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LA CONCEPCIN MARXISTA SOBRE LA ESCUELA Y LA EDUCACIN

Gaspar Jorge Garca Gall


(1 era. Edicin: 1973)

Ediciones Nueva Cultura Lima-Per 2006


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LA CONCEPCIN MARXISTA SOBRE LA ESCUELA Y LA EDUCACIN INTRODUCCIN La realidad es que, entre nosotros, no se le ha dedicado suficiente atencin a las concepciones pedaggicas contenidas en las obras de Carlos Marx y Federico Engels 1. En primer lugar, porque han sido pocos los trabajos de investigacin cientfica y sistemtica realizados en el campo socialista que han podido llegar hasta nosotros, y aqullos que hemos recibido - salvo excepciones - tratan de un modo general algunos aspectos entresacados de sus obras, referidos principalmente a la formacin del hombre. Por otra parte, nuestra inmadurez, y el ingente trabajo prctico en que nos hemos empeado desde la toma del poder revolucionario, no nos han posibilitado cumplir las exigencias cientficas metodolgicas que se requieren para sacar de las obras originales de Marx y Engels las conclusiones vlidas, correspondientes a su rico contenido educativo. Confiamos que l nfasis actual que se est poniendo en el conocimiento de la teora marxista en los campos filosfico, econmico y poltico, se extender al sector pedaggico. Es de esperar que en algunos cuadros jvenes, prenda el entusiasmo por la ciencia de la educacin. Mientras tanto vamos a ofrecer, en este trabajo, una especie de proyecto metodolgico sobre los ms destacados aspectos que deben estudiarse. Qu nos proponemos con este trabajo?. Nos proponemos demostrar los siguientes postulados: a) El marxismo, como ciencia de las leyes ms universales de la naturaleza, la sociedad, el conocimiento y el pensamiento, y como arma ideolgica para la emancipacin del hombre, posee, de modo implcito, pero adems explcitamente, un componente pedaggico que est integrado por: una indagacin sociolgica sobre el estado de la educacin en su tiempo; una crtica filosfica de la naturaleza y de los fines del hombre, y una especfica teora de la educacin2. b) Probar la vigencia del pensamiento pedaggico de Marx y Engels, y demostrar, al mismo tiempo, la incapacidad de la pedagoga burguesa para superar sus viejas ataduras. c) Que las concepciones educativas de Marx y Engels constituyeron un salto de calidad en la educacin, no slo por su fundamentacin filosfica, basada en la ciencia, sino por lo que atae a los contenidos de enseanza, su didctica, sus objetivos y fines. d) Qu la teora marxista de la educacin se desarroll en forma polmica, consecuente con la esencia del marxismo. En esta aguda polmica, Marx y Engels, combatieron por igual: - A los que hablaban, formalmente, de una educacin para la colectividad (Estado o Nacin), y a los que pretendan elevar a primer plano la individualidad;
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. Las razones de la insuficiente atencin a las cuestiones relacionadas con las teoras educativas de los clsicos se explican en el texto del trabajo, pero si queremos ser crticos debemos decir, que podramos haber traducido el libro de Manacorda y haber divulgado el libro Suchodolski, del que existen en cuba pocos ejemplares. . Vid., Mario A. Manacorda: Op. Cit., p. 7.
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- A los que se fundaban en el materialismo sensualista metafsico, y a los partidarios de una supuesta cultura objetiva y de la formacin de la personalidad en los eternos bienes culturales; - A los que atribuan a la educacin el objetivo de cultivar el desarrollo natural y espontneo del yo interno; y a los que supeditaban la educacin del individuo a la adaptacin al ambiente; - A los que crean que se poda llevar a cabo la transformacin social mediante la transformacin de la conciencia, y a los que estimaban que para luchar eficazmente por la educacin haba que esperar a hacer la revolucin social. e) Que, en la teora marxista de la educacin, igual que en el resto de la doctrina, se observa un claro ejemplo de la eficaz aplicacin de la ley dialctica de negacin de la negacin, por cuanto, Carlos Marx y Federico Engels, al negar las posiciones de los pedagogos de la burguesa, salvaron y valoraron correctamente principios universales formulados por ellos, pero incapaces de ser llevados a la realidad a causa de las relaciones de produccin capitalista, tales como: - Los de libertad y comunidad; - Los de educacin del hombre y del ciudadano; - Los de la formacin mediante el trabajo; - Los del desarrollo completo de la personalidad3. Cmo debemos proceder para demostrar los postulados que hemos enumerado arriba. Para llevar a vas de hecho las anteriores demostraciones, necesitamos hacer un bosquejo histrico del estado de las teoras educativas en la poca de Carlos Marx y Federico Engels, por dos razones: a) Para entender el significado de la revolucin educativa marxista, y b) Para percatarnos de que muchas corrientes actuales de la pedagoga nutrindose de las tesis que los clsicos combatieron. burguesa siguen

En pedagoga ocurre con los educadores burgueses lo mismo que pasa con los filsofos: llena su vaco ideolgico con variantes de tesis pretritas y se hace necesario conocer las tesis para no dejarse sorprender por ellas. Hay que hacer en Pedagoga un trabajo similar al que hizo Lenin en Materialismo y empiriocritismo cuando denunci los refritos del idealismo subjetivo4.

Vid., Bogdan suchodolski: Op. cit., p. 311. . Materialismo y Empiriocriticismo constituye una de las obras importante de Lenin para fijar las bases tericas del partido de nuevo tipo. Con ese libro sali al frente a un grupo de intelectuales del Partido que, despus de la derrota de la Revolucin de 1905-1907 pretendieron encontrar otros caminos y perfeccionar el materialismo marxista con su teora del empirio - monismo que no era, sino una variedad del idealismo subjetivo cuyo padre fue George Berkeley. El idealismo subjetivo presupone que la realidad est en nuestra percepcin, en nuestra conciencia. No hay objeto sin sujeto dicen algunos de sus expositores. Ellos niegan la existencia del mundo exterior independiente del hombre. Esta corriente de pensamiento es hoy una de las ms peligrosas. Todo maestro debe estudiar Materialismo y empiriocriticismo.
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Despus de haber presentado el trasfondo histrico pasaremos a exponer el surgimiento y el desarrollo de las de las concepciones educativas de Marx y Engels, para lo cual nos guiaremos por la ley dialctica de lo lgico y lo histrico. Esto quiere decir que primeramente iremos exponiendo las ideas de los clsicos tal como ellas fueron apareciendo en sus obras, cronolgicamente; y despus resumiremos, sistemticamente, el ncleo de sus concepciones, aunque en ese proceso lgico tengamos que reiterar elementos expuestos ya en la parte histrica. Como se comprender, nuestro trabajo persigue el objetivo de llegar a ser til para crculos de estudio de educadores, lo cual exige claridad en la exposicin y ordenamiento lgico de las ideas, adems de una documentada bibliografa que sirva para encontrar fuentes de ampliacin y profundizacin de los conocimientos. Por tanto, comprender las siguientes partes: I. II. III. IV. Estado general de las teoras educativas en la poca en que vivieron Marx y Engels. Desarrollo de las ideas educativas en las obras de Marx y Engels. Sntesis de las concepciones educativas de Marx y Engels. Bibliografa final correspondiente, con las notas del texto y el material de ampliacin.

I LAS TEORAS EDUCATIVAS EN TIEMPOS DE MARX Y ENGELS Un estudio de la historia de la pedagoga realizado conforme a las leyes del materialismo histrico, tal como lo ha realizado el eminente polaco, Bogdan Suchodolski 5 demuestra que, en la evolucin de las teoras educativas que desarroll la burguesa se distinguen, netamente, dos etapas: primeramente, una pedagoga de lucha contra el orden feudal y luego una pedagoga propia, que suele calificarse de pedagoga de victoria. Las caractersticas de cada una de estas fases son las siguientes: En los primeros tiempos, es decir, aqullos en que la burguesa no tena el poder, las divisas enarboladas por su pedagoga eran las de libertad y armona con la naturaleza. Estas ideas fueron expuestas por los educadores del Renacimiento, por Jan Komensky (Comenius) 6, Juan Jacobo Rousseau7 y otros idelogos. Ellas correspondan a una etapa ascensional de la clase que, entonces, criticaba acervamente la enseanza escolstica, verbal y formalista; el autoritarismo, la austeridad y las costumbres de la vida caballeresca, todo ello vinculado a la religin. Frente a la concepcin aristocrtica y religiosa proclam la necesidad de desarrollar las llamadas propiedades innatas del espritu humano8. En la fase en que la burguesa asume el poder pleno o comparte el poder, conciliadoramente, con remanentes feudales, mientras que en su seno se va desarrollando el proletariado, los educadores de la clase van sustituyendo las divisas de la pedagoga de la libertad, por las del orden adecuado a la naturaleza y la razn. Cuando la burguesa est luchando contra el orden feudal, sus concepciones educativas presentan elementos revolucionarios que pueden detectarse en ciertas corrientes, tales como las

Vid., Bogdan Suchodolski: Op. Cit., p. 302-309.

. Komensky o Comenius fue un pastor protestante de Moravia (Checoslovaquia actual) que vivi entre 1592 y 1671. Public en 1657 su dialctica magna donde expuso el ideario pedaggico de la burguesa ascendente y recomend transformaciones en la tcnica de la enseanza. Deca -entre otras cosas-: () en vez de los libros muertos por qu no podemos abrir el libro vivo de la naturaleza?. No las sombras de las cosas, sino las cosas mismas es lo que debe presentarse a la juventud. Predic la enseanza activa y prctica y conden el intelectualismo. Escribi otro libro titulado Orbe Pictus (mundo ilustrado) donde, empleaba el procedimiento intuitivo de las imgenes. . Juan Jacobo Rousseau, naci en Ginebra, aunque su vida transcurri principalmente en Francia. Vivi entre 1712 y 1778. Su libro ms famoso sobre educacin es el Emilio o La Educacin. Rousseau es el idelogo del naturismo o vuelta a la naturaleza. En el orden de la naturaleza (escribi) todos los hombres son iguales: el estado de hombre es su vocacin comn, y al que est bien dirigido para ello, no le faltar nada de lo que a tal estado corresponda. En esta obra, Emilio es el smbolo del joven burgus rico que tiene un preceptor. La educacin que en esta especie de novela se preconiza es la del individualismo burgus. . Esta pedagoga del orden adecuado a la naturaleza y a la razn corresponde a la poca en que ya la burguesa tiene el poder pleno. Igual pas con sus ideas polticas: mientras luchaba contra el feudalismo se apoyaba en las masas y proclamaba ser intrprete de los intereses generales; ms tarde se uni a los rezagos feudales para oprimir a la masas populares.
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de las sectas puritanas y arrianas en Inglaterra, o en Bellers, a quien cita Carlos Marx en El Capital9 , as como tambin en Thomas Moro y T. Campanella10. En Francia el siglo XVIII marc o seal un ascenso del pensamiento filosfico y pedaggico de la burguesa que an no se haba podido imponer sobre los rezagos feudales. Sus idelogos desarrollaron concepciones educativas fundadas en la tesis de que el hombre es formado por el ambiente y por la educacin. Estas teoras pedaggicas se basaron en la filosofa empirista y sensualista 11 y sus expositores ms sealados fueron: La Mettrie, Condilac y particularmente, Helvecio y Diderot12. Pero all donde se produjo un compromiso entre la burguesa ascendente y ciertas capas de la nobleza que se unieron a la nueva clase, como ocurri en Inglaterra, despus de 1688, se produjo una conciliacin, cuyo mximo exponente fue John Locke13. Entonces los idelogos de la educacin recomendaron una vida laboriosa y ahorrativa, pero respetando y estimulando las concepciones morales de la nobleza y el estilo de vida aristocrtico.

. Jhon Bellers que vivi entre 1654 y 1725 fue un poltico radical ingls que escribi un trabajo titulado Proposal for raising a college of industry of all useful and husbandtry (1696). Este estudio en el que se hacan proposiciones para establecer un colegio que fuera til para el comercio y las ocupaciones qued en el olvido hasta que Robert Owen lo record en 1818. La importancia de Beller reconocida por Marx -consiste en que en sus concepciones se expresa la idea del valor genrico humano de la vinculacin del trabajo y la enseanza. Estas concepciones se oponan a las que entonces predominaban en las escuelas para nios pobres. Marx cita, en El Capital esta frase de Bellers: El trabajo derrama el aceite de la lmpara de la vida y las ideas lo encienden. . Thomas Moro o More, fue uno de los fundadores del socialismo utpico y un destacado humanista, que vivi entre 1478-1535. Despus de haber ocupado importantes cargos fue acusado de alta traicin y ejecutado durante el reinado de Enrique VIII. Escribi su famoso libro en latn De optimo reipublicae statudaque nova insula Utopa, es decir un estado o repblica ideal en una nueva isla llamada Utopa, Utopa quiere decir literalmente lugar que no existe en ninguna parte. (ver: Dynnik: Historia de la Filosofa, t. I, p. 281-284 y 196). (Ver Nota Adicional I .) . El empirismo es la filosofa que sustenta el valor de la experiencia sensible como fuente del conocimiento. Existen varios tipos de empirismo. El empirismo materialista de Francis Bacon. Thomas Hobbes, Jhon Locke y los materialistas franceses del siglo XVIII que establecen que la experiencia sensible tiene su fuente en los objetos de la naturaleza material. Y el empirismo idealista de George Berkeley, David Hume, Ernest Mach, Avenarius, los empiristas lgicos, actuales, y otros que reducen la experiencia al conjunto de sensaciones o de representaciones y niegan que ella tenga por base la naturaleza material. (Ver. En el Diccionario filosfico de Rosental y Iudin, cada uno de estos nombres). Se dice: el empirismo sensualista por el hecho de que experiencia se basa en las sensaciones y percepciones del sujeto, tanto en un caso como el otro. . La Mattrie, Condillac, Helvecio y Diderot, Fueron destacados pensadores franceses del siglo XVIII que formaron parte de la corriente llamada ilustracin o iluminismo. De ellos fue Denis (Dionisio) Diderot el ms destacado. Dirigi la Enciclopedia donde los intelectuales revolucionarios de entonces escribieron diversos artculos de ciencia, poltica, filosofa, etc. (Ms bibliografa de cada uno de ellos en Ver Nota Adicional II .) . Jhon Locke. Filsofo y poltico ingls, seguidor de la lnea empirista de F. Bacon en filosofa que ejerci una considerable influencia sobre los materialistas franceses del siglo XVIII. Su gran mrito en filosofa y en pedagoga fue su combate abierto a la tesis de que el hombre posee ideas innatas. Locke afirm que nada exista en el pensamiento que antes no hubiera estado en la experiencia. Revivi la tesis de Aristteles que afirmaba que el alma (la conciencia, en nuestro caso) es como una tabla raso en la cual no hay nada escrito. Anima est que tabula rasa in qua nihil scriptus est. (Ver Nota Adicional III).
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Ms tarde esta concepcin se bifurc en sus dos elementos, es decir, una educacin para el provecho, y una educacin para el prestigio, lo que vino a ser como una especie de divisin del trabajo en el seno de la burguesa. La consigna de la primera fue (y sigue siendo) el provecho y la utilidad 14. Se vale del saber inmediato y elabora mximas adecuadas para la vida prctica. Desarrolla capacidades para la creacin de bienes materiales, y para el desempeo de los oficios, especialmente aqullos que producen dinero. La segunda, la educacin para el prestigio, se llam (y se llama) humanista, porque busca al margen de la vida prctica, los ideales eternos de perfeccin. Ajena a la realidad (porque sus educandos tienen resuelto el problema material) le da carcter de lite a la educacin 15 y cultiva los bienes espirituales para brillar en los salones. Esta segunda concepcin de la burguesa en el poder expresa sus aspiraciones ideales o sentimentales, pero encubre sus intereses reales de clase explotadora. Le permite a sus idelogos desarrollar una ficticia apologa de su propia misin de cultura y crear un programa educativo basado en los tpicos de personalidad y de cultura, donde quedan atrapados muchos incautos. En los crculos intelectuales de estas capas se hace nfasis en el conocimiento y el manejo del clasicismo, es decir, de todo lo relacionado con el saber y la cultura de Grecia, Roma, el Renacimiento, etc., etc., se fundamenta en el neohumanismo16. Mientras tanto, la pedagoga para el provecho expreso (y expresa), las corrientes combativas, directas, de la burguesa; sus capacidades organizativas, industriales y comerciales; su culto a la ciencia, como instrumento para dominar la naturaleza y los hombres, el espritu de empresa; y la libertad individual. Se fundamenta en el utilitarismo17.

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. La Educacin para el Provecho, se fundamenta en la corriente filosfica- moral del utilitarismo que tuvo en J. Bentham, ingls, su representante ms tpico, segn el cual el inters particular es la base de la conducta humana. Esta concepcin moral surgi entre los materialistas que preconizaban la unin razonable de los intereses individuales y sociales, la escuela positivista, pero en Bentham se vulgariz al extremo de reducir el comportamiento humano en el sentido estrecho de la ventaja personal. Y de ah que todo lo que es til para el burgus es til para el gnero humano. El pragmatismo moderno tiene sus races en esas ideas. . La Educacin para el Prestigio, tuvo su primer expositor en Manuel Kant (1724-1804) que escribi un tratado de pedagoga del cual, algunos autores han extrado este pensamiento: "Hay muchos grmenes en la humanidad y est en nuestras manos desarrollar proporcionalmente nuestras disposiciones naturales, para dar a la humanidad todo su desenvolvimiento". Esta pedagoga se extiende hasta la poca contempornea con el idealismo alemn y la filosofa de la cultura. Uno de sus ms distinguidos exponentes fue Juan Federico Herbart (1776-1841) cuya pedagoga muy sistematizada y de gran influencia entre nosotros en el pasado a travs de William James y Alfredo Aguayo, expres el pensamiento de las capas ms intelectualizadas de la burguesa de su tiempo. En el Bosquejo para un curso de Pedagoga escribe: "la filosofa ha de demostrar que ningn saber se halla en condiciones de sobrepujar la seguridad de la creencia religiosa". . El neohumanismo es la base de la educacin para el prestigio. Esta corriente destaca el valor humano de las letras clsicas pues en tiempos de Cicern y de Varrn, en Roma, la palabra humanista significaba la educacin del hombre como tal. Los griegos le llamaban a eso paideia, (de ah el libro de Joeger). Desde entonces se reconoca en las "buenas artes" las disciplinas que forman al hombre: Lingstica, Historia del Arte, Esttica, Etica y Metafsica, etc. . Utilitarismo. Ya lo explicamos al tratar sobre la educacin para el provecho (Nota 14).
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En la poca de Carlos Marx y de Federico Engels, la corriente neohumanista se basaba en la filosofa de Manuel Kant y el idealismo alemn. La corriente utilitarista se basa en el materialismo de la ilustracin Francesa18 y el positivismo19. Estas eran las corrientes educativas principales a mediados del siglo XIX, pero, junto a ellas existieron otras corrientes menores, en ambos extremos de lo que pudiramos llamar escala ideolgica. En la extrema derecha existieron corrientes impregnadas de tradicionalismo que se apoyaban en supervivencias de la pedagoga tradicional caballeresco - religiosa, mientras usaban un lenguaje filosfico moderno, adecuado al perodo del idealismo alemn20. En la izquierda, las aspiraciones y las esperanzas de las clases oprimidas apoyaron desde los siglos XV, XVI y XVII a la burguesa, pero no sacaron provecho alguno de ese apoyo, ni los movimientos radicales socio - religiosos, ni los revolucionarios plebeyos del siglo XVIII en Inglaterra. La pedagoga utpico revolucionaria en Francia, march paralela a la burguesa, hasta que despus de la Revolucin de 1789, la contradiccin de intereses las separ21. Los primeros sntomas de una pedagoga proletaria se expresaron en los intentos de Roberto Owen y las Ligas Obreras para la enseanza que funcionaron en Inglaterra.
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. Ilustracin Francesa. Se conoce con el nombre de ilustracin. Iluminismo o filosofa de las Luces, la corriente filosfica de los siglos XVII y XVIII sobre todo, que aspira a extender la crtica y la gua de la razn a todos los campos de la actividad humana. En muchos de los pensadores de esta corriente se expresaba tambin el propsito de valerse de la razn de los resultados que ella puede proporcionar para mejorar la vida del hombre individual o socialmente. Es direccin filosfica de la burguesa ascendente.

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. Positivismo. Es una de las corrientes ms difundidas del pensamiento burgus en diversos campos de las ciencias naturales y sociales. Recibi ese nombre por el hecho de que pretende basarse en "hechos positivos" y no en especulaciones. Eso confunde a los neofitos porque de entrada parece natural que la ciencia se funde en hechos reales y no en fantasmagorias. Pero los hechos positivos son para estos pensadores los que proporcionan las sensaciones y percepciones que entienden como nica realidad sobre la que se pueden construir los elementos del saber. De manera que, pareciendo partidarios de fundarse en realidades, de hecho niegan la realidad del mundo objetivo, pues hacen depender la verdad de las percepciones del sujeto. Caen en el idealismo subjetivo. Por otra parte niegan el valor de las teoras filosficas poniendo en el mismo saco a las doctrinas verdaderamente especulativas y al marxismo. (Ver nota adicional IV).

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. El idealismo alemn es la corriente filosfica que arranc con Kant, Fichte, Schelling y Hegel, las grandes luminarias de la Filosofa Clsica de esa nacin y se continu con la izquierda hegeliana, "jvenes hegelianos", como sus ms destacados representantes. Estos fueron: David Federico Strauss; Bruns Bauer y sus hermanos Edgard y Egbert, Otto Ruge y Max Stirner. Marx y Engels demostraron la inconsistencia de las ideas de estos contemporneos suyos, a quienes dedicaron algunos de sus escritos. (Ver en el tomo II de la Historia de la Filosofa de Dynnik el captulo titulado "Desintegracin de la Escuela Hegeliana". p. 105 a 109). . Como se explica Suchodolski en la pgina 305 de su obra citada, en el carcter revolucionario que contenan las ideas de los utpicos y en la actividad de las primeras ligas obreras para la enseanza, en Inglaterra, se traslucan los primeros sntomas de una nueva pedagoga proletaria que chocaban con la nueva orientacin educativa de la burguesa en el poder. Comenzaba a aflorar entonces una corriente pedaggica especfica de la capa social que organizaba la resistencia contra la burguesa.
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En ese marco, como trasfondo, es que habremos de situar las concepciones educativas de Carlos Marx y Federico Engels para comprender el enorme salto de calidad que ellas han significado para la formacin del hombre. Pero antes de terminar este epgrafe debemos sealar que, despus de la muerte de Marx y Engels y durante todo el tiempo que media desde entonces hasta la fecha, la pedagoga burguesa no ha adelantado nada tericamente. Igual que en otras expresiones de la conciencia social, existe un vaco ideolgico que sus intelectuales no pueden llenar con el neopositivismo, el pragmatismo, el convencionalismo 22 y otras manifestaciones irracionalistas, ni con la vuelta a Kant, a Hegel, a Toms de Aquino, o a Juan Jacobo Rousseau. Las transformaciones introducidas en sus teoras pedaggicas son simples respuestas a las actuales condiciones del imperialismo, pero sus fundamentos tericos no contienen nada nuevo. No creemos que se debe pasar a la exposicin de las ideas marxistas sobre educacin sin sealar las tres principales corrientes que actualmente tienen predicamento en la pedagoga burguesa: La pedagoga liberal. La pedagoga que pretende educar al individuo mediante la sociedad y la pedagoga que opera con los conceptos cultura, personalidad y formacin. Para ello transcribiremos algunos fragmentos de Suchodolski:
La pedagoga liberal, que se orienta por las tradiciones de la lucha contra el orden feudal, defiende el principio de que el desarrollo del nio debe ser estimulado, y tenida en cuenta, primordialmente, su individualidad. Biologa y Psicologa, as como la aspiracin de libertad, exigen su desarrollo. Esta pedagoga proclama en el imperialismo el programa de la educacin de los hombres libres, pero experimenta, junto con el liberalismo un fracaso tras otro, puesto que sus esperanzas no fueron cumplidas23.

Tomada en el mejor de los sentidos, sus concepciones resultan hoy utpicas en el marco de la sociedad capitalista como lo hubo de demostrar Carlos Marx en sus tiempos.
La segunda corriente principal era la pedagoga que pona de manifiesto los intereses y las necesidades de la sociedad capitalista y se esforzaba en convertir la enseanza en miembro utilizable y sumiso a esa sociedad. En relacin con el desarrollo de la sociologa, se vio forzada a determinar reglas morales y elaboraciones de tipo profesional de acuerdo con las necesidades de la mencionada sociedad; es decir, de la clase dominante. En oposicin a la pedagoga naturalista liberal, conceba la enseanza como una educacin del individuo mediante la sociedad, al determinar de un modo exacto sus funciones y formas ( . . . ) . Bajo las concretas condiciones del imperialismo esta pedagoga se pas cada vez ms al servicio de la poltica militarista extranjera y de la fascistizacin. Las tendencias democrticas, con las que histricamente estaba vinculada, fueron eliminadas, reducidas a posiciones utpicas, o finalmente convertidas en el ropaje para los intereses imperialistas de la burguesa 24. . El convencionalismo es una corriente irracional de pensamiento cuyo principal expositor fue el matemtico francs Henri Poincar que asegura que todas las verdades de la ciencia son convenciones. Los convencionalistas son relativistas extremos que niegan la existencia de verdades objetivas. Ellos buscan una razn para sus tesis en el hecho de que el avance de las ciencias ha hecho cambiar muchas ideas que antes se tenan por verdades absolutas. (Para profundizar en esta materia sera bueno estudiar el libro "El problema de la verdad absoluta y la verdad relativa" en Cuadernos Filosficos de Lenin).
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Bogdan Suchodolski, Teora marxista de la Educacin, pags. 306-309. Idem.


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La tercera corriente de la pedagoga moderna opera con el concepto cultura, personalidad y formacin. Expresa las supremas aspiraciones de la burguesa, particularmente de la parte de la intelectualidad que combate en el plano intelectual la superficialidad y el egosmo del estilo de vida de la gran burguesa. Esta pedagoga se convirti, en el imperialismo, en la defensa de la vida interior frente a la invasin de la civilizacin urbanstico - tcnica, o de la construccin de nuevas formas de existencia supuestamente superiores de la sociedad y del idealismo espiritualista. En el primer caso, la pedagoga de la personalidad y de la cultura busca la salvacin mediante la espiritualizacin, vinculndose con la filosofa de la religin y el existencialismo (. . .). En el segundo caso (. . .) se vincula con las concepciones nacionalistas de la vida. Se apropia para ello el concepto de estructura como un todo cerrado de tipo especfico, e intenta, con ayuda de la educacin, purificar el alma del pueblo y la patria de influencias extraas25.

Estas tres corrientes principales prosiguen o amplan los principios que la pedagoga burguesa elabor en su lucha contra el feudalismo. Carlos Marx, en su 18 Brumario de Luis Bonaparte cita a Hegel cuando afirma que los grandes hechos y figuras suelen acaecer dos veces, pero olvid decir que unas veces como tragedia y otras como farsas (...)26. As, ocurre hoy con las ideas educadoras burguesas como ocurri con Napolen III, cuando quiso reproducir al primer Napolen. Ahora pasaremos a demostrar cmo las ideas pedaggicas de Marx y Engels son expresin de un salto de calidad en la educacin y tienen completa vigencia para salirle al frente a las modernas concepciones educativas de la burguesa.

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. Idem. . Obras escogidas. Mosc, Ediciones extranjeras. 1955, t. I. p. 224.


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II EVOLUCIN DE LAS IDEAS EDUCATIVAS EN MARX Y ENGELS

Antes de 1845. Si quisiramos remontarnos a la adolescencia de Carlos Marx, podramos afirmar que su primer trabajo relacionado con la educacin fue el que elabor en su disertacin de alemn al terminar el Gimnasio a los 17 aos de edad: Reflexiones de un joven sobre la eleccin de una carrera. En dicho trabajo se parte de la idea de que, a diferencia del animal cuya vida est determinada por las circunstancias, el hombre se esfuerza por determinar libremente la suya, pero no siempre podemos abrazar la profesin a la cual creemos destinados, pues el curso de nuestra vida ya se desarrolla, en cierta medida, antes de que estemos en condiciones de determinarlo.
En la eleccin de una carrera (afirmaba entonces el adolescente Marx) no debemos obedecer ni a la ambicin ni a un entusiasmo pasajero; debemos tener en cuenta nuestras aptitudes fsicas e intelectuales, a fin de no ser inferiores a nuestra tarea futura, y considerar ante todo las posibilidades que sta nos ofrece de trabajar para el bien de la humanidad27.

En uno de los fragmentos de esta disertacin vislumbra ya una de las concepciones de Marx. La vinculacin con la prctica. Dice as: Las profesiones ms peligrosas para un joven son aqullas que, en vez de integrarlo en la vida, se ocupan de verdades abstractas. Al final de este trabajo, donde el autor no ha definido su concepcin del mundo todava, hay una verdadera profesin de f que nos recuerda al Jos Mart adolescente:
La historia designa como los ms grandes entre los hombres a aqullos que se han ennoblecido trabajando por el bien de todos: la experiencia muestra que los ms felices han sido quienes hicieron dichosos al mayor nmero de otros hombres, y la religin nos ensea que el ser ideal, a quien todos aspiran a imitar, se ha sacrificado por el bien de la humanidad (. . .). Cuando hemos elegido la carrera que nos permite actuar del mejor modo por el bien de la humanidad, las responsabilidades que asumimos entonces no podrn vencernos, pues representan el sacrificio que realizamos por el bien de todos. En este caso no experimentamos alegras egostas y mezquinas, sino una felicidad compartida por millones de hombres, nuestros actos prolongan silenciosamente sus efectos en la eternidad y nuestras cenizas son regadas por las ardientes lgrimas de los hombres de corazn generoso 28.

Esta apasionada profesin de fe seal - igual que a Mart - el rumbo de su vida. Cunta falta hace divulgar estos ideales de un joven cuyos pensamientos y cuyos actos se prolongarn eternamente para que sirvan de ejemplo a otros jvenes cuya decisin al escoger carrera podra contribuir a un avance ms rpido de esta sociedad cubana que marcha por los caminos sealados por Carlos Marx y sus discpulos!.

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. Auguste Corn: Carlos Marx - Federico Engels, p. 59. . Ibid. p. 60.


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En cuanto al inters de Federico Engels por la educacin, tenemos pruebas de que, desde los 19 aos se preocup por lo que Mario A. Manacorda 29 califica de indagacin sociolgica sobre el estado de la instruccin. En las Cartas de Wuppertal publicadas en el Telgrafo Alemn durante el ao de 1839, Federico Engels describe el sistema de enseanza en Barmen, lugar de su nacimiento, y en Eliberfeld30. En dichas cartas trata sobre el trabajo de los maestros y el carcter de clase de la enseanza. Cita el hecho de que, de 2500 hijos de obreros, 1200 dejaron de asistir a clases porque tenan que trabajar en difciles condiciones en fbricas donde no admitan personas mayores en el trabajo. Se refiere a la moral religiosa pietista 31 que les inculcan a los nios, critica los mtodos de enseanza y, en fin, demuestra la naturaleza clasista de su organizacin, de su programa y de sus mtodos, as como la valoracin de sus resultados de acuerdo a los inters de la clase dominante que tiene el monopolio de la enseanza. En una parte de estos primeros trabajos de Engels se dice: Se nos encierra en crceles llamadas escuelas y cuando finalmente, se nos libera de las cadenas de esa disciplina, caemos en brazo de la polica, la diosa de nuestro siglo32. Un poco de tiempo despus, cuando Federico Engels hizo su servicio militar en Berln, frecuent la Universidad. Analiz entonces la vida espiritual de dicho centro; atac las crecientes fuerzas de la reaccin representadas entonces por la filosofa de Schelling 33, la escuela histrica del derecho entonces en boga, y las corrientes msticas en las ciencias naturales. En dicha ocasin escribi Engels dos opsculos en los que defendi el racionalismo y el laicismo de Hegel34, y se opuso a los intentos msticos de Schelling de separar la razn de la vida.

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. Mario A. Manacorda, nacido en Roma en 1914, es uno de los ms destacados pedagogos marxistas actuales. Ha publicado trabajos valiosos sobre cuestiones pedaggicas. Dirigente de los educadores de Italia, ha participado en diversos congresos internacionales. . Federico Engels, no pudo terminar sus estudios del Gimnasio porque su padre lo envi a trabajar en Bremen. Luego ingres en el Servicio Militar y estando en Berln asisti a los cursos de la Universidad, vinculandose a los "jvenes hegelianos". Escribi en un peridico, el Telgrafo Alemn, que era rgano de un movimiento de la burguesa alemana, revolucionaria entonces, "la joven Alemania". . El pietismo fue una reaccin contra la ortodoxia protestante que surgi en el Norte de Europa, especialmente en Alemania en la mitad del siglo XVII. Una de sus figuras ms importantes fue el pedagogo August Franke (1663-1705). La tesis del pietismo eran: volver a la lnea original de la Reforma, es decir, libre interpretacin de la Biblia y negacin de la teologa; culto interior o moral de Dios y negacin del culto externo, los ritos y toda la organizacin eclesistica. Las instituciones educativas del pietismo se orientaban a la enseanza de carcter prctico y utilitario. (Hay una historia del pietismo escrita en alemn por A. Ritscht. Manuel Kant naci y vivi en el seno de una familia pietista).

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. La Patria de Sigfrido", en mega, v. 2, p. 91, apud. Bogdan Suchodolski, op. cit. p. 9. . Schelling vivi entre los aos de 1775 y 1854. Fue el tercero en orden de los filsofos idealistas de la poca clsica en Alemana: Kant, Fichte, Shelling y Hengel. En los inicios de su actividad filosfica desarroll la tesis de la "filosofa de la identidad". donde "la asimilacin absoluta del ser y del pensamiento; de la materia y el espritu; del objeto y el sujeto seria el principio original y la causa primera del universo". (Ver nota adicional V). . El trabajo donde Engels defiende el laicismo y el racionalismo de Hegel y combate los intentos msticos de Schelling se titula: Schelling y la revelacin" publicado en marzo de 1842 el ao en que termino su servicio militar y parti para Inglaterra a trabajar en la Comunidad de Manchester.
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En los dos primeros aos de Engels pas en Inglaterra acumul materiales que luego le sirvieron para elaborar su famosa obra sociolgica : La situacin de la clase obrera en Inglaterra. Escribi varios trabajos, cartas y artculos de prensa donde no se limit a describir las terribles condiciones de vida de los trabajadores ingleses, sino que expres tambin la preocupacin que ellos tenan por la enseanza, por el arte y la ciencia, mientras los burgueses revelaban indiferencia, snobismo y mojigatera ante esos intereses humanos. Le llam la atencin el conocimiento que los obreros tenan del libro de Strauss, Vida de Jess35, su entusiasmo por Byron y Shelley36 y por las traducciones de Rousseau, Voltaire y Holbach37. En un anlisis que hizo entonces del libro de Carlyle38, Past and present, escribi Engels:
Reconocemos el contenido de la historia; pero en la historia nosotros vemos no la manifestacin de los dioses, sino del hombre y slo del hombre. Nuestro punto de partida debe ser el hombre y no Dios si queremos calibrar justamente la capacidad humana, el desarrollo y el progreso de la historia 39.

Antes de retornar a Marx para exponer sus ideas sobre la formacin del hombre y sobre otros aspectos relacionados con la educacin antes de 1845, vamos a citar un prrafo de un artculo de Engels aparecido en la revista Vorwrts (Adelante) en 1844 que se refiere al proceso de deshumanizacin que la sociedad burguesa conlleva y que hoy se eleva al mximo grado en la sociedad de consumo. Dice as:
El hombre ha dejado de ser esclavo del hombre para ser esclavo de las cosas. El disimulo de las relaciones humanas ha terminado. La servidumbre del mundo moderno de las cosas, la compraventa universal, perfecta, total, es ms inhumana y general que la propiedad sobre los cuerpos de la poca feudal 40.

Volvamos ahora a Carlos Marx. Los problemas relacionados con la educacin que surgen en el pensamiento del joven Marx tienen su razn de ser en la vinculacin que existe entre
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. Strauss (David Federco) vivi entre 1809 y 1882. Fue uno de los "jovenes hegelianos". Escribi una obra, famosa en sus tiempos titulada Vida de Jess. En dicha obre se parte de la tesis hegeliana del "espritu absoluto" que se desarolla como substancia, la cual toma cuerpo en los mitos de los primeros cristianos y que Jess es una persona como cualquiera otra. Aunque Strauss fue idealista su crtica del cristianismo ayud a luchar contra la ideologa de la iglesia.

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. Byron y Shelley son dos famosos poetas ingleses, que junto a Keats constituyeron el tro de los grandes poetas del romanticismo ingls en las primeras dcadas del siglo XVIII. Los tres murieron jvenes: Byron en 1824 a los 36 aos; Shelley pereci ahogado en Italia a los 30 aos; y Keats muri a los 27. (Ver nota Adicional VI ). . Rousseau, Holbach y Voltaire. Ya tratamos sobre Rosseau en la nota 7. Voltaire y Holbach, igual que J.J. Rousseau pertenecen a la corriente de pensamiento llamada la ilustracin, ya explicado tambin. (Ver Nota Adicional VII ). . Carlyle (Thomas) historiador ingls que vivi entre 1795 y 1881 a quin George Luckacs incluye dentro de los idelogos irracionalistas cuyas tesis fueron modificndose de acuerdo al desarrollo del rgimen, pero siempre fueron reaccionarios. Represento el voluntarismo en sociologa. Atribua un papel decisivo a las grandes personalidades de la historia . En el Hroe y lo heroico en la historia escribi " La historia del mundo es la biografa de los grandes hombres". Para Carlyle el genio es un "enviado de la providencia" a quien debe obedecer y respetar el "hombre de las multitudes". Aunque atac a veces a la sociedad burguesa, su crtica fue desde la derecha. (Ver Dynnik. Op. Cit.,t. II, p. 179). . Marx Engels: Werke, Berln, 1956, v. I, p. 544, apud. Bagdan Suchodolski, op. cit. . Ibid,. Pag. 557.
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la filosofa y la vida. A diferencia de lo que hasta ahora vimos de Engels: indagacin sociolgica sobre el estado de la instruccin, primera categora de la clasificacin de Manacorda, ahora vamos a tratar sobre la segunda categora sealada por este distinguido educador italiano La crtica filosfica : aquello que es especific del hombre41. La relacin que tiene la filosofa con la vida y aquellos otros problemas sociales que afectan al hombre en la sociedad burguesa aparecen en los Anales Franco-Alemanes y en la Introduccin al ensayo titulado Crtica de la filosofa del derecho de Hegel 42. La esencia de sus planteamientos de entonces puede expresarse as.
La tarea de la filosofa -tomada en un sentido tan amplio que incluye todos los problemas de la educacin - consiste principalmente en la liberacin del hombre de las ilusiones, al mostrarle las races sociales de las mismas, y en estimularle a una accin para cambiar el mundo43.

Como podr observarse, ya desde esta temprana edad (perodo que es calificado como el del joven Marx ) ste plantea que la educacin est indisolublemente ligada a la transformacin social. Transformacin social que se obtiene mediante la accin del proletariado, pues:
(. . .) el proletariado es una clase emancipada en la que toma realidad todas las injusticias y explotaciones; una clase en la que se concentran todas las fuerzas que tienden a una liberacin humana, verdadera, general, bsica. En el proletariado pues, encuentra la filosofa sus armas materiales y el proletariado en la filosofa sus armas espirituales44.

El problema de la formacin de la conciencia surgi, desde entonces, vinculado al problema de la transformacin de las condiciones sociales. Este fue el principal motivo de divergencia con Hegel expresado en los Manuscritos econmico-filosficos45. En esta obra de juventud super Marx la concepcin hegeliana de la alienacin sealando que sus races deban buscarse en el mundo material que el hombre crea, pero no dirige de modo consciente porque la propiedad privada le expropia la humanidad .
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Mario A. Manacorda: OP.CIT. P.8. "La Crtica Filosfica": Cio che specifico del huomo".(sic.) . En la introduccin al ensayo "Crtica a la Filosofa del derecho, de Hegel (Critik der Hegelschen Rechts-Philosophie), Marx analiza la relacin entre la filosofa y el proletariado que lucha por su liberacin. Es aqu donde la filosofa se toma en sentido tan amplio, que incluye la educacin. Suchodolski. Op.cit., Pag. 5. . La Sagrada Familia. Mexico. Ed. Grijalbo, 1962, pag.15. Se trae aqu principalmente aquellos que subestiman el papel de la filosofa marxista para el proceso revolucionario. Segn explica Auguste Corn en su obra citada, p.567, los Los Manuscritos Econmico- Filosficos, escritos de marzo a agosto de 1844, constituyen la obra capital de Marx durante su estada en Pars. En este trabajo, en efecto, deduce del concepto de "praxis", que elabora mediante una crtica paralela de la economa poltica y de la filosofa de Hegel, los principios fundamentales del materialismo dialctico e histrico. Permanecieron desconocidos durante mucho tiempo. Fueron publicados en forma de fragmentos primero, despus incompletos y finalmente en 1932 en su totalidad en el Tercer Tomo de las obras completas de Marx Engels, bajo el titulo de Manuscritos Econmico Filosficos ( el trabajo se compone de cuatro manuscritos). Hay una edicin en espaol sede de la editorial Austral de Santiago de Chile, 1960, traduccin de Ruben Soconil).
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En estos primeros aos, Carlos Marx defini que la educacin est estrechamente vinculada al proceso histrico de la actividad social y productiva de los hombres por lo que ella no puede fundarse en el supuesto de una naturaleza humana ya dada de manera determinada y siempre equilibrada. Esa conclusin tiene una enorme importancia en el proceso del desarrollo histrico de las ideas, porque destruye las falsas tesis esencialistas tanto de los filsofos idealistas, como de los materialistas metafsicos46. Al culminar el ao de 1844, tanto Carlos Marx como Federico Engels, estaban conscientes de que la sociedad burguesa deshumanizaba al hombre. Desde entonces sealaron la ruta que conducira a un mundo nuevo donde se realiza la emancipacin del hombre cuya cabeza es la filosofa y cuyo corazn es el proletariado47. Bogdan Suchodolski reconoce que.
(. . .) al analizar el proceso de evolucin del pensamiento materialista en el joven Marx, encontramos una gran cantidad de problemas pedaggicos polifacticos cuyo contenido y alcance se oponan por completo a las teoras y principios predominantes entonces. El problema del ser y la conciencia, de la personalidad humana, de la evolucin del individuo y del ciudadano, el problema del trabajo y su deshumanizacin en un orden instituido sobre la propiedad privada y su emancipacin por la accin revolucionaria del proletariado, todo esto es el contenido de su problemtica 48.

De 1845 a 1848 a). Presentacin Como vimos en el epgrafe anterior, las cuestiones educacionales planteadas por Engels en sus escritos juveniles complementan a los del joven Marx, mediante la presentacin de problemas concretos de la situacin social de las escuelas, de los objetivos y las soluciones que deben movilizar a la accin de las juventudes. Los fundamentos filosficos son comunes en ambos, y los conducen a una posicin idntica: al comunismo revolucionario, a la superacin del idealismo y a la creacin de las bases de un nuevo materialismo. Este proceso del pensamiento materialista que cuaj de 1845 a 1848, es un programa para la accin revolucionaria, tuvo una enorme importancia para la educacin. Es sabido que, desde 1844 en adelante, Carlos Marx y Federico Engels trabajaron conjuntamente. Que unas veces escribieron sus libros en comn y que, en otras ocasiones, firmaron sus obras individualmente, pero siempre se consultaron e intercambiaron sus opiniones. Por eso, cuando aqu tratamos sobre las ideas de Marx acerca de la educacin, por lo regular est incluido Engels, aunque no lo mencionemos, sin en el caso de las obras firmadas nicamente por l.
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. Como veremos ms adelante, Marx y Engels, al exponer sus tesis sobre la naturaleza de o esencia del hombre, tuvieron que combatir la unilateralidad de las concepciones "esencialistas y existencialistas". . . La Sagrada Familia, apud., Bogdan Suchodolski, op.cit,. p.7. Bogdam Suchodolski: Op.Cit.,p 8, segundo y tercer prrafo.
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Al entrar ahora en el anlisis de uno de los perodos ms ricos de sus vidas sealaremos, por su orden, las obras que habremos de comentar, que son las siguientes: La sagrada familia, La ideologa alemana, La situacin de la clase obrera en Inglaterra, Miseria de la filosofa, Manifiesto del Partido Comunista. Y, adems de lo que cada una de estas obras contiene sobre la educacin o se relaciona con la formacin del hombre, haremos referencia al trabajo educativo personal que ambos amigos y camaradas realizaron en la lucha por la integracin del Partido de la clase obrera. b). La Sagrada Familia. Como todos los estudiosos del marxismo saben, este libro, conocido tambin por Crtica de la crtica crtica est dirigido contra las ideas de los hermanos Bruno, Edgar y Egbert Bauer, miembros de la izquierda hegeliana49 que formularon un programa de lucha filosfica apoltica. Su importancia para la educacin - como en otras expresiones de la conciencia social y de la superestructura - radica en que formula los fundamentos del materialismo histrico. Polemizando con los Bauer, para quienes la Idea es independiente de la realidad material social, Marx y Engels, enfatizan su tesis de que las ideas provienen de los intereses, y en correcto, de los intereses de clase. En uno de los prrafos del libro se dice:
No se trata de lo que, de pronto, se imagina un proletario, o incluso el proletariado entero, como objetivo. Se trata de lo que ste es y de lo que este ser se ve forzado a hacer. Su objetivo y su accin histrica estn configurados en sus propias condiciones de vida y en la organizacin completa de la actual sociedad burguesa 50.

En que radica la importancia de esta tesis para la educacin?, nos preguntamos. Radica en el hecho de que concibe al individuo y su desarrollo a partir de las tareas histricas de la clase a la que l pertenece. En esta tesis se rompe con toda tendencia psicologsta de la pedagoga, pues se concibe el desarrollo, no como algo individual, sino como algo histrico-social. Marx y Engels combatieron en su libro la tesis crtica de los hermanos Bauer y sus partidarios que se situaban por encima de las luchas concretas de las masas a quienes menospreciaban, mientras sobrestimaban el papel de las personalidades ilustres. Marx y Engels demostraron que los individuos que critican de esa manera, se abstienen de la accin real, y, como no participan de la realidad que critican, quedan anuladas sus personalidades. Conclusin educativa: es necesaria la participacin para que toda crtica sea vlida y efectiva, y para que toda personalidad llegue a serlo. Otro importantsimo problema educativo que se trata en esta obra es el del papel que ejerce el ambiente o las circunstancias en la educacin de los hombres, en su formacin, Marx y Engels estn de acuerdo en reconocer el papel que el ambiente ejerce en la educacin, pero
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. Marx les da el titulo de "Sagrada Familia" a los tres hermanos Bauer por el prestigio de que disfrutaban en los medios intelectuales de los demcratas alemanes. Marx-Engels: Werke, v. 2, p. 38, apud. Bogdan Suchodolski, op.cit. Debe leerse a Manacorda, op.cit. t I., p.50 a 61, donde se transcriben los fragmentos de las obras de los clsicos que tocan este tema.
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como la burguesa entiende esta tesis de que el hombre es educado por el ambiente como adaptacin a las relaciones dominantes, ellos definieron la cuestin del siguiente modo:
Si el hombre forma todos sus conocimientos, sus sensaciones, etc., a base del mundo de los sentidos y de la experiencia dentro de este mundo, de lo que se trata es, consiguientemente, de organizar el mundo emprico de tal modo que el hombre se experimente a s mismo en cuanto hombre. Si el inters bien entendido es el principio de toda moral lo que importa es que el inters privado coincida con el inters humano (. . .). Si el hombre es formado por las circunstancias ser necesario formar las circunstancias humanamente51.

Aqu est planteado el problema clave de la educacin comunista: interrelacin estrecha entre hombre-ambiente y accin transformadora del hombre sobre el ambiente, que no es una simple y mecnica adaptacin. Frente al psicologismo y al sociologismo52 que hacen depender el desarrollo del individuo, ya sea de circunstancia biofisiolgicas, o ya sea del medio ambiente, Marx y Engels desarrollaron en La Sagrada Familia la concepcin histrica de la educacin que toma en cuenta los elementos sociales y activos que tienden al futuro. c). La Ideologa Alemana . Este libro se escribi como un desarrollo de La Sagrada Familia. No se lleg a publicar entonces, sino en el ao de 1932 en la URSS53. Su problema central es el materialismo histrico, sus fundamentos tericos, sus consecuencias prcticas, y la crtica de las bases de toda ideologa. Su importancia para la educacin estriba en que esta es forma de la conciencia social y, como superestructura, se encuentra ntimamente vinculada a la ideologa. Creemos necesario, pues, antes de entrar a analizar los elementos concretos referidos a la educacin, delimitar bien la cuestin de la ideologa. La palabra ideologa no se emplea siempre con el mismo significado. Para Carlos Marx, el concepto estaba ligado a la tradicin francesa de entonces que vea en los idelogos a los pensadores que oponan a los hechos histricos sus propios sistemas especulativos, filosficos y polticos. Marx defini entonces la ideologa como un complejo de concepciones que simula la realidad; una mezcla de concepciones, en cuya quimera se encuentra un origen de clase histrico, y que desempea un papel al servicio de unos intereses de clase (Suchodolski). Tomemos algunos prrafos de su libro para situar bien el concepto:
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. En la Sagrada Familia, op.cit,p. 197. Ver Manacorda. Transcripcin completa de todo lo relacionado con "hombre ambiente" en la p. 37 del t. I. El subrayado es nuestro. . El estudio a fondo de las tesis marxistas expuestas en La Sagrada Familia nos proporcionan las ramas ideolgicas para rebatir las contemporneas corrientes del psicologismo y el sociologismo que se manifiestan hoy da en la educacin burguesa, de las que estuvimos muy imbuidos los pedagogos cubanos, y de las cuales nos quedan algunos rezagos todava. Esta obra fue elaborada por Marx y Engels, segn escribi Marx en el Prlogo de la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica: ...(...) para contrastar nuestro punto de vista con el ideolgico de la filosofa alemana: en realidad liquidar con nuestra conciencia filosfica anterior. El propsito fue realizado bajo la forma de una crtica de la filosofa post hegeliana (...).
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(. . .) Tendremos que recurrir a la historia de los hombres, ya que casi toda ideologa se reduce a una concepcin tergiversada de esta historia o bien sea, a una total abstraccin (. . .)54. (Obsrvese la frase casi toda ideologa) - (. . .) Cuando los hombres y sus relaciones aparecen en toda ideologa, como en una cmara obscura, colocados sobre su cabeza, este fenmeno tiene su origen en el desarrollo histrico, del mismo modo que la inversin de los objetos en la retina es producida por la estructura fsica inmediata de esta55. - (. . .) La mora, la religin, la metafsica y otras ideologas semejantes, junto con sus correspondientes formas de conciencia, no resisten as mucho tiempo su apariencia de independencia. Son el producto de relaciones de produccin concretas. No constituyen un proceso independiente de especulaciones intelectuales de la creacin intelectual o de la crtica, sino un reflejo de los cambios que se producen en la base material de la vida humana. Los productos ideolgicos no tienen historia, ni desarrollo. Los hombres al desarrollar, por medio del trabajo, su produccin material, cambian de este modo, las formas de pensar y producen distintos tipos de ideologa56.

Marx y Engels explican las razones de la subsistencia de estas ilusiones ideolgicas, y an ms, las razones del modo ideolgico de aqullos que las combaten, debido a la divisin del trabajo, especialmente, a la separacin entre el trabajo intelectual y el trabajo manual.
La divisin del trabajo llega a ser divisin real a partir del momento en que se inicia la divisin entre el trabajo manual e intelectual. A partir de este momento puede formarse una conciencia como algo distinto a lo que sera la conciencia de la prctica existente, puede representar algo distinto sin representar nada real. A partir de este momento la conciencia est dispuesta a emanciparse del mundo y conducir a la formacin de una pura teora, teologa, filosofa, moral, etc. 57

Desde que surge la divisin de la sociedad en clases, la conciencia comienza a creerse origen de la realidad y ltima instancia de ella. Interpreta falsamente sus propios productos. Los idelogos consideran su trabajo intelectual como algo independiente de la realidad objetiva; y como producto de la Idea, del Espritu, que se desarrolla. Y estas ilusiones se destacan ms en las pocas de crisis cuando los productos de la conciencia entran en contradiccin con las relaciones existentes (. . .) porque las relaciones sociales existentes han entrado en contradiccin con las fuerzas productivas existentes58.

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. Marx Engel, Werke, vol. 3, p.18, apud. Bogdan Suchodolski, op. cit., p. 18. Hemos llamado la atencin a la frase casi toda ideologa porque sustentamos el criterio de que la ideologa marxista es una concepcin que refleja el mundo real, tanto en la naturaleza como en la sociedad y en pensamiento. La ideologa marxista - leninista tiene sus races en la ciencia. . Marx Engles: Werke, v. 3, p. 26, apud. Bogdan Suchodoski, op. cit., p. 19. Estos razonamientos de Marx estn dirigidos contra la ideologa como reflejo de la sociedad de clases y en tanto no elabor el proletariado su propia concepcin del mundo. Para profundizar en esta cuestin recomendamos el artculo de M. Rutkevich: "La teora leninista del reflejo y la lucha ideolgica" en la Revista Ciencias Sociales, No. 1, del captulo de testimonios, titulado "1845-1846: Marx ed Engels ideologa a realt ala luce della dialectica". . Ibid., p. 19.

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. Ibid., p. 20. . Idem.


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El surgimiento y la continuidad de la ideologa estn vinculados a la sociedad de clase. Las clases dominantes encubren los fundamentos de su dominio mediante frmulas ideales, religiosas, morales, filosficas (Dios, patria, religin, etc.) :
Los pensamientos de la clase dominante constituyen en todas las pocas, los pensamientos predominantes, es decir, la clase que constituye el poder material dominante de la sociedad, constituye al mismo tiempo su poder intelectual predominante. La clase que tiene a su disposicin los medios para la produccin material, dispone con ello al mismo tiempo de los medios de la produccin intelectual (. . .). Los pensamientos predominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones materiales predominantes, compendiadas en pensamientos 59.

Al llegar aqu es muy conveniente sealar que en el seno de la clase dominante se produce una divisin del trabajo que le posibilita un dominio mayor de las otras clases. Una parte de los dominadores se dedica a la produccin de los bienes materiales (recurdese la educacin para el provecho) y otra parte se consagra a la produccin intelectual desarrollando y fundamentado la ideologa de clase (educacin para el prestigio) :
(. . .) Los pensadores de esta clase, los activos idelogos que se especializan en dar forma a las ilusiones de este tipo, mientras los otros se mantienen pasivos y receptivos respecto de estos pensamientos e ilusiones; porque son en realidad los miembros activos de esta clase y tienen menos tiempo para construir pensamientos e ilusiones sobre s mismos60.

Entre estos dos grupos pueden producirse contradicciones, pero cuando la clase se siente amenazada, sus idelogos realizan el trabajo que les corresponde para defender su poder. Es muy necesario que tomemos en cuenta este hecho, ahora que la crisis del sistema capitalista se hace cada vez ms aguda, y sus idelogos - incapaces de elaborar teoras racionales - adoptan la va oblicua y torticera del diversionismo ideolgico. Ahora podemos preguntarnos qu importancia tiene para la educacin este trabajo de Marx y Engels, que, aunque no se public en sus tiempos, impregn el resto de sus obras. Creemos que las conclusiones que de l se derivan son las siguientes: Los problemas de la educacin estn determinados por ese campo que Marx y Engels caracterizaron como ideologa. La educacin es un instrumento de fortalecimiento del poder de clases en las sociedades clasistas, porque propaga una ideologa adecuada a ste. (Recurdese a Anbal Ponce Educacin y lucha de clases). Se demuestra que, en la divisin del trabajo en el seno de la clase dominante, se forma un grupo especial que se ocupa de la teora pedaggica. Este grupo puede entrar en conflicto con otros miembros de la clase dominante, que actan en la esfera de la produccin material, pero tales conflictos quedan al margen cuando la clase dominante est amenazada como un todo. La educacin en la sociedad burguesa tiene un doble significado: educacin, impulsada, dirigida, manejada por la burguesa para asegurar a los hijos de la clase en el poder las ventajas y privilegios de su clase, y para adaptar a los hijos de la clase oprimida a las condiciones de explotacin de su existencia; y educacin como arma de lucha contra la

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. Marx Engels, Werke, v. 3, p. 46; apud. B. Suchodolski. op. ct., p. 22.


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. Llamamos la atencin sobre la importancia que tiene profundizar en el conocimiento de este hecho.
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opresin, como instrumento moral e intelectual de la joven generacin de la clase oprimida - o cualquier otro joven que se una al proletariado - como una base de organizacin del movimiento revolucionario. Sobre esto debemos recordar que Marx seal siempre el decisivo papel educador de la revolucin proletaria, hecho que tambin ha enfatizado el compaero Fidel Castro. Marx escribi;
La revolucin no es slo necesaria porque la clase dominante no puede ser derrocada de otro modo, sino tambin porque la clase derrocadora slo puede capacitarse en una revolucin que fundamente una nueva sociedad61.

Una revolucin de esta naturaleza destruye en la conciencia, todos los productos ideolgicos que la sociedad de clase produjo y propag. Continuaremos con las conclusiones: - El contenido del libro que comentamos ensea a trazar una lnea divisoria entre la educacin en la sociedad de clase explotadora y la educacin en la sociedad socialista. En este ltimo caso, la educacin es un arma de la revolucin que derroca el orden capitalista, que concibe la realidad de un modo real, sin falsas ilusiones, y que la transforma mediante el trabajo colectivo. - Se concluye que no es la crtica sino la revolucin la fuerza impulsora de la historia, as como tambin de la religin, la filosofa y otras formas de la conciencia y que, por tanto toda crtica intelectual y abstracta de la pedagoga burguesa, por muy radical que parezca, no rebasa los marcos de la ideologa pues no afecta los fundamentos del orden burgus. Para destruir sus bases hay que destruir el poder de la burguesa. La revolucin y no la crtica es el fundamento de la reforma educacional. - Como la conciencia individual, sobre la que se implanta la ideologa, no es una fuente independiente de representaciones, ideas y principios, cada actividad que aspire a cambiar a los hombres debe cambiar el contenido de la vieja conciencia y fundamentar un nuevo contenido. Por lo tanto, la educacin no puede entenderse como reforma de la conciencia independiente62, sino que debe estar vinculada a la transformacin de las reales condiciones de vida que constituye la base del cambio en la conciencia. (De donde se deduce que un educador revolucionario debe tomar la va que tomaron Mart, Frank Pas y otros luchadores). - La pedagoga revolucionaria debe fundamentarse cientficamente, para lo cual sus investigaciones han de orientarse hacia las relaciones de los hombres y el trabajo social, pues para que su tarea sea eficaz en su objetivo de transformar el hombre, est obligada a realizar investigaciones objetivas de las condiciones de vida social, a investigar el proceso de transformacin de esas relaciones mediante la actividad colectiva. Recurdese que el marxismo ensea a juzgar a los hombres no por lo que ellos piensan de s, sino segn su propia vida63.
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. Confrntese esta tesis con el pensamiento por Fidel Castro sobre el papel educador de la Revolucin y analcese a su luz todo cuanto se ha hecho en esa direccin. La cuestin se desarrolla ampliamente en la tercera parte de este trabajo. . La Ideologa Alemana, apud. Bogdan Suchodolki,op. cit., p.45 La misma idea se desarrolla en el prefacio de la Contribucin a la crtica de la Economa Poltica.
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Slo as tendremos una pedagoga cientfica, frente a la hipcrita, moralizadora e idealista pedagoga burguesa (Suchodolski). d). La Situacin de la Clase Obrera en Inglaterra. Este libro de Engels es, desde el punto de vista educativo como una continuacin de aqullas Cartas desde Londres que comentamos al principio del captulo. En l se formulan dos tesis que son, desde entonces, tesis fundamentales en las cuestiones relacionadas con la educacin y la cultura de la clase obrera. La primera de estas tesis se refiere al alcance y al carcter real que tiene la proporcin de educacin y cultura que la burguesa concede a la clase obrera; la segunda, seala la obra cientfica y cultural que el obrero emprende bajo las condiciones materiales ms difciles al esforzarse poltica y socialmente. En este libr -verdadero ejemplo de sociologa marxista, modelo de acusiosa investigacin social64 - Federico Engels denunci las insoportables condiciones de trabajo existentes en las fbricas inglesas, para los jvenes y los nios. Revela el miedo que la burguesa tiene a la extensin de la enseanza; cmo pone la educacin bajo la tutela de las sectas religiosas. Sobre esto ltimo escribe:
La religin es el sumiso siervo de la burguesa; se divide en numerosas sectas; cada secta concede al obrero la peligrosa educacin slo en el caso de que el obrero acepte a la vez el contraveneno de los especiales dogmas pertenecientes a esta secta 65.

Engels nos demuestra en su libro cmo la burguesa se ve obligada a hacer ciertas concesiones en la enseanza popular por dos razones: 1. 2. La presin de la clase obrera, ansiosa de saber, y La necesidad, que la clase dominante tiene de cierto nmero de obreros calificados.

Pero la burguesa vigila siempre las peligrosas aspiraciones de cultura del movimiento obrero. (Un -ejemplo clarsimo de stas tesis de Engels, lo ofrece en Cuba la institucin de la Lectura en las Tabaqueras)66. El autor dedica bastante espacio en su libro a la lucha que se desarrollaba entonces en Inglaterra entre la clase obrera y la burguesa, por determinar el carcter de la educacin. Los

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Lenin calific este libro como "una de las mejores obras de la literatura socialista del mundo". Algunas de la expresiones de Lenin sobre la obra de Engels pueden leerse en el artculo titulado "Federico Engels" que public con motivo del fallecimiento del gran compaero de Marx. All despus de sintetizar las ideas expuestas por Engels, dice: Estas ideas fueron expuestas en un libro escrito con amenidad, lleno de los cuadros ms autnticos y patticos en los que se mostraban las calaminades del proletariado ingls (...) libro que constitua una terrible acusacin contra el capitalismo y la burguesa (...) Ni antes de 1845 ni despus , apareci una descripcin tan brillante y veraz de las calamidades sufridas por la clase obrera. Marx Engels: Werke, v. 2, p. 233, apud. Bogdan Suchodolsk, op. cit., 30. Jorge Garca Gall: Biografa de tabaco habano. Prlogo del Comandante Ernesto Che Guevara. Captulo sobre "La lectura en las tabaqueras", La habana, 1961.
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cartistas67 y los socialistas ingleses, haban establecido, por su cuenta, diversas instituciones educativas y culturales. Refirindose a estas instituciones escribi:
Aqu se da a los nios una autntica educacin proletaria, libre de todas las influencias de la burguesa, y en las salas de lectura, hay casi slo peridicos y libros proletarios. Estas instituciones son muy peligrosas para la burguesa. Esta consigui transformar algunas instituciones similares, la Mechannics institutions en rganos de difusin de la ciencia que apoya a la burguesa, arrancndoles su influencia proletaria. En tales instituciones se ensean las ciencias naturales que separan a los obreros de la oposicin contra la burguesa y les dan quizs medios para inventos que produzcan dinero para la burguesa68.

Engels demuestra cmo, a pesar de sus difciles condiciones de vida, el obrero ingls logra una educacin prctica que, no slo sustituye la escuela, sino que tambin anula las representaciones religiosas y sita a los trabajadores en la cumbre del movimiento en Inglaterra. Mientras:
El burgus, que es esclavo de su posicin social y de los prejuicios que estn vinculados a ella, teme y se santigua ante cuanto representa un progreso real, el proletario lo mira con inters y estudia con placer (. . . ). Las ms notables obras que marcan poca de la nueva literatura filosfica y poltica, encuentran el mayor nmero de lectores entre los trabajadores69.

(Entre los obreros cubanos, los tabaqueros y las despalilladoras son los ejemplos ms esclarecidos de esas aserciones). Segn demuestra Manacorda en su libro II marxismo e Ieducazione 70 este libro de Engels tiene valor tambin para la pedagoga como modelo y ejemplo de una investigacin cientfica, y como mtodo de interpretacin y anlisis. e). Miseria de la filosofa (durante la etapa de lucha por la creacin del partido obrero). Desde 1844 a 1848, Marx y Engels elaboraron sus tesis tericas y trabajaron por construir una organizacin que estuviera en condiciones de llevarlas a la prctica, en una intensa polmica contra diversas corrientes polticas, tales como el liberalismo burgus, los distintos tipos de socialismo (pequeo-burgus, utpico francs, socialismo verdadero, alemn), tendencias anarquistas, socialismo proudhoniano, y otras. En estas luchas se fue perfilando el socialismo cientfico. Quedaron definidos, tericamente, los objetivos de la revolucin que habra de liberar al proletariado. Y ello trajo por consecuencia la nueva concepcin de las tareas y el contenido de la enseanza de los obreros, su vinculacin con la vida y las tareas histricas del proletariado. Los elementos de naturaleza educativa que se elaboraron entonces fueron los siguientes71.
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. Cartistas, Cartismo. Del ingls charter, carta. El cartismo fue un movimiento que surgi entre los obreros ingleses cuya principal reivindicacin era el sufragio para todos los hombres mayores de edad. Despus se volvi un programa de lucha del movimiento poltico de masas de los trabajadores, aunque el derecho electoral no poda asegurar sus intereses de clase. . . . Marx Engels: Werke, v. 2, p.453, apud. Bogdan Suchodolski, op. cit. Marx Engels: Werke, v. 2, p. 455, apud. Bogdan Suchodolski. op. cit. T. I, p. 7 y 8.
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69 70

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- Contra la opinin de los socialistas utpicos que planteaban que la educacin deba ser uno de los factores ms importantes de la creacin de una nueva sociedad. Marx y Engels establecieron que ella deba ir estrechamente unida a la concreta prctica revolucionaria y que su cometido era preparar ideolgicamente esta ltima. - Contra ciertos crculos que confiaban en el instinto revolucionario y las consiguientes acciones espontneas a cuyas integrantes Marx calificaba de alquimistas de la revolucin los clsicos proclaman que la ignorancia no ayuda nunca a nadie 72 que haba que actuar seriamente, con conocimiento de los hechos y basados en la ciencia, cuyos caminos no eran fciles. - Frente a los que aseguraban que las tareas fundamentales de la educacin consistan en educar el corazn y la virtud, Marx y Engels planteaban que tiene mayor importancia el desarrollo de la conciencia y despertar el inters por la revolucin. Ahora que hemos llegado a este punto, es bueno aclarar que algunos adversarios del marxismo se han basado en el rechazo que Marx y Engels hicieron de las concepciones idealistas y utpicas sobre el papel ilimitado de la educacin en el impulso de a las transformaciones sociales, para afirmar que ellos menospreciaron esta funcin social. Tal rechazo no signific nunca un rechazo de la educacin de los hombres, sino, por el contrario, la formulacin de un programa, histricamente eficaz, para que esa educacin de los hombres pudiera cumplir su cometido. Si la sociedad se desarrolla, segn leyes objetivas, por la accin de las masas y -en las actuales condiciones histricas- por la accin revolucionaria del proletariado, la cuestin principal est en determinar cmo considerar, en este marco, las tareas educativas73. Pasemos ahora al estudio de la polmica con Proudhon y sus consecuencias para la educacin. Uno de los adversarios a los que Marx y Engels se vieron precisados a considerar seriamente fue Proudhon74, que haba publicado Filosofa de la miseria. Ya haca algn tiempo que ellos venan combatiendo las ideas proudhonianas, en las que tambin se basaban los socialistas verdaderos y su jefe, el seor Grn75. Con motivo de esa

.
72

Vid. Bogdan Suchodolski, op. cit., p. 31 y ss. Marx Engles: Werke. V. 2, p. 455, apud. Bogdan Suchodolski, op. cit. . Marx Engles: Werke. V. 2, p. 455, apud. Bogdan Suchodoski, op. cit.

.
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74

. Proudhon (Pierre-Joseph) vivi entre 1809 y 1865. Literato, economista y socilogo; uno de los precursores del anarquismo moderno. Critic la gran propiedad privada. Menosprecio la lucha poltica de las masas y por tanto fue adversario de la lucha de clases, de la revolucin proletaria y de la dictadura del proletariado. Entre sus obras est Filosofa de la Miseria. . Grn y el "Socialimo Verdadero". K. Grn y otros representantes de la pequea burguesa alemana desarrollaron antes de 1848 una tendencia populista a la que le llamaron "socialismo verdadero". Negaban la necesidad histrica del desarrollo capitalista y sostenan la teora del paso directo de Alemania al socialismo. Crean en la conciliacin de las clases antagnicas, negaban la lucha poltica y sostenan ideas chaovinistas sobre la superioridad alemana.
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polmica dirigi Marx su histrica carta a Annenkov en 1846 76 y se dedic a escribir su obra contra Proudhon, que apareci en 1847 con el ttulo de Miseria de la Filosofa. Respuesta a la Filosofa de la miseria, del seor Proudhon. El ncleo de esta obra es la demostracin de que el Sr. Proudhon, al tratar de construir una presunta concepcin filosfica de la historia, ignoraba la real revolucin de la historia.. En uno de los prrafos de este libro se dice:
Aceptemos con el seor Proudhon que la historia real sea, segn la cronologa, la sucesin histrica en que las ideas, las categoras y los principios se han hecho patentes. Cada principio ha tenido su siglo en el que se manifest. El principio de autoridad tuvo, por ejemplo, el siglo XI, tal como el principio del individualismo, el siglo XVIII. De este modo el siglo pertenece al principio, no el principio al siglo. Con otras palabras: el principio hace la historia, no la historia al principio77.

El proceso de la vida real -dice Marx - produce la conciencia, las ideas y no viceversa. Hay que seguir un camino distinto del que Proudhon seala.. Hay que analizar las fuerzas productivas, los hombres de cada poca, sus necesidades y sus relaciones, investigar sus condiciones reales de existencia y considerar al hombre como autor y al mismo tiempo actor de su propio drama. En esta lucha contra las concepciones de Proudhon estaba la lucha contra los conceptos y las teoras burguesas relacionadas con una supuesta naturaleza humana, como factor constante dentro de un llamado orden natural. Y esto es muy importante para la historia de la pedagoga vista desde nuestra vertiente. La pedagoga burguesa de entonces se divida en dos principales concepciones sobre la educacin, como vimos anteriormente. Una: La educacin debe facilitar a los hombres el desarrollo de su propia sagrada esencia metafsica. (Metafsica-idealista). Otra: La educacin debe ser una actividad social dirigida a supuestas necesidades de la naturaleza humana (psicolgica.naturalista). Ambas concepciones dejaban al margen el proceso histrico de desarrollo de los hombres: Segn Suchodolski -que ha entrado a fondo en este anlisis- Marx proclamaba:
Los problemas educativos son problemas histricos, problemas de una poca determinada, de un lugar determinado y de determinadas tareas sociales. Los educadores no deben imaginarse que pueden establecer arbitrariamente los ideales educativos. Su actividad depende, principalmente en las etapas de desarrollo social determinado, de las relaciones materiales predominantes.
76

P. V. Annekov fue un demcrata ruso que en la dcada de 1840 a 1850 form parte de la tendencia "liberal" "occidentalista". Annekov vivi mucho tiempo fuera de Rusia. Aunque no tuvo conexin alguna con el socialismo, conoci a Marx, y escribi sobre l en donde hizo una crtica profunda de las ideas proudhonianas, es un ejemplo brillante de pensamiento dialctico y critica cientfica. (Vid, Marx Engels. Correspondencia. Buenos Aires. Editorial Problemas, 1947, p. 20 a 34). . Miseria de la Filosofa. Apud, Bogdan Suchodolski, op. Cit., p. 135.
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No se encuentran con un nio en s, sino con un nio de una clase determinada, con un nio que crece bajo determinadas relaciones sociales 78.

f). Manifiesto del Partido Comunista Como es conocido para todo estudioso del marxismo el Manifiesto del Partido Comunista fue redactado por Marx y Engels cumpliendo un acuerdo del 2o. Congreso de la Liga de los Comunistas celebrado en noviembre de 1847. Este documento estuvo precedido por la confeccin de tres proyectos a cargo de Marx, Engels, y de Hess. De esos tres proyectos slo se ha conservado el que redactara Engels que titul Fundamentos del Comunismo, y que desech para trabajar con Marx en el Manifiesto79. Sin embargo, en 1914 se public el trabajo de Engels. En ese proyecto se tratan algunas cuestiones educativas interesantes, entre ellas la tesis de cmo se formarn hombres nuevos, hombres distintos. En l se pide la educacin total de los nios a partir del momento en que comienzan los primeros cuidados maternales, en instituciones nacionales y a expensas de la nacin; se destaca la necesidad de vincular educacin y fabricacin y se analiza el papel de la educacin en la sociedad capitalista y en la futura sociedad socialista. Cuando Engels expone sus ideas sobre el desarrollo de la produccin en el comunismo, a base de un nuevo nivel tcnico, dice:
(. . .) no bastan los medios auxiliares qumicos y mecnicos; las aptitudes de los hombres que ponen en movimiento tales medios deben desarrollarse de modo adecuado. Del mismo modo que los campesinos y los artesanos del pasado siglo cambiaron todo su modo de vida y se transformaron en otros hombres al entrar en la gran industria, igualmente el trabajo comn de la produccin de toda la sociedad y el consiguiente desarrollo de la produccin necesitar y producir hombres completamente distintos 80.

Como puede observarse, Engels vincula las cualidades de este hombre distinto, de este hombre nuevo al desarrollo de las fuerzas productivas y a la supresin de las clases. En otra parte, afirma:
La industria dirigida conjunta y planificadamente por toda la sociedad exige hombres completos, cuyas aptitudes estn desarrolladas en todos los sentidos, que sean capaces de captar todo el sistema de produccin (. . ). La educacin permitir a los jvenes participar rpidamente en todo el sistema de produccin, pondr las necesarias premisas para que puedan trasladarse de una rama industrial a otra, cada uno segn las necesidades de la sociedad o segn sus propias aptitudes 81.

Esta educacin que Engels llama educacin industrial asegurar el desarrollo completo de las capacidades de la mayora de los miembros de la sociedad y contribuir a la supresin de las clases y a la eliminacin de la oposicin entre la ciudad y el campo.
78

. . .

Bogdan Suchodolski , op. cit. p. 36. Ver la Carta de Engels a Marx , de 23-24 de noviembre de 1647. Marx Engles: Werke, v. 4, p. 376, apud. Bogdan Suchodoski, op. cit.

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81

Idem.
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Estas ideas de Engels se desarrollaron despus en el Manifiesto del Partido Comunista y en los trabajos posteriores de l y de Marx sobre la enseanza politcnica. En el Manifiesto del Partido Comunista se comprendieron las ideas elaboradas hasta entonces por Marx y Engels y se formularon nuevos problemas tericos y prcticos, algunos de los cuales fueron detallados y profundizados en las obras posteriores de Marx y de Engels. Entre las cuestiones que se reiteraron en el Manifiesto est aqulla de que la educacin es un fenmeno de carcter clasista y est en dependencia de los intereses de la clase dominante. Los principales argumentos de los autores son los siguientes:
La historia de toda sociedad, hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases (. . .) Es necesaria una penetracin muy profunda para comprender que con las condiciones de vida de los hombres, con sus relaciones sociales, con su ente social, se transforman todas las representaciones, conceptos, concepciones; en una palabra, tambin su conciencia ? Qu demuestra la historia de las ideas sino que la produccin intelectual se transforma con la materia?. Las ideas predominantes de una poca han sido siempre las ideas de la clase dominante (. . .) (. . .) No est tambin vuestra educacin determinada por la sociedad, por las condiciones sociales en que educis a vuestros hijos, por la intervencin directa o indirecta de la sociedad a travs de la escuela, etc. ? Los comunistas no han inventado esta injerencia de la sociedad en la educacin; no hacen ms que cambiar su carcter y arrancar la educacin a la influencia de la clase dominante.

Qu cuestiones importantes emergen de los planeamientos hechos en el Manifiesto del Partido Comunista?. En primer lugar, desenmascaran el carcter de la clase de la educacin y su funcin poltica al servicio de la clase dominante. Este desenmascaramiento tiene considerable importancia, an en nuestros das, porque la burguesa pretende presentar su educacin como vlida para toda la humanidad, escondiendo sus intereses de clase en una defensa de los intereses humanos que los comunistas atacan. Sobre este ataque de los comunistas se dice en el Manifiesto:
Todas las objeciones dirigidas contra el modo de produccin y apropiacin comunista de los productos materiales se extiende al mismo tiempo a la produccin y apropiacin de los productos intelectuales. Del mismo modo que para el burgus la supresin de la propiedad clasista representa la destruccin de la produccin misma, la supresin de la cultura (enseanza, podemos entender nosotros) clasista, la identifica con la supresin de la cultura (enseanza) en general 82.

Otras conclusiones que se derivan del estudio del Manifiesto relacionados con la educacin son las siguientes: - El materialismo histrico es el mtodo en que debe fundarse una pedagoga cientfica y revolucionaria, que valore adecuadamente las adquisiciones histricas de las clases revolucionarias en sus correspondientes etapas de desarrollo. - Esta pedagoga cientfica y revolucionaria debe saber analizar los problemas educativos segn este punto de partida concreto con el esquema clasista.
82

. Marx Engels: Obras Escogidas. Mosc, Ed. Progreso, t. 1, p. 35.


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- Debe contar con las nuevas y creadoras fuerzas que surgen en la clase oprimida y a las que el futuro pertenece, y analizar los problemas educativos segn este punto de partida. - Todo lo anterior significa que debe tomar en cuenta el carcter histrico de los conceptos, formados a partir de una realidad cambiante para no desviarse hacia el idealismo y la metafsica de la esencia de los casos, hipstasis de las relaciones sociales existentes hasta ahora. - Por otra parte, la crtica que, en el Manifiesto se hace al socialismo utpico tiene valor para la educacin, por cuanto el socialismo utpico no concibi los factores que determinan el desarrollo social y, por tanto, no asigno tarea histrica al proletariado. El socialismo utpico alimento ilusorias creencias en la fuerza revolucionaria de la educacin, de la propaganda y del ejemplo que quedaba al margen del movimiento revolucionario de la clase obrera. En resumen, el Manifiesto del Partido Comunista, madurada concepcin del materialismo histrico, demuestra - entre otras cosas trascendentes - la importancia de Marx y Engels atribuan a al educacin. Expone los principios histricos -polticos en que debe basarse, tanto en el perodo de lucha contra el sistema capitalista, como despus del triunfo del proletariado; muestra la ineficacia cientfica de la pedagoga burguesa que, en sus mltiples formas, enmascara la dominacin de clase y prueba que la pedagoga verdaderamente cientfica debe fundarse en el anlisis del proceso histrico y apoyarse en la accin de la clase obrera. Desarrollo de las ideas educativas en el llamado perodo de madurez de Carlos Marx y Federico Engels. a). Discusin breve sobre la cuestin del Marx Joven. A nuestro modesto juicio la debatida cuestin de Marx Joven que trata de presentar un corte entre el humanista y el activista de partido es tendenciosa, mal intencionada y perjudicial. Si en todos los escritos juveniles de Marx - desde su disertacin primera en el Gimnasio de Treveris - estn presente las ideas que se relacionan con la liberacin del hombre en las obras, y en accin posterior, lo que hizo fue desarrollar la ciencia que hace posible tal liberacin. Hay, a travs de toda su vida, unidad, cuyo ncleo fue definirse como la accin prctica revolucionaria. En sus trabajos juveniles se presentan y desarrolla esta tesis transformadora de la realidad, en sus aspectos ms generales y filosficos, en pocas posteriores investiga y descubre las leyes sociales cuyo conocimiento y manejo aseguran la liberacin del hombre. En ambos tiempos mantiene, consecuentemente, sus concepciones sobre el papel de la prctica social revolucionaria, tanto en los manuscritos econmicos - filosficos como en El Capital. El ms acendrado humanismo brota de las conclusiones que se derivan de sus aportes a las ciencias sociales. Precisamente en sus investigaciones econmicas las que - por el bien del hombre - muestran la deshumanizacin del sistema capitalista. Veamos:
(. . .) todos los mtodos encaminados a intensificar la fuerza productiva social del trabajo escribe - se realizan a expensas del obrero individual; todos los medios enderezados al desarrollo de la produccin se truncan en medios de explotacin y de esclavitud del productor, mutilan al obrero convirtindolo en un hombre fragmentario, lo rebajan a la categora de apndice de la mquina, destruyen con la tortura de su trabajo el contenido de ste le enajena las potencias espirituales del
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proceso del trabajo en la medida en que a ste se incorpora la ciencia como potencia independiente, corrompen las condiciones bajo las cuales trabaja, le someten, durante la ejecucin de su trabajo al despotismo ms odioso ms mezquino; convierten todas las horas de su vida en horas de trabajo; y, lanzan a sus mujeres y a sus hijos bajo la rueda trituradora del capital. Pero todos los mtodos de produccin de plusvala son, al mismo tiempo, mtodos de acumulacin y todos los progresos de la acumulacin se convierten a su vez, en medios de desarrollo de aqullos mtodos (. . .). Lo que en un polo es acumulacin de riqueza es, en el polo contrario, es decir , en la clase que crea su propio producto como capital, acumulacin de miseria, de tormentos de trabajo, de esclavitud, de despotismo y de ignorancia y degradacin moral. Es eso necesario? . Ellos aseguran que es una ley natural. No lo es. Las cosas y las mquinas dominan a los hombres. Y no a la inversa83.

Cul es el contenido pedaggico de estos anlisis econmicos realizados en el perodo de madurez.? Como afirmaba Lenin, donde los economistas burgueses vean una relacin entre las cosas, Marx, demostr que exista una relacin entre los hombres84. Es decir, que descubri la mscara tras la cual se ocultaba la alienacin humana. Marx rechaz la idea de que el proceso econmico se explicaba por las caractersticas psicolgicas de los hombres, pero no prescindi del rol de los hombres, sino que estableci que su conciencia y su actividad pueden y deben desempear un importante papel en el marco de las leyes que determinan las transformaciones econmicas. Marx y Engels sealaron la relacin dialctica que existe entre las leyes objetivas de la ciencia econmica y el papel de los hombres; la relacin dialctica entre los hombres y el ambiente creado por ellos. No se limitaron a explicar el modo, cmo el sistema capitalista ha formado a los hombres, sino que mostraron tambin cmo se produce la rebelda contra este sistema. La rebelda contra el sistema existente puede tomar dos vas: Una: Otra: retorno al pasado. la va revolucionaria, socialista.

Tomar un camino u otro depende, en gran medida de la conciencia que se tenga. Y es aqu donde el trabajo educador, pertrechando al hombre con el saber real acerca de las leyes de la sociedad, lo capacita para una actividad eficaz. (Recurdese el principio: La libertad es la conciencia de la necesidad). Y de esto se deduce la importancia entre el ser y la conciencia. que tiene para la educacin definir las relaciones

(. . .) Pues sobre las distintas formas de propiedad, sobre las condiciones de existencia social, se levanta toda una superestructura de distintos sentimientos, ilusiones, opiniones y concepciones de la vida (. . .). El individuo concreto, sobre el cual actan las relaciones sociales a travs de la tradicin y la educacin, puede imaginar que

83

El Capital. La Habana. Editoria Nacional de Cuba, p. 680.

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Marx, Engels y el marxismo. Mosc, Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1947, p.72.


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stas constituyen los propios fundamentos determinantes y el punto de partida de su actuacin85.

La educacin debe destruir esas ilusiones y abrir los ojos a la realidad social. En este caso puede ocurrir que algunos hombres rompan con la clase a que pertenecen, especialmente, cuando la lucha de clases llega a su punto decisivo y el proceso adopta un carcter inminente y amplio. La educacin descubre entonces la contradiccin entre lo que uno es, y lo que se imagina que es. Muestra una salida a la opresin de la conciencia errnea y vincula a los hombres a la corriente revolucionaria de la historia. Otra cuestin importantsima propia del perodo de madurez es la que se relaciona con la autoeducacin. Desde su etapa juvenil, Carlos Marx, valor el papel creador de la actividad humana y combati por igual, tanto a los idealistas que vean en el hombre un ente espiritual independiente del mundo material, como a los materialistas metafsicos que supeditaban el hombre a las condiciones naturales o socio-naturales sin darle importancia a su actividad creadora. De aqu la importancia que le concedi a la autoeducacin. Marx, escribi en Trabajo asalariado y capital86 que :
En la produccin los hombres no actan solamente sobre la naturaleza, sino tambin entre ellos. El desarrollo de las fuerzas productivas no se produce al margen de los hombres, sino a travs de ellos y en ellos (. . . ) La consecuencia necesaria: la historia social de los hombres es siempre slo la historia de su desarrollo individual tanto si los hombres son conscientes de ello, como si no87.

As, a travs de todo proceso histrico de transformacin de la naturaleza, de las relaciones sociales y de su propia vida individual, los hombres se van haciendo ms ricos, material y espiritualmente. Pero este proceso no es lineal y ascendente por las trabas que a l oponen las clases explotadoras en el poder que usa la educacin para conservar su dominio. En el caso del sistema capitalista, el desarrollo de las fuerzas productivas tiene por consecuencia la necesidad de elevar la educacin de los hombres. Se abren entonces grandes perspectivas para el desarrollo humano. Esta contradiccin se resuelve con la revolucin socialista, donde la educacin, organizada conforme a los ms altos intereses humanos, se transforma en una fuerza social de primer orden que proporciona al hombre la salida de la prehistoria social. Hechas las anteriores aclaraciones sobre el Marx joven y el Marx de la madurez debemos aclarar que en esta etapa que vamos a estudiar ahora, se produce lo que Mario A. Manacorda califica como tercer componente pedaggico del marxismo, es decir, la definicin especfica de los contenidos, mtodos y fines de la educacin comunista. b) Las principales ideas educativas en las obras en este perodo. En esta riqusima etapa de los fundadores de nuestra ciencia, ellos no slo determinaron las orientaciones para una poltica educacional, sino tambin el contenido y los mtodos de enseanza En la lucha contra sus adversarios reiteraron que los principios de la enseanza constituyen un arma para la clase obrera frente a la burguesa.
85

. Marx - Engels: Augewaklte Schriften. Berln, 1933, v.1. p. 250, apud. Bogdan Suchodolski, op. cit., p. 46. . Este trabajo de Marx fue el resultado de unas conferencias ofrecidas a los trabajadores revolucionarios en la etapa en que l y Engels se dedicaron a divulgar sus ideas entre los obreros alemanes exiliados. . Ver nota No. 76 donde se trata de Annenkov.
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En la primera parte de este trabajo sealamos que, Federico Engels, desde sus aos mozos denunci la superficialidad y la forma tendenciosa de la enseanza escolar en la sociedad burguesa. Despus, en su edad madura repiti esta censura en Dialctica de la Naturaleza, cuando escribi - al referirse al modo en que se enseaban las ciencias naturales - lo siguiente :
(.) sta anticuada concepcin de la naturaleza a pesar de se agujereaba por todas las esquinas y extremos, ha dominado toda la primera mitad del siglo XIX, y, todava hoy, en las cuestiones principales se ensea en todas las escuelas (.) 88.

Marx y Engels expresaron con toda claridad que era necesario colocar la enseanza, basada en la ciencia, bajo la direccin de la clase obrera. En las Instrucciones a los Delegados del Congreso de la Primer Internacional, celebrando en Ginebra en 1866, subrayaron que la parte consciente de la clase obrera comprende perfectamente que el futuro de esta clase, y tambin el futuro de la humanidad depende en gran parte de la educacin dada a la generacin obrera en desarrollo ()89. Importa sealar aqu que Marx y Engels combatieron el radicalismo que se manifestaba en contra de la lucha por reformas de la enseanza en el marco del estado burgus. Ellos argumentaban que con las reivindicaciones de leyes que favorecieron el derecho de los nios a la enseanza no se fortaleca el poder de la burguesa, sino al contrario, pues el obrero alcanza lo que, hasta entonces, intilmente haba estado solicitando. En ese aspecto Marx combati directamente a Bakunin90 cuyo odio a la ciencia y cuya falsa poltica hizo imposible la instalacin de una Universidad en Siberia. Pero la enseanza, adems de ser cientfica y estar bajo la direccin de la clase obrera debe comprender los conocimientos politcnicos. Estas ideas sobre el contenido y los mtodos de enseanza se desarrollaron ampliamente en El Capital. Sobre este tema existe un valioso trabajo que, el Dr. Ral Gutirrez Serrano y nosotros, cuando formamos parte del consejo de direccin de la Revista Escuela y Revolucin, logramos hacer traducir del alemn por la compaera Tmara Bunke. El trabajo se titula Los Pensamientos Fundamentales de la Pedagoga Socialista en la Obra principal de Marx: El Capital. Est incluido en los nmeros 3 y 4 de la Revista porque su contenido es tan extenso como el ttulo (en proporcin)91. Vamos a tomar de ese trabajo y comentar lo relacionado con la formacin politcnica, haciendo alguna que otra incursin a otras obras de Marx y Engels. c). El contenido de la formacin politcnica. Las escuelas de trabajo.
88

Dialctica de la naturaleza. La Habana, Luz - Hilo. (s. f.) p. 24 y 25.

89

.
90

Mario A. Manacorda: op. cit., p. 82 a 84. Transcribe completas las instrucciones. . Bakunin (Miguel), revolucionario ruso que vivi entre 1814 y 1870, fue uno de los fundadores del anarquismo. Por sus luchas sufri prisiones y destierros. Lleg a Londres en 1861. Particip algn tiempo en la internacional y se opuso a Marx. Plejanov calific las ideas de Bakunin de una mezcla de las teoras socialistas de los "pases latinos", con los ideales campesinos rusos (...)". Sus ideas influyeron en el movimiento obrero en Italia y Espaa, principalmente. . Bakunin (Miguel), revolucionario ruso que vivi entre 1814 y 1870, fue uno de los fundadores del anarquismo. Por sus luchas sufri prisiones y destierros. Lleg a Londres en 1861. Particip algn tiempo en la internacional y se opuso a Marx. Plejanov calific las ideas de Bakunin de una mezcla de las teoras socialistas de los "pases latinos", con los ideales campesinos rusos (...)". Sus ideas influyeron en el movimiento obrero en Italia y Espaa, principalmente.
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Como hemos visto ahora, el modo capitalista de produccin crea en su seno la fuerza social y poltica que est destinada a derribarlo y a construir una forma nueva, ms elevada en el orden de la cultura, y de la educacin en particular. El grmen de esa forma nueva esta dado. La clase obrera, despus de conquistar el poder, la desarrolla ampliamente llevndola a sus ltimas consecuencias, con los medios pedaggicos de que dispone. Veamos lo que escribi Marx sobre estas cuestiones:
En este proceso de transformacin representan una etapa provocada de un modo espontneo por la gran industria, las Escuelas Politcnicas y Agronmicas, y otra las coles d enseignement profesionnel (escuelas de enseanza profesional) en las que los nios de los obreros reciben algunas enseanzas en materia de tecnologa y en el manejo prctico de diversos instrumentos de produccin. Si la legislacin fabril, como primera concepcin arrancada a duras penas al capital, se limitaba a combinar la enseanza elemental con el trabajo fabril, no cabe duda de que la conquista inevitable del poder poltico por la clase obrera conquistar tambin para la enseanza tecnolgica, el puesto terico y prctico que le corresponde en las escuelas de trabajo. Tampoco ofrece duda el que la forma capitalista de produccin y las condiciones econmicas del trabajo que ella corresponden, se hallan en diametral oposicin con esos fermentos revolucionarios y con su meta: la abolicin de la antigua divisin del trabajo 92.

La enseanza tecnolgica, de tipo terico y prctico, mtodo esencial a juicio de Marx, para la nueva educacin componente necesario de la formacin general y medio indispensable para el desarrollo completo del hombre, est limitado en la sociedad burguesa. La razn de su excepcional importancia est dada en los siguientes razonamientos de Marx:
La gran industria desgarr el velo que ocultaba a los ojos del hombre su propio proceso social de produccin, convirtiendo en enigmas a unas ramas de produccin respecto a las otras, individualizadas todas ellas de un modo espontneo y elemental, y hasta, a los ojos del iniciado en cada una de esas ramas. Su principio, consistente en desenvolverse en sus elementos integrantes, de por s y sin atender para nada, por el momento, a la mano del hombre, cre la ciencia modernisima de la tecnologa. Las formas abigarradas, aparentemente inconexas y fosilizadas del proceso socialista de produccin, se desintegran en otras tantas aplicaciones, conscientemente dirigidas y sistemticamente diferenciadas segn el efecto til apetecido, de las ciencias naturales. La tecnologa descubre asimismo esas pocas grandes formas fundamentales del movimiento a las que ajusta forzosamente, pese a la variedad de los instrumentos empleados, toda la actividad productiva del cuerpo humano, del mismo modo que la mecnica no pierde de vista las potencias mecnicas simples, constantemente repetidas, por grande que sea la complicacin de la maquinaria93.

La enseanza tecnolgica es parte de la formacin politcnica y componente necesario de la formacin general del hombre. La teora de la formacin politcnica, que Marx expone y fundamenta en El Capital, ya empezaba a perfilarse en la ideologa alemana, donde se trata de la apropiacin de la totalidad de las fuerzas productivas , y defina ms - como lo hubimos de ver - en el folleto de Engels Fundamentos del Comunismo.
92

.
93

El Capital, apud. Heinz Karras, op. cit., No. 4, p. 31. . Ibid. p. 31, No. 4.
31

Pero Marx no se limit en El Capital a la exposicin y la fundamentacin de la teora de la formacin politcnica, sino que proporcion, tambin indicaciones concretas de su contenido. De las antes citadas apreciaciones sobre la tecnologa se deduce que sta debe ser un componente, o el componente principal de la formacin politcnica como materia regular e independiente que transmita al entendimiento de los elementos que componen el proceso de produccin y el conocimiento de todas formas fundamentales de movimientos que el cuerpo humano ejecuta en el trabajo. Otro de los componentes que Marx indica es el del incremento y mejoramiento de la enseanza de las ciencias naturales, pero enseadas no parcelaria y fragmentadamente, sino como una disciplina especial resumidora94. Hay otras disciplinas como la historia y el lenguaje donde se pueden transmitir mediante lecturas correspondiente determinados conocimientos politcnicos. Sobre el carcter prctico de la enseanza politcnica, Carlos Marx dio indicaciones precisas en la segunda de las cuatro resoluciones que elabor para el 2do. Congreso (1886) de la Internacional. En dicha resolucin - cmo vimos antes - se desarroll y fundament el programa de lucha pedaggica de la clase obrera para aquella poca. Se contiene en ella la exigencia de la formacin politcnica y, entre otras cosas, se dice: () inicia al nio y a la persona joven en el uso prctico y el manejo de los instrumentos elementales de todos los asuntos95. En resumen, del estudio de las ideas de Carlos Marx sobre la formacin politcnica, se concluye que ella comprende: La enseanza tecnolgica de tipo terico y prctico, el mejoramiento y ampliacin de la enseanza de las ciencias naturales y la trasmisin de conocimientos politcnicos en las dems materias de formacin general. d) Sobre la formacin de los nios mediante el trabajo productivo social. Ya vimos como la introduccin de la maquinaria, condujo a la participacin de los nios en el proceso de produccin y cmo, con ese trabajo infantil expoliador, aument la miseria y el dolor de los hijos de la clase obrera. Pero hemos visto tambin como esa miseria y ese dolor no son el resultado de esa participacin, sino del carcter del sistema capitalista de explotacin del hombre. En todos los trabajos donde Marx ha tocado el tema de la participacin de los nios en el trabajo productivo social ha dejado constancia de que tal participacin es, por su carcter, un fenmeno positivo y progresista y que, nicamente en el sistema capitalista ese trabajo se convierte en una tortura y resulta daino a su salud fsica y espiritual. Recuerde que en el Manifiesto del Partido Comunista Marx y Engels, al mencionar las medidas generales que habr de aplicar el proletariado al tomar el poder, escriben en relacin con la educacin: 10. Educacin pblica y gratuita de todos los nios. Eliminacin del trabajo fabril de los nios en su forma actual. Unin de la educacin con la produccin material ()96. El tema del trabajo productivo infantil se reiter en la arriba mencionada Resolucin al Congreso de Ginebra, donde se dice.
Nosotros consideramos la tendencia de la industria moderna de introducir a nios y personas jvenes en la participacin en la obra de la produccin socialista como una tendencia progresiva, provechosa y legtima, an cuando el modo en que sta se realiza
94

Idem.

95 96

. Ibid., p 32. . Marx y Engels: Obras escogidas. Mosc, Editorial Progreso, 1955. T.1 p. 40 El subrayado en nuestro.
32

bajo el reinado del capital es abominable (Observacin: produccin socialista entindase por produccin socializada). En un estado racional de la sociedad cada nio, sin distincin a partir de los nueve aos, debera convertirse en un obrero productivo ; del mismo modo no debera estar excluida de la ley general de la naturaleza ninguna persona mayor: esto significa trabajar para poder comer, y trabajar no solamente con el cerebro, sino tambin con las manos 97.

Al criticar el programa de Ghota elaborado por los socialistas alemanes, Carlos Marx rechaza su demanda de la prohibicin general del trabajo infantil con los siguientes argumentos:
Prohibicin del trabajo infantil. Aqu era absolutamente necesario sealar el lmite de edad. La prohibicin general del trabajo infantil es incompatible con la existencia de la gran industria y, por tanto, es un piadoso deseo y nada ms. El poner en prctica esta prohibicin - suponiendo que fuese factible - sera reaccionario, ya que reglamentada severamente la jornada de trabajo segn las distintas edades y aplicando las dems medidas preventivas para la proteccin de los nios, la combinacin del trabajo productivo con la enseanza desde una edad temprana es uno de los ms potentes medios para la transformacin de la sociedad actual98.

Ahora, precisamente, es cuando viene a punto traer a la consideracin aquella parte de El Capital donde Marx plantea su tesis sobre la educacin del futuro, tomando por base de esa tesis, no lucubraciones de su cerebro, sino el conocimiento real del desarrollo de la vida social. En la crtica que formula sobre las clusulas educativas de la ley fabril inglesa escribi:
A pesar de lo mseras que son las clusulas educativas de la ley fabril, consideradas en conjunto, proclama la enseanza elemental como condicin obligatoria del trabajo. El xito de estas normas puso de relieve por vez primera, la posibilidad de combinar la enseanza, la gimnasia y el trabajo manual, y por tanto ste con la enseanza y la gimnasia. (Vase la vinculacin: enseanza general - educacin fsica - trabajo manual). Los inspectores de fbricas descubrieron enseguida, por las declaraciones testifcales de los maestros de las escuelas, que los nios de las fbricas, a pesar de no recibir ms que media enseanza, aprendan tanto y a veces ms, que los alumnos de las escuelas corrientes ().

A continuacin Marx cita algunas frases del informe del inspector y, en una nota, las opiniones de un fabricante de sedas, contina:
En el discurso pronunciado por Senior en el Congreso Sociolgico de Edimburgo, en 1863, se contienen ms elementos de juicio acerca de este asunto. El orador demuestra, entre otras cosas, cmo la jornada escolar unilateral, es improductiva y prolongada de los nios de las clases altas y medias, recarga intilmente el trabajo al maestro, mientras destruye, no slo estrilmente, sino tambin de un modo absolutamente nocivo el tiempo, la salud y la energa de los alumnos ().

Y ahora viene el prrafo ms trascendente, donde se plantean cuatro cuestiones claves sobre las cuales queremos que se fije la atencin: Reconocimiento del aporte que hizo Roberto Owen a la educacin del porvenir. Lo tres factores vinculados en el proceso educativo: enseanza general, educacin fsica y trabajo productivo.
97

. .

Apud. Heinz Karras, op. cit., p. 32. El subrayado es nuestro. Idem. Vid. Mario A. Manacorda, op. cit., p. 107-108. El subrayado es nuestro.
33

98

Mtodo para intensificar la produccin social. nico mtodo para formar hombres plenamente desarrollados. Dice as este prrafo:
Del sistema fabril, que podemos seguir en detalle leyendo a Roberto Owen, brota el germen de la educacin del porvenir en al que se combinar para todos los chicos, a partir de cierta edad, el trabajo productivo con la enseanza y la gimnasia, no solo como mtodo para intensificar la produccin social sino tambin como el nico mtodo que permite producir hombres plenamente desarrollados99.

Estos ltimos prrafos de Marx que acabamos de citar dejan bien aclarado que no basta la enseanza tecnolgica terica y prctica; ni la inculcacin de conocimientos politcnicos en la ciencias naturales y en otras materias de la formacin general; ni en el trabajo prctico de los alumnos en los talleres escolares - todo lo cual ayuda - y es necesario sino se hace participar a los nios, desde cierta edad, en el trabajo productivo social; nico mtodo que permite formar hombres plenamente desarrollados. Marx no se limit a tratar sobre la vinculacin de la enseanza politcnica y el trabajo productivo en el sistema educacional burgus, sino que entendi que, conjuntamente con esta demanda, la accin del proletariado destruir la sociedad capitalista que degrada a los obreros y los reduce a la condicin de autmatas. Entonces - pensaba Marx - esta vinculacin de trabajo productivo y enseanza politcnica deba colaborar a la supresin de la divisin del trabajo entre lo fsico y lo intelectual. Su carcter revolucionario unira ciencia y trabajo. En la polmica que Federico Engels sostuvo con el profesor E. Duhring expuesta en el libro conocido por Anti Duhring, el compaero inseparable de Marx vuelve a tocar el tema, cuando seala que dicho profesor no comprendi la importancia del programa educativo que vincula la ciencia al trabajo. Dice as:
Dado que (...) la antigua divisin del trabajo en la produccin del futuro, segn Duhring, seguir simplemente existiendo en lo esencial, as tambin se negar a esta enseanza tcnica cualquier aplicacin prctica en el futuro. Tiene slo un objetivo: debe sustituir a la gimnasia, de la que nuestro insulso revolucionario no quiere saber nada 100.

e). Sntesis de las cuestiones educativas planteadas en el perodo de la madurez (1849 en adelante). Independientemente que en la III Parte de este trabajo volvamos a referirnos a planteamientos de Marx y Engels sobre temas de educacin creemos que ha llegado el momento de cerrar la II Parte Histrica con un breve Resumen del complejo de cuestiones educativas del perodo de madurez. En este perodo, creador de los fundadores del marxismo podemos distinguir, en el campo de la educacin, cuatro cuestiones de considerable trascendencia que prueban el justo calificativo de "salto de calidad" en el pensamiento y la accin que conducen a la formacin del hombre nuevo, del hombre comunista. Tales cuestiones son: - Exposicin y divulgacin de los mtodos de la lucha para la enseanza de la clase obrera.
99

.
100

Apud. Heinz Karras, op. cit., p. 33-34. El subrayado es nuestro. . Anti-Dhring. p. 401 apud. Bogdan Suchodolski, op. cit.
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Exposicin y defensa terica y prctica de un programa de enseanza basado en la ciencia, en el cual se vinculan el trabajo escolar con la educacin fsica y el trabajo productivo social. Reivindicacin de una educacin que posibilite el desarrollo de los hombres en todos sus aspectos.

Perspectivas de un programa bajo las condiciones de la sociedad socialista. Con respecto a este programa - que los discpulos de Marx y Engels han ido poniendo en prctica - podemos caracterizarlo del siguiente modo: 1o. Es totalmente diferente el programa educativo que la burguesa elabor an en su etapa ascendente, por cuanto, siendo ella una clase explotadora, no pudo resolver el problema de la educacin plena del hombre. La burguesa tuvo (y tiene) dos tipos fundamentales de programa: Uno para de los nios de las clases privilegiadas. Otro para la clase oprimida. En el caso de los obreros, la burguesa impulsa su educacin hasta all donde convenga a sus intereses. El Programa educativo socialista se aplica a todos los miembros de la sociedad y se orienta eliminar las diferencias entre el trabajo manual y el trabajo intelectual. 2o. A diferencia de las primitivas concepciones utpicas, filantrpicas, etc. el programa marxista vincula la escuela con el trabajo, la teora con la prctica, la enseanza con la produccin y da indicaciones precisas de como llevarlo a la prctica, tomando en cuenta las fuerzas y las relaciones sociales que lo hacen posible. Es decir se basa en la objetividad de las leyes del desarrollo social. No es subjetivista y voluntarista. 3o. Formula el programa de la enseanza politcnica como enseanza moderna en la que desaparecen las oposiciones entre las denominadas enseanza general y profesional, y en la que se realiza el desarrollo de los hombres en todos sus aspectos. Carlos Marx y Federico Engels no pudieron ver como -en la prctica- este programa se cumplira. La duracin de sus vidas, como la de todo ser viviente, tuvo sus limites. Hoy este programa, enriquecido con nuevos aportes, se aplica en la formacin de millones de hombres liberados ya de la explotacin de las sociedades de clase. No pudieron verlo pero - igual ocurri con tras tesis sociales- la comuna de Pars les permiti vislumbrar su futuro desarrollo. Al enjuiciar aqul "asalto al cielo" de los trabajadores parisienses, Marx escribi:
(...) Numerosas instituciones de enseanza fueron abiertas para el pueblo y al mismo tiempo estaban libres de todas intromisin del Estado y la Iglesia. Con ello no slo el sistema escolar estaba al alcance de todos, sino tambin la ciencia quedo libre de las cadenas impuestas por los prejuicios de clase y el poder gubernamental 101.

101

Apud. Bogdan Suchodolski. op. cit., p.57.


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III SNTESIS DE LAS IDEAS EDUCATIVAS DE MARX Y ENGELS En este captulo vamos a tratar de ofrecer una sntesis lgica que abarca las ideas fundamentales de los tres componentes pedaggicos de marxismo: la investigacin sociolgica acerca del estado de la educacin; la base filosfica que debe servir de partida para una educacin consecuente con la naturaleza del hombre y de sus fines; y la definicin especfica de contenidos, los mtodos y los objetivos de la enseanza. LA INVESTIGACIN SOCIOLGICA SOBRE EL ESTADO DE LA INSTRUCCIN Los temas estudiados por Marx y Engels en este campo fueron los siguientes102: - El estado deplorable de la instruccin popular limitado a lo formal de la lectura, la escritura y una mnima aritmtica con el aditamento catesismo religioso. - La lucha de los trabajadores por conquistar la primera ley de instruccin pblica y la resistencia que la burguesa opuso a esa ley especialmente los propietarios de la fabricas y talleres. - La impreparacin de los maestros, la inexistencia de locales apropiados, y por supuesto la ineficiencia de los resultados de un aprendizaje en esas condiciones. - La destruccin de las viejas relaciones familiares y el desorden moral provocado en el sistema de las fbricas con la promiscuidad de los sexos y con las inhumanas condiciones de vida. Tales fueron los resultados de las investigaciones realizadas por Engels que fueron recogidas en varios trabajos, entre ellos La situacin de la clase obrera en Inglaterra. Mas tarde, Carlos Marx enriqueci en El Capital las investigaciones juveniles de su camarada de ideas y luchas, insertando el resultado de todas sus experiencias prcticas en el contexto de su cientfica concepcin del mundo y del hombre y trazando las pautas revolucionarias de las educacin. La crtica filosfica. Qu es lo especfico del hombre? Cmo concibe el marxismo la cultura? y otros temas. a) La esencia del hombre y la alienacin. Abordar esta temtica es entrar en el meollo de la concepcin marxista del mundo. Y aqu es donde radica el peligro de extendernos demasiado. Por tales razones vamos a circunscribirnos a lo esencial. La temtica pedaggica del marxismo considerada como un mtodo de reconstruccin que toma lo temporal (histrico) para apresar lo esencial (lgico). (Mtodo histrico despojado de su forma histrica - Engels) presenta -como vimos en el Captulo II- una continuidad de motivos que permite su enfoque unitario. Su punto de partida lo constituye la consideracin de lo que es especfico del hombre, lo que constituye su actividad vital, lo que conduce a la determinacin
102

Vid. Mario A. Manacorda, op. cit., p. 8.


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esencial del pensamiento marxista "lo esencial del hombre es el trabajo"103. El trabajo ha creado al hombre. En el trabajo del hombre est su propia esencia; trabajo que se distingue del trabajo animal porque produce sus propios medios de subsistencia de modo voluntario consciente y universal. Trabajo en cooperacin; trabajo social. Pero el trabajo que ha creado al hombre, se ha dividido y con ello ha dividido al hombre, lo ha alienado en la sociedad de clases. La pedagoga marxista - un elemento ms de la revolucin social - se presenta entonces como forma y mtodo de la reintegracin del hombre en el trabajo, en oposicin al trabajo que lo ha dividido. Es importante para nosotros, los educadores, ahondar un poco siquiera, en este tema de la alienacin. Cuando Carlos Marx enfrenta la tesis idealista hegeliana de la alienacin - que no toma en cuenta los factores reales que la generan, y hace depender su superacin de una pura operacin del pensamiento - llega a la conclusin de que las races enajenadoras son de ndole material, econmica y que, en el sistema capitalista, el carcter del trabajo como esencia del hombre se destruye por completo. Podemos ver, brevemente, los cuatro aspectos fundamentales del proceso de alienacin en el capitalismo. 1o El hombre produce objetos que no le pertenecen, no slo en el sentido humano, sino ni siquiera en el sentido de poseedor econmico. El producto de su trabajo no es para l ni para su utilizacin fsica, ni para su disfrute esttico o moral. "Lo que es producto de su trabajo, no es l". "El obrero se vuelve ms pobre cuanto ms riqueza produce (...); con la valorizacin del mundo de las cosas aumenta en relacin directa la desvalorizacin del mundo humano"104. No se trata de una simple cuestin econmica, sino que junto a esa diferencia, que consiste en que la riqueza material que produce no es suya, que le es ajena, esta el hecho de que no puede convertir lo que produce en elementos de su propia vida espiritual, moral y esttica. As, el propio trabajador se envilece y viene a ser una mercanca ms miserable que su propia fuerza de trabajo. 2o El trabajo se convierte, de este modo en algo que el obrero siente como externo a l, porque lo niega, arruina su cuerpo y su espritu. En el trabajo realiza lo que se le ha sealado. No es ms que un medio para subsistir. No se pertenece as mismo; se convierte en instrumento de algo que debe conseguirse a travs de l. Dice Marx: " (...) la actividad del obrero no es actividad propia. Pertenece a otro, constituye la merma de si mismo" 105. 3o Este trabajo alienado, ajeno, destruye el vnculo entre el hombre y la esencia genrica humana, al destruir el vnculo del hombre con sus obras. Como se explica esto?. Veamos: La caracterstica del hombre, como gnero, es vivir para producir. Con respecto a esto Marx ha dicho en El Capital que la produccin en si constituye fundamentalmente una caracterstica del ser especifico del hombre: "Es la vida productora de
103

. . .

Ver el comentario de Manacorda, p. 10 y las notas de la pgina 15 de su obra citada. El Capital, t. 1, p. 803. Idem.
37

104

105

vida. En el tipo de actividad vital reside todo el carcter de una especie, su carcter genrico". La caracterstica genrica del hombre es vivir por producir - reiteramos -; pero el trabajo alienado ensea al hombre lo contrario es decir que para vivir, debe producir. As "su esencia es mero medio de su existencia"106. 4o Por ltimo, la alienacin conduce a romper los vnculos de las relaciones mutuas entre los hombres, al crear los antagonismos entre los que trabajan y aquellos que utilizan los productos de su trabajo. El trabajo alienado del obrero produce la de aquel que lo explota. La propiedad privada es la negacin de la "propiedad verdadera y social" que vinculara a los hombres.
En resumen, Marx caracteriza como alienacin todo proceso en el que es arrebatada al hombre su humanidad por los objetos y relaciones en cuya creacin el hombre contribuy, pero no domin. La alienacin es el dominio sobre nosotros de una realidad inhumana y enemiga, que nos despoja precisamente de cuanto poseemos de humano y de valioso. Segn la primera interpretacin, la superacin de la alienacin representar la unidad recuperada de nosotros y la realidad. Segn la determinacin del segundo concepto, la superacin de la alienacin constituye la eliminacin de la realidad en todos los aspectos en que es realmente ajena e inhumana, es decir, en que destruye nuestra humanidad107.

Esta concepcin marxista de la alienacin tiene un importante significado para la educacin porque muestra concretamente que es lo que impide al hombre desarrollarse conforme a su esencia y seala el camino para superar los obstculos que a ello se oponen. El primer requisito para una educacin eficaz es, precisamente, mostrar las causas reales, objetivas de la alienacin; destruir las falacias idealistas y metafsicas segn las cuales la alienacin es un asunto exclusivo de la conciencia y que basta una filosofa crtica para superarla. Marx escribi en 1843:
La reforma de la conciencia no consiste solamente en que el mundo descubra su conciencia, en que despierte de su sueo sobre s misma, en que se le expliquen sus acciones propias (...) Nuestro lema debe ser reforma de la conciencia no mediante dogmas, sino mediante anlisis de la conciencia mstica, incomprensible a si misma, se trate de cuestiones religiosas o polticas108.

El significado pedaggico del concepto marxista de alienacin consiste en mostrar el doble sentido de la discrepancia, en el capitalismo, entre la vida de los hombres y su conciencia. La educacin debe tener como objetivo adecuar la conciencia a la vida real y concreta, para lo cual su contenido, sus mtodos y sus formas han de estar en correspondencia con las "propiedades genricas" del hombre. No es un simple regreso a un contenido fijo y determinado de la esencia humana, sino la apertura de enormes posibilidades para su posterior desarrollo consciente109.

106

.
107

Lenin: Marx, Engels y el marxismo, p.57. . . Bogdan Suchodolski, op. cit., p. 114. Carta de Marx, de set. de 1843 en Werke, Berln, Vol. 1, p. 346.

108

109

Bogdan Suchodolski, op. cit., p.118-119.


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Ms adelante volveremos a enfocar el modo como esta educacin ha de llevarse a la prctica segn los fundadores de la ciencia marxista. b) El marxismo y la cultura La critica marxista a la concepcin hegeliana de la cultura tiene importantes consecuencias para la educacin. Y es por tal motivo que creemos oportuno - siguiendo nuestro ordenamiento lgico tratar la cuestin, luego de haber definido los problemas relacionados con la naturaleza del hombre. La primera cuestin que se nos aparece al entrar en la materia es la diferencia que existe entre Hegel y Marx en relacin con la actuacin humana. Marx reconoce el valor de la tesis hegeliana sobre el carcter activo e histrico del hombre. Hegel capta "la esencia del trabajo y concibe el hombre objetivado y verdadero, como resultado de su propio trabajo" pero desvirtu la significacin terica y prctica de esta tesis porque "el nico trabajo que Hegel conoce y reconoce es el abstractamente intelectual"110. Para Hegel, la idea es creadora de la realidad. Por lo tanto "el hombre real y la naturaleza real se convierten meramente en predicados, en smbolos de este hombre irreal oculto y de esta naturaleza irreal. Sujeto y predicado mantienen por tanto entre s, la relacin de una inversin absoluta"111. Hegel no analiza los verdaderos y concretos elementos de la vida social, ni de la ideologa burguesa, las instituciones de la familia y las instituciones sociales. Los cambios son - para el - fenmenos de transformaciones ms profundas y ocultas del Espritu. Por tanto, su filosofa de la historia es una filosofa invertida, mistificada. En la crtica que Marx hace a Proudhon hay un prrafo en que alude a la concepcin hegeliana de la historia cuando dice:
(...) En una palabra, no se trata del viejo disparate de Hegel, esto no es historia alguna, historia ninguna profana - historia de los hombres - sino "historia sagrada", historia de las ideas. En su opinin el hombre es el mero instrumento del que se sirve la idea o la sagrada razn, para su desarrollo112.

Qu valores pedaggicos tiene la crtica de Marx a la concepcin de la cultura como producto de la idea? Empecemos por reforzar un poco ms con los argumentos que ofrece Marx:
En completa oposicin a la filosofa alemana, que desciende del cielo a la tierra, aqu nos elevamos de la tierra al cielo. Esto es, no es parte de que los hombres dicen, se imaginan o representan, ni tampoco de los hombres dichos, pensados, imaginados, representados para llegar, a partir de ellos, a los hombres verdaderos. Se parte de los hombres que obran realmente y tambin se representa el desarrollo de los reflejos ideolgicos y de los ecos de este proceso de la vida a partir de los procesos reales (...). La moral, la religin, la metafsica y otras ideologas de este tipo, y las formas de conciencia correspondientes a ellas, no conservan con ello mucho tiempo la apariencia de independencia. No tienen ninguna historia, ningn desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccin material y sus intercambios materiales cambian a la vez con su realidad su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. En el primer modo de consideracin se procede de la conciencia al individuo existente (caso de Hegel nota nuestra) en el segundo, de acuerdo con la vida real, se parte del mismo individuo existente realmente y se considera la conciencia slo como su

110

. . .

Marx y Engels: La Sagrada Familia, p. 55-56. Ibid., p. 65. Miseria de La Filosofa, Berln 1962, p. 8., apud: Bogdan Suchodolski, op. cit., p. 165.
39

111

112

conciencia 113.

Conclusin inmediata: la ciencia de la educacin debe centrarse en el anlisis de las condiciones de vida concretas de los hombres, de sus necesidades e intereses concretos, as como de sus contradicciones y luchas concretas. Por tanto la educacin debe desarrollarse en estrecha vinculacin con las necesidades concretas de la sociedad existente, con su actividad y su produccin, no en conceptos arbitrariamente escogidos y constantes; no en representaciones subjetivas ajenas a la vida real.
(...) Marx (realiza) en la pedagoga una verdadera revolucin copernicana al indicar que no es la vida la que gira alrededor de las ideas, sino las ideas alrededor de la vida. A partir de este momento la pedagoga debe concebir principalmente la vida y no la idea. Debe conocer a los hombres reales bajo relaciones concretas y no las ideas de los hombres y de la cultura. En esto consiste la verdadera "revolucin copernicana" en pedagoga114 .

No queremos terminar este epgrafe sin salirle al frente a los enemigos del marxismo que recurren a la acusacin de que su teora de la cultura es una modificacin del economismo fatalista. En la poca en que an viva Engels - por los aos 90 - se vio precisado a definir esta cuestin claramente cuando se opuso a toda interpretacin de la cultura espiritual como producto mecnico de las relaciones econmicas.
Marx y yo - escriba entonces - hemos tenido que cargar con la culpa de que a veces sea atribuida por los discpulos una mayor importancia al aspecto econmico de lo que corresponde. Hemos tenido que destacar, frente a los enemigos, este principio negado por stos y no siempre se ha encontrado el momento, lugar y ocasin de enfocarlos dems en toda su justeza. Sin embargo, en cuanto todo esto se ha expuesto en su aspecto histrico, es decir, se ha utilizado prcticamente, la cuestin vara y no es ya posible error alguno 115.

As pues, el papel de la cultura y de los trabajadores - de la cultura -, cuyo influjo no puede negarse, est en dependencia de la base material en que se asienta, pero no en un sentido mecanicista que la considera reflejo pasivo, sino como expresin - segn ya expusimos - de las contradicciones y luchas concretas de la sociedad determinada. Si su contenido es expresin de las fuerzas nuevas y enfrenta lo caduco y muriente, sirve de ariete para abrir las puertas del futuro. Dentro de este contexto estn las ideas educativas.
La tradicin de todas las generaciones muertas pesa sobre el cerebro de los vivos como una pesadilla (...) La revolucin social del siglo XIX no puede obtener su poesa del pasado, sino del futuro. No puede comenzar por s misma hasta que no haya terminado con todas las supersticiones del pasado 116.
113

.
114 115

Marx Engles: Werke, p. 26 ss., apud. Bogdan Suchodoski, op. 168. . Bogdan Suchodolski, op. cit., p. 169-170. . Marx y Engel: Correspondencia, op. cit., p. 486. Creemos oportuno, por la importancia de esta cuestin transcribir el primer prrafo, pese a su extensin. (Ver Nota Adicional VIII) . En la edicin mencionada de las obras escogidas, op. cit., p.229. (...) La tradicin de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos (...). La revolucin social del siglo XIX no puede sacar su poesa del pasado sino solamente del porvenir. No puede comenzar su propia tarea antes de despojarse de toda veneracin superticiosa por el pasado (...).
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116

c)

La dialctica de las relaciones "hombre - ambiente" y su importancia para la educacin.

Al entrar en el anlisis de esta cuestin nos vemos precisados a incursionar en los campos de la filosofa - aunque brevemente -. La corriente filosfica de los siglos XVII y XVIII basada en el materialismo sensualista y encuadrada en lo que se conoce por la Ilustracin o Iluminismo 117 constituyo una etapa progresiva en la historia del pensamiento. La pedagoga que de dicha corriente se deriv se opuso a la pedagoga de las "ideas innatas" 118. La pedagoga de las "ideas innatas" consideraba el desarrollo del hombre con independencia de las relaciones sociales, del ambiente y de la enseanza. Predicaba el llamado "desarrollo interno", la "razn" metafsica. Frente a ella surgi la pedagoga materialista sensualista y emprica 119 que se fundaba en las condiciones reales, concretas de la vida en la experiencia y la actividad de los hombres. Marx seal, en La Sagrada Familia, el carcter progresista de esta ltima y su vinculacin con la pedagoga del socialismo, pero al mismo tiempo demostr sus errores y limitaciones que partan de una falsa concepcin del hombre y de su relacin con la realidad externa, pues "considera al hombre como una esencia que esta dotada por la naturaleza de determinados sentidos ya perfectos que le informan acerca del mundo inmutable e independiente y de este modo, configuran su espritu y su voluntad"120. Las limitaciones de la pedagoga naturalista - sensualista son las siguientes, segn vemos en Marx: 1 Concibe la conciencia como facultad pasiva que registra los datos sensibles y los agrupa121. 2 No reconoce la actividad social e histrica de los hombres, su participacin en la transformacin de las condiciones; del ambiente. La actividad se entiende como contemplacin y comparacin de percepciones. 3 Sobrestima la importancia de la infancia para el desarrollo del hombre. No reconoce la posibilidad y la necesidad de transformar a jvenes y adultos mediante las relaciones materiales y la enseanza; mediante el trabajo y la actividad revolucionaria. Estos tres rasgos negativos de la pedagoga sensualista se hicieron ms acusados durante los siglos XIX y XX, en la medida en que la burguesa dej de ser una clase revolucionaria. Sin embargo, no hay que olvidar su elemento positivo, consistente en reconocer el valor que tiene el proceso educativo del hombre que se lleva a cabo en el ambiente. Lo que ha ocurrido es que la burguesa al adecuar el hombre al ambiente, lo adecua de acuerdo a sus necesidades de clase
117

En las notas correspondiente explicamos los conceptos que aqu se manejan.

118

. Descartes (Renato) que vivi entre 1596 y 1650, clebre filsofo y sabio francs, materialista en su fsica, pero idealista en filosofa fue el autor de la teora de las ideas innatas. "En la razn humana se dan ideas innatas, independientes de la experiencia". (apud. Dynnik. t. 1. p. 342). Descartes conceba tres tipos de ideas : las que proceden de la experiencia las que elabora el hombre mediante el proceso de las abstracciones y la imaginacin, y las "innatas". . La pedagoga del "desarrollo autnomo" basada en la tesis de las ideas correspondiente al racionalismo metafsico y la escolstica. . . P. 197. Vid. Bogadan Suchodolski, op. cit., p.236. Suchodolski comentando el sensualismo de Locke, La Mettrie y Condillac, p. 237.
41

119

innatas fue la

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121

explotadora. En resumen, el materialismo sensualista ignor el papel de la actividad social que transforma la realidad, y se convirti en una teora falsa del conocimiento y, por tanto, de la educacin. En la tesis II y III sobre Feuerbach, Carlos Marx dej definida la cuestin del epgrafe anterior sobre la naturaleza del hombre cuya esencia es la transformacin de la realidad mediante la prctica, y la cuestin que se trata en este epgrafe sobre la relacin dialctica "hombre ambiente". Transcribimos las dos tesis: - II El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene que demostrar la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento aislado de la prctica es un problema puramente escolstico.

- III La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y de que, por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin distinta, olvida que las circunstancias se hacen cambiar precisamente por los hombres y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente a la divisin de la sociedad en dos partes, una de las cuales ser por encima de la sociedad (as por ejemplo en Robert Owen). La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria 122.

La crtica de Marx ataca aqu, pues, tanto las teoras utpicas "de la transformacin social mediante la educacin" como tambin las teoras oportunistas "de la educacin como funcin del ambiente". Marx indica el papel de la actividad prctica, y, ante todo, revolucionaria y la considera como una actividad que transforma la realidad social del hombre y, en cierto sentido, la crea. Slo el materialismo histrico y dialctico puede reflejar la realidad de un modo verdaderamente fiel y organizar la actividad humana de modo correcto y con ello, tambin la educacin del hombre123. d) El problema pedaggico de la transformacin" de la conciencia. Este es un problema que sigue teniendo vigencia en la pedagoga burguesa contempornea y exige, por tanto, conocer cmo fue tratado por Carlos Marx. Para atender bien la cuestin debemos hacer referencia a aquellos prrafos de La Ideologa Alemana donde Marx y Engels trataban sobre las falsas representaciones que los hombres hacan de s mismos, acerca de tareas, valores y obligaciones morales, cuyos conceptos "creaban" su vida real y sus condiciones de existencia. Los pensadores que descubrieron estas ilusiones, intentaron realizar la reforma de los hombres a travs de una reforma de su falsa conciencia. Pero al intentar llevar a cabo esa tarea - segn lo prob Marx - sustituyeron las viejas ilusiones, por ilusiones nuevas. Por qu Marx califica sus teoras de ilusiones nuevas? Porque los partidarios de esta teora se fundan en la autonoma de la conciencia y Marx entiende que la conciencia no puede considerarse la base, sino el producto de las condiciones de la vida diaria del hombre, de su trabajo diario y de su
122

. .

Subrayado por Marx. (N. del A.). Apud. Bogdan Suchodolski, op. cit. p. 240.
42

123

actividad, y una reforma de la conciencia queda sin resultado, si no va acompaada de la reforma de la vida social. En las etapas iniciales de formacin de la clase burguesa la tesis de la educacin de la conciencia formaba parte de varias corrientes entre ellas la de la ilustracin, que proclama la necesidad de purificar la conciencia de supersticiones e ilusiones. En la poca en que Marx criticaba esta tesis, se desarrollaba en Feuerbach, estaba muy difundido ese modo de pensar. Pero, como ocurri con otras concepciones de la burguesa, la "educacin de la conciencia", que fue un principio progresista en cuanto se enfrentaba al sistema de enseanza escolstico - feudal, se convirti despus en un principio utpico y reaccionario, pues se orient a configurar la conciencia segn los intereses del rgimen burgus. A travs de todo el tiempo, sin embargo, esta concepcin, intelectualista, presupone que la conciencia puede y debe desarrollarse al margen de las condiciones concretas de vida y de trabajo productivo social del hombre. Conclusin: El trabajo de la educacin sobre la conciencia es eficaz si va acompaado de la reforma de la vida social. Los educadores logran eficacia en su trabajo de transformar a los hombres, si contribuyen con su esfuerzo a la transformacin revolucionaria de la sociedad; si participa de la "prctica revolucionaria" que los cambia a ellos mismos, pues el "educador necesita ser educado" y "la mejor escuela es la revolucin". e) El problema del individuo y de la personalidad.

En los epgrafes anteriores se dan los elementos que definen este problema de acuerdo a la concepcin marxista, pues de la respuesta que se ha dado a la cuestin de: qu es el hombre; cul es el papel de la cultura, y hasta dnde puede influir la transformacin de la conciencia en el proceso educativo, depende la respuesta de: qu es y qu puede ser el individuo. La elaboracin marxista del problema de la personalidad se efectu en lucha contra las tesis pedaggicas de los utpicos y contra el individualismo de Max Stirner124. Los utpicos reconocieron que la educacin de la personalidad requera la vinculacin entre las necesidades y los impulsos del individuo y la situacin social, pero no supieron explicar esta dependencia correctamente, ni el modo eficaz de lograrla. Max Stirner y otros individualistas negaron, o no le concedieron importancia, a esta vinculacin "individuo - sociedad". Para ellos el desarrollo de la personalidad se obtiene gracias a las "fuerzas internas", y a pesar de los factores sociales. Para entender bien la tesis marxista es preciso diferenciar el individuo personal, del individuo casual. El individuo que puede calificarse de personal es aqul que est en condiciones de perfeccionar sus disposiciones en todos los sentidos; el individuo casual es aqul que est formado por los modos de trabajo y de vida que le impone la sociedad de clases. En su anlisis de la sociedad capitalista, demuestra Carlos Marx cmo surge y se hace cada vez ms agudo el antagonismo entre estos dos aspectos de la individualidad. Este anlisis culmin con la tesis de que slo en un orden social sin propiedad de clase resultar posible el completo y libre desarrollo de la personalidad.
124

. Max Stiner. Nombre literario de Gaspar Schmidt (1806-1856). Filsofo pequeo -burgus poshegelieno, quien llev el individualismo al extremo, y, sobre la base de su punto de vista idealista. Llego a una negacin completa de toda interconexin social histrica. Marx y Engels lo criticaron en la Deutshce Ideologa, como la expresin filosfica del pequeo - burgus alemn y su ignorancia del mundo. Vid. Marx - Engels: Correspondencia. op. cit. p. 227.).
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Ahora bien, Carlos Marx no ve la solucin de la cuestin slo como problema de futuro. Para Marx era un problema actual vinculado al movimiento revolucionario. En varias oportunidades sealo el hecho de que :
Los individuos actan en la clase dominante, no como individuos sino como miembros de una clase. Entre los revolucionarios ocurre lo contrario pues en la comunidad de los proletarios revolucionarios que toma sus condiciones de existencia y las de todos los miembros de la sociedad bajo su control, () los individuos toman parte como individuos.

En la comunidad de los proletarios revolucionarios no hay nada que perder de los bienes que son ofrecidos a los dems de modo casual. (de modo casual porque no han dependido sino de factores ajenos al individuo que, por el mero hecho de nacer, nace en una clase u otra. - Aclaramos nosotros -). En la comunidad de los revolucionario se hace posible el individuo personal porque no es una comunidad aparente, sino una verdadera comunidad de los que no poseen nada y ven, cada da ms claramente, que para crear el valor de su personalidad necesitan suprimir las actuales condiciones del trabajo asalariado y del Estado Burgus125. El problema de la personalidad se encuentra vinculado a la actividad revolucionaria que excluye la casualidad de la existencia humana y de las asociaciones de los individuos en diversas condiciones de existencias (clases y capas sociales). De la crtica marxista del individualismo de Max Stirner se llega a esta cuestin de la personalidad a las siguientes conclusiones que transcribimos:
Slo en la sociedad comunista, cuando el dominio del hombre sobre el hombre est eliminado, cuando deje de existir la explotacin, cuando el trabajo no sea ya una mercanca y la divisin del trabajo un instrumento de la limitacin de las posibilidades de desarrollo del hombre, pueden configurarse las relaciones mutuas entre los hombres de un modo totalmente distinto a como se configuran en la sociedad burguesa. Entonces desaparece tambin toda contradiccin de la conciencia, que refleja estas relaciones que existen hoy todava entre las motivaciones egostas y altruistas. La educacin de la individualidad, escribe Marx, no necesita hoy ni una formacin de la buena voluntad, ni una reforma de espritu para comprender que el hombre es egosta, sino que requiere algo distinto. Requiere la integracin del individuo en su clase, (se entiende la clase revolucionaria) en la que se le prepara para luchar por la nueva sociedad; exige que el individuo sea capaz de reconocer las leyes predominantes en la realidad social y actuar conforme a ellas126.

f)

La cuestin del mtodo dialctico y de la educacin.

En el breve trabajo de Lenin sobre Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo se califica la dialctica como la doctrina del desarrollo en su forma ms completa, ms profunda y ms extensa de unilateralidad; la doctrina de la relatividad del conocimiento humano que nos da un reflejo de la materia en constante desarrollo127. La elaboracin de este mtodo - que fue la ms rica adquisicin de la filosofa clsica alemana
125

Vid. Marx Engles: Werke, v.3, p. 77, apud. Bogdan Suchodoski, op. cit., p.260.

126

. Opinin de Bogdan Suchodolsski que compartimos plenamente, por cual razn transcribimos literalmente. . Marx, Engels y el Marxismo, p. 70.
44

127

y particularmente de Hegel - con anlisis concretos se encuentra en las obras de madurez, especialmente en El Capital de Marx 128, el Anti Dhring y la Dialctica de la Naturaleza, de Engels. El mtodo dialctico tiene una enorme importancia para la educacin porque se opone a la metafsica129 que buscaba fines y propiedades invariables en las cosas y los fenmenos; que parta de una esencia, dada por siempre, para determinar los casos concretos a partir de ella y plantear exigencia conforme a ese presupuesto; que era (y es, donde sigue prevaleciendo) fuente de mistificaciones al servicio de las clases dominantes, obstruyendo la ciencia de la educacin. Concebida dialcticamente la educacin ha sido y es variable; se desarrolla y transforma; no puede abarcarse con ayuda de conceptos estticos. Sobre esto Engels escribi:
Para los metafsicos las cosas y sus esquemas mentales son conceptos, aislados uno detrs del otro y sin considerar nada aparte de ellos, fijos, rgidos, objetos de la investigacin dados de una vez para siempre. El metafsico piensa entre videntes contradicciones inmediatas () (Tal cosa es distinta a partir de la dialctica). Si a partir de la dialctica sometemos a la consideracin mental la naturaleza, o la historia de la humanidad, o nuestra propia actividad intelectual, ello exige, en primer lugar un cuadro de interminables enlaces de relaciones e influencias variables en que nada permanece tal y donde estaba, sino que todo se mueve cambia, llega a ser y deja de ser 130.

La aplicacin de la dialctica a la educacin tiene importancia porque: La libera de esquematicismo. La vincula con los procesos concretos de la realidad, tanto en la mente individual como socialmente. y - supera la costumbre de: Desvincular causa y efecto (y viceversa). Creer en la invariabilidad de propiedades y aptitudes. Separar la actividad educativa del llamado desarrollo natural del nio.

No tratamos esta cuestin de la dialctica y sus relaciones con la educacin en el II Capitulo por que hallamos muy pocas referencias directas de su aplicacin. Sin embargo, al estudiar su aplicacin concreta de la economa y a la historia vemos claramente las consecuencias que se derivan para la pedagoga. El profesor Suchodolski131 al analizar esta cuestin seala tres importantes problemas: la dialctica de lo lgico y lo histrico; de lo concreto y lo abstracto; de la teora y la prctica.

128

. Ver sobre esta materia la monografa escrita por M. Rosental: Los problemas de la Dialctica en el Capital de Marx. Montevideo, Ediciones Pueblos Unidos. 1961. . Existen varias interpretaciones de la Metafsica entre ellos, dos principales: a)"Parte de la filosofa que trata de ser como tal y de sus propiedades, principios y causas primarias". concepcin que viene desde la poca de Aristteles y se interpreta como Ontologa. b) Metafsica como lo contrario de Dialctica. . Anti Dhring, p. 34. Hay ligeras variaciones en la traduccin de Grijalbo que incluye Bogdan Suchodoski, op. cit.,p. 49-50. . Teora marxista de la educacin, p. 51.
45

129

130

131

Respecto al problema de lo lgico y de lo histrico, tanto Marx como Engels indicaron la estrecha vinculacin que existe entre la investigacin de la esencia de un fenmeno y la investigacin de su historia. El Capital es un ejemplo maravilloso de aplicacin dialctica de lo histrico y de lo lgico. Marx hace en l la historia de la produccin capitalista pero tambin su anlisis y su crtica. Cuando Engels caracteriz la obra de Marx Crtica de la Economa Poltica, escribi:
La crtica de la economa () se poda plantear de dos modos distintos: histrica y lgicamente. El difcil mtodo histrico pareca adecuado, pero la historia transcurre a veces por saltos y en zigzag, y haba que seguirle por todas partes donde no slo se poda tomar mucho material de escasa importancia, sino, tambin donde el proceso mental frecuentemente deba interrumpirse () el procedimiento lgico era el nico que poda adaptarse entonces. Este, sin embargo, no es otra cosa que el histrico encubierto solamente en la forma histrica y en las causalidades molestas 132. Por ello hay que comenzar por donde esta historia empieza, mientras que en las posteriores meditaciones puede y debe surgir un esquema abstracto del proceso histrico, que en cierto sentido corrige las leyes fundamentales del desarrollo tal como las conocemos a travs de la historia.

Vincular dialcticamente lo histrico y lo lgico es necesario porque el mtodo histrico no penetra en la escala, en el ncleo de las cosas, mientras el mtodo puramente lgico puede conducir a lo especulativo y alejarse de lo concreto, de la realidad. Los problemas que est vinculacin puede solucionar correctamente en el campo educativo son: Las relaciones mutuas entre la pedagoga; la historia de la pedagoga como ciencia; la historia del pensamiento pedaggico; y la historia de la enseanza y la educacin. Pasemos a ver, las relaciones entre lo concreto y lo abstracto. Qu es lo concreto y los abstracto?. No es fcil determinar estos conceptos porque en ellos hay dos sentidos: la realidad y el esquema mental que de la realidad tenemos. Al definir esta cuestin Marx escribe:
Lo concreto es concreto por que constituye la sntesis de muchas determinaciones, es decir, la unidad de la diversidad. En el pensamiento aparece como proceso de la sntesis, como resultado, no como punto de partida de la concepcin y la representacin 133.

Cuando nosotros hemos tratado de explicar este problema hemos ido a la bsqueda de alguna ejemplificacin simple. Nos hemos dicho, por ejemplo la flor: si la veo en la realidad prescindiendo del tipo de flor: rosa, violeta, amapola y la elevo a la forma de pensamiento = flor, es la sntesis de muchas determinaciones, es unidad de diversidades = rosa, violeta, amapola, etc. Como representacin mental es una abstraccin. Es un doble sentido: concreto - abstracto. La ciencia de la educacin debe elaborar sus pensamientos tomando en cuenta siempre el procedimiento de pensar dos direcciones: de lo concreto a lo abstracto y viceversa. Ello vincula las investigaciones (lo abstracto) con la realidad (lo concreto).
132

"Prefacio de la crtica de la Economa Poltica" en Obras Escogidas, p. 344.

133

. Contribucin, a la crtica de la Economa Poltica. Berln, 1953, p. 257, apud. Bogdan Suchodolski op. cit.
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Esta es una norma fundamental para la pedagoga, pues previene a la ciencia de la educacin de un uso superficial del hecho no analizado como unidad de diversidad, y tambin la previene de un empirismo estrecho. Por otro lado, la protege de un mtodo unilateral de abstraccin que suministra slo sutiles definiciones simples. Por ltimo, en relacin con la teora y la prctica, el mtodo dialctico considera las cosas y los fenmenos como procesos, es decir, ensea a verlos en relacin con la vida humana, con la actividad social del hombre. La prctica es un elemento de la realidad en la que el conocimiento y la actividad se unifican. La vinculacin de la teora con la prctica previene contra el practicismo que desprecia la importancia del conocimiento de la verdad, concretado en teoras y al mismo tiempo , contra la teorizacin que, al despreciar la prctica, conduce a errores especulativos. Sobre el mtodo dialctico aplicado a la realidad social hay innumerables ejemplos en las obras de Marx y Engels aunque no aparezca concretado especficamente para nuestra ciencia. Quien estudie sus obras, con visin de educador, los encontrar a cada paso.

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CAPITULO IV LAS CONCLUSIONES MARXISTAS SOBRE EL CONTENIDO, MTODO Y FINES DE LA ENSEANZA Como hemos visto al inicio de este Captulo III, la teora marxista de la educacin presenta tres componentes bien definidos: a). La investigacin sociolgica sobre el estado de la enseanza en su poca. b). La crtica filosfica sobre lo que es especfico del hombre, sobre la naturaleza de la cultura, el papel del ambiente; el trabajo educativo sobre la conciencia; la realizacin de la personalidad humana, la desalienacin y otros, y, c). Las proposiciones concretas sobre el contenido, mtodo y fines de la enseanza. En el Capitulo II presentamos una visin panormica de carcter histrico que aspira a mostrar como se fue desarrollando la totalidad de la concepcin marxista sobre la educacin, en lo que va de este Capitulo III hemos tratado de ofrecer las cuestiones claves de los componentes, usando - en la medida de nuestra capacidad - el mtodo lgico. Vamos a concluir ahora con el tercer componente que, como sabemos, fue el resultado de la etapa de madurez de nuestros clsicos. Como el resto de los componentes tiene su historia. Su ncleo central, ms desarrollado aparece en El Capital, pero el sealamiento - por ejemplo - de la necesidad de unir la enseanza con la produccin y la ciencia con el trabajo, se produjo desde 1847- 1848. El ao de 1866 (vspera de la aparicin pblica de El Capital) se present el programa explcitamente delineado por Marx en las Instrucciones a los Delegados de la Internacional que participaron en el II Congreso celebrado en Ginebra. En este programa se articula la temtica educativa en tres determinaciones: que son: formacin intelectual; educacin fsica; e instruccin politcnica, unidas con el trabajo productivo de los escolares. Luego vino El Capital con su riqueza de elementos - ya que tuvimos oportunidad de conocer el II Captulo - Pero, cerca de 10 aos ms tarde, Carlos Marx vuelve a referirse a la cuestin, en la Crtica al Programa de Gotha, cuando polemiza contra la ilusin democrtico - humanista que pide la abolicin del trabajo productivo de los nios. Marx afirm entonces que, cuando se regula rgidamente el horario y se garantiza las necesarias medidas de seguridad, la unin precoz del trabajo productivo con la enseanza resulta uno de los medios ms potentes para la transformacin de las sociedad134. Debemos aclarar que, si bien el motivo central de la temtica pedaggica marxista es la reintegracin - mediante la formacin politcnica unida al trabajo, productivo - de la omnilateralidad del hombre perdida a causa de la divisin social del trabajo, producida histricamente, existen otras numerosas determinaciones a algunas de la cuales hicimos referencia en los sub - epgrafes antes desarrollados. Slo nos quedara tratar sobre la formacin moral, con la que cerraremos nuestro trabajo. Volvamos pues a la cuestin, transcribiendo lo

134

. Vid. Marx y Engels: Obras Escogidas. P. 26 a 28.


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fundamental de las Instrucciones que presentan en forma programtica la cuestin y que fueron aprobadas como Resolucin del II Congreso. En su primer prrafo se plantea que:
La tendencia de la industria moderna a utilizar nios y adolescentes en la produccin social, es una tendencia progresiva, saludable y justa, si bien el modo en que esta tendencia se lleva a cabo, bajo el domino del capital es horrible.

En el segundo prrafo se declara que:


En una situacin racional de la sociedad, todo nio sin distincin a partir de los nueve aos debe devenir en trabajo productivo. De la misma manera que ninguna persona adulta debe estar excluida de la ley general de la naturaleza aquella de trabajar para estar en condiciones de comer, y de trabajar no solo con el cerebro sino con la mano. ().

En el tercer prrafo se trata de la divisin de los escolares en tres clases: de 9 a 12 aos, de 13 a 15 aos, de 16 a 17 aos con dos horas para la primera clase que trabajara en el laboratorio o labor domstica; cuatro horas para la segunda clase y seis horas para la tercera clase, y , en este ltimo caso con una interrupcin de una hora para merienda y recreacin. En los prrafos siguientes se trata de la conveniencia de que esta instruccin comience a los 9 aos; de las dificultades entonces existentes; de la necesidad de que sea tutelado el derecho de los nios y adolescentes; de cmo los obreros simples no suelen comprender la importancia que tiene esta formacin, pero s lo entiende la parte ms iluminada de la clase. El futuro de la humanidad depende totalmente de la formacin de las nuevas generaciones - se dice -. Estas leyes generales sobre la enseanza, en vez de fortalecer el poder imperante transforma ese poder contra su propio ejecutor. A ningn gestor y a ningn demandador de trabajo le puede ofrecer la sociedad el permiso de usar el trabajo de los nios o de los adolescentes, sino se asegura que el trabajo productivo sea ligado con la instruccin o enseanza. Y entonces se pasa a exponer qu es lo que se entiende por instruccin o enseanza:
() Por instruccin nosotros entendemos tres cosas: Primera: Formacin espiritual. Segunda: Educacin Fsica, como viene ofrecida en la Escuela de Gimnstica y a travs de los ejercicios militares. Tercera: Instruccin Politcnica que trasmita los fundamentos cientficos generales de todos los procesos de la produccin y que contemporneamente introduzca a los nios y los adolescentes en el uso prctico y en la capacidad de manejar los instrumentos elementales de todos los trabajos. Con la subdivisin de los nios y de los adolescentes de 9 a 17 aos en tres clases debe estar vinculado un programa gradual y progresivo de instruccin espiritual, fsico y politcnico (...)135.

Ms adelante, en los prrafos finales se trata de cmo debe ser cubierto el costo de esta enseanza; de su remuneracin; de las ventajas que ello traer a las clases superiores y media; y de que debe suprimirse - en estos casos - el trabajo nocturno y los que resulten dainos a la salud.
135

. Las "Instrucciones" aparecen completas en IL Marxismo Leducazione de Manacorda, p. 82 a 84. Aqu es donde aparece, por primera vez en Marx, la definicin de "Instruccin Politcnica" y, por primera vez, aparece vinculada con la formacin intelectual y la educacin fsica.
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Hasta aqu lo esencial que contienen las Instrucciones de 1866 que hemos transcrito porque ellas resumen el programa educativo marxista. En El Capital, Marx explic cmo el parlamento ingls se vio obligado a decretar la enseanza elemental como condicin legal para el consumo productivo de nios menores de 14 aos, en todas aquellas industrias sometidas a la ley fabril 136, pero demostr tambin con muchos ejemplos concretos cmo se vulner enseguida esa ley. Ahora pasaremos a tratar sobre como se entiende, dentro del programa expuesto en las Instrucciones el primer aspecto: la formacin espiritual. (En algunas traducciones se dice, en vez de formacin espiritual; enseanza intelectual). Qu es lo que abarca, tanto un concepto como el otro?. Nosotros hemos interpretado, siempre, este elemento de la educacin marxista por formacin poltica e ideolgica, moral y esttica, en base cientfica, porque aunque los clsicos no lo detallaron explcitamente, est sobreentendido en la tesis de la omnilateralidad del hombre nuevo comunista que aspira a formar. Nosotros esperamos volver a profundizar en estas cuestiones cuando, en prximos trabajos, estudiemos a Lenin y sus contemporneos; y la revolucin educativa que est teniendo lugar entre nosotros, bajo la gua del compaero Fidel Castro. Por ahora nos vamos a limitar a tratar sobre la formacin moral desde la posicin marxista. Por supuesto que aqu, no entraremos en una historia del desarrollo de esta conciencia. En vez de ello remitimos a los lectores a la literatura correspondiente137. forma de

Marx y Engels expresaron que la educacin moral no poda basarse ni en la religin, ni en las tradiciones de las clases dominantes. Tampoco deba dejarse dirigir por impulsos sentimentales o exaltaciones irracionales . La educacin moral marxista se apoya en la ciencia, es decir en los conocimientos cientficos del mundo de la naturaleza y de la sociedad. Su problema es el de la actividad social de los hombres, su papel real en la vida y sus relaciones concretas. Para la moral comunista no puede, ni debe haber una vida externa y una vida interna. Si la conducta de los hombres est determinada por su vida interior no pueden existir criterios objetivos sobre la actuacin concreta de cada cual. La moral es histrica puesto que se exterioriza en la actuacin concreta y en la prctica social. En cada etapa del desarrollo de las sociedades de clase la actuacin de los hombres viene determinada por su posicin de clase, pero este hecho objetivo - segn Marx - no los exime de su responsabilidad concreta respecto de la eleccin de su modo de vida. Los hombres pueden elevarse subjetivamente por encima de las relaciones sociales que determinan su situacin. La eleccin de la propia vida - en los individuos que se apoyan para ello en la marcha de la historia, cientficamente concebida - viene determinada por el desarrollo que los impulsa a cooperar con el futuro. Cuando los hombres escogen este camino, encuentran el calor y el apoyo de las masas, porque su actuacin las ayuda a liberarse. La moral de los hombres que luchan por un futuro mejor est en contraposicin con la moral de la burguesa, interesada en mantener a todo trance su poder.
136

. .

Ver Heinz Karras, op. cit., No 4, p. 35 y siguientes. Vid. Nuestra Moral socialista. La Habana, Ministerio de Educacin, 1963.
50

137

Sobre esa moral del futuro - que no puede ser predeterminada porque toda moral es concreta e histrica - Federico Engels estim: () con toda seguridad poseer la mayora de elementos que prometen duracin () porque () representa en la actualidad la transformacin de la actualidad, que representa el futuro, esto es, la proletaria138. CUALES SON LOS RASGOS DEFINITIVOS DE ESTA MORAL EN EL CAPITALISMO Y CUALES EN EL SOCIALISMO?. El rasgo predominante de esta moral proletaria durante el capitalismo consiste, en que es una moral de lucha de clases, con todas las implicaciones que significa batallar por el derrocamiento del rgimen burgus y consiguientemente, por la liberacin de los hombres. Esta moral se ejemplifica diariamente en todos los luchadores que combaten hoy contra el imperialismo, el colonialismo y el neocolonialismo en los 32 rumbos de la rosa nutica. En el socialismo esta moral ser -dijeron Marx y Engels, y es segn lo estn probando sus discpulos- el factor bsico de la consolidacin. El desarrollo y la defensa de la nueva sociedad. Mientras se combate contra el enemigo que ocupa el poder, la moral proletaria, segn Marx y Engels; debe hacerse consciente, desarrollarse y afirmarse, en base de la cooperacin y el trabajo constante por lograr el objetivo liberador. En este caso el papel de la educacin debe orientarse a desentraar las teoras falsas y dainas de la moral burguesa y sentar las bases cientficas de la moral proletaria. Es bueno resaltar aqu (por el hecho de que hay casos en que esto no se toma en cuenta) que para Marx y Engels, la organizacin de la clase obrera no es solamente una organizacin de la fuerza poltica, sino, que debe constituir, adems, una organizacin de la conciencia comn y de los sentimientos mutuos de hermandad, pues la fuerza poltica se basa precisamente en la solidaridad consciente de la cual emana el sentimiento del deber revolucionario. La educacin moral se desarrolla aqu mediante el proceso de ayuda mutua y mutuo apoyo en base de la accin comn revolucionaria. La accin entre los hombres deja de ser una cuestin exclusivamente privada. Marx y Engels dedicaron una buena parte de su trabajo a fundamentar las bases para el advenimiento de la humanidad verdadera, despejando el camino de la ciencia social de todas las supercheras e ilusiones elaboradas por los idelogos de la burguesa. En las pginas precedentes hemos hecho algn esfuerzo para explicar cmo lo hicieron. Ahora terminamos, reiterando que para ellos, el problema principal de la formacin moral es el problema de la participacin de los hombres en la lucha por el avance social, porque -como lo est probando la lnea marxista aplicada y desarrollada en nuestra Revolucin- lo que sucede en el interior de los hombres, en su conciencia, est profundamente influido por lo que sucede a su alrededor y, especialmente, por las cosas en las que participan. La vinculacin del hombre con las cosas en las que l participa, lo libera de las quimeras y las falsas representaciones que la sociedad burguesa introdujo en su conciencia; le permite superar el oportunismo y el individualismo que trae como lastre la moral capitalista donde el hombre es el lobo del hombre y existe -como deca Hobbes- una guerra de todos contra todos; la moral de la selva es un mundo de hierro, de metralleta y de armas qumicas y bacteriolgicas.

138

F. Engels: Anti-Dhring. P. 112.


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NOTAS ADICIONALES
I. Tommaso Campanella vivi entre 1563 y 1639. Fue un comunista utpico italiano que lleg a sufrir por sus luchas persecuciones y crceles. Estuvo 27 aos en prisin. Escribi en la crcel su clebre obra La ciudad del sol que se public en 1623. En ella expuso sus ideas de un utpico rgimen comunista que, en el fondo, expresaba los ideales y las aspiraciones de los campesinos pobres y las capas inferiores de la intelectualidad de su tiempo. Algunas de sus ideas fueron las siguientes: () la pobreza () engendra la bajeza, la astucia, el fraude, el robo, las traiciones, el falso testimonio, el vagabundaje y la mendicidad, pero la riqueza produce tambin la insolencia, el orgullo, la ignorancia, la presuncin, el engao, el elogio desmedido de s, el egosmo y la grosera. Segn Campanella una sociedad, libre de la propiedad privada, de la desigualdad social y de la opresin, creara las premisas de un florecimiento nunca visto en la ciencia, la tcnica y el arte. Otro de los escritos de Campanella fue el Atesmo vencido, ttulo irnico pues su contenido combate la religin. (ver Dynnik, op. Cit.,m p. 283- 284 y 295-296). Diderot vivi entre 1713 y 1784. En cuestiones de educacin se distingui por la exigencia de una educacin gratuita para todos los ciudadanos. Escribi una novela satrica titulada Los dijes indiscretos que fue un crtica dura sobre los sistemas educativos de la nobleza. En su plan de una universidad expona a la emperatriz Catalina De Rusia: Desde el primer Ministro hasta el ltimo campesino es bueno que cada uno sepa leer, escribir y contar () un campesino que sabe leer es ms difcil de explotar que un campesino analfabeto. Sobre Condillac (1715-1780) Marx y Engels escribieron: Demostr que los franceses haban rechazado con razn esa metafsica (es decir la idealista del siglo XVIII. Nota nuestra) como una simple lucubracin de la imaginacin y de los prejuicios teolgicos. La Mettrie (1709-1751) fue mdico y un notable filsofo materialista francs. Escribi El Hombre Mquina (1748) El Hombre Planta, El Arte de Gozar y otros trabajos. Clasific la naturaleza en los conocidos tres reinos: inorgnico, vegetal y animal. En las cuestiones sociales su posicin fue idealista. En cuanto a los problemas de la educacin se distingui por atribuir un alcance decisivo a la instruccin. Helvecio vivi entre 1715 y 1771. Como Diderot fue un decidido materialista y ateo. En su poca no pudo comprender el papel de la prctica revolucionaria, por eso cay en concepciones idealistas de la vida social. Helvecio entendi que el hombre es producto del ambiente y que su carcter, lejos de ser innato, est condicionado por la experiencia y el medio que la rodea. Su punto de arranque fue materialista pero se torn idealista cuando pretendi que el ambiente es creado por la legislacin y ah su frase. Las leyes lo hacen todo. Otra afirmacin idealista de el sobre la sociedad humana se sintetiza en su frase: La opinin gobierna el mundo. Su obra principal se titula Del Espritu (1758). Diderot la calific as: es un furioso mazazo asestado contra toda suerte de prejuicios. Lenin la clasifica entre los mejores libros de la filosofa ateista. (Para un conocimiento ms completo de estos autores y el resto de los iluministas franceses del siglo XVIII debe estudiarse el Capitulo VII de la Historia de la Filosofa redactada por M. A. Dynnik; M.T. Lovchnik, B. B. Kedrov y otros. T. I. p. 443 a 514). III El materialismo de Locke fue, como en el resto de los materialistas anteriores a Marx y Engels u materialismo contemplativo. Adems su tesis de las sensaciones subjetivas como las de color, olor, sabor, etc., dio pie al idealismo subjetivo de Berkeley.
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II.

Jhon Locke represent en poltica la conciliacin entre la burguesa ascendente y las capas de la nobleza que se unieron a ella. Sobre nuestra materia escribi Pensamientos acerca de la educacin. La pedagoga de Locke se propone formar caballeros (gentlemen) de la sociedad burguesa que estn en condiciones de manejar sus negocios con inteligencia y provecho. Propugna lo prctico y lo til en la educacin: condena los rezagos postreros de escolaticismo; pie que se incorporen a la enseanza el clculo aritmtico, la geografa, la historia y el derecho civil. Jhon Locke - segn Engels -, es hijo del compromiso de clase de 1688 entre la burguesa y la nobleza en la poca de la gloriosa revolucin como le llaman en Inglaterra. Define la monarqua constitucional creada por esa revolucin y la propiedad privada. (Vid, Dynnik: op. Cit., p. 376 a 381). IV. An hay, entre nosotros, influencia de esta corriente que ha pasado por varias etapas que son: el positivismo de Augusto Comte, el segundo positivismo o empiriocritisimo y el neopositivismo contemporneo o tercer positivismo, donde incluyen el positivismo lgico, la filosofa semntica, el realismo crtico y otras escuelas incluyendo las sociolgicas de Bernard, Angell, Ogburn y otros. (Ver Positivismo en las historias de la filosofa y en los diccionarios filosficos de Abagnano y Rosental). De este principio (estado inconsciente) se genera el devenir, es devenir, la infinita variedad cualitativa de la naturaleza y de la sociedad. Como se ve es un idealismo objetivo, que se desarrolla en su obra Sistema del idealismo trascendental. En la primera etapa de su vida, Schelling fue progresista en cuestiones polticas, pero ms tarde se torn reaccionario y coloc la fe por encima de la razn. Se le considera por Lukacs como padre del irracionalismo. El gobierno prusiano lo nombr despus de la muerte de Hegel profesor de la Universidad de Berln para contrarrestar las ideas revolucionarias que se desprendan de algunas enseanzas de este. El joven Engels aunque todava idealista, entonces, ataco la filosofa reaccionaria y mstica de Schelling conocida por "filosofa de la revelacin". VI. Sobre las caractersticas de estos tres grandes poetas de los cuales Byron fue el que ejerci una mayor influencia sobre sus contemporneos, escribi Paul Van Ticghem, en su libro El romanticismo en la literatura europea (p. 109), lo que sigue: Por esta posicin (su actitud moral anticonformista y su independencia de carcter. Nota nuestra) y por su desapego de toda fe religiosa positiva, por el escepticismo desdeoso de Bayron, por el idealismo humanista, y antitelogico de Shelley, por el idealismo helnico de Keats, se alinean con los espritus liberales independientes, para quienes el romanticismo literario iba acompaado de una general emancipacin de pensamiento (...). VII. Voltaire, cuyo nombre era Francois Marie Arouet vivi entre 1694-1778. Su spera crtica a la iglesia y al feudalismo contribuy a la preparacin ideolgica de la Revolucin Francesa. Sus principales obras fueron: Cartas Filosficas, Elementos de la filosofa de Newton, Diccionario filosfico y Cndido o el optimismo. El revolucionarismo de Voltaire no llega hasta el pueblo. En 1757 escribi al rey de Prusia. Vuestra majestad prestar un servicio inmortal al gnero humano si consigue destruir esa infame supersticin (la religin cristiana. Nota nuestra) No digo en la canalla, indigna de ser esclarecida y para la cual todos los yugos son buenos, sino en la gente de pro. Es decir, que, para estos idelogos, el pueblo debe ser mantenido bajo el yugo de la religin y la ignorancia.
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V.

Holbach (Paul-Henri D.) vivi entre 1723 y 1789. Como Diderot, Helvecio y otros contemporneos fue un destacado expositor del materialismo y el ateismo, ms consecuente que Voltaire. Colabor en la Enciclopedia y escribi una clebre obra titulada Sistema dela Naturaleza. Era un noble de origen alemn que se vincul a la burguesa. Como tal, le tuvo temor a las masas y preferira la revolucin desde arriba, es decir una transicin pacfica del rgimen feudal al burgus. Su materialismo se expresa en frases como esta: "El hombre es obra de la naturaleza, esta sometido a sus leyes de las que no puede liberarse no puede ni siquiera imaginariamente salir de ella". (Para el estudio ms detallado de la vida y las ideas de Rousseau, Voltaire y Holbach, ver la recomendacin de la Nota 12). VIII. Viene : Londres 21 de setiembre de 1890. Segn la concepcin materialista de la historia, el elemento determinante de la historia es en ltima instancia la produccin y la reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca ms que esto: por consiguiente, si alguien lo tergiversa transformndolo en la afirmacin de que el elemento econmico es el nico determinante, lo transforma en una frase sin sentido, abstracta y absurda. La situacin econmica es la base, pero las diversas partes de la superestructura - las formas polticas de la lucha de clases y sus consecuencias. Las constituciones establecidas por la clase victoriosa despus de ganar la batalla, etc.- las formas jurdicas - y en consecuencia inclusive los reflejos de todas esas luchas reales en los cerebros de los combatientes: teoras polticas, jurdicas, filosficas, ideas religiosas y su desarrollo ulterior hasta convertirse en sistemas de dogmas - tambin ejercen su influencia sobre el curso de las luchas histricas y en muchos casos preponderan en la determinacin de su forma. Hay una interrelacin de todos esos elementos, en el seno de la interminable multitud de accidentes (es decir, de cosas y hechos cuyo vnculo interno es tan lejano o tan imposible de demostrar que los consideramos como inexistentes y que podemos despreciarlos), el movimiento econmico termina por hacer valer como necesario. Si no fuese as la aplicacin de la teora a cualquier perodo de la historia que se elija sera ms fcil que la solucin de una ecuacin de primer grado (...). Las afirmaciones contenidas en este prrafo valen tambin para destruir las tergiversaciones de la teoras "diversionistas" de los "factores" en el sociologa burguesa y revisionista. (Marx, Weber y otros).

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ndice Pgs Presentacin. . Introduccin. .1


I. LAS TEORAS EDUCATIVAS EN TIEMPOS DE MARX Y ENGELS.

..

II. EVOLUCIN DE LA IDEAS EDUCATIVAS EN MARX Y ENGELS .

- Antes de 1845. . - De 1845 a 1848. a) Presentacin. .. b) La sagrada familia. .... c) La ideologa alemana. . d) La situacin de la clase obrera en Inglaterra. .. e) Miseria de la filosofa. f) Manifiesto del Partido comunista. . - Desarrollo de las ideas educativas en el perodo de madurez de Marx y Engels. . a) Discusin sobre la cuestin del "Marx joven". b) Las principales ideas educativas en las obras. de este perodo. .. c) El contenido de la formacin politcnica. Las escuelas de trabajo. ................................................................. d) Sobre la formacin de los nios mediante el trabajo. . e) Sntesis de las cuestiones educativas plateadas en el perodo de la madurez.
III. SNTESIS DE LAS IDEAS EDUCATIVAS DE MARX Y ENGELS

La investigacin sociolgica sobre el estado de la instruccin. .... La crtica filosfica. Qu es lo especfico del hombre? Cmo concibe el marxismo la cultura?. a) La esencia del hombre y la alienacin. b) El marxismo y la cultura. c) La dialctica de las reacciones "hombre - ambiente" y su importancia para la educacin. d) El problema pedaggico de la "transformacin" de la conciencia. e) El problema del individuo y de la responsabilidad. . f) La cuestin del mtodo dialctico y de la educacin. ...
LAS CONCLUSIONES MARXISTAS SOBRE CONTENIDO, MTODO Y FINES DE LA ENSEANZA.

- Conclusiones. - Cules son los rasgos definitivos de esta moral en el capitalismo y en el socialismo?. ...

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