, como el de cerrar los cielos para que no lloviera y hacer descender fuego del cielo para consumir el holocausto y el agua que haba derramado sobre l. Sin embargo, cuando Eliseo lo reemplaz, ste no hizo las mismas maravillas, sino que realiz milagros por la gracia en vida.
A muchos cristianos les atraen los milagros, pero descuidan la gracia y la vida, y si hablan de ello, lo hacen de una manera superficial. Pero vemos que en Romanos, Pablo hizo hincapi en la gracia. En ese libro el objetivo de ser justificados por la gracia es que reinemos en vida (3:24; 5:17-18). Por consiguiente, vemos que la gracia en vida es un tema crucial en Romanos. La gracia es el propio Dios, quien lo hace todo por nosotros y se da a S mismo para que lo disfrutemos. Y el resultado de esta gracia es que recibamos la vida divina, la cual es rica y elevada, y nos hace correyes de Cristo. No es comn que entre los cristianos de hoy se d un mensaje que diga que la gracia de Dios hace posible que recibamos la vida divina y que reinemos en ella.
A. Sana las aguas amargas de Jeric

Lo primero que hizo Eliseo, fue sanar las aguas amargas de Jeric (2 R. 2:1922). Cuando los hombres de la ciudad le dijeron que las aguas eran malas y la tierra estril, l sali a los manantiales de donde brotaban las aguas y echndoles sal, dijo: As ha dicho Jehov: Yo san estas aguas, y no habr ms en ellas muerte ni enfermedad (v. 21). Jeric representa a Satans, y con Satans todo es muerte, incluyendo las aguas, pero las aguas malas de Jeric fueron sanadas conforme a la palabra de Eliseo y se convirtieron en aguas buenas, aguas que dan vida. El primer milagro que el Seor Jess realiz, segn el evangelio de Juan, fue convertir el agua en vino (2:3-11). Este milagro alude al cambio de la muerte en vida. Cambiar la muerte en vida es el principio que rige todos los milagros que el Seor realiz en el evangelio de Juan, as como los casos que se narran en los captulos del tres al once. El significado del milagro que hizo Eliseo en 2 Reyes 2 y del que obr el Seor Jess en Juan 2, es el mismo: cambiar la muerte en vida.
B. Llama las cosas que no son, como existentes

Adems, Eliseo llam las cosas que no son, como existentes (2 R. 4:1-7, 8-17, 4244; cfr. Mt. 14:14-21; 15:32-39; Ro. 4:17b). El hizo esto particularmente cuando multiplic una sola vasija de aceite en muchas. En principio, el Seor Jess hizo lo mismo. En Mateo 14 y 15, El aliment a multitudes con unos cuantos panes y varios peces. En este asunto, Eliseo tambin tipific al Seor Jess. Ms que cualquier otro profeta, Eliseo realiz cosas que, en tipologa, son iguales a lo que el Seor Jess realiz. En principio, Eliseo y el Seor Jess hicieron lo mismo; ambos realizaron milagros de gracia en vida.
C. Resucita muertos
Eliseo tambin resucit muertos (2 R. 4:18-37; cfr. He. 11:35; Lc. 7:11-17; Jn. 11:41-44; Ro. 4:17b). El Seor Jess ha resucitado a millones de personas, incluyndonos a nosotros (Jn. 5:25).
Llamar las cosas que no son, como existentes y dar vida a los muertos, no son simplemente milagros, sino el fruto de la gracia que resulta en vida, la cual nos hace aptos para reinar en ella.
D. Neutraliza con harina el veneno de las calabazas silvestres

Cuando los discpulos de Eliseo carecieron de alimentos, cocinaron un potaje con calabazas venenosas, y Eliseo neutraliz el veneno con harina (2 R. 4:3841). En principio, el Seor Jess hizo lo mismo por Sus discpulos, cuando les advirti, diciendo: Mirad y guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos (Mt. 16:6-12). El los san con la harina fina, la cual era El mismo. Muchas de las enseanzas del cristianismo actual son calabazas venenosas. Algunos libros cristianos son buenos, pero muy pocos son puros. Hemos recomendado los escritos de Andrew Murray, de la seora Guyn, del hermano Lawrence, y de otros. Hemos recomendado particularmente la obra maestra de Andrew Murray sobre el Espritu de Cristo, y tambin El plan redentor de Dios escrito por Mara E. McDonough y La vida en el nivel ms elevado, por Rut Paxton. Adems, tenemos el ministerio del hermano Nee. Cuando el hermano Nee era joven, los misioneros occidentales rechazaron su ministerio, pero hoy, por todas partes, muchos creyentes que buscan ms del Seor conocen Su ministerio. Por la misericordia y gracia del Seor, nuestros ministerios, el del hermano Nee y el mo, han revelado casi todas las revelaciones ms cruciales e importantes de la Biblia. Les insto a que presten atencin a estas verdades puras y saludables, y a que no pierdan su tiempo recogiendo calabazas venenosas.
E. Sana a un leproso
En 2 Reyes 5, Eliseo san a un leproso (Lc. 4:27). El Seor Jess hizo lo mismo en Su ministerio (Mt. 11:5; 8:1-4; Lc. 17:11-19).
F. Hace flotar el hacha que haba cado al agua, usando un palo

En 2 Reyes 6:1-7, Eliseo us un palo para hacer flotar el hacha que haba cado al agua. Esto significa que Cristo, con Su cruz y en Su resurreccin, restaura el poder de los pecadores que haban entrado en las aguas de la muerte. Como pecadores, perdimos nuestra hacha, nuestro poder, pero Cristo ha recobrado este poder en resurreccin, con un pedazo de madera, o sea, con Su cruz.
G. Maldice a los muchachos que se burlaron

En 2 Reyes 2:23-24, Eliseo maldijo a los muchachos que hacan burla, los cuales fueron despedazados por dos osos silvestres. Los que piensan que, en principio, el Seor Jess no hizo lo mismo, deben leer nuevamente el Evangelio de Mateo. En 3:12 se declara que el Seor recoger el trigo en el granero, y que quemar la paja con fuego inextinguible. Si duda, quemar la paja habla de maldicin. Adems, en Mateo 12:31-32, 34 el Seor Jess advirti a los Fariseos acerca de
un pecado imperdonable, el pecado de blasfemar contra el Espritu Santo. En Mateo 23, El pronunci ocho ayes en contra de los escribas y fariseos. Sin duda esto fue una maldicin que El les dirigi. Habiendo examinado todo lo anterior, vemos que Eliseo fue un tipo exacto de Cristo. Eliseo cambi la era en tipologa, y el Seor Jess hizo lo mismo en la realidad. Hoy estamos en una nueva era, la era del cumplimiento de la economa neotestamentaria de Dios.
MENSAJE CATORCE
EL REINADO DE JORAM SOBRE ISRAEL

Lectura bblica: 2 R. 1:17b; 3:1-27; 6:88:15 La historia del Antiguo Testamento, en tipologa, est estrechamente relacionada con la economa divina. En ella vemos que el profeta Eliseo representa la economa neotestamentaria de Dios. El Eliseo del Antiguo Testamento tipificaba las realidades del Nuevo. En Lucas 4:27 el Seor Jess se refiri a Eliseo como tipo Suyo, declarando: Y muchos leprosos haba en Israel en tiempo del profeta Eliseo; pero ninguno de ellos fue limpiado, sino Naamn el sirio. El Seor indica que, el hecho de que Israel rechazara a Eliseo y que Eliseo se volviera a los gentiles, lo tipificaba a El mismo en Su condicin de Hijo del Hombre. Esto ofendi a los que estaban en la sinagoga, y por eso lo expulsaron. As se cumpli la tipologa de Eliseo, quien vino al pueblo de Dios con la palabra de gracia y fue rechazado. Cristo tambin fue rechazado y se vio obligado a ir a los gentiles para llevarles la palabra de gracia. En este mensaje seguiremos estudiando el ministerio de Eliseo y a la vez, analizaremos el reinado de Joram sobre Israel.
I. EL REINADO DE JORAM SOBRE ISRAEL A. Reina en Samaria doce aos

Joram, el hijo de Acab, empez a reinar en el ao dieciocho de Josafat rey de Jud; y rein doce aos en Samaria (2 R. 1:17b; 3:1).

Joram hizo lo malo ante Jehov, aunque no como su padre y su madre, porque quit las estatuas de Baal que su padre haba hecho. Pero se entreg a los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, con los cuales hizo pecar a Israel, y no se apart de ellos (vs. 2-3). Esto significa que Joram sigui al que fue el causante de la divisin y del culto a los dolos en Israel.
C. Pelea contra el rey de Moab

Joram luch contra el rey de Moab, quien se haba rebelado contra l (vs. 4-27). Tambin hizo alianza con el rey Josafat de Jud y con el rey de Edom (vs. 7-10). A peticin de Josafat, Joram busc a Eliseo para que consultara a Jehov. Por medio de Eliseo, Jehov dijo a Joram que prosiguiera en la batalla (vs. 11-19). As, Joram venci a Moab, obligando al rey de Moab a que ofreciera a su hijo primognito, su sucesor, a su dolo como holocausto sobre el muro (vs. 20-27a). Entonces hubo grande enojo contra Israel, y se apartaron de l, y se volvieron a su propia tierra (v. 27b).
D. Ben-adad rey de Siria hace guerra contra Israel

En 6:8-23 vemos que Ben-adad, rey de Siria, guerre contra Israel. 1. Eliseo revela la estrategia de Ben-adad a Joram y le da instrucciones Eliseo revel la estrategia de Ben-adad a Joram rey de Israel y le dio instrucciones de cmo evadirla (vs. 8-11). 2. Ben-adad manda un ejrcito para sitiar ciudad de Dotn Despus de enterarse de que Eliseo haba revelado su estrategia a Joram, Benadad envi su ejrcito a que sitiara la ciudad de Dotn (vs. 12-14). 3. El siervo de Eliseo ve el ejrcito y tiene miedo El joven que serva a Eliseo vio el ejrcito por la maana, tuvo miedo y no supo qu hacer (vs. 15-16). 4. Eliseo pide a Jehov que abra los ojos de su joven siervo Eliseo pidi a Jehov que abriera los ojos del criado, y ste vio que el monte estaba lleno de gente de a caballo y de carros de fuego alrededor de Eliseo (v. 17). Ellos estaban puestos para defensa, no para ataque. Los milagros de Elas fueron acciones ofensivas, mientras que los de Eliseo, defensivas. Los caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo no estaban destinados para luchar, sino para proteger.
5. Eliseo pide a Dios que hiera al ejrcito de Ben-adad con ceguera El ejrcito de Ben-adad descendi a Eliseo, y ste pidi que Dios los hiriera con ceguera. Despus de que Jehov hizo conforme a su peticin, Eliseo les dijo que lo siguieran, y lo siguieron hasta Samaria. Entonces l pidi a Dios que abriera sus ojos, y ellos vieron que se hallaban en medio de Samaria (vs. 18-20). 6. Eliseo da instrucciones a Joram de que prepare una gran comida para el ejrcito de Ben-adad Joram quiso exterminar al ejrcito de Ben-adad, pero Eliseo lo detuvo y le dio instrucciones de que les preparara una gran comida y que les permitiera luego regresar a su seor. Despus de comer y beber, ellos volvieron a su seor, y las bandas de Siria dejaron de invadir la tierra de Israel (vs. 21-23). En la preparacin de la gran comida para los enemigos vemos el ministerio neotestamentario (Ro. 12:20-21). Los sirios fueron contenidos con la invitacin a la gran comida.
E. Ben-adad rey de Siria sitia a Samaria

En 2 Reyes 6:24-7:20 se revela que Ben-adad rey de Siria siti a Samaria. 1. Hay gran hambre en Samaria Hubo gran hambre en Samaria (6:25-29). El hambre era tan severa que el pueblo coma a sus hijos. 2. Joram rey de Israel se enoja con Eliseo Joram rey de Israel se enoj con Eliseo e intent matarle (vs. 30-33). 3. Eliseo profetiza en cuanto a una rica provisin de alimentos En 7:1-20, Eliseo profetiz que habra una rica provisin de alimentos el da siguiente, porque Dios iba a derrotar a los sirios. a. El prncipe sobre cuyo brazo el rey se apoyaba, no cree que iba a haber una rica provisin de alimentos El prncipe sobre cuyo brazo el rey se apoyaba, no crey que iba a haber una rica provisin de alimentos, y dijo: Si Jehov hiciese ahora ventanas en el cielo, sera esto as? (v. 2a). Eliseo le dijo que sus ojos lo veran pero que l no comera de ello.
b. Cuatro leprosos descubren la rica provisin de alimentos e informan a la casa del rey Cuatro leprosos descubrieron la rica provisin de alimentos y dan las buenas nuevas a la casa del rey. Los siervos del rey averiguaron la situacin y confirmaron el informe de los leprosos (vs. 3-15). c. El pueblo de Israel sale para saquear el campamento de los sirios El pueblo de Israel sali y saque al campamento de los sirios; atropellaron al prncipe incrdulo a la entrada, y ste muri como Eliseo lo haba declarado (vs. 16-20).
F. Eliseo revela que habra hambre por siete aos decretada por Dios
Eliseo le dijo a la mujer a cuyo hijo l revivi que fuese con toda su casa a vivir donde pudiera, porque Dios iba a llamar una gran hambre por siete aos; y ella hizo conforme a la palabra de Eliseo. Cuando regres, ella recobr su herencia por medio de Eliseo, quien intercedi por ella ante el rey (8:1-6).
G. El contacto amistoso que Eliseo tiene con Ben-adad rey de Siria

Los versculos 7-15 describen el contacto amistoso de Eliseo con Ben-adad rey de Siria. 1. Eliseo va a Damasco cuando Ben-adad estaba Enfermo Eliseo se fue a Damasco cuando Ben-adad estaba enfermo, y ste se enter de ello (v. 7). 2. Ben-adad enva su criado Hazael a recibir a Eliseo llevando consigo un gran presente Ben-adad envi a su siervo Hazael a que recibiera a Eliseo con un gran presente de cuarenta camellos cargados de los bienes de Damasco, con el fin de preguntarle si l sanara de su enfermedad (vs. 8-9). 3. Eliseo contesta que Ben-adad sanara de su enfermedad Eliseo respondi que Ben-adad sanara de su enfermedad, pero que ciertamente morira. Entonces Eliseo profetiz a Hazael que l iba a ser rey de Siria; luego Eliseo se ruboriz y llor porque Hazael hara mal a los hijos de Israel,
prendiendo fuego a sus fortalezas, matando a espada a sus jvenes escogidos, estrellando a sus nios y abriendo el vientre de sus mujeres encintas (vs. 10-13). 4. Hazael regresa a su seor y le declara lo que Eliseo le haba contestado Hazael regres a contarle a su seor Ben-adad lo que Eliseo le haba contestado, y al da siguiente Hazael mat a su seor y usurp su trono (vs. 14-15).
II. EN SU MINISTERIO, ELISEO SE COMPORTA COMO REPRESENTANTE DE DIOS

En su ministerio, el profeta Eliseo, como hombre de Dios, se comport como Su representante, como el Dios que acta sobre la tierra. Nosotros los creyentes podemos ser idnticos a l. Eliseo, como discpulo de Elas, obtuvo finalmente el espritu de Elas, pero l era completamente diferente a Elas. En tipologa, Elas representa la economa del Antiguo Testamento, mientras que Eliseo, la economa neotestamentaria. Cuando leemos los libros histricos, debemos hacerlo con una visin que abarque desde la primera pgina de la Biblia hasta la ltima. Pablo conoca bien el Antiguo Testamento y poda interpretarlo. La epstola a los Romanos explica el versculo del Antiguo Testamento que declara, El justo por la fe tendr vida y vivir (Ro. 1:17; Hab. 2:4). Pablo escribi un libro de diecisis captulos para definir lo que significa tener vida por la fe. Los cuatro primeros captulos tratan el aspecto jurdico, pues declaran que Dios nos justifica basado en la redencin que Cristo efectu, y por medio de nuestra fe (3:24, 28). Esto no tiene nada que ver con la vida. Sin embargo, la justificacin que obtenemos por la gracia nos conduce a la vida (5:18); la justificacin produce la regeneracin, por medio de la cual recibimos la vida divina, que es Dios mismo. Esta vida opera en nosotros y nos hace reyes (v. 17). Despus del captulo cuatro, cada captulo de Romanos trata de lo orgnico. Por medio de esta vida orgnica, nosotros, los pecadores justificados, somos hechos miembros vivos del Cuerpo de Cristo. El Cuerpo de Cristo que se menciona en el captulo doce se expresa orgnicamente en las distintas localidades que se mencionan en el captulo diecisis. El hermano Nee fue quien me ayud a recibir esta luz. El fue la persona ms equilibrada en el conocimiento de la Biblia. Por medio de l, aprend el principio de estudiar la Biblia desde la perspectiva de la vida. Miles de personas han estudiado, interpretado y explicado la Biblia durante los ltimos veinte siglos. El hermano Nee estudi todas estas interpretaciones y las comparti conmigo. Esta es la razn por la que, el prlogo de la Versin Recobro del Nuevo Testamento declara que las notas de dicha versin contienen la cristalizacin del entendimiento de la revelacin divina que los santos de todas partes han recibido en los ltimos dos mil aos. Si prestamos atencin a todas estas notas, entenderemos la Biblia con la ayuda de los maestros del pasado.
MENSAJE QUINCE
LOS REINADOS DE JORAM Y OCOZIAS SOBRE JUDA Y EL REINADO DE JEHU SOBRE ISRAEL
Lectura bblica: 2 R. 8:1610:36 Hemos recalcado claramente que la historia del Antiguo Testamento est estrechamente relacionada con la economa de Dios en tipologa. Si leemos los libros histricos del Antiguo Testamento sin conocer la tipologa, seguramente no los entenderemos. En 2 Reyes vemos que dos personas: Eliseo y Jezabel, tipifican ciertas realidades neotestamentarias. Eliseo era una persona muy agradable, pero Jezabel era muy mala. En este mensaje, que tratar de los reinados de Joram y de Ocozas sobre Jud y del reinado de Jeh sobre Israel, veremos cmo es destruida Jezabel. Tanto en la tipologa del Antiguo Testamento como en el cumplimiento, en el Nuevo Testamento, se habla de Jezabel. La maldad de Jezabel, una persona aborrecible, es idntica a la maldad de Satans. Ella envenen, estaf, ceg y usurp a mucha gente. La Jezabel del Antiguo Testamento era un tipo o sombra. Es importante que veamos quin es Jezabel en la realidad del Nuevo Testamento. Ella era la esposa pagana de Acab y tipificaba a la iglesia apstata. El cristianismo es la religin ms predominante de la tierra, y la parte principal de dicha religin la compone la Jezabel actual, o sea, la Iglesia Catlica Romana. En Apocalipsis 2:24, el Seor Jess declar que Jezabel ensea las profundidades de Satans. Y en Mateo 13:33, esta misma mujer mezcl levadura, el elemento de Satans, con la harina fina, que representa al Seor Jess como la ofrenda de harina que satisface a Dios y a los hombres. Jezabel, la iglesia apstata, ciertamente ensea la deidad de Cristo, pero ha aadido mucha levadura a esta enseanza. Por lo tanto, con Jezabel tenemos una pequea parte de verdad y una gran parte de levadura, y son numerosas las personas y los pases que se encuentran bajo su influencia. En Apocalipsis 17, esta mujer es la gran ramera que mezcla abominaciones con las cosas divinas. Vayamos a 2 Reyes 8:1610:36 y leamos el relato de lo que le sucedi a Joram, Ocozas, Jeh y Jezabel.
I. EL REINADO DE JORAM SOBRE JUDA

En 8:16-24a vemos el reinado de Joram sobre Jud.
A. Reina ocho aos en Jerusaln

A la edad de treinta y dos aos, Joram empez a reinar, en el quinto ao de Joram, hijo de Acab, rey de Israel, mientras su padre Josafat era rey de Jud, y rein ocho aos en Jerusaln (vs. 16-17).
B. Se casa con la hija de Acab

Joram se cas con la hija de Acab y anduvo en el camino de los reyes de Israel, al igual que los de la casa de Acab. Aunque era rey sobre Jud, anduvo en el camino de los reyes de Israel debido a su relacin con la casa de Acab y a la influencia que recibi de sta. Al igual que casi todos los reyes anteriores, hizo lo malo delante de Jehov (v. 18).
C. Jehov no quiere destruir a Jud

Leamos el versculo 19: Con todo eso, Jehov no quiso destruir a Jud, por amor a David su siervo, porque haba prometido darle lmpara a l y a sus hijos perpetuamente. Esto indica que Joram mereca que Dios lo destruyera, pero Jehov no quiso destruir a Jud porque haba prometido que dara lmpara a David y a sus hijos.
D. Edom se rebela contra el dominio de Jud

Anteriormente, los edomitas no tenan rey, pero pusieron rey sobre ellos y se rebelaron contra el dominio de Jud (v. 20). Joram, con todos sus carros, pele contra Edom, pero su pueblo huy a sus tiendas (vs. 21-22a).
E. Libna se rebela al mismo tiempo

Durante el mismo tiempo, Libna tambin se rebel (v. 22b).
F. Joram muere
Joram muri y fue sepultado con sus padres en la ciudad de David (vs. 23-24a).
II. EL REINADO DE OCOZIAS SOBRE JUDA

En 8:24b-29; 9:14b-16 y 21-29 leemos acerca del reinado de Ocozas sobre Jud.
A. Reina un ao
A la edad de veintids aos, Ocozas hijo de Joram empez a reinar sobre Jud, en el ao doce de Joram hijo de Acab, rey de Israel. Ocozas rein un ao en Jerusaln (8:24b-26; 9:29).
B. Anda en el camino de la casa de Acab

Ocozas anduvo en el camino de la casa de Acab e hizo lo malo ante Jehov, al igual que los de la casa de Acab, porque l era yerno de la casa de Acab (8:27).
C. Se une a Joram para luchar contra Hazael rey de Siria

Ocozas se uni a Joram hijo de Acab, rey de Israel, para luchar contra Hazael rey de Siria. Joram fue herido por los sirios y Ocozas lo visit en su enfermedad (vs. 28-29; 9:14b-16).
D. Se une a Joram para enfrentar a Jeh, quien se haba rebelado

Ocozas se uni a Joram para enfrentarse a Jeh, el cual se haba rebelado. Pero Ocozas recibi una herida fatal de mano de Jeh y fue sepultado en la ciudad de David (vs. 21-28).
III. EL REINADO DE JEHU SOBRE ISRAEL

En 2 Reyes 9:110:36 se narra el reinado de Jeh sobre Israel. Jeh fue usado por Dios como ejecutor de justicia, para ejecutar juicio sobre toda la casa de Acab.
A. Es ungido por un hijo de los profetas

El profeta Eliseo dijo a uno de los hijos de los profetas que tomara un frasco de aceite, lo derramara sobre la cabeza de Jeh y declarara que Jehov lo haba ungido por rey sobre Israel. El joven hizo como Eliseo le haba mandado y ungi a Jeh, declarando que Dios le haba hecho rey sobre el pueblo de Jehov, Israel. Entonces, el hijo de los profetas dijo a Jeh que Dios le haba mandado herir la casa de Acab su seor a fin de que Dios vengara la sangre de Sus siervos los profetas y la sangre de todos Sus siervos, de la mano de Jezabel. El declar que toda la casa de Acab perecera, que todo varn de entre sus descendientes sera destruido, que la casa de Acab sera como la casa de Jeroboam hijo de Nabat y como la casa de Baasa hijo de Ahas, y que Jezabel sera comida por los perros y no habra quin la sepultase (9:1-10).
B. Es reconocido y proclamado rey

Jeh fue reconocido y proclamado rey por los siervos de su seor Joram, rey de Israel (vs. 11-13).
C. Se rebela contra Joram su seor, rey de Israel

Jeh se rebel contra Joram, rey de Israel, lo mat y lo arroj en el campo de Nabot, como cumplimiento de la profeca de Dios de que El iba a venganza la sangre de Nabot y la sangre de sus hijos. Nabot y sus hijos, ciudadanos inocentes, fueron matados por Jezabel. Su sangre estaba continuamente ante Dios, y Dios buscaba venganza. Jeh tambin hiri de muerte a Ocozas rey de Jud (vs. 14-27). En esto vemos que para disfrutar de la buena tierra, el pueblo de Dios debe mantenerse en una condicin justa y recta.
D. Ejecuta el juicio de Dios sobre Jezabel

Jeh ejecut el juicio de Dios sobre Jezabel (vs. 30-37) al mandar que los eunucos la echaran por la ventana. Los eunucos respondieron rpidamente al mandato de Jeh, lo cual indica que ellos haban odiado a esta mujer maligna durante mucho tiempo pero que no haban podido hacer nada en su contra. Parte de su sangre salpic la pared y los caballos, y Jeh la atropell. Cuando fueron para sepultarla, no hallaron ms de ella que la calavera, los pies y las palmas de sus manos. Esto cumpli la profeca que Dios haba dicho de ella, segn la cual los perros comeran su carne y su cadver sera como el estircol sobre la faz de la tierra en la heredad de Jezreel, de manera que nadie pudiese decir: Esta es Jezabel (v. 37). Apocalipsis 17 muestra el fin de la verdadera Jezabel, la gran ramera, la apstata Iglesia Catlica Romana. Cuando el Anticristo y sus diez reyes persigan las religiones de la tierra, comern la carne de Jezabel y la quemarn totalmente (v. 16).
E. Mata a los setenta hijos de Acab

Jeh tambin mat a los setenta hijos de Acab (2 R. 10:1-11). El propuso a los gobernadores de Jezreel, a los ancianos y los ayos de los hijos de Acab que escogieran a uno de los hijos de Acab como sucesor del trono para que peleara por la casa de Acab (vs. 1-3). El mayordomo, el gobernador de la ciudad, los ancianos y los ayos de los hijos de Acab, se rebelaron contra los setenta hijos de Acab y los mataron y enviaron sus cabezas a Jeh, y ste mat a todos los prncipes, familiares y sacerdotes de Acab hasta que no qued ninguno (vs. 411).
F. Mata a los hermanos de Ocozas rey de Jud

Los versculos 12-14 revelan que Jeh mat a los hermanos de Ocozas rey de Jud.
G. Mata a todos los que haban quedado de Acab en Samaria

Luego, conforme a la palabra de Jehov, que haba hablado por medio de Elas, Jeh mat a todos los que haban quedado de Acab en Samaria (vs. 15-17).
H. Mata a todos los profetas de Baal

Jeh mat astutamente a todos los profetas de Baal, a todos sus siervos, sacerdotes y adoradores. Luego, quem las estatuas de la casa de Baal y derrib la casa de Baal, la cual se convirti en letrinas, y as desarraig a Baal de Israel (vs. 18-28).
I. No se aparta de los pecados de Jeroboam

Aunque Jeh hizo cosas rectas y agradables delante de Dios, no se apart de los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, con los cuales hizo pecar a Israel, es decir, los becerros de oro que estaban en Bet-el y en Dan (vs. 29, 31).
J. Jehov habla a Jeh acerca de sus hijos

En el versculo 30, Jehov habl a Jeh, declarando: Por cuanto has hecho bien ejecutando lo recto delante de mis ojos, e hiciste a la casa de Acab conforme a todo lo que estaba en mi corazn, tus hijos se sentarn sobre el trono de Israel hasta la cuarta generacin. Esto indica tambin que para disfrutar de la buen a tierra, debemos ser rectos. El disfrute que tenemos de Cristo, nuestra buena tierra, depende de lo que somos y de cun rectos somos.
K. Jehov empieza a cercenar el territorio de Israel

En aquellos das, Jehov empez a cercenar el territorio de Israel por medio de Hazael, quien los derrot por todas sus fronteras (vs. 32-33).
L. Es sepultado en Samaria
Despus de reinar sobre Israel veintiocho aos en Samaria, Jeh durmi con sus padres y fue sepultado en Samaria, y su hijo Joacaz rein en su lugar (vs. 3436).
MENSAJE DIECISEIS
LOS REINADOS DE ATALIA Y JOAS SOBRE JUDA
Lectura bblica: 2 R. 1112 En 2 Reyes 1112 se narran los reinados de Atala y Jos sobre Jud.
I. EL REINADO DE ATALIA SOBRE JUDA A. Atala destruye toda la descendencia real

Atala, madre de Ocozas y esposa de Joram, de la casa de Acab (8:25-27), destruy toda la descendencia real (11:1).
B. La hija del rey Joram esconde a Jos en la casa de Jehov

Josaba, hija del rey Joram y hermana de Ocozas, escondi a Jos hijo de Ocozas en la casa de Jehov durante seis aos, mientras Atala, su abuela, reinaba sobre el pas (vs. 2-3).
C. El sumo sacerdote prepara la uncin de Jos

En el sptimo ao, el sumo sacerdote Joiada plane sabiamente ungir a Jos, y el pueblo lo reconoci como rey con alegra, batiendo las manos y declarando: Viva el rey! (vs. 4-12).
D. Atala reacciona a la entronizacin de Jos y le dan muerte

Atala reaccion a la entronizacin de Jos rasgando su ropa y clamando: Traicin! Traicin! (vs. 13-14). Luego, en conformidad con las instrucciones del sumo sacerdote Joiada, ella fue muerta fuera de la casa de Dios (vs. 15-16).
II. EL REINADO DE JOAS SOBRE JUDA

En 11:1712:21 se narra el reinado de Jos sobre Jud.
A. El sumo sacerdote Joiada hace pacto entre Jehov y el rey y el pueblo

Joiada, el sumo sacerdote, hizo pacto entre Jehov y el rey y el pueblo, lo cual consista en que ellos seran el pueblo de Jehov. Adems, tambin hizo otro pacto entre el rey y el pueblo. Entonces todos fueron a la casa de Baal y la derribaron, despedazando por entero los altares de Baal y sus imgenes, y matando al sacerdote de Baal (11:17-18).
B. Jos es entronizado a la edad de siete aos

A la edad de siete aos, Jos fue entronizado por el pueblo con regocijo (vs. 1921). Desde su niez lo ayud mucho el sumo sacerdote.
C. Reina cuarenta aos en Jerusaln

Jos empez a reinar sobre Jud en el sptimo ao de Jeh, y rein por cuarenta aos en Jerusaln (12:1).
D. Hace lo recto a los ojos de Jehov

Jos hizo lo recto a los ojos de Jehov todo el tiempo que le instruy el sumo sacerdote Joiada. A pesar de esto, no se quitaron los lugares altos, y el pueblo an sacrificaba y quemaba incienso en ellos (vs. 2-3).
E. Repara la casa de Dios

Jos repar la casa de Dios con las ofrendas del pueblo, bajo la administracin de los sacerdotes y de los siervos del rey, aquellos que eran fieles; sin embargo, el dinero de las ofrendas por las transgresiones y el de las ofrendas por los pecados era para los sacerdotes (vs. 4-16).
F. Hazael rey de Siria sube a Jerusaln

Hazael rey de Siria subi a Jerusaln para sitiarla, y Jos rey de Jud le envi todas las cosas sagradas que sus padres haban dedicado y las que l dedic, y todo el oro hallado en las tesoreras de la casa de Jehov y en la casa del rey, logrando que Hazael se fuera de Jerusaln (vs. 17-18).
G. Fue asesinado por sus siervos

Jos fue un rey bueno, pero sus siervos lo asesinaron, y fue sepultado con sus padres en la ciudad de David y le sucedi su hijo Amasas (vs. 19-21). Al leer la historia de los reyes y meditar sobre lo que ellos representan segn la tipologa, lo que sobresale es la divisin. La divisin proviene de la ambicin de la gente, es decir, del deseo de ser superior a los dems, de ser la cabeza, el prncipe y el rey del pueblo. El Nuevo Testamento subraya mucho la unidad del Cuerpo de Cristo. En los evangelios vemos que los seguidores del Seor Jess lo amaban a lo sumo, al grado de dejar su pas, su casa y sus familiares para seguirle. Pero durante ese tiempo, la cuestin ms apremiante, segn ellos, era quin sera el mayor. Incluso durante el viaje final a Jerusaln, cuando el Seor Jess sinti la urgencia de hablarles una vez ms de Su crucifixin, ellos discutieron sobre quin era el mayor (Mt. 20:20-28; cfr. Lc. 22:24). La madre de los hijos de Zebedeo, Jacobo y Juan, vino al Seor con sus hijos y le pidi que stos se sentaran en Su reino, el uno a Su derecha y el otro a Su izquierda (Mt. 20:2021). En Su ltima noche en la tierra, el Seor Jess habl mucho a Sus discpulos acerca de las profundidades de la revelacin divina en cuanto a la economa de Dios (Juan 1416). Despus ofreci una oracin final al Padre en Juan 17, en la
cual pidi repetidas veces al Padre que guardara a los creyentes en la unidad del Dios Triuno. El Seor ofreci esta oracin por ellos basndose en la vida del Dios Triuno, en el nombre del Padre, en las verdades acerca de la economa de Dios y en la gloria (vs. 11, 17, 21-23). A partir de aquel momento, los discpulos se convirtieron en fieles seguidores del Seor. Despus de la resurreccin y ascensin del Seor, permanecieron juntos en Jerusaln y oraron unnimes durante diez das (Hch. 1:14). Cuando el Seor se derram sobre ellos como Espritu en el da de Pentecosts, se inici la vida de iglesia. Sin embargo, poco despus, la divisin comenz a infiltrarse gradualmente. Quisiera pedirles que consideren, segn el Nuevo Testamento, cul fue la primera divisin que invadi la iglesia. Yo dira que fue cuando Bernab dej a Pablo. Despus de que Saulo, llamado despus Pablo, fue salvo directamente por el Seor y bautizado por Ananas, Bernab lo introdujo a la comunin del Cuerpo. Los creyentes de Jerusaln le tenan miedo porque l haba perseguido y devastado a la iglesia, pero Bernab fue valiente y lo trajo a Jerusaln recomendndolo con los apstoles a fin de que fuera introducido en la comunin del Cuerpo (Hch. 9:26-28). Posteriormente, Pablo y Bernab, quienes tenan una relacin muy estrecha, figuraron entre los profetas y maestros de Antioqua (13:1), y ms tarde, fueron enviados por el Espritu Santo para la obra a que El los haba llamado (v. 2). Cuando empezaron a viajar juntos, el nombre de Bernab se mencionaba primero (v. 7); sin embargo, en Pafos se present una situacin qu requera un orador ms fuerte, y fue Pablo quien habl (vs. 812). Esto muestra que a pesar de que Bernab haba tomado la delantera, l no era tan apto como Pablo, quien ahora tomaba la iniciativa para hablar. A partir de aquella ocasin, la revelacin divina siempre mencionaba el nombre de Pablo antes que el de Bernab. Por algn tiempo, Pablo y Bernab laboraron juntos. Pero despus, cuando Pablo propuso a Bernab que visitaran las iglesias que haban establecido, Bernab propuso e insisti en llevar en el viaje a su primo Marcos. A Pablo no le pareci bien, porque Marcos, no pudiendo soportar las dificultades del viaje, haba abandonado el primer viaje que emprendieron. Debido a este desacuerdo, Bernab dej a Pablo (15:36-39). Despus de esto, no vemos que se hayan unido nuevamente; esto fue una divisin. Cuando servimos al Seor en el Cuerpo de Cristo, nuestro corazn debe ser sencillo y puro. En el corazn de Bernab haba algo que no era tan sencillo ni puro, quizs un poco de ambicin. Esto provoc la divisin. La divisin lleg a ser un problema para los apstoles, quienes intentaban mantener la unidad del Cuerpo de Cristo. En Corinto tambin se levant una divisin (1 Co. 1:10-12), y Pablo le escribi a la iglesia al respecto. Cuando escribi a la iglesia de Efeso, le declar que la virtud primordial en la conducta de los creyentes era guardar la unidad del Espritu, a saber, la unidad del Cuerpo (Ef. 4:1-3). La historia de la iglesia muestra que siempre han existido divisiones a lo largo de los siglos. Durante los ltimos setenta aos, tambin entre nosotros se han suscitado algunas divisiones. Segn mi observacin, toda divisin proviene de la ambicin. Debo decirles, como advertencia, que en los ltimos setenta aos en el recobro del Seor, ninguna persona facciosa se ha arrepentido jams. Este es un asunto muy grave.
No debemos leer los libros de historia del Antiguo Testamento simplemente conforme a la letra, sino teniendo una visin completa de la economa de Dios. Si la tenemos, descubriremos que los tipos contenidos en dichos libros muestran que la divisin trae confusin, asesinatos y usurpacin. En la actualidad, el mundo cristiano en su totalidad est lleno de divisin, confusin, usurpacin y asesinatos espirituales. Incluso entre nosotros puede haber usurpacin con respecto al cuerpo de ancianos. Esta maldad, que proviene del Hades, todava existe en el recobro del Seor. Debemos tener cuidado y no causar ninguna divisin, porque la divisin es muy daina, y el que la provoca es el primero que paga las consecuencias.
MENSAJE DIECISIETE
LOS REINADOS DE JOACAZ, JOAS Y JEROBOAM SOBRE ISRAEL Y DE AMASIAS SOBRE JUDA
Lectura bblica: 2 R. 1314 En este mensaje estudiaremos los reinados de Joacaz, Jos y Joram sobre Israel y el reinado de Amasas sobre Jud.
I. EL REINADO DE JOACAZ SOBRE ISRAEL A. Reina diecisiete aos

Joacaz, hijo de Jeh, comenz a reinar en el ao veintitrs de Jos, y rein diecisiete aos (13:1).
B. Hace lo malo delante de Jehov

Joacaz hizo lo malo ante Jehov y sigui en los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, con los cuales hizo pecar a Israel. Joacaz no se apart de ellos (v. 2).
C. El furor de Jehov se enciende contra Israel

El enojo de Jehov se encendi contra Israel y El los entreg en manos de Hazael rey de Siria y de su hijo Ben-adad por mucho tiempo. Ellos destruyeron a Israel dejndolo como el polvo para la trilla; no dejaron a Joacaz ms de cincuenta jinetes, diez carros y diez mil hombres de a pie (vs. 3, 7, 22-24).
D. Joacaz ora a Jehov, y Jehov da a Israel un libertador

Joacaz or en presencia de Jehov, y Jehov le dio a Israel un salvador. Con todo y eso, no se apartaron de los pecados de la casa de Jeroboam, sino que en ellos anduvieron y mantuvieron la imagen de Asera en Samaria (vs. 4-6).
E. Es sepultado en Samaria
Joacaz durmi con sus padres y fue sepultado en Samaria (vs. 8-9a).
II. EL REINADO DE JOAS SOBRE ISRAEL A. Reina en Samaria diecisis aos

Joacaz empez a reinar en el ao treinta y siete de Jos rey de Jud, y rein diecisis aos en Samaria (vs. 9b-10).

Joacaz hizo lo malo a los ojos de Jehov y no se apart de los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, con los cuales hizo pecar a Israel, sino que anduvo en ellos (v. 11).
C. El fin glorioso de la vida y ministerio de Eliseo

Los versculos 14-21 narran el fin glorioso de la vida y ministerio de Eliseo. Eliseo fue un tipo maravilloso de Cristo. 1. No es sanado por un milagro Eliseo realiz milagros de sanidad divina a favor de otros, pero, conforme a la voluntad de Dios, l mismo no fue sanado por un milagro (v. 14a). 2. Es reconocido por Jos rey de Israel como los carros y gente de a caballo Eliseo fue reconocido por Jos rey de Israel como los carros y gente de a caballo de Israel (v. 14b). Esto significa que se le reconoci como la defensa nacional de Israel. 3. Le profetiza a Jos por medio de la parbola del arco y las saetas Eliseo profetiz a Jos por medio de la parbola del arco y las saetas, segn la cual Jos derrotara a los sirios y los consumira tres veces (vs. 15-19).
4. Muere en cuerpo pero sigue ministrando en espritu Eliseo muri en cuerpo pero sigui ministrando en el espritu y revivi a un muerto (vs. 20-21). Cuando l muri, su cuerpo fue sepultado. Un da, un hombre muri y su cadver fue arrojado en el sepulcro de Eliseo. Cuando el cuerpo de este hombre toc los huesos de Eliseo, el hombre revivi. Aun despus de muerto, Eliseo pudo vivificar a la gente. Este es un cuadro del Cristo que opera en resurreccin. Todo aquel que lo toca es vivificado. D. L. Moody dijo una vez que el milagro ms grande es la regeneracin. La regeneracin se produce cuando las personas que estn muertas espiritualmente tocan al Cristo que muri y resucit. Todo aquel que toca a este Cristo es regenerado, vivificado. Puedo testificar que hace sesenta y nueve aos le toqu y fui vivificado y llegu a ser una persona totalmente distinta. Desde aquel momento, la vida vivificante de Cristo me ha guardado en Su mano.
D. Recupera las ciudades de mano de Ben-adad

Con su triple victoria sobre los sirios, Jos recobr las ciudades de mano de Ben-adad, las cuales ste haba arrebatado en tiempos de guerra, de mano de Joacaz (v. 25).
E. Es sepultado en Samaria con los reyes de Israel

Joacaz durmi con sus padres y fue sepultado en Samaria con los reyes de Israel. Le sucedi al trono su hijo Jeroboam (vs. 12-13; 14:15-16).
III. EL REINADO DE AMASIAS SOBRE JUDA A. Reina veintinueve aos en Jerusaln

Amasas, el hijo de Jos rey de Jud, empez a reinar en el segundo ao de Jos hijo de Joacaz rey de Israel, a la edad de veinticinco aos, y rein veintinueve aos en Jerusaln (14:1-2).

Amasas hizo lo recto ante Jehov, conforme a todo lo que haba hecho Jos su padre, aunque no como David su padre. Sin embargo, los lugares altos no fueron derribados, y el pueblo sigui sacrificando y quemando incienso ah (vs. 3-4).
C. Mata a los siervos que haban dado muerte a su padre, el rey

Cuando hubo afirmado su reino, Amasas mat a los siervos que haban dado muerte a su padre, el rey (v. 5). Sin embargo, no mat a los hijos de los asesinos, conforme a lo que est escrito en el libro de la ley (v. 6).
D. Mata a diez mil edomitas

Amasas dio muerte a diez mil edomitas en el Valle de la Sal, y tom a Sela (v. 7).
E. Pelea contra Jos rey de Israel

Amasas luch contra Joacaz rey de Israel, y fue derrotado y capturado por Jos. Jos vino a Jerusaln, derrib el muro y tom todo el oro, la plata, los utensilios de la casa de Jehov y los tesoros de la casa del rey, y tom consigo rehenes y los llev a Samaria (vs. 8-14).
F. Sobrevive a Jos rey de Israel, quince aos

Amasas sobrevivi a Jos rey de Israel (vs. 17-18).
G. Conspiran en Jerusaln contra l

El pueblo en Jerusaln conspir contra Amasas, y l huy a Laquis, pero enviaron hombres tras l y lo mataron all (v. 19).
H. Es sepultado en Jerusaln
Amasas fue trado sobre caballos y sepultado en Jerusaln con sus padres, en la ciudad de David; y todo el pueblo de Jud, tomando a Azaras, quien tena diecisis aos, lo hizo rey en lugar de Amasas su padre (vs. 20-21).
IV. EL REINADO DE JEROBOAM SOBRE ISRAEL A. Reina cuarenta y un aos en Samaria

Jeroboam, hijo de Jos rey de Israel, empez a reinar en Samaria en el ao quince de Amasas rey de Jud, y rein cuarenta y un aos en Samaria (v. 23).

Jeroboam hizo lo malo ante Jehov, no apartndose de los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, con los cuales hizo pecar a Israel (v. 24).
C. Restaura los lmites de Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar de Arab
Jeroboam restaur los lmites de Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar de Arab, conforme a la palabra de Jehov, la cual El habl por boca de su siervo Jons. Jehov haba visto la amarga afliccin de Israel, porque no haba ni siervo ni libre ni quien ayudara a Israel, y El no haba determinado raer el nombre de Israel de debajo del cielo; por tanto, los salv por mano de Jeroboam (vs. 25-27).
D. Duerme con sus padres

Jeroboam durmi con sus padres, los reyes de Israel, y su hijo Zacaras le sucedi al trono (vs. 28-29). A estas alturas me gustara decir algo acerca de la relacin entre la historia del Antiguo Testamento y el cumplimiento de la economa de Dios en el Nuevo Testamento. La historia antiguotestamentaria es un tipo y su cumplimiento se encuentra en el Nuevo Testamento. Con respecto a esto, debemos ver que los libros profticos van a la par de la historia de Israel. Por ejemplo, Isaas ayud a Ezequas. En Isaas tenemos dos versculos sobresalientes. El primero es Isaas 7:14, que dice: He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel. Emanuel significa Dios con nosotros. Esto habla de que el Dios Triuno vendra a ser un nio. Al mismo tiempo que Isaas fortaleci y ayud a los reyes de Israel, profetiz que el Dios de Israel vendra a ser un nio nacido de una virgen. El otro versculo es Isaas 9:6, que lee: Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz. Este versculo da a entender que Dios se hara hombre con el propsito de llevar a cabo Su economa, que consiste en hacer al hombre Dios en vida y naturaleza (mas sin ser objeto de adoracin). Se encarn con el fin de hacer al hombre Dios en vida y naturaleza, mediante el proceso de encarnacin, vivir humano, crucifixin, muerte y resurreccin. En la resurreccin, El, el postrer Adn en la carne, fue hecho Espritu vivificante (1 Co. 15:45). Este Espritu es el Dios que se hizo hombre, llev en la tierra una vida humana durante treinta y tres aos y medio, muri en la cruz y entr en la resurreccin, en la cual fue hecho Espritu vivificante. El es una persona maravillosa. Primero, El era Dios, y luego se hizo un nio. Como resultado de esto, ya no era solamente Dios, sino un Dios-hombre en la carne. Pablo le llama: el postrer Adn, que implica que El es la conclusin de la humanidad. Como postrer Adn en la carne, El fue hecho el Espritu vivificante en resurreccin. Jesucristo, quien lo es todo, es el Espritu vivificante que nos regener, es el Dios que est en nosotros y que no slo mora en nosotros, sino tambin se forja en nuestro ser para constituirnos Su morada. Aquellos que creemos en Cristo, ahora debemos vivir, actuar y centrar nuestro ser en este Espritu y configurarnos a El (Ro. 8:4; G. 5:25; Col. 2:6). Mediante estos pasos, que conforman el proceso de transformacin (Ro. 12:2; 2 Co. 3:18), Dios nos transforma en El mismo en vida y naturaleza. Incluso el Seor Jess pas por un proceso de transformacin. Su humanidad se transform en divinidad mediante Su muerte y Su resurreccin. Y nuestra transformacin supone los mismos pasos. El Seor Jess pas por la muerte y la resurreccin en menos de tres das, pero nuestra transformacin dura toda la vida. Todos seremos transformados, ya sea en esta era o en la prxima.
Dios est haciendo de nosotros Sus redimidos, El mismo en vida y naturaleza. Nos est haciendo Su agrandamiento y Su expresin al transformarnos con un elemento orgnico, que es El mismo como vida. Esto significa que el Dios Triuno nos transforma con el elemento de Su vida, la vida divina. Hoy la vida divina es el Espritu vivificante. A fin de ser verdaderos creyentes, no es necesario que nos ocupemos de tantas cosas; lo nico que debe ocupar nuestra atencin es vivir, andar y centrar nuestro ser en el Espritu y configurarnos a El. El Espritu que lo es todo, el cual contiene todo lo que Cristo es, todo lo que logr y todo lo que obtuvo, est mezclado con nuestro espritu regenerado. Simplemente debemos vivir y andar conforme al espritu mezclado.
MENSAJE DIECIOCHO
LOS REINADOS DE AZARIAS, JOTAM Y ACAZ SOBRE JUDA Y DE ZACARIAS, SALUM, MANAHEM, PEKAIA Y PEKA SOBRE ISRAEL
Lectura bblica: 2 R. 1516 En 2 Reyes 1516 se describen los reinados de Azaras, Jotam y Acaz sobre Jud y los reinados de Zacaras, Salum, Manahem, Pekaa, y Peka sobre Israel.
I. EL REINADO DE AZARIAS (UZIAS) SOBRE JUDA A. Reina cincuenta y dos aos en Jerusaln
A la edad de diecisis aos, Azaras (Uzas) empez a reinar sobre Jud en el ao veintisiete de Jeroboam rey de Israel, y rein cincuenta y dos aos en Jerusaln (15:1-2; 14:21).
B. Hace lo recto ante Jehov

Azaras hizo lo recto ante Jehov, conforme a todas las cosas que su padre Amasas haba hecho. Pero no quit los lugares altos, y el pueblo sigui sacrificando y quemando incienso ah (15:3-4).
C. Jehov lo hiere con lepra

Por haber transgredido en cuanto al servicio sacerdotal, Azaras fue herido por Jehov con lepra hasta el da de su muerte (v. 5a; 2 Cr. 26:16-21). El no respet la ordenanza de Dios segn la cual nicamente los sacerdotes que Dios haba ordenado podan participar en el servicio sacerdotal. Azaras abus de su autoridad en cuanto a dicho servicio, y esto fue una gran ofensa ante Dios y la causa de que le diera lepra.
D. Su hijo Jotam recibe el cargo del palacio

El hijo de Azaras, convertido en rey suplente, tena el cargo del palacio y gobernaba al pueblo (2 R. 15:5b).
E. Reedifica a Elat y la restituye a Jud

Despus de la muerte de su padre Amasas, Azaras reedific a Elat y la restituy a Jud (14:22).
F. Es sepultado con sus padres

Azaras durmi con sus padres y fue sepultado con ellos en la ciudad de David. En su lugar rein Jotam su hijo (15:6-7).
II. EL REINADO DE ZACARIAS SOBRE ISRAEL A. Reina seis meses

Zacaras empez a reinar en Samaria en el ao treinta y ocho de Azaras rey de Jud, y rein seis meses (v. 8).

Zacaras hizo lo malo delante de Jehov, como haban hecho sus padres, y no se apart de los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, por los cuales hizo pecar a Israel (v. 9).
C. Salum conspira contra l

Salum conspir contra Zacaras, lo hiri en presencia del pueblo y rein en su lugar. Esto cumpli la palabra de Dios dada a Jeh su antepasado, de que por su fidelidad a Dios, sus hijos se sentaran en el trono de Israel hasta la cuarta generacin (vs. 10-12).
III. EL REINADO DE SALUM SOBRE ISRAEL A. Reina un mes en Samaria

Salum rein solamente un mes en Samaria, en el ao treinta y nueve de Uzas (Azaras), rey de Jud (v. 13).
B. Muerto por Manahem

Manahem subi de Tirsa, mat a Salum y usurp su trono (vs. 14-15).
IV. EL REINADO DE MANAHEM SOBRE ISRAEL A. Captura a Tifsa y sus alrededores

Puesto que los de Tifsa no le abrieron las puertas, Manahem saque a Tifsa y sus alrededores, mat a todo el pueblo y abri el vientre a todas las mujeres embarazadas (v. 16). Resulta difcil explicar cmo es que teniendo la ley de Dios, fue tan malo y atroz.
B. Reina diez aos en Samaria

Manahem comenz a reinar sobre Israel en el ao treinta y nueve de Azaras rey de Jud, y rein diez aos en Samaria (v. 17).
C. Hace lo malo ante Jehov durante todos sus das

Manahem hizo lo malo ante Jehov. Durante todos sus das no se apart de los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, con los cuales hizo pecar a Israel (v. 18).
D. Pul rey de Asiria viene a atacar la tierra

Pul rey de Asiria vino a atacar la tierra, y Manahem le dio mucho dinero, que haba exigido de Israel, de todos los ricos y poderosos. Entonces el rey de Asiria se retir y no se detuvo en el pas (vs. 19-20).
E. Duerme con sus padres

Manahem durmi con sus padres, y rein en su lugar Pekaa su hijo (vs. 21-22).
V. EL REINADO DE PEKAIA SOBRE ISRAEL A. Reina dos aos

Pekaa empez a reinar sobre Israel en Samaria en el ao quince de Azaras rey de Jud, y rein dos aos (v. 23).
B. Hace lo malo a los ojos de Jehov

Pekaa hizo lo malo ante Jehov, pues no se apart de los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, con los cuales hizo pecar a Israel (v. 24).
C. Peka lo mata
Pekaa fue asesinado en su palacio en Samaria, por Peka su capitn, quien usurp su trono (vs. 25-26).
VI. EL REINADO DE PEKA SOBRE ISRAEL A. Reina veinte aos

Peka rein sobre Israel en Samaria desde el ao cincuenta y dos de Azaras rey de Jud, y rein veinte aos (v. 27).

Peka hizo lo malo a los ojos de Jehov, no apartndose de los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, con los cuales hizo pecar a Israel (v. 28).
C. Tiglat-pileser rey de Asiria invade Israel

En los das de Peka, Tiglat-pileser rey de Asiria, invadi Israel, llevando una parte del pueblo cautivo a Asiria (v. 29).
D. Oseas conspira contra l

En el vigsimo ao de Jotam hijo de Uzas y rey de Jud, Oseas conspir contra Peka, lo mat y rein en su lugar (vs. 30-31).
VII. EL REINADO DE JOTAM SOBRE JUDA A. Reina diecisis aos

A la edad de veinticinco aos, Jotam empez a reinar en Jerusaln en el segundo ao de Peka hijo de Remalas, rey de Israel, y rein diecisis aos (vs. 32-33).

Jotam hizo lo recto ante Jehov, conforme a todas las cosas que haba hecho su padre Uzas, pero no quit los lugares altos, y el pueblo sigui sacrificando y quemando incienso en ellos (vs. 34-35a).
C. Edifica la puerta ms alta de la casa de Jehov

Jotam edific la puerta ms alta de la casa de Jehov (v. 35b).
D. Jehov comienza a enviar contra Jud a Rezn rey de Siria y a Peka

En aquel tiempo Jehov comenz a enviar contra Jud a Rezn rey de Siria, y a Peka, hijo de Remalas (v. 37).
E. Es sepultado con sus padres en la ciudad de David

Jotam durmi con sus padres y fue sepultado con ellos en la ciudad de David. En su lugar rein Acaz su hijo (vs. 36, 38).
VIII. EL REINADO DE ACAZ SOBRE JUDA A. Reina diecisis aos

A la edad de veinte aos Acaz empez a reinar en Jerusaln, en el ao diecisiete de Peka rey de Israel, y rein diecisis aos (16:1-2a).
B. No hace lo recto ante Jehov su Dios

Acaz no hizo lo recto ante Jehov su Dios, como lo haba hecho David su padre, sino que anduvo en el camino de los reyes de Israel, haciendo pasar por fuego a su hijo, segn las prcticas abominables de las naciones que Jehov ech de delante de los hijos de Israel. Asimismo sacrific y quem incienso en los lugares altos, sobre los collados y debajo de todo rbol frondoso (vs. 2b-4).
C. Rezn rey de Siria y Peka rey de Israel atacan Jerusaln

Rezn rey de Siria y Peka rey de Israel atacaron Jerusaln. Sitiaron a Acaz pero no pudieron vencerlo (v. 5).
D. Rezn rey de Siria recobra Elat para Siria

Rezn rey de Siria recobr Elat para Siria y ech a los hombres de Jud de all. Entonces los sirios vinieron a Elat y la habitaron (v. 6).
E. Acaz pide la ayuda del rey de Asiria

Acaz pidi la ayuda del rey de Asiria humillndose como su siervo y su hijo, al costo de darle un presente de la plata y el oro que se hallaban en la casa de Jehov, y darle de los tesoros de la casa del rey. El rey de Asiria atac Damasco, la tom y llev cautivos a sus moradores, y mat a Rezn (vs. 7-9).
F. Acaz sale al encuentro del rey de Asiria en Damasco y adopta el diseo del altar que se encontraba all
Acaz sali al encuentro del rey de Asiria en Damasco y vio el altar que estaba all, y adoptando el diseo de dicho altar y con la ayuda del sacerdote Uras, edific un altar similar en Jerusaln. Luego, Acaz ofreci sacrificios en l y exhort a Uras a que quemara los holocaustos y las ofrendas del pueblo en ese gran altar. Posteriormente, Acaz traslad el altar de bronce que estaba delante de la casa de Dios y lo puso al lado de su altar. El altar de bronce le servira para que consultar en l. Adems, cambi la manera de colocar el lavacro y el mar de bronce que haba hecho Salomn. Luego, por causa del rey de Asiria, quit el prtico de entrada a la casa de Dios para los das de sbado y el pasadizo del rey que permita la entrada a la casa de Dios (vs. 10-18).
G. Es sepultado con sus padres

Acaz durmi con sus padres y fue sepultado con ellos en la ciudad de David; y rein en su lugar Ezequas su hijo (vs. 19-20). Transcurrieron cuatrocientos aos desde la degradacin de Salomn, el constructor del templo, hasta el cautiverio de los hijos de Israel. Durante ese tiempo, Dios esperaba que ellos cambiaran, pero pasaron muchos aos y permanecieron en su terquedad, lo cual oblig a Dios a abandonarlos. No obstante, aunque Dios los abandon, El guard el principio que predomina tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, a saber, preservarse algunos vencedores para conservar un linaje sobre la tierra que llevara a cabo Su economa. Todos los profetas genuinos que vivieron en los tiempos de los reyes y durante el cautiverio, tales como Elas, Eliseo, Isaas, Jons, Daniel y Zacaras, eran vencedores, y por medio de ellos, Esdras y Nehemas comprendieron que deban regresar a la tierra de sus padres. La historia de Israel en su totalidad es un tipo de la economa de Dios, y el cumplimiento de este tipo se ve en la historia del cristianismo. Hoy el cristianismo se encuentra en cautiverio, pero nosotros, en el recobro del Seor, estamos fuera de l. En tipologa, el recobro del Seor empez con muy pocos, con personas como Daniel, Esdras y Nehemas. Hoy en el recobro del Seor tal vez haya un nmero reducido de creyentes, pero el recobro est llegando a muchos que se hallan en el cautiverio, para llamarlos a ser vencedores. El objetivo del recobro del Seor no es ganar a todos los cristianos de esta era, sino llamar a un grupo reducido para que sean los vencedores. En el libro de Apocalipsis, vemos que varias veces el Seor Jess hace un llamado a vencer (2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21). Estos vencedores sern el monte de Sin, la cumbre de lo que Dios ha logrado en Su economa (14:1). La Biblia es un solo libro que consta de dos secciones: el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento contiene muchos tipos y cuadros, mientras que en el Nuevo Testamento tenemos el cumplimiento. Sin embargo, la mayora de los cristianos slo prestan atencin a una parte de dicho cumplimiento. En el recobro, el Seor, por Su misericordia, nos ha revelado
gradualmente cada vez ms el cumplimiento neotestamentario de la tipologa del Antiguo Testamento, especialmente con respecto a la economa de Dios. Cuando leemos los libros de 1 y 2 Samuel y 1 y 2 Reyes, debemos ver la relacin que existe entre los libros histricos del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Esta relacin se centra en la economa de Dios, la cual gira en torno a Cristo y Su Cuerpo. Esta relacin tambin se ve en la historia de los reyes, que incluye a los profetas, los vencedores de Dios. En repetidas ocasiones, los profetas intervinieron para ayudar a los reyes, o para disciplinarlos. Por ejemplo, Natn ayud a David y tambin le reprendi; Elas reprendi a Acab; Eliseo hizo milagros en vida; e Isaas ayud a Ezequas. En el libro de Isaas figuran dos breves profecas que muestran claramente la relacin que existe entre el Antiguo Testamento y el Nuevo. Isaas 7:14 declara que una virgen dara a luz a un hijo que se llamara Emanuel. Isaas 9:6 declara que, un hijo nos es dado y que se llamara Dios fuerte y Padre eterno. Estas profecas revelan que Dios se hara hombre, que se hara un nio. El Dios fuerte, el Padre eterno, se hizo hombre para hacer al hombre Dios en vida y naturaleza (mas no como objeto de adoracin). Sin embargo, para que el hombre llegue a ser Dios de esta manera, primero tena que ser redimido. Isaas 53 es un captulo que gira en torno a la redencin efectuada por Cristo. En Su humanidad, el Dios que se hizo hombre vino a ser el Redentor de los hombres, y muri por el pecado de ellos. Dios redimi al hombre con el propsito de hacerlo Dios en vida y naturaleza, y as cumplir Su economa, cuya consumacin es producir el Cuerpo de Cristo, Su agrandamiento. La consumacin del Cuerpo de Cristo es la Nueva Jerusaln, la plena expresin y agrandamiento de Dios por la eternidad. En tipologa, la historia de los reyes est ligada al hecho de que Dios se hace hombre para redimir al hombre para S Mismo y hacer que Su pueblo redimido sea Dios, en vida y naturaleza, a fin de tener por la eternidad una expresin universal y corporativa de S mismo. Esto es un resumen de la economa de Dios. Jess, quien es Dios hecho hombre, lleg a ser el Espritu vivificante en Su resurreccin (1 Co. 15:45). Todo lo relacionado con esto se revela en los veintisiete libros del Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento muestra que Jess es Dios hecho hombre mediante la encarnacin; que El llev una vida humana sobre la tierra; que sufri una muerte que incluy todas las cosas, por medio de la cual resolvi todos los problemas en el universo, incluyendo el pecado, la muerte, Satans, el mundo y la vieja creacin; y que finalmente El entr en resurreccin. En Su resurreccin, elev Su humanidad y la introdujo en la divinidad, regenerando as Su humanidad para llegar a ser el Hijo primognito de Dios (Ro. 1:3-4; Hch. 13:33; Ro. 8:29). En ese mismo nacimiento, nosotros, los muchos miembros de Cristo, fuimos regenerados juntamente con El (1 P. 1:3). En Su resurreccin y por medio de ella, Cristo fue hecho el Espritu vivificante. El Espritu vivificante, quien es el Cristo que lo es todo, es la consumacin del Dios Triuno procesado y consumado. Este Espritu es tambin la realidad de la resurreccin de Cristo. Adems, dicho Espritu, el Dios Triuno consumado, es el Cristo pneumtico, quien es la corporificacin misma del Dios Triuno. El
Espritu vivificante es la totalidad de todo esto. El Nuevo Testamento, desde Mateo hasta Apocalipsis, revela detalladamente esta verdad maravillosa. La meta de la economa de Dios consiste en laborar en Su pueblo redimido con miras a hacerlos Dios en vida y naturaleza mas sin ser objeto de adoracin. Esto slo se puede lograr por medio del Espritu vivificante, con El y en El. Es crucial que nosotros en el recobro del Seor, veamos que Cristo est hoy en resurreccin, y que en ella, El es el Cristo pneumtico, el Espritu vivificante, la consumacin misma del Dios Triuno procesado. El es el Espritu compuesto que lo es todo y que mora en nuestro espritu. Ahora, en nuestra vida diaria, debemos hacerlo todo en nuestro espritu, a fin de que el Espritu vivificante nos transforme, nos conforme y finalmente nos glorifique; de esta manera somos hechos Dios en vida y naturaleza.
MENSAJE DIECINUEVE
EL REINADO DE OSEAS SOBRE ISRAEL

Lectura bblica: 2 R. 17 En este mensaje estudiaremos el reinado de Oseas sobre Jud y hablaremos del cumplimiento de la economa de Dios segn la tipologa de los libros histricos del Antiguo Testamento.
I. REINA NUEVE AOS

El relato del reinado de Oseas sobre Israel se halla en 2 Reyes 17. Oseas empez a reinar en el ao doce de Acaz rey de Jud, y rein en Samaria nueve aos (v. 1).
II. HACE LO MALO ANTE JEHOVA

Oseas hizo lo malo delante de Jehov, aunque no como los reyes de Israel que lo haban precedido (v. 2).
III. EL REY DE ASIRIA SUBE CONTRA OSEAS

El rey de Asiria subi a atacar a Oseas, lo hizo su siervo y le cobr tributo (v. 3).
IV. CONSPIRA CONTRA EL REY DE ASIRIA

Oseas conspir contra el rey de Asiria, enviando mensajeros al rey de Egipto, mas no enviando ningn presente al propio rey de Asiria. Este detuvo a Oseas y le puso en prisin (v. 4).
V. EL PUEBLO DE ISRAEL ES LLEVADO CAUTIVO A ASIRIA

El rey de Asiria invadi todo el pas, siti a Samaria, estuvo sobre ella tres aos, la tom en el ao nueve de Oseas, y llev al pueblo cautivo a Asiria. Todo esto sucedi por causa de los pecados del pueblo de Israel (vs. 5-41).
A. Abandona al Dios que los sac de Egipto

El pueblo de Israel abandon a Jehov su Dios, quien lo sac de Egipto, y temi a dioses ajenos (v. 7).
B. Andan en los estatutos de las naciones

Los hijos de Israel anduvieron en los estatutos de las naciones y en los que practicaron los reyes de Israel, haciendo secretamente iniquidades contra Jehov su Dios (vs. 8-9a).
C. Cometen iniquidades y sirven a los dolos

Los hijos de Israel edificaron lugares altos en todas sus ciudades. Levantaron estatuas e dolos en todo collado alto y debajo de todo rbol frondoso; all quemaron incienso y sirvieron a los dolos, provocando la ira de Jehov (vs. 9b12).
D. No escuchan a los profetas que Jehov les envi

Movido por el amor hacia ellos, Dios envi profetas al pueblo de Israel para que les amonestaran, por causa de sus maldades, pecados e iniquidades, y para que les ayudaran a volverse a Dios; pero ellos no quisieron escucharlos. En lugar de escuchar a los profetas, el pueblo endureci su cerviz (vs. 13-14).
E. Desechan los estatutos de Dios y Su pacto

El pueblo desech los estatutos de Dios y Su pacto, y siguieron su vanidad adorando dolos (vs. 15-17).
F. Jehov los echa del pas

El pueblo provoc a Jehov de tal manera que El ech a Israel y a Jud de sus tierras, y los llev al mundo pagano (vs. 18-23). La maldad del pueblo fue tal, que Dios ya no pudo soportarla, y los abandon, permitiendo que fueran llevados cautivos a Asiria.
G. El rey de Asiria trae gente de Babilonia y de otras ciudades paganas y los ubica en las ciudades de Samaria
Segn los versculos 24-41, el rey de Asiria trajo gente de Babilonia y de otras ciudades paganas a las ciudades de Samaria. Esta gente no temieron a Jehov, por lo cual Jehov los castig, envindoles leones. Entonces, el rey de Asiria us a un sacerdote judo para que enseara a los paganos las costumbres de Israel y la ley de Dios. Finalmente, estos paganos se casaron con los judos que permanecieron en Israel, y como resultado de ello se produjo un culto mezclado, al cual se alude en el caso de la mujer samaritana en Juan 4:20. Tal confusin y mezcla tipifican la clase de culto que vemos hoy particularmente en el catolicismo, que es un culto dedicado a Dios, pero mezclado con prcticas paganas y adoracin de dolos. A estas alturas me gustara decir algo acerca de la economa de Dios. La encarnacin y la redencin de Cristo constituyen la primera parte del cumplimiento de la economa de Dios, conforme a lo tipificado en los libros histricos del Antiguo Testamento. En su profeca, Isaas menciona la encarnacin de Cristo (7:14; 9:6) y la redencin que El efecta (cap. 53). Cristo vino como Dios hecho hombre, un Dios-hombre con dos naturalezas: la divina y la humana. Despus de pasar por la muerte, entr en resurreccin, y en ella, obtuvo muchos logros. Primero, introdujo Su humanidad en la divinidad, siendo designado Hijo primognito de Dios en Su humanidad (Ro. 1:4). Despus, en Su resurreccin, los escogidos de Dios fueron regenerados juntamente con Cristo y en Cristo (1 P. 1:3). En Su resurreccin, Cristo tambin fue hecho el Espritu vivificante (1 Co. 15:45b), quien es la consumacin del Dios Triuno. El Espritu divino que lo es todo entra y regenera nuestro espritu y se mezcla con l, logrando que Dios y el hombre, el hombre y Dios, sean uno en este espritu mezclado. Los dos espritus se mezclan como una sola entidad (1 Co. 6:17; Ro. 8:16). Este espritu mezclado es el inicio del Cuerpo de Cristo y tendr su consumacin en la Nueva Jerusaln. Debemos darle importancia al espritu mezclado. Si no tenemos claridad en cuanto a esto y le damos ms importancia a lo externo, como lo hace el judaismo y el cristianismo, seremos distrados e incluso engaados y desviados de la centralidad de la economa de Dios. Hoy Cristo es el Sumo Sacerdote celestial (He. 4:14), el Ministro que sirve en los cielos (8:1-2), el Mediador de un nuevo pacto (9:15) y el Ejecutor del nuevo testamento (9:16-17). Como tal, El no slo opera en los cielos, sino tambin en nuestro espritu regenerado, trayendo el cielo a nosotros y unindonos a nosotros a l. La manera de seguir a Cristo es permanecer, vivir, andar y centrar nuestro ser en el espritu mezclado. Espontneamente, esto propiciar que vivamos a Cristo, le magnifiquemos y seamos uno con El (Fil. 1:20-21). Una vida as, produce el Cuerpo de Cristo, la iglesia. Todas nuestras actividades, grandes o pequeas, debemos realizarlas en el espritu mezclado y conforme a l; todo debe concordar con las regulaciones bblicas. La enseanza bblica nos exhorta y nos inspira a vivir y andar en el
espritu, y a hacerlo todo segn el espritu. Por ejemplo, la manera de peinarnos y la manera de hablar con nuestro cnyuge o con nuestros hijos, debe corresponder al espritu. Cuando vamos a predicar el evangelio, no debemos relacionarnos con las personas segn nuestro yo, sino conforme al espritu mezclado. Adems, en las reuniones de la iglesia, nuestros cnticos, oraciones, alabanzas y profecas, deben hacerse en el espritu y conforme a l. Los cristianos de hoy saben del Espritu Santo, pero muy pocos conocen al maravilloso Espritu vivificante. En cuanto al Espritu compuesto que lo es todo, hay cinco pasajes en la Palabra santa que son cruciales. Desgraciadamente, muchos cristianos no les dan importancia. El primer pasaje es Juan 7:39, que declara: an no haba el Espritu, porque Jess no haba sido an glorificado. El Espritu estaba presente en la eternidad, y se menciona en Gnesis 1:2, pero en Juan 7:39, este Espritu an no haba sido consumado, porque Jess no haba sido an glorificado. Cristo fue glorificado por medio de la muerte y la resurreccin, (Lc. 24:26) y fue hecho el Espritu vivificante. El segundo pasaje se halla en 1 Corintios 15:45, que dice: Fue hecho ... el postrer Adn, Espritu vivificante. Contrario al concepto tradicional que algunos tienen acerca de la Trinidad, este versculo revela que, en resurreccin, Cristo lleg a ser el Espritu vivificante. El Espritu vivificante es el Espritu divino que da vida (Jn. 6:63a). El tercer pasaje, 2 Corintios 3:17, dice: El Seor es el Espritu. El contexto de este captulo muestra que el Seor mencionado en este versculo es el Cristo crucificado y resucitado, quien en Su resurreccin fue hecho el Espritu. Cuando lo miramos a El, somos transformados a Su imagen por el Seor Espritu (v. 18), el Espritu vivificante que es el Cristo resucitado. El cuarto pasaje se halla en el libro de Apocalipsis, que habla de los siete Espritus (1:4; 3:1; 4:5; 5:6). El Espritu vivificante, que es el Cristo pneumtico, la consumacin del Dios Triuno, se intensifica para ser los siete Espritus. El quinto pasaje se encuentra en Exodo 30:23-25, que habla del aceite de la uncin santa, que est compuesto de aceite de oliva, el cual representa al Espritu de Dios, mezclado con cuatro especias: mirra, canela, clamo y casia, que a su vez representan respectivamente la muerte de Cristo y la eficacia de sta, Su resurreccin y el poder de la misma. El aceite de la uncin representa al Espritu compuesto que nos unge (1 Jn. 2:20, 27). En el recobro del Seor debemos poner toda nuestra atencin en el espritu mezclado, el Espritu mezclado con nuestro espritu, y vivir y andar conforme a l.
MENSAJE VEINTE
EL REINADO DE EZEQUIAS SOBRE JUDA

Lectura bblica: 2 R. 1820 El mejor reinado de todos los reyes fue el que Ezequas ejerci sobre Jud. En este mensaje veremos el reinado de Ezequas, y luego hablaremos de la conexin intrnseca que existe entre los libros histricos del Antiguo Testamento y su cumplimiento en el Nuevo Testamento.
I. REINA VEINTINUEVE AOS

Ezequas empez a reinar a la edad de veinticinco aos, en el tercer ao de Oseas rey de Israel, y rein veintinueve aos en Jerusaln (18:1-2).
II. HACE LO RECTO DELANTE DE JEHOVA

Los versculos 3-6 muestran que Ezequas hizo lo recto ante Jehov, conforme a todas las cosas que haba hecho David su padre. El destruy los lugares altos, quebr las imgenes y desarraig los smbolos de Asera. Tambin hizo pedazos la serpiente de bronce que haba hecho Moiss, y que Ezequas llamaba Nehustn (que significa pedazo de bronce), a la cual los hijos de Israel quemaban incienso. Moiss, segn las instrucciones que recibi de Dios, haba hecho esa serpiente para rescatar de la muerte al pueblo de Dios. Sin embargo, ellos, debido a su supersticin, hicieron de dicha serpiente de bronce un dolo, y por eso Ezequas la hizo pedazos. Ezequas sigui a Jehov y no se apart de El, guard Sus mandamientos y confi en El, de modo que no hubo nadie como l entre todos los reyes de Jud, ni antes ni despus de l.
III. JEHOVA ESTABA CON EL

Jehov estaba con Ezequas, y adondequiera que l iba, prosperaba. Ezequas se rebel contra el rey de Asiria e hiri a los filisteos (vs. 7-8).
IV. LA INVASION DE LOS ASIRIOS

En 18:9-19:37 leemos acerca de la invasin de los asirios.
A. La invasin la dirige Salmanasar rey de Asiria

En el cuarto ao de Ezequas, que era el sptimo ao de Oseas rey de Israel, Salmanasar rey de Asiria subi contra Samaria y la siti (v. 9). Despus de tres aos, en el sexto ao de Ezequas y en el noveno ao de Oseas, Salmanasar tom Samaria, y llev cautivo a Israel (vs. 10-11; 17:3-6). Esto se debi a que Israel no quiso escuchar ni obedecer la voz de Jehov (18:12).
B. El ataque y desafo de Senaquerib rey de Asiria

En 18:1319:37 se narra el ataque, desafo y blasfemia de Senaquerib, rey de Asiria. 1. Sube contra todas las ciudades fortificadas de Jud Senaquerib subi contra todas las ciudades fortificadas de Jud y las tom (18:13). 2. Ezequas se somete a l Ezequas rey de Jud se someti a Senaquerib. Bajo la presin ejercida por ste, Ezequas le pag gran cantidad de plata y de oro, que tuvieron que sacar del templo de Jehov y de los tesoros de la casa real (vs. 14-16). 3. Desafa con insultos y blasfemia Senaquerib desafi a Ezequas con insultos y blasfemia, por medio de Rabsaces y su ejrcito (vs. 17-37; 19:8-13). 4. Ezequas acude a Isaas el profeta Ezequas acudi al profeta Isaas, quien le manifest que Jehov obligara al rey de Asiria a regresar a su tierra y que caera a espada en su propia tierra (19:1-7). 5. Ezequas ora a Jehov Ezequas subi al templo de Jehov, extendi las cartas de desafo delante de Jehov, y or a El pidiendo salvacin (vs. 14-19). 6. Jehov responde a Ezequas por medio del profeta Isaas Jehov contest a Ezequas por medio del profeta Isaas, declarndole que El hara volver al rey de Asiria al poner un garfio en su nariz y un freno en sus labios, y que, por amor a S mismo y a David Su siervo, Jerusaln sera preservada (vs. 20-34). 7. Un ngel de Jehov sale y mata a millares de asirios Aquella misma noche, un ngel de Jehov sali y mat en el campamento de los asirios a ciento ochenta y cinco mil, y Senaquerib rey de Asiria parti y volvi a Nnive. Finalmente, l fue muerto, probablemente por sus propios hijos, y Esarhadn su hijo rein en su lugar (vs. 35-37).
V. JEHOVA LO SANA
En 2 Reyes 20:1-11 se narra cmo Jehov san a Ezequas.
A. Ezequas cae enfermo de muerte

Ezequas cay enfermo de muerte, y Jehov le manifiesta mediante el profeta Isaas que iba a morir (v. 1).
B. Ezequas ora a Jehov

Ezequas or a Jehov, y Jehov le revel mediante el profeta Isaas que lo sanara, que agregara quince aos a su vida y que lo librara a l y a Jerusaln del rey de Asiria por amor a S mismo y por amor a David Su siervo (vs. 2-6).
C. Isaas sana a Ezequas

Isaas san a Ezequas con una torta de higos (v. 7).
D. Ezequas pide una seal

Ezequas pidi una seal, y Jehov se la dio, a saber, que la sombra volvera diez grados atrs en el reloj de Acaz (vs. 8-11).
VI. EL FRACASO DE EZEQUIAS

En los versculos 12-19 leemos del fracaso de Ezequas.
A. El rey de Babilonia enva cartas y un presente a Ezequas

El rey de Babilonia envi cartas y un presente a Ezequas, por la recuperacin de ste (v. 12).
B. Ezequas muestra todo su tesoro, sus armas y todo lo que haba en sus tesoros
Ezequas mostr a los mensajeros de Babilonia todos sus tesoros, sus armas y todo lo que haba en sus tesoros. Nada hubo que Ezequas no les mostr, tanto en su casa como en todos sus dominios (v. 13). Su deseo de exhibirse ofendi a Dios. Dios aborrece el orgullo del hombre; por tanto, jams debemos gloriarnos. En la obra del Seor, debemos aprender la leccin de, hasta donde sea posible, esconder y ocultar nuestros xitos de los ojos de los hombres. Esto agrada a Dios.
C. Dios condena a Ezequas por medio de Isaas Su profeta

Debido a lo que hizo Ezequas, Dios lo conden mediante Isaas Su profeta, quien le dijo que vendran das en que no quedara nada en su casa y que todo lo que sus padres haban atesorado sera llevado a Babilonia, sin quedar nada de ello. Isaas aadi que los babilonios se llevaran algunos de los hijos de Ezequas y los haran eunucos en el palacio del rey de Babilonia (vs. 14-18).
D. Ezequas responde diciendo que la palabra de Jehov es buena

Ezequas respondi diciendo que la palabra de Jehov era buena y que era positivo que hubiere paz y verdad (estabilidad) en sus das (v. 19). Me molesta la respuesta de Ezequas, porque indica que l era un egosta, es decir, que se preocup nicamente por s mismo y no por sus descendientes. Esto muestra que no tena peso espiritual. Aqu debemos notar que el pasaje 18:1320:19 es similar a Isaas 36:139:8, salvo la omisin del cntico de Ezequas narrado en Isaas 38:9-20. En cuanto a esto, les insto a que consulten los mensajes diecinueve y veinte del estudio-vida de Isaas, los cuales son presentados desde la perspectiva de la espiritualidad de Ezequas.
VII. EZEQUIAS CONSTRUYE EL ESTANQUE Y EL CONDUCTO

Ezequas construy el estanque y el conducto, y trajo las aguas a la ciudad. El durmi con sus padres, y Manass su hijo rein en su lugar (2 R. 20:20-21). Volvamos ahora al tema de la economa de Dios. La economa de Dios se centra en Cristo y Su Cuerpo orgnico, la iglesia, que tendr su consumacin en la Nueva Jerusaln. Con respecto a la economa de Dios, la conexin intrnseca entre los libros histricos del Antiguo Testamento y su cumplimiento en el Nuevo Testamento, se encuentra en Isaas 7:14 y 9:6. Estos versculos indican que Dios se revestira de humanidad, mezclando Su divinidad con la humanidad. Por medio de Su encarnacin, Cristo lleg a ser un Dios-hombre, una persona divina y humana, en quien se mezclan la divinidad y Su humanidad. Por tanto, la encarnacin fue un gran acontecimiento en el universo. El Nuevo Testamento revela claramente que el ministerio de Cristo consta de dos secciones. La primera va desde Su encarnacin hasta Su muerte, en la cual efectu la redencin eterna, y se narra en los cuatro evangelios. La segunda seccin se extiende desde Hechos hasta Apocalipsis. Despus de efectuar la redencin mediante Su muerte, Cristo entr en resurreccin, y en ella, Su humanidad fue elevada al nivel de Su divinidad, lo cual lo design Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la
resurreccin de entre los muertos (Ro. 1:4). Su humanidad fue regenerad a, y en resurreccin, El naci como el Hijo primognito de Dios. En Su condicin de Hijo unignito de Dios, en la eternidad pasada, Cristo slo tena divinidad, mas no humanidad. Sin embargo, Dios, segn Su economa, desea unirse al hombre y mezclarse con l. As que, cuando Cristo resucit, El fue engendrado como Hijo primognito de Dios en Su humanidad (Hch. 13:33). Al mismo tiempo, El regener a todos los creyentes en un grandioso nacimiento corporativo (1 P. 1:3). En Su resurreccin, Cristo, como un hombre en la carne, fue hecho el Espritu vivificante (1 Co. 15:45). As que, El nos redimi con Su muerte y nos regener por medio del Espritu vivificante. La economa de Dios consiste en hacer de todos los redimidos, los creyentes, Dios-hombres. Dios no desea simplemente tener buenos hombres, sino Dioshombres. Cristo, el primer Dios-hombre, es el modelo, el prototipo que Dios us para producir en serie a millones de Dios-hombres. La regeneracin introduce a Dios en nosotros y nos hace Dios-hombres. Como tales, debemos vivir como Dios-hombres, desechando nuestro hombre natural y viviendo por el propio Dios, quien es vida en nosotros. Como Dios-hombres, debemos rechazar nuestra vida natural y aplicar la vida divina en nuestra vida diaria. Despus de regenerarnos, el Espritu vivificante, quien es la consumacin y la totalidad del Dios Triuno procesado, primero nos santifica; despus nos renueva (Tit. 3:5); posteriormente nos transforma (2 Co. 3:18); y finalmente nos configura a la imagen de Dios (Ro. 8:29), hacindonos semejantes a Dios en apariencia, elemento y esencia. Por ltimo, cuando el Seor Jess vuelva, nos glorificar, impregnando todo nuestro ser con Su gloria. Por tanto, la santificacin, la renovacin, la transformacin, la conformacin y la glorificacin son pasos que forman parte del ministerio que Cristo lleva a cabo en resurreccin. Despus de entrar en resurreccin y ser hecho el Espritu vivificante y el Primognito entre muchos hijos, Cristo ascendi a los cielos, donde Dios le hizo Seor y Cristo (Hch. 2:36), exaltndole como Prncipe y Salvador (5:31). El es ahora nuestro Sumo Sacerdote, quien intercede por nosotros ante Dios (He. 8:1; 7:25-26), adems, es el Mediador y Ejecutor del nuevo pacto (8:6; 9:16-17), y el Ministro celestial (8:1-2), quien nos suministra todas las cosas celestiales conforme a los pasos mencionados anteriormente. Si hemos de entender la segunda seccin del ministerio de Cristo, y saber lo que El realiza actualmente en los cielos, requerimos de todas las epstolas, desde Romanos hasta Apocalipsis. Pablo, en sus catorce epstolas, desempe una labor maravillosa al revelarnos cmo el Cristo ascendido que est en los cielos, se infunde en nosotros en calidad de Espritu vivificante, el Cristo pneumtico, la corporificacin misma del Dios Triuno procesado en resurreccin, a fin de transformarnos de arcilla en algo precioso, hacindonos semejantes a El, no como objeto de adoracin, sino en Su esencia, elemento, naturaleza, vida y apariencia. Esta es la economa de Dios, la cual tendr su consumacin en la Nueva Jerusaln.
MENSAJE VEINTIUNO
LOS REINADOS DE MANASES, AMON Y JOSIAS SOBRE JUDA

Lectura bblica: 2 R. 21:123:30 En este mensaje primeramente veremos los reinados de Manass, Amn y Josas sobre Jud, y luego hablaremos sobre la esencia de la tipologa presentada en los libros histricos del Antiguo Testamento.
I. EL REINADO DE MANASES
Este reinado se narra en 21:1-18.
A. Reina cincuenta y cinco aos

A la edad de doce aos, Manass hijo de Ezequas empez a reinar sobre Jud, y rein cincuenta y cinco aos en Jerusaln (v. 1).

Manass hizo lo malo delante de Jehov segn las abominaciones de las naciones. El reconstruy los lugares altos que su padre haba destruido y levant altares a Baal, como lo haba hecho Acab rey de Israel. Manass ador a todo el ejrcito celestial y edific altares en la casa de Jehov y altares a todas las huestes celestiales en ambos atrios de la casa de Jehov. Adems, pas por el fuego a su hijo en sacrificio a un dolo, observ los tiempos, fue agorero, instituy encantadores y adivinos, puso la imagen grabada de Asera en el templo, y derram mucha sangre inocente. Manass indujo al pueblo a que hiciese ms mal que las naciones, pues no escucharon la ley que Jehov les haba dado por medio de Moiss e hicieron lo malo ante Jehov y lo provocaron a ira (vs. 2-9, 15-16).
C. Jehov trae mal sobre Jerusaln y sobre Jud

Por causa de todo lo que hizo Manass, Jehov trajo mal sobre Jerusaln y sobre Jud, como lo hizo sobre Israel y sobre la casa de Acab. El limpi Jerusaln como se limpia una olla y la entreg en manos de sus enemigos (vs. 10-14). Ezequas fue el mejor rey y su hijo Manass el peor. Resulta difcil explicar cmo este rey bueno pudo tener a un hijo tan malo. El pecado de Manass condujo a Dios a no tolerar ms al pueblo y a destruir el templo, a asolar la tierra santa y a entregar a Su pueblo al cautiverio. Con el reinado de Manass, la tolerancia de Dios lleg a su lmite, as que, abandon al pueblo santo, la ciudad santa y la tierra santa.
D. Manass duerme con sus padres

Manass durmi con sus padres y fue sepultado en el huerto de su propia casa, y Amn su hijo rein en su lugar (vs. 17-18).
II. EL REINADO DE AMON

En 2 Reyes 21:19-26 se narra el reinado de Amn.
A. Reina dos aos

Amn empez a reinar sobre Jud a la edad de veintids aos, y rein dos aos en Jerusaln (v. 19).

Amn hizo lo malo ante Jehov, como haba hecho Manass su padre. Anduvo en los caminos en que su padre anduvo, y sirvi a los dolos que haba servido su padre; y dej a Jehov y no anduvo en Su camino (vs. 20-22).
C. Sus siervos conspiran contra l y lo matan

Los siervos de Amn conspiraron contra l y lo mataron, pero el pueblo mat a todos los rebeldes y puso por rey a Josas su hijo (vs. 23-24).
D. Es sepultado en el huerto de Uza

Amn fue sepultado en el huerto de Uza (vs. 25-26).
III. EL REINADO DE JOSIAS

El reinado de Josas se narra en 2 Reyes 22:123:30.
A. Reina treinta y un aos

Josas empez a reinar sobre Jud a la edad de ocho aos, y rein treinta y un aos en Jerusaln (22:1).

Josas hizo lo recto ante Jehov y anduvo en todos los caminos de David su padre, sin apartarse ni a derecha ni a izquierda (v. 2; 23:25).
C. Repara los daos del templo

En el ao dieciocho de su reinado, Josas repar lo que estaba daado del templo de Dios (22:3-7).
D. Oye el libro de la ley, que el sumo sacerdote encuentra en el templo

El sumo sacerdote encontr el libro de la ley en el templo y unos escribas lo leyeron a Josas. Cuando ste oy las palabras de la ley, rasg sus vestidos y orden al sumo sacerdote y a sus siervos que consultaran a Jehov por l, por el pueblo y por todo Jud en cuanto a las palabras de la ley (vs. 8-13).
E. Recibe respuesta de Jehov por medio de la profetisa Hulda

Josas, por medio de la profetisa Hulda, recibi la siguiente respuesta de Jehov: por tener un corazn tierno y por haberse humillado delante de Jehov rasgando sus vestidos y llorando, Josas ser recogido con sus padres y ser llevado a su sepulcro en paz. Los ojos de Josas no vern todo el mal que Dios traer sobre la tierra (vs. 14-20).
F. Hace un pacto delante de Jehov

Josas mand reunir con l a todos los ancianos de Jud y de Jerusaln, los sacerdotes, los profetas y todo el pueblo, y les ley todas las palabras del libro del pacto, e hizo un pacto delante de Jehov, segn el cual, ellos deban andar en pos de Jehov y guardar Sus mandamientos, Sus testimonios y Sus estatutos con todo su corazn y con toda su alma, y cumplir las palabras escritas en el libro. Todo el pueblo respald el pacto (23:1-3).
G. Erradica la adoracin a los dolos por todo el pas

Josas erradic totalmente a los adoradores de dolos de todo el pas (vs. 4-20, 24). Quit tambin los dolos, los derrib y los quem, sobre todo los que estaban en el templo (vs. 6, 11, 14, 24). Destruy totalmente los lugares altos, los lugares de culto a los dolos y los altares con los utensilios que fueron hechos para los dolos, particularmente el altar del lugar alto, que Jeroboam hijo de Nabat haba edificado para cumplir lo que predijo el hombre de Dios (1 R. 13:13; 2 R. 23:4, 7-10, 12-19). El rey Josas erradic por completo a los adoradores de dolos y a los malhechores de la tierra (vs. 5, 8a, 20, 24a).
H. Celebra la pascua a Jehov

Josas celebr la pascua a Jehov, conforme a lo que estaba escrito en el libro del pacto (vs. 21-23).
I. Jehov no desiste del ardor con que su gran ira se haba encendido contra Jud
Con todo lo que Josas haba hecho para agradar a Jehov, Jehov no calm Su gran ira contra Jud debido a todas las provocaciones de Manass. Jehov haba
determinado quitar de Su vista a Jud, tal como hizo con Israel, y desechar Jerusaln, la ciudad que El mismo haba escogido, y el templo en el que haba puesto Su nombre (vs. 26-27). La bondad de Josas no pudo rescatar a Jud de la mano destructora de Dios.
J. Josas estorba la expedicin del Faran Necao

Cuando el Faran Necao rey de Egipto subi contra el rey de Asiria al ro Eufrates, Josas frustr el avance de Necao, y ste lo mat (v. 29).
K. Sus siervos lo sepultan en Jerusaln

Los siervos de Josas lo llevaron a Jerusaln y lo sepultaron all, en su sepulcro (v. 30). Toda la historia narrada en el Antiguo Testamento es una tipologa. Los libros histricos fueron incluidos en los Escrituras Sagradas porque, en tipologa, ellos nos proporcionan una visin grfica de la economa de Dios. La esencia de la tipologa de la historia antiguotestamentaria, es la economa de Dios, de la cual Cristo y Su Cuerpo son el centro y la realidad. En uno de los libros histricos, 2 Samuel, vemos que David, un hombre conforme al corazn de Dios, quiso edificarle a Dios una casa, un templo (7:2-3). Sin embargo, Dios no necesitaba esa morada (vs. 4-7). Ms bien, El quiso edificarle una casa a David (v. 11b). Dios le dijo mediante una profeca dada en tipologa, que la casa que El le iba a edificar tendra una simiente, el Hijo de Dios, la cual sera una simiente humana y tambin divina. No slo sera una simiente humana, sino que tambin sera el Hijo de Dios. Cristo era el Dios que vino a ser la simiente de David, lo cual significa que Dios mismo, quien es divino, lleg a ser una simiente humana, la simiente de un hombre, de David. Tal simiente era Jess, el Dios-hombre, Jehov el Salvador. Jess es nuestro Creador quien vino a ser nuestro Salvador, nuestra salvacin. El es el Creador hecho hombre al nacer de una virgen. Nuestro Dios permaneci en el vientre de aquella virgen durante nueve meses segn el principio que Dios orden para el hombre. Cuando sali de ese vientre, El ya no era solamente Dios, sino que se haba convertido en un Dios-hombre. Este Dios-hombre vivi en la tierra durante treinta y tres aos y medio, y luego sufri la crucifixin. En ella, efectu la redencin y le puso fin a la vieja creacin. La muerte de Cristo fue la muerte de un Dios-hombre. En uno de sus himnos, Carlos Wesley escribi: Cmo ser, qu gran amor, que por m mueras T mi Dios (Himnos, 141). Aquel que muri sobre la cruz y derram Su sangre, era un hombre; sin embargo, Hechos 20:28 dice que esa sangre era la sangre del propio Dios. La muerte de tal Dios-hombre maravilloso lo incluy todo. Le puso fin a la vieja creacin. El Dios que cre a Adn muri en la cruz como el postrer Adn (1 Co. 15:45), el ltimo de la humanidad, para terminar con Adn. En Adn haba una naturaleza pecaminosa, o sea, el pecado. Cuando la cruz le puso fin a Adn, tambin se le dio fin al pecado que estaba en su naturaleza. En
realidad, la naturaleza pecaminosa de Adn era Satans mismo. As que, cuando la naturaleza de Adn, su pecado, fue aniquilado, Satans tambin fue destruido (He. 2:14). Adems, el mundo que invent Satans y que est ligado a l, tambin fue destruido por la muerte de Cristo en la cruz (Jn. 12:31). La maravillosa muerte de Cristo le puso fin al hombre cado, y por medio de esto le dio fin al hombre, al pecado, a Satans y al mundo. A la vez, mediante Su muerte, Cristo liber la vida divina que estaban en El y la imparti al pueblo que Dios haba elegido y redimido, regenerndolos as con la vida divina. Luego, Cristo entr en resurreccin, y en ella fue hecho el Espritu vivificante. El Espritu vivificante es el propio Dios creador hecho hombre, quien llev una vida humana, pas por la muerte y entr en la resurreccin. Hoy nuestro Dios, a diferencia del Dios de los judos, no slo es divino, sino tambin humano. El no slo es Dios, sino tambin hombre, y este Dios hecho hombre, que incluye la muerte de Cristo con su eficacia y la resurreccin de Cristo con su poder, se han mezclado para formar el Espritu vivificante, quien es la consumacin final del Dios Triuno procesado. El Dios Triuno se corporific en Cristo, quien finalmente fue hecho el Espritu vivificante, el Cristo pneumtico, la realidad misma de la resurreccin. Hoy tenemos al Dios Triuno consumado, quien es el Cristo pneumtico, el Espritu que lo es todo, el Espritu vivificante, el cual es la realidad de la resurreccin. La resurreccin no fue slo un evento; la resurreccin es una persona viva, el propio Seor Jesucristo (Jn. 11:25). El mismo es la resurreccin, y en ella fue hecho el Espritu vivificante. Para nosotros hoy, la realidad de la resurreccin es Cristo mismo como Espritu vivificante. Cristo est ahora en resurreccin como Espritu vivificante, la consumacin del Dios Triuno procesado. Puesto que El est en resurreccin, nosotros, Sus creyentes, tambin debemos estar en resurreccin y vivir en ella. La resurreccin implica que se le dio fin a todo lo viejo y lo natural, y que se hizo germinar algo nuevo. Esto es la resurreccin: el aniquilamiento de lo natural y la germinacin de lo espiritual, para transformar lo natural en espiritual. En resurreccin no llevamos una vida natural, sino una vida en la que fue aniquilada la vieja naturaleza y se hizo germinar una nueva naturaleza, para hacernos miembros de Cristo. Cristo es hoy un Cristo corporativo, compuesto de muchos miembros (1 Co. 12:12). Esto significa que El no nicamente es la Cabeza sino tambin el Cuerpo. Aqu tenemos la esencia misma de la economa de Dios, de la cual Cristo y Su Cuerpo son el centro y la realidad. Conforme a esta economa, Dios, por medio de un proceso maravilloso, se hizo hombre para hacer al hombre Dios en vida y naturaleza (mas sin ser objeto de adoracin). Por el lado de Dios, este proceso incluy la encarnacin, el vivir humano, la muerte y la resurreccin; por nuestro lado, incluye la regeneracin, la santificacin, la renovacin, la transformacin, la conformacin y la glorificacin. Dios se hizo hombre, y finalmente el hombre llegar a ser Dios en vida y naturaleza. Entonces se cumplir cabalmente la economa eterna de Dios.
MENSAJE VEINTIDOS
LOS REINADOS DE JOACAZ, JOACIM JOAQUIN Y SEDEQUIAS SOBRE JUDA Y EL GOBIERNO DE GEDALIAS
Lectura bblica: 2 R. 23:3125:30 El pasaje de 2 Reyes 23:3125:30, donde se narran los reinados de Joacaz, Joacim, Joaqun y Sedequas, y el gobierno de Gedalas, habla de lo trgico que fue la degradacin de los hijos de Israel. Los reinados de Israel y de Jud se corrompieron totalmente, obligando a Dios a acabar con ellos. Primero, Dios envi a los asirios, quienes tomaron el reino del norte de Israel. Por una parte, muchos del pueblo fueron llevados cautivos a Asiria; por otra, los asirios trajeron paganos, los cuales se establecieron en la tierra desocupada. Esto produjo mezcla y confusin. El reino del sur, el de Jud, debi haber aprendido de lo que le sucedi a Israel, pero el pueblo persisti en su maldad como nunca antes. Esto oblig a Dios a actuar por medio de los babilonios. El templo fue quemado, y los muros de Jerusaln y la ciudad santa fueron derribados; la tierra santa qued asolada; y el pueblo santo fue llevado cautivo.
I. EL REINADO DE JOACAZ
En 2 Reyes 23:31-34 se narra el reinado de Joacaz.
A. Reina tres meses

Joacaz empez a reinar en Jerusaln a la edad de veintitrs aos, y rein slo tres meses (v. 31).

Joacaz hizo lo malo ante Jehov, conforme a todas las cosas que sus padres haban hecho (v. 32).
C. Faran Necao lo pone preso

Faran Necao lo encarcel para que no reinase en Jerusaln; tambin impuso sobre la tierra de Jud una fianza de cien talentos de plata y un talento de oro (v. 33).
D. Muere en Egipto
Faran Necao puso por rey a Eliaquim hijo de Josas, y le cambi el nombre por Joacim. Adems, tom a Joacaz y lo llev a Egipto, y ste muri all (v. 34).
II. EL REINADO DE JOACIM

El reinado de Joacim se narra en 23:3524:6.
A. Reina once aos

Joacim empez a reinar en Jerusaln a la edad de veinticinco aos, y rein once aos (23:36).
B. Paga a Faran la plata y el oro

Joacim pag a Faran Necao la plata y el oro, los cuales obtuvo del pueblo (v. 35).
C. Hace lo malo delante de Jehov

Joacim hizo lo malo ante Jehov, conforme a todas las cosas que sus padres haban hecho (v. 37).
D. Sirve a Nabucodonosor, pero luego se rebela contra l

Joacim sirvi a Nabucodonosor rey de Babilonia por tres aos, pero luego se rebel contra l (24:1).
E. Jehov enva a los caldeos, sirios, moabitas y amonitas contra Jud

Jehov envi a los caldeos, sirios, moabitas y amonitas contra Jud para que la destruyesen, conforme a la palabra de Jehov que haba hablado por sus siervos los profetas, y para quitarla de su presencia, por causa de los pecados de Manass y por todo lo que ste hizo (vs. 2-4).
F. Duerme con sus padres

Joacim durmi con sus padres, y su hijo Joaqun rein en su lugar (vs. 5-6).
III. EL REINADO DE JOAQUIN

En 2 Reyes 24:7-16 se habla del reinado de Joaqun.
A. Reina tres meses

Joaqun empez a reinar en Jerusaln a la edad de dieciocho aos, y rein tres meses (v. 8).

Joaqun hizo lo malo ante Jehov, conforme a lo que su padre haba hecho (v. 9).
C. Nunca ms el rey de Egipto sale de su tierra

El rey de Egipto no volvi a salir de su tierra, pues el rey de Babilonia tom todo lo que era suyo, desde el ro de Egipto hasta el ro Eufrates (v. 7).
D. Nabucodonosor rey de Babilonia toma Jerusaln

En el octavo ao de Joaqun, Nabucodonosor rey de Babilonia descendi a tomar Jerusaln, y Joaqun rey de Jud, su madre, sus siervos, sus capitanes y sus eunucos, se rindieron ante l. El rey de Babilonia llev consigo todos los tesoros de la casa de Jehov y los tesoros de la casa real y rompi en pedazos las vasijas de oro que haba hecho Salomn para el templo de Jehov. Nabucodonosor llev cautivo a toda Jerusaln, a todos los prncipes, a Joaqun el rey, a la madre de ste, sus esposas, los eunucos y a todos los hombres valientes del pas. Adems, se llev a siete mil hombres de guerra, a mil artesanos y herreros, y a todos los valientes de guerra (vs. 10-16). Debemos observar que a los treinta y siete aos del cautiverio de Joaqun, Evilmerodac rey de Babilonia, en el primer ao de su reinado, libert a Joaqun, sacndolo de la crcel. Habl con benevolencia a Joaqun y puso su trono ms alto que los tronos de los reyes que estaban con l en Babilonia. Joaqun cambi los vestidos de prisionero y comi de la porcin especial delante del rey de Babilonia, todos los das de su vida (25:27-30).
IV. EL REINADO DE SEDEQUIAS

En 2 Reyes 24:1725:21 se narra el reinado de Sedequas.
A. El rey de Babilonia lo pone por rey

Sedequas, to de Joaqun, fue puesto por rey por el propio rey de Babilonia en lugar de Joaqun, y su nombre fue cambiado de Matanas a Sedequas (24:17).
B. Reina once aos

Sedequas empez a reinar en Jerusaln a la edad de veintin aos, y rein once aos (v. 18).
C. Hace lo malo ante Jehov

Sedequas hizo lo malo ante Jehov, conforme a todo lo que haba hecho Joacim, y adems se rebel contra el rey de Babilonia (vs. 19-20).
D. Nabucodonosor rey de Babilonia viene a Jerusaln, la sitia y levanta torres contra ella alrededor
En el noveno ao del reinado de Sedequas, en el dcimo da del dcimo mes, Nabucodonosor rey de Babilonia descendi a Jerusaln y levant torres contra ella alrededor, hasta que se abri una brecha en el muro de la ciudad en el ao undcimo del rey Sedequas. Entonces el ejrcito caldeo persigui al rey, lo captur, lo trajo ante el rey de Babilonia y pronunci juicio contra l. All degollaron en su presencia a los hijos de Sedequas, le sacaron los ojos a Sedequas y lo llevaron a Babilonia atado con cadenas (25:1-7).
E. Nebuzaradn viene a Jerusaln y quema la casa de Jehov

En el mes quinto, a los siete das del mes, siendo el ao diecinueve de Nabucodonosor, Nebuzaradn, capitn de la guardia y siervo de Nabucodonosor, vino a Jerusaln y quem la casa de Jehov, la casa del rey, y todas las casas de Jerusaln, y tambin las casas de los prncipes. El ejrcito caldeo derrib los muros alrededor de Jerusaln. Nebuzaradn llev cautivos a los del pueblo que haban quedado en la ciudad, a los que se haban pasado del lado del rey de Babilonia, y a los que haban quedado de la gente comn, mas dej a los pobres de la tierra para que labrasen las vias y la tierra. Los caldeos quebraron las columnas de bronce y la fuente de bronce que estaban en la casa de Jehov, y llevaron el bronce a Babilonia, junto con los calderos, las paletas, las despabiladeras, los cucharones, y todas las vasijas de bronce, junto con los incensarios, y los cuencos de oro y de plata. El capitn de la guardia tom al sumo sacerdote, al segundo sacerdote, a tres guardias, a un eunuco, a cinco varones de los consejeros del rey, al escriba del capitn del ejrcito, y a sesenta varones del pueblo de la tierra, y los llev ante el rey de Babilonia, quien los hiri y los mat. As fue llevado cautivo Jud de su tierra (vs. 8-21).
V. EL GOBIERNO DE GEDALIAS
Los versculos 22-26 narran el gobierno de Gedalas.
A. Nabucodonosor pone por gobernador a Gedalas sobre el pueblo que deja en tierra de Jud
Nabucodonosor puso por gobernador a Gedalas sobre el pueblo que dej en tierra de Jud (v. 22). Y cuando todos los prncipes de las tropas oyeron esto, vinieron a Gedalas, y ste les hizo juramento diciendo: No temis de ser
siervos de los caldeos; habitad en la tierra y servid al rey de Babilonia, y os ir bien (vs. 23-24).
B. Ismael viene con diez hombres y mata a Gedalas

En el sptimo mes, vino Ismael, de estirpe real, con diez varones, y mat a Gedalas y a los judos y caldeos que estaban con l. Entonces todo el pueblo y los capitanes del ejrcito se fueron a Egipto, por temor a los caldeos (vs. 25-26). Finalmente, despus de ser gobernado por los babilonios, persas y griegos, Israel lleg a formar parte del imperio romano. Poco tiempo despus de que el imperio romano tomara la tierra santa, naci el Seor Jess. El linaje de la genealoga de Cristo se redujo considerablemente, pero damos gracias al Seor y lo alabamos porque en Su soberana, el linaje de la genealoga de Cristo nunca dej de existir. La familia real de David fue destruida, pero Dios preserv el linaje de David para un da hacerse hombre mediante la encarnacin. Este evento trajo a Dios a la humanidad y lo introdujo en ella. Esto cambi la era en todo el universo, incluyendo los cielos. Dios vino para ser un hombre y vivi en la tierra, entr en la muerte y despus de pasar por ella, entr en resurreccin. En resurreccin, el Dios encarnado, el postrer Adn en la carne, fue hecho el Espritu vivificante. El hecho de que el Dios-hombre fuera hecho el Espritu vivificante es an ms importante que la encarnacin. La encarnacin introdujo a Dios en una persona, pero el postrer Adn, como Espritu vivificante, imparti a Dios en millones de seres humanos. Todos nosotros fuimos regenerados por medio de la resurreccin de Cristo (1 P. 1:3). Dios se hizo hombre, y este hombre fue hecho Espritu vivificante para hacer germinar a millones de personas que Dios escogi y redimi, y vivir en ellas, hacer con ellas Su morada, e incluso hacer Su hogar en ellas, siendo El mismo el elemento. Este edificio hace que El sea uno con todos los redimidos y forme un nuevo hombre universal. La Cabeza de este nuevo hombre es Cristo, y el Cuerpo lo conforman los millones de personas que Dios redimi y regener. Las epstolas de Pablo indican que nosotros, los creyentes, debemos vivir en Cristo, quien como Espritu vivificante es la realidad de la resurreccin. La resurreccin representa, por un lado, el fin de todo lo viejo y lo natural, y por otro, un nuevo principio mediante la germinacin. A los ojos de Dios, todo lo que pertenece a la vieja creacin fue aniquilado, y la nueva creacin fue germinada. Los creyentes somos la nueva creacin, que existe por completo en la esfera de la resurreccin. Sin embargo, la mayora de los que estn en el recobro del Seor no viven en resurreccin en la vida diaria. Tal vez los santos tengan un buen carcter y una buena conducta, pero esto viene principalmente del rbol del conocimiento del bien y del mal. Por una parte, conocemos la vida de resurreccin, y por otra, inconsciente e involuntariamente, llevamos una vida conforme al principio del bien y del mal, y no segn el principio de la vida.
El deseo original de Dios era que el hombre no viviera por su propia vida, sino por la vida de El. Por esta razn, despus de crear al hombre, le indic que deba participar del rbol de la vida, a fin de tomar a Dios como su vida y vivir por El. Esto implica que el hombre creado por Dios necesitaba ser regenerado. La regeneracin no slo fue necesaria porque el hombre se haya degradado hasta el punto de necesitar otra vida, sino que aun antes de su caida y de que el pecado entrar en el gnero humano, Dios dese regenerar al hombre. Puesto que somos personas regeneradas, no debemos vivir por nuestra vida natural y humana, sino por la vida de Dios en resurreccin. Ahora poseemos dos vidas: la vida creada y la vida regenerada, la vida natural y la vida de resurreccin. Nuestra vida natural el yo, el viejo hombre y la carne fue aniquilada por Cristo en la cruz. Pero no slo fuimos terminados, sino tambin regenerados. La muerte de Cristo nos aniquil y Su resurreccin, cuya realidad es el Espritu mezclado con nuestro espritu, nos regener. Ahora, a diario, en todas las cosas, grandes y pequeas, incluyendo la manera en que nos peinamos, la forma en que hablamos con los dems, no debemos hacer nada por nosotros mismos, sino por Aquel que est unido y mezclado con nosotros. Esto es aplicar la muerte de Cristo a nuestra vida diaria. Si practicamos esto, en nuestra experiencia seremos crucificados y conformados a la muerte de Cristo. Entonces podremos declarar junto con Pablo que hemos sido crucificados juntamente con Cristo y que ya no vivimos nosotros mas vive Cristo en nosotros (G. 2:20). Cuando Pablo estaba en prisin, l pudo declarar que para l el vivir era Cristo (Fil. 1:21). El era uno con Cristo, le viva y le magnificaba por el suministro abundante del Espritu (vs. 19-20). Cuando Cristo vivi en la tierra, Su vida fue pura y santa; no obstante, El nunca hizo nada por S mismo ni habl nada de S mismo. Todo lo que hizo y todo lo que habl, lo hizo por el Padre (Jn. 5:19, 30; 7:16; 8:28; 12:49-50). Durante treinta y tres aos y medio, llev una vida crucificada, viviendo siempre por el Padre. Ahora nosotros somos la continuacin de Cristo, y debemos llevar una vida crucificada todos los das. Por eso se nos exhorta a orar sin cesar (1 Ts. 5:17). En todo debemos consultarle a El. Vivir en resurreccin significa rechazar nuestra vida natural, negarnos a ella y ponerla en la cruz, a fin de ser configurados a la muerte de Cristo. Por ende, estamos en resurreccin, viviendo por el Cristo pneumtico, el Cristo vivificante, quien es el Dios Triuno consumado. No debemos olvidar que, como creyentes de Cristo, somos personas especiales: somos Dios-hombres. Somos cristianos, Cristo-hombres, y no debemos vivir por nosotros mismos, sino por El, quien est unido a nosotros. Esto es lo que significa ser configurado a la muerte de Cristo y vivir en resurreccin.
MENSAJE VEINTITRES
CONCLUSION AL ESTUDIO-VIDA DE LA HISTORIA DE LOS REYES DE ISRAEL

Con este mensaje concluimos el estudio-vida de la historia de los reyes de Israel.
HUBO UN TOTAL DE CUARENTA Y UN REYES EN LA HISTORIA DE ISRAEL

En la historia de Israel hubo cuarenta y un reyes. Los tres primeros: Sal, David y Salomn reinaron sobre todo el pueblo de Israel. Despus de ellos, diecinueve reyes, de Roboam a Sedequas, reinaron sobre Jud, en el sur, y los otros diecinueve, de Jeroboam a Oseas, reinaron sobre Israel, en el norte.
NUEVE REYES FUERON RELATIVAMENTE BUENOS A LOS OJOS DE DIOS

Entre los cuarenta y un reyes, nueve de ellos, incluyendo a David, fueron relativamente buenos a los ojos de Dios, y treinta, incluyendo a Sal, fueron malos. Los dos restantes, Salomn y Jeh, fueron buenos y a la vez malos.
Sal
La falsa humildad de Sal, su bsqueda de sus propios intereses y su ambicin por el reinado, no slo para s mismo sino tambin para sus descendientes, qued de manifiesto, como evidencia de que l no edificaba el reino de Dios sino una monarqua para s mismo y para sus descendientes. Esto lo indujo a olvidarse de Dios y a buscar una adivina, una hechicera, para averiguar acerca de su destino.
David y Salomn
David fue un hombre conforme al corazn de Dios y agrad a Dios, pero cometi un pecado atroz, entregndose a sus apetitos sexuales, lo cual ofendi a Dios al grado que, en Su Palabra santa, este pecado se cita en varias ocasiones (1 R. 15:5; Mt. 1:6). David se convirti en un ejemplo negativo de alguien que se entrega a las concupiscencias y que se casa con una mujer gentil. Esto afect directamente a Salomn, quien despus hizo lo mismo, complaciendo su concupiscencia y tomando muchas mujeres paganas por esposas, las cuales lo indujeron a la idolatra; esto le cost la prdida de gran parte del reino de David, el reino que Dios le haba dado, y tuvo una influencia negativa y duradera sobre la mayora de los reyes, quienes tambin se entregaron a la lujuria y a la idolatra.
Por una parte, Salomn fue bueno, en el sentido de que expres la sabidura de Dios y que edific el templo de Dios, pero por otra parte, fue perverso y se entreg a la concupiscencia, tomando setecientas esposas y trescientas concubinas, la mayora de las cuales eran paganas, por lo cual cay en la idolatra, edificando muchos templos a dolos paganos.
Los treinta y ocho reyes restantes

De los otros treinta y ocho reyes, slo ocho fueron relativamente buenos; no obstante, buscaron sus propios intereses y su propia gloria, y hasta cierto punto consideraron el reino de Dios como su propia monarqua, y no conocieron a Dios segn la manera que El haba dispuesto. No se negaron a s mismos, ni a su hombre natural a fin de llevar una vida regida por el Espritu de Dios. Veintinueve de ellos, entre los cuales sobresalen Jeroboam, Acab y Manass, fueron los peores de todos, pues expresaron su maldad rebelndose, cometiendo asesinatos, usurpando el trono y derramando sangre inocente, todo con el fin de establecer sus monarquas, sin importarles en lo ms mnimo el reino de Dios. De stos slo un rey, Jeh, fue malo y a la vez bueno.
UN CUADRO DESCRIPTIVO QUE MUESTRA COMO LOS ELEGIDOS DE DIOS PUEDEN PARTICIPAR DE LA BUENA TIERRA Y EJERCER SUS DERECHOS
La manera en que estos cuarenta y un reyes vivieron, actuaron y llevaron a cabo sus actividades cotidianas y su carrera, describe claramente cmo los elegidos de Dios podan disfrutar de la buena tierra que Dios les haba prometido y dado, y como podan ejercer sus derechos y llegar a ser el reino de Dios sobre la tierra, la cual Satans, el enemigo de Dios, haba usurpado. Esto tipifica y representa la manera en que nosotros podemos participar del Cristo que lo es todo, quien es la porcin que Dios orden para nosotros, y ejercer todos los derechos que, en Cristo, Dios nos asign para que nosotros, Su pueblo elegido y redimido, lleguemos a ser, en Cristo y con El, el reino de Dios sobre la tierra, la cual haba usurpado el maligno, Satans, el enemigo de Dios.
LA RAIZ MALIGNA DE LOS REYES MALOS: RECHAZAR A DIOS Y VOLVERSE A LOS IDOLOS PAGANOS
La raz maligna de los reyes malos y del pueblo de Israel, fue rechazar a Dios, fuente de aguas vivas, y volverse a los dolos paganos, cisternas rotas que no contienen agua (Jer. 2:13). Estos dos males los arrojaron en las aguas mortferas de la idolatra, la concupiscencia y la injusticia, al derramar sangre inocente. Sus males ofendieron a su Dios a tal grado que El no apacigu Su ira contra ellos y los entreg, primero en manos de los asirios, y luego en manos de los babilonios, quienes destruyeron y quemaron el templo santo y la ciudad santa, llevaron cautivo el pueblo santo a una tierra pagana llena de idolatra, y asolaron la tierra santa durante setenta aos. As, el pueblo elegido de Dios perdi el disfrute de la buena tierra que Dios les haba asignado, y en lugar de
seguir siendo los ciudadanos del reino de Dios en la tierra santa, fueron llevados cautivos a una tierra pagana.
UNA SERIA ADVERTENCIA

La trgica y lamentable historia de los reyes del pueblo elegido y bendecido de Dios, debe servirnos de advertencia a nosotros, los elegidos de Dios en la era del Nuevo Testamento, mostrndonos que debemos ser sobrios y prestar atencin a cada caso con sus detalles. El hecho de ser personas conforme al corazn de Dios, como lo fue David, y ser parcialmente rectos y buenos a los ojos de Dios, como lo son muchos cristianos, no nos hacen aptos para participar plenamente de Cristo, ni para ejercer los derechos que tenemos en El, con miras a ser la iglesia adecuada, el Cuerpo de Cristo, y el reino de Dios y de Cristo. Es necesario que los vencedores neotestamentarios seamos configurados a la muerte de Cristo mediante el poder de Su resurreccin, a fin de que muramos a nosotros mismos, a nuestro hombre natural, y que vivamos para Dios en resurreccin. Tambin es indispensable que los que buscamos a Dios en el Nuevo Testamento, vivamos a Cristo, lo magnifiquemos y nos movamos y actuemos en El por medio del suministro abundante del Espritu vivificante que lo es todo, y que hagamos todo en el Espritu y conforme a El, si deseamos ser ganadores en la carrera de la vida divina, con miras a disfrutar plenamente a Cristo como la buena tierra que Dios nos dio en la era de la iglesia y a ser galardonados gloriosamente con el premio de participar plenamente de Cristo en la era del reino.
REYES QUE GOBIERNAN PARA LA ECONOMIA ETERNA DE DIOS

Todos los reyes de Israel debieron entender que no deban reinar para sus propios intereses ni prosperidad, sino para la economa eterna de Dios, buscando que Dios tuviera una nacin sobre la tierra con la cual conservar la tierra de Emanuel (Is. 8:8) para el reino de Cristo, y poseer un pueblo que perpetuara el linaje genealgico que traera a Cristo a la tierra. A fin de cumplir este propsito, ellos deban haber sido nazarenos y tomar a Dios como su Cabeza, su autoridad, y ser Sus siervos, abandonando todos los placeres (vinos) del mundo. Sin embargo, todos los reyes le fallaron a Dios en este aspecto, incluyendo a David, que fue el mejor de ellos. As que, ellos no cumplieron el propsito de Dios, Su economa; antes bien, perdieron su porcin en el reino de Dios, que es la porcin cimera del disfrute que les brinda la buena tierra (el Cristo que lo es todo).
LA AUTORIDAD DELEGADA DE DIOS SOBRE LA TIERRA

Ser un rey entre el pueblo de Dios significaba ser la autoridad delegada de Dios en la tierra. La autoridad delegada de Dios sobre la tierra se compone del orculo de Dios, que es hablar por Dios, y de la autoridad de Dios, que es ejercer Su gobierno. Ambos asuntos le fueron asignados al sacerdocio, como en el caso de Moiss, quin fue representado por Aarn el sumo sacerdote. Cuando el sacerdocio aarnico empez a degradarse, Dios levant a Samuel como profeta, para que hablara por El (1 S. 3:19-21), y Samuel introdujo el reinado, para que ste estableciera la autoridad de Dios (16:1-3). El reinado de todos los reyes de
Israel fue siempre regulado por los profetas, como por ejemplo Natn en el caso de David (2 S. 12), Elas en el caso de Acab (1 R. 18), y Eliseo en el caso de Joram (2 R. 3), y fue fortalecido por los profetas, como Isaas en el caso de Ezequas (2 R. 18-20) y Jeremas en el caso de otros reyes (Jer. 1:1-3). Despus de que Israel cay en cautiverio debido a los fracasos de los reyes, la oracin de Daniel fue lo que propici que el pueblo volviera del cautiverio (Dn. 6:10; 9:15-25). Debemos darnos cuenta de que estas tres clases de personas: los sacerdotes, los reyes y los profetas, constituyen la estructura del Antiguo Testamento. De hecho, el Antiguo Testamento es la historia de los sacerdotes, los reyes y los profetas. La autoridad delegada de Dios se compona del sacerdocio y el reinado. Sin embargo, ambos fracasaron, y los profetas intervinieron y fortalecieron, regularon, instruyeron, ayudaron y apoyaron al reinado debilitado. Los reyes siempre deben seguir al orculo de Dios, es decir, a los sacerdotes. Slo as la autoridad delegada de Dios ser mantenida sobre la tierra, por medio de los sacerdotes, quienes hablan en calidad de orculo de Dios, y por medio de los reyes, quienes gobiernan en el reino de Dios como representantes de Su autoridad. Estos principios bsicos nos ayudan a entender el Antiguo Testamento.

Estudio-Vida de 1 y 2 Reyes - Witness Lee

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II. LO MAS SOBRESALIENTE DE LOS LIBROS HISTORICOS EN CUANTO A ISRAEL

VI. LOS AUTORES

XI. LAS SECCIONES

LA VEJEZ DE DAVID Y SU MUERTE

I. DAVID ENVEJECE Y SE DEBILITA

II. ESTABLECE A SALOMON COMO SUCESOR AL TRONO

A. Adonas intenta usurpar el trono de David

B. David nombra solemnemente a Salomn como su sucesor al trono

III. MANDATO FINAL DE DAVID A SU HIJO SALOMON, SUCESOR AL TRONO

A. Le manda que se esfuerce y sea hombre

B. Le manda que ande en los caminos de Jehov y observe Sus mandamientos

IV. SU VIDA TERRENAL LLEGA A SU FIN

EL REINADO DE SALOMON (1)

I. REINA EN JERUSALEN POR CUARENTA AOS

II. EL ORIGEN DE SALOMON A. Fue engendrado por el rey David

C. Tuvo un origen muy pecaminoso, pero Dios lo perdon

III. LOS NOMBRES DE SALOMON

IV. ASCIENDE AL TRONO

A. Ordenado legtimamente por David su padre

B. Llevado a cabo oficialmente por Sadoc, Natn y Benaa

C. Aceptado pblicamente por el pueblo

D. Su padre David lo bendice ofreciendo adoracin a Dios

A. Condena a muerte a Adonas

B. Destituye a Abiatar del oficio de sumo sacerdote

C. Condena a muerte a Joab

D. Nombra a Benaa capitn del ejrcito y a Sadoc sumo sacerdote

E. Condena a muerte a Simei

F. El reino es confirmado en la mano de Salomn

VI. SE CASA CON LA HIJA DEL REY DE EGIPTO

B. No se deja regir ni restringir por la ley de Dios

C. Desobedece a Dios en cuanto a Su economa

D. Una seal de entrega a los deseos carnales

E. Pone el cimiento de su futura cada

B. Ofrece sacrificios y quema incienso en los lugares altos

VIII. BUSCA SABIDURIA

A. Jehov se le aparece en un sueo

C. Su peticin agrada a Dios

D. Salomn entiende dnde deba presentar ofrendas a Dios

IX. JUZGA EL CASO DE DOS RAMERAS QUE DISCUTIAN

EL REINADO DE SALOMON (2)

B. Los doce gobernadores en todo Israel

XI. PROSPERA BAJO LA RICA BENDICION DE DIOS

A. Su pueblo Jud e Israel, se multiplica y disfruta un perodo de paz, riquezas y placer

E. La sabidura que Dios le concede lo hace grande en el mundo de su poca

F. Recibe ayuda de un rey gentil

EL REINO DE SALOMON (3)

XII. EDIFICA EL TEMPLO DE DIOS Y SUS PROPIOS PALACIOS

A. Comienza en el ao cuatrocientos ochenta despus de que Israel sale de Egipto

C. Segn la promesa que Jehov hizo a David

D. Segn el mandato de su padre, el rey David

E. Con los materiales que haba preparado David su padre

F. Segn el modelo que Dios le mostr a David

H. Los artculos principales del edificio y su significado en tipologa

EL REINADO DE SALOMON (4)

I. Los palacios son edificados conjuntamente con la morada de Dios

J. La dedicacin del templo

2. La bendicin y la proclamacin expresadas por Salomn

1) Que juzgara rectamente al pueblo

K. El significado espiritual de Salomn y el templo que ste le edific a Dios

EL REINADO DE SALOMON (5)

XIII. LA CUMBRE DE LA GLORIA QUE ALCANZO SALOMON ENTRE LAS NACIONES

A. Jehov acepta la oracin de Salomn

prncipes, capitanes, y comandantes de sus carros y gente de a caballo (vs. 1524).