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GRECIA

La civilizacin helnica de la Grecia antigua se extendi por la Pennsula Balcnica, las islas del mar Egeo y las costas de la pennsula de Anatolia, en la actual Turqua, constituyendo la llamada Hlade. La civilizacin helnica o griega tiene su origen en las culturas cretense y micnica.

PERIODOS DE GRECIA 1.- Culturas prehelnicas heladicas ,Desde el Paleoltico se atestigua la presencia del hombre en Grecia (3200 a. C. a 2000 a. C.), y en Asia Menor. La civilizacin cicldica (tambin conocida como cultura cicldica o periodo cicldico) es una cultura arqueolgica de la Edad del Cobre y del Bronce en las Ccladas, en el mar Egeo, abarcando aproximadamente el periodo del 3000 a. C. al 2000 a. C. En mitad del Egeo, entre las Espradas y Creta, entre la pennsula helnica y Anatolia, se halla el archipilago de las Ccladas.

2.- Civilizacin minoica. Es la primera civilizacin del mundo griego, y floreci en la isla de Creta. Sus habitantes se establecieron en la zona hacia el ao 6000 a. C., y alcanz el mximo esplendor entre los aos 2000 y 1450 a. C. Contaban con abundantes riquezas, acumuladas gracias al comercio con otras ciudades de la edad de bronce, y a la fertilidad de su suelo, que produca aceitunas, cereales y vino en abundancia. 3.- Civilizacin micnica. Grecia dispona en la Edad de Bronce de centros palaciales importantes que dominaban distintos territorios, entre ellos Micenas. El rey o "seor" viva en estos grandes palacios que desempeaban el papel de cuartel general del ejrcito y centro administrativo. El pueblo micnico se caracteriz por su activo comercio martimo y sus numerosas exportaciones de productos manufacturados. Alcanzaron su cenit sobre el ao 1600 a. C.- 1180 a. C. y poco a poco fueron desapareciendo los palacios en circunstancias an desconocidas hasta la invasin de los dorios. 4.- Edad Oscura. Edad Oscura se denomina al periodo de la historia de Grecia que transcurre desde el colapso del mundo micnico (entre 1200 1100 a. C.) hasta la poca arcaica griega (siglo VIII a. C.), caracterizado por las invasiones de los dorios, los eolios, los tesalios y los beonicos. 5.- poca Arcaica. (723-453 a. C.). es una periodizacin de la historia de la antigua Grecia con la que la historiografa distingue la etapa en la que la Hlade () sali del periodo anterior (la poca Oscura, caracterizada por la distribucin del espacio helnico entre tribus indoeuropeas que hablaban distintas variantes de la futura lengua griega -aqueos, jonios, dorios, eolios, arcadios, superpuestos sobre los prehelnicos pelasgos-, que introdujeron la Edad del Hierro. 6.- Grecia clsica, (siglo V-III a. C.). Grecia clsica, o poca Clsica por antonomasia, es el periodo de la historia de Grecia comprendido entre la revuelta de Jonia (ao 499 a. C., cuando termina la poca Arcaica) y el reinado de Alejandro Magno (336 a. C.-323 a. C., cuando comienza la poca Helenstica), o de un modo ms genrico, los siglos V y IV antes de Cristo. Se trata de una poca histrica en la que el poder de las polis griegas y las manifestaciones culturales que se desarrollaron en ellas alcanzaron su apogeo. ORIGEN MITOLGICO DEL DERECHO THEMIS: En la mitologa griega, Temis (en griego Themis, que significa ley de la naturaleza ms que autoridad humana) es mencionada por Hesodo entre los seis hermanos y las seis hermanas hijos de Gea y Urano. Entre estos Titanes del mito primordial, pocos fueron venerados en santuarios especficos en la poca clsica, y Temis era tan antigua que los seguidores de Zeus afirmaban que fue con l con quien tuvo a las tres Parcas. Temis, la del buen consejo, era la encarnacin del orden divino, las leyes y las costumbres. Cuando se le hace caso omiso, Nmesis trae el justo y colrico castigo. Temis

no era colrica: ella, la de preciosas mejillas, fue la primera en ofrecer a Hera una copa cuando volvi al Olimpo afligida por las amenazas de Zeus.2 Temis presida la correcta relacin entre hombre y mujer, la base de la familia legtima y ordenada, y la familia era el pilar del dimos. Los jueces eran a menudo llamados themistopoloi, sirvientes de Temis. Tal era la base del orden en el Olimpo tambin. Hera se diriga a ella como Seora Temis. NMESIS: En la mitologa griega, Nmesis (llamada Ramnusia, la diosa de Ramnonte en su santuario de esta ciudad) es la diosa de la justicia retributiva, la solidaridad, la venganza y la fortuna. Castigaba a los que no obedecan a aquellas personas con derecho a mandarlas y, sobre todo, a los hijos desobedientes a sus padres. Reciba los votos y juramentos secretos de su amor y vengaba a los amantes infelices o desgraciados por el perjurio o la infidelidad de su amante. Su equivalente romana, casi en todo, era Envidia, aunque en el lenguaje usual en espaol y otros idiomas romances, en el presente se usa la palabra Nmesis o nmesis con el significado de alguien que es artfice de una venganza en cuanto es la justicia retributiva. DIK: Dik es el trmino que usa Platn en la Repblica cuando habla de la justicia. Se entiende que el hombre justo (dikaios) es aquel que se encarga de lo que le es propio encargarse y lo hace de la manera que le corresponde hacerlo, pues adapta su comportamiento al orden social y cumple por igual con sus obligaciones hacia los dioses y las dems personas. En la mitologa griega, Dik es la justicia. Hija de Zeus/Jpiter y Temis, tiene como hermanas a Irene (la paz) y Eunoma (la legalidad o el orden). Las tres, tambin conocidas como Las Horas, representan los valores que sustentan la convivencia y crean el bienestar entre los hombres. Se les reconoce como diosas del equilibrio y la armona vitales, siendo las encargadas de abrir y cerrar las puertas del Olimpo, presidir las bodas de los dioses y las vidas de los hombres. Dik es una implacable enemiga de la violencia. Como diosa de la justicia divina le corresponde examinar todas las sentencias de su padre Zeus, proteger las empresas nobles de los hombres y perseguir a los malos para imponerles castigo. Se le representa empuando una balanza, donde se pesan las acciones de los dioses y de los hombres. Cuenta el poeta Hesodo, que Zeus sentaba a su diestra a Dik para que observara el comportamiento de los hombres. Ella encarnaba el derecho y el debido proceso ante todos los sujetos de una litis, pues el demandante exiga dik para que su pretensin sea atendida. El juez, por su parte, resolva de acuerdo a la dik, mientras que el demandado reciba la accin de la dik al ser condenado o absuelto. EUNOMIA

En la mitologa griega, Eunomia (, buen orden) era la diosa de la ley y la legislacin. Se la consideraba una de las Horas, e hija de Zeus y Temis. En la mitologa romana se llama Disciplina. IRENE: Irene o Eirene (en griego antiguo ) significa "Aquella que trae la paz". Es una de las tres Horas, hijas de Zeus y Temis. Irene es la personificacin de la paz y la riqueza y est representada en el arte como una joven y bella mujer llevando una cornucopia, un cetro y una antorcha o ritn. Tambin se la puede representar con una corona de flores, una rama de olivo en la mano y una cornucopia en la otra, o tambin (como se puede observar en la foto), con Pluto, su hijo, en brazos. ADECUACIN DE LA FILOSOFA GRIEGA EN TORNO AL DERECHO La explicacin de Derecho y la Justicia como productos suprahumanos. La solucin puramente humano como nica fuente, La inclusin de los conceptos tericos de justicia y derecho de la filosofa y especialmente en la tica. El establecimiento definitivo del concepto sobre la necesidad social del orden jurdico que regula la convivencia.

ETAPAS DEL PENSAMIENTO GRIEGO


En la mayora de los autores las fechas son aproximadas y cuando figura solamente una, corresponde a la madurez o florecimiento del filsofo (lo que los griegos llamaban acm). Junto con cada escuela o filsofo importante se cita el arch (principio u origen) que defendieron o la cuestin bsica alrededor de la cual gira su pensamiento. I. FILOSOFA COSMOLGICA (presocrticos): preocupacin por el tema del arch (VI-V a. C.) A. FILSOFOS MONISTAS: 1. Filsofos de Mileto: a) Tales (586 a. C.): agua b) Anaximandro (610-547 a. C.): peiron c) Anaxmenes (586-528 a. C.): aire 2. Escuela de feso: Herclito (504 a. C.): fuego, reivindicacin del devenir 3. Escuela de Elea: a) Jenfanes de Colofn (530 a. C.): crtica al antropomorfismo religioso b) Parmnides (540-450 a. C.): defensa del ser como inmutable y eterno c) Zenn de Elea (450 a. C.): aporas en contra de la multiplicidad y el cambio B. FILSOFOS PLURALISTAS: 1. Pitagorismo antiguo: los nmeros Pitgoras (530 a. C.)

2. Empdocles: (450 a.C.): agua, aire, tierra y fuego; Amor y Odio 3. Anaxgoras (499-428 a. C.): homeomeras; Nos 4. Escuela atomista: los tomos; mecanicismo a) Leucipo (440 a. C.) b) Demcrito (460-370 a. C.) II. FILOSOFA ANTROPOLGICA: el hombre como preocupacin bsica (V a. C.) A. Movimiento sofista:escepticismo y relativismo 1. Protgoras de Abdera (485-410 a. C.) 2. Gorgias de Leontini (485-380 a. C.) B. Scrates(469-399 a. C.): intelectualismo moral y objetivismo III. FILOSOFA GLOBALIZADORA Y SISTEMTICA: preocupacin por todos los temas filosficos, por la realidad en su conjunto (IV a. C.) A. Platn(427-347 a. C.): las Ideas y el conocimiento objetivo B. Aristteles(384-322 a. C.): la Physis; eudemonismo IV. FILOSOFA HELENSTICA: preocupacin por los temas morales, bsqueda de la manera de ser feliz (finales del siglo IV al siglo II a. C.) A. Estoicismo: la virtud como bien supremo; la apata Zenn de Citio (341-261 a. C.) B. Epicuresmo: hedonismo Epicuro de Samos (341-270 a. C.) C. Escepticismo: escepticismo Pirrn de Elis (365-275 a. C.)

La filosofa presocrtica. Caractersticas generales


La explicacin fsica del mundo. Los filsofos de la naturaleza. A los primeros filsofos se los denomin filsofos de la naturaleza, o fsicos segn Aristteles, ya que la naturaleza era el centro fundamental de su reflexin filosfica. La concepcin de la naturaleza y de la realidad. En relacin con esto, no es extrao que los griegos denominaran a la verdad aletheia. Aletheia significa desvelar, descorrer el velo que oculta la realidad, de ah que la verdad para los griegos sea el desvelamiento de lo oculto. Esta realidad plena es una realidad natural, que hoy

denominaramos fsica o material, aunque los griegos no haban establecido an la distincin entre materia y espritu. Por tanto, la realidad es natural, una naturaleza que se constituye como primer principio originario de toda la realidad cambiante. Al margen de esto, los griegos entendieron el concepto de naturaleza desde distintas perspectivas, as la naturaleza tomaba para ellos las siguientes acepciones: lo lo lo la la la que engendra. primario por oposicin a lo derivado. permanente frente a lo cambiante. causa material, aquello de lo que estn hechas las cosas. fuerza o alma del mundo o la causa eficiente. meta o fin a lo que se llega o la causa final.

Esta naturaleza es algo ordenado, es un Cosmos frente a la concepcin catica que mostraba el mito. Por tanto, la naturaleza es algo que se rige por leyes necesarias. La naturaleza es algo dinmico y no esttico. Es esta concepcin dinmica de la naturaleza la que nos lleva de nuevo al problema fundamental a resolver: la relacin entre lo uno y lo mltiple, entre el primer principio y la realidad cambiante.

ANAXIMANDRO Naci en Mileto, hoy desaparecida, actual Turqua, 610 a.C.-id., 545 a.C.) Filsofo, gemetra y astrnomo griego. Discpulo de Tales, Anaximandro fue miembro de la escuela de Mileto, y sucedi a Tales en la direccin de la misma. Segn parece, tambin fue un activo ciudadano de Mileto, y condujo una expedicin a Apolonia (Mar Negro). Anaximandro se dedic a mltiples investigaciones, que le llevaron a la afirmacin de que la Tierra es esfrica y que gira en torno a su eje. Tambin se le atribuye el trazado de un mapa terrestre, adems de otros trabajos como la fijacin de los equinoccios y los solsticios, y el clculo de las distancias y los tamaos de las estrellas, as como la elaboracin de un reloj de sol y de una esfera celeste. Respecto a la filosofa de Anaximandro, de su obra Sobre la naturaleza slo nos ha llegado un fragmento, y slo la conocemos por los testimonios posteriores. Se sabe que coincide con Tales en defender que existe un solo principio bsico (arch) como generador de todas las cosas, al que l llam peiron (lo indefinido e indeterminado): sustancia indeterminada, ilimitada e indefinida, que es a la par eterna. Slo l es incorruptible e imperecedero. Todas las otras cosas se derivan de l y estn sujetas a nacimiento y desaparicin, por la fuerza de los contrarios presentes en ellas: caliente y fro, hmedo y seco, etc. Lo primero que debe sealarse es que, con Anaximandro, el conjunto ordenado del universo fue concebido como cosmos. Pero adems, Anaximandro insert la idea de justicia (dike) en el orden natural y postul la existencia de una justicia csmica que preside la generacin y disolucin de los seres. En un fragmento que nos ha sido conservado por Simplicio, Anaximandro expresa: el

principio y elemento de todas las cosas es lo infinito Ahora bien, a partir de donde hay generacin para las cosas, hacia all se produce tambin la destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan la culpa unas a otras y la reparacin de la injusticia, segn el ordenamiento del tiempo. Aqu nos encontramos con la primera formulacin del principio de causalidad que haya llegado a nosotros y es dable advertir cmo, en ella, la causa es entendida como culpa y el efecto como castigo. SOLN: (en griego ) (c. 638 a. C.558 a. C.) fue un poeta, reformador, legislador y estadista ateniense, uno de los siete sabios de Grecia. En lo que parece ser uno de los primeros testimonios de su pensamiento, la elega poltica Nuestra Ciudad, anterior a su actividad como arconte (los arcontes eran los magistrados que ocupaban los puestos ms importantes del gobierno de la ciudad). en 504 a.C., explica el desasosiego social de entonces y las perturbaciones que quebrantaban la paz interna de la comunidad por la violacin de la justicia en que incurrieran los jefes polticos, ms atentos a su provecho personal que la consideracin del bien comn. La justicia, en la acepcin de Soln, es la salud de la comunidad. Dike castiga con los males sociales a la comunidad injusta y premia con prosperidad y paz a la ciudad-justa. Por otra parte, la concepcin solnica de la justicia distaba mucho de una mera obediencia formal a la ley. Antes bien, l quiso restablecer una plena armona entre la ley escrita y lo que a su razn se le presentaba como el orden natural y lgico de las cosas, que l llam eunoma. El concepto de eunomaes fundamentalmente el de un firme ordenamiento, que aleja toda posible hybrisa travs de la disciplina, la moderacin y el equilibrio. La justicia segn Soln En sus elegas, Soln presenta la idea de justicia como un poder divino y como un orden natural y autorregulado. A este respecto, compara la justicia con el mar: el mar es revuelto por los vientos; mientras alguien no lo mueva, es la ms justa de todas las cosas. Para Soln la perturbacin no es su estado natural o justo; y si entra en este estado, ha de existir para ello una causa perturbadora Para Soln, la justicia es un asunto concerniente a la comunidad, en arreglo a dos nociones: la paz comn y la libertad comn. Cualquier acto de injusticia que ponga en riesgo la seguridad comn amenazar asimismo la seguridad individual de cada miembro de esa comunidad; de igual manera, cualquier dao directo a un miembro de la polis ser un dao indirecto a ella misma. Y el hecho de que sea indirecto slo lo har ms riesgoso en tanto no se podr predecir el grado o cualidad de sus efectos. De aqu que cualquier injusticia individual deba concernir a todos. Estas consideraciones tuvieron consecuencias prcticas en la legislacin de Soln; fue ste quien, por primera vez en Grecia, escribi una ley sobre criminalidad por la que se habilit a cualquier ciudadano, en determinadas circunstancias, a emprender acciones por ofensas hechas a otros, aunque stas fueran de carcter aparentemente individual y no colectivo.

La nocin de libertad comn nace de la misma base: la esclavitud de cualquiera pone en peligro la libertad de todos. De esta manera, la esclavitud de los campesinos deudores no produce el nico efecto de su desgracia personal, sino tambin un efecto indirecto e impredecible sobre la polis. HERCLITO (feso, hoy desaparecida, actual Turqua, h. 540 a.C.-feso, id., h. 470 a.C.) Filsofo griego. Muy poco se sabe de la biografa de Herclito de feso, apodado el Oscuro por el carcter enigmtico que revisti a menudo su estilo, como testimonia un buen nmero de los fragmentos conservados de sus enseanzas. Herclito afirma que el fundamento de todo est en el cambio incesante. El ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccin al que nada escapa. Es comn incluir a Herclito entre los primeros filsofos fsicos (, como los llam Aristteles), que pensaban que el mundo proceda de un principio natural (como el agua para Tales, el aire para Anaxmenes y el peiron para Anaximandro), y este error de clasificacin se debe a que, para Herclito, este principio es el fuego, lo cual no debe leerse en un sentido literal, pues es una metfora como, a su vez, lo eran para Tales y Anaxmenes. El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el que se encuentra el mundo. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios. La contradiccin est en el origen de todas las cosas. Herclito afirma el continuo devenir de la realidad. Pero si bien es cierto que todo fluye, esta esencial mutabilidad se encuentra presidida por el logos, ley universal que no slo organiza los movimientos de la materia sino que tambin dicta las normas a las que ha de ajustarse el accionar humano. A Herclito le preocupa, tanto como el cambio, la medida de ese cambio, la regla o norma a que est sujeto el devenir. Porque el cambio en el que piensa Herclito no es un cambio "sin orden ni concierto" sino un cambio que sigue ciertas pautas. Con lo cual aparece por primera vez, al menos prefigurado, el concepto de lo que luego se llamar ley cientfica y que Herclito denomina logos y Dike. El trmino logos tiene tres significados principales: 1) palabra, dicho, discurso 2) relacin, proporcin 3) razn, inteligencia, concepto. De l provienen, entre otros, los trminos: lgica; las denominaciones de las ciencias

como, por ejemplo, neurologa, psicologa, etc.; dilogo; analoga; paralogismos. El universo de Herclito est, ciertamente, formado por contrarios (DIALCTICA) en perpetua oposicin, lo cual es condicin del devenir de las cosas y, al mismo tiempo, su ley y principio; pero los contrarios se ven conducidos a sntesis armnicas por el logos, proporcin o medida comn a todo, principio normativo del universo y del hombre que, en varios aspectos, resulta coextensivo con el elemento csmico primordial, el fuego, por lo que algunas interpretaciones los identifican. PARMNIDES DE ELEA (Elea, actual Italia, h. 540 a.C.-id., h. 470 a.C.) Filsofo griego. Parmnides comienza su obra refutando la teora del continuo cambio de Herclito; y sin quererlo descubre el principio de identidad. La realidad no puede ser una cosa y luego otra, porque esta afirmacin est en contra de toda lgica. Parmnides es un gigante de la filosofa que contribuye con un aporte colosal que todava hoy en da perdura. La contradiccin que vio en la filosofa de Herclito era que todo lo que nos muestran nuestros sentidos no es lgico y no se puede comprender con la inteligencia. Este concepto ya era suficiente como para que el pensamiento de Parmnides pasara a la inmortalidad, pero sus aspiraciones fueron mucho ms all y se atrevi a elaborar una doctrina propia inspirado por el descubrimiento de esta contradiccin. De modo que a partir de la lgica irrefutable de que el ser no puede nunca no ser, propone como una consecuencia inapelable, que el ser es uno solo y que nunca comenz ni terminar jams, porque por lgica no pudo ni llegar alguna vez no ser. Por las mismas razones, el ser no tiene extensin alguna ni bordes y tampoco se mueve. Marca un nuevo rumbo muy significativo en la filosofa, porque a partir de este filsofo el hombre se separa de la naturaleza y le costar aceptar que forma parte de ella. Desde Parmnides, la nica forma de llegar al conocimiento del ser es con la razn, o sea, con nuestra intuicin intelectual. El predominio de la razn ha influenciado en el desarrollo de Occidente, generando el fenmeno de la deshumanizacin debido al predominio de la teora sobre la prctica.

La naturaleza no se puede ajustar a patrones fijos e inmutables, porque es cambiante y difcil de predecir. Los avances cientficos han sido importantes pero el hombre ha perdido su integridad en el camino y su relacin con la naturaleza.

SOFISTAS
CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA SOFISTA 1.-Extranjeros La mayora de los sofistas eran extranjeros, por lo que no podan participar directamente en la poltica de la ciudad. Sin embargo, formaron a la mayor parte de los polticos atenienses. 2.- Defensores del panhelenismo Defendieron el ideal panhelenismo, lo que supona la unidad de todos los griegos presentada por su lengua comn. Ello obligara a mantener la paz y a solventar las diferencias por medios distintos de la guerra. 3.- Educadores (oratoria y retrica) Fueron fundamentalmente educadores y crearon un modelo de enseanza en el que se conceba especial importancia a la oratoria y a la eristia (dialctica por el mero placer de la disputa) 4.- Oradores y escritores Fueron grandes oradores y grandes escritores. 5.- Humanistas. Filsofos prcticos Se destacaron por sus doctrinas humanistas, centradas en los problemas del hombre como habitante de la polis y como participante en la vida del Estado. Su filosofa fue eminentemente prctica. 6.- Relativistas. Filsofos prcticos Los sofistas fueron relativistas casi sin excepcin. No crean que hubiera ninguna verdad fija y estable. Las esencias de las cosas eran para ellos variables y contingentes, por ello, adoptaron una actitud muy crtica ante el problema del valor de nuestro conocimiento. 7.- Subjetivismo De su relativismo y escepticismo, se deriva su subjetivismo, segn el cual no existen verdades objetivas, sino que las cosas son como a cada uno le parecen. 8.- Indiferentes en el aspecto moral y religioso Defendieron el indiferentismo moral y religioso, segn el cual no hay cosas buenas o malas en si mismas, sino que todo depende de la ptica desde la que se miren. 9.- Convencionalistas jurdicos Promulgaron el convencionalismo jurdico, a saber, las leyes han sido establecidas de modo convencional por los hombres para regular su vida en sociedad. 10.- Oportunistas politicos Pero tambin se les ha considerado ciertamente oportunistas en el aspecto poltico, pues no dudaba en defender que en este mbito, el fin justifica los medios. La persuasin puede utilizarse para el bien o para el mal indistintamente, haciendo buena la mala causa. 11.- Utilitaristas Eran utilitaristas tanto desde el punto de vista moral, como poltico y social. Enseaban a emplear los medios del Estado para atender a los intereses particulares.

12.- Creyentes en el poder ilimitado de la palabra Tradicionalmente se les ha achacado una cierta frivolidad intelectual, pues encubran lo vacio de los pensamientos con una deslumbrante oratoria. Confiaban totalmente en el poder de la palabra. 13.- Venalidad (reciban dinero por sus lecciones) Sus enemigos les acusaban de venalidad por el hecho de cobrar por sus lecciones. Hemos de tener en cuenta que los atenienses despreciaban el trabajo retribuido, pues era una sociedad esclavista. 14.- Defensores del proceso inductivo Procedan habitualmente de modo inductivo, acumulando datos de los que derivaban conclusiones de carcter prctico. Los sofistas no formaron una escuela, aunque sus enseanzas posean caractersticas comunes entre las que podemos destacar: I. II. III. IV. El inters por el hombre y la sociedad, en relacin con la creciente reflexin sobre el fenmeno de la civilizacin y la cultura; El mantenimiento de una posicin relativista, tanto respecto a la posibilidad del conocimiento como respecto a las formas de organizacin social y poltica del hombre; La consecuente distincin entre las leyes sociales (nmos) que se consideran un mero producto humano y las leyes de la naturaleza (physis), dando lugar al estudio y teorizacin de la oposicin entre convencin y naturaleza; El inters por la retrica y la erstica, en una sociedad democrtica en la que el dominio de la palabra y del discurso significaba el xito y la consideracin de sus miembros; ello les convertira en los educadores de la sociedad ateniense y en los primeros pedagogos, especialistas en el arte de ensear, estudiosos y conocedores de sus dificultades y recursos; por ltimo, lejos de un inters especulativo, lo que guiaba la investigacin de los sofistas era la finalidad prctica, es decir: ensear el arte de vivir y de gobernar.

V.

La mala reputacin que posteriormente adquirieron los sofistas es debida en gran parte a la interpretacin que hace Platn de ellos, en varias de sus obras. Originariamente el trmino "sophists" era sinnimo de sabio y como tal fue utilizado por Herdoto para referirse a Soln y a Pitgoras, o tradicionalmente para referirse a los sabios en Grecia. Por lo dems, las acusaciones de Platn de que cobraban por ensear, o de que eran relativistas y que sus teoras conducan al escepticismo, y que tanto influyeron histricamente en la consideracin negativa de los sofistas, no pueden dejar de resultar ridculas en nuestros das. Entre los sofistas ms destacados podemos citar a Protgoras de Abdera, Prdico de Ceos, Hipias de Elis y Gorgias de Leontini. PROTGORAS DE ABDERA Abdera, actual Grecia, 480 a. C.-id., 410 a. C.) Filsofo griego. Fue el primero en adoptar el calificativo de sofista y el precursor de la profesionalizacin de la enseanza retrica.

1. Protgoras defenda el relativismo y el convencionalismo de las normas, costumbres y creencias del hombre. Es su tesis ms conocida y que queda reflejada en la frase "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son", uno de los fragmentos que conservamos de su obra. Respecto al relativismo de Protgoras cabe interpretarlo de dos modos: a) Si concebimos que el hombre al que se refiere Protgoras es el hombre particular y concreto, el individuo, Protgoras estara afirmando un relativismo radical, de modo que cada hombre tendra "su verdad". Platn en el Teeteto as lo interpreta: lo que a m me parece fro es fro, aunque no le parezca as a otro. b) Pero podemos interpretar que Protgoras entiende "hombre" como "ser humano", y tendramos que hablar entonces de un relativismo social, en el sentido de que aceptamos como verdadero lo que en nuestra sociedad es aceptado como verdadero. 2. Tambin se ha discutido si Protgoras aceptaba el relativismo tico o moral. Si Protgoras afirma que el hombre es la medida de todas las cosas parece que el relativismo se haca extensivo a los valores ticos, (aunque Platn en su dilogo "Protgoras" mantenga que el relativismo no se extenda a los valores ticos). De tal modo, lo bueno ser lo bueno "para m", si adoptamos la perspectiva del relativismo individual, o lo bueno "para la sociedad", si adoptamos la perspectiva del relativismo social o cultural. 3. En relacin con la tesis del relativismo se desarrollar la contraposicin "nmos / physis", entre las leyes sociales y la naturaleza. Las leyes sociales son el resultado del pacto o de la convencin entre los individuos, es decir no tienen carcter natural; el determinante de la ley social no es ni el individuo, ni la naturaleza, sino el conjunto de los hombres que viven en esa sociedad. De ese modo se explica el carcter modificable de la ley, y las diferencias entre las leyes imperantes en distintos pueblos y culturas, o dentro de la misma cultura entre distintas ciudades. Dado que no existe una ley que por naturaleza obligue a los hombres a organizarse de esta u otra manera, las leyes de la sociedad quedan sometidas al acuerdo o a la convencin de todos los hombres; en este sentido ser el criterio de la utilidad el que determine qu leyes se adoptarn y, una vez adoptadas, sern de obligado cumplimiento. Georgias de Leontini (Leontini, c. 487 - Larisa, c. 380 a.J.C.) Filsofo griego. La vida de Gorgias, nacido hacia 487 a.C. en Lentini, Sicilia (vivi 108 aos en perfecta salud fsica), estuvo marcada por fuertes alternancias de xitos y fracasos. Gorgias pertenece a la primera generacin de sofistas. Contemporneo de Protgoras, naci en Leontinos (Sicilia) aproximadamente en el 490 a.de C. y muri sobrepasando los cien aos de edad (aprox. en el 380 a.de C.). Gran viajero, y supuesto alumno de Empdocles (tambin siciliano) Gorgias trabaj en muchas ciudades griegas, hasta que se instala en Atenas en el 427 como jefe de una embajada de su ciudad, cuando tena ya 60 aos. Entre sus obras escritas destacan:

Manuales de retrica: Encomio a Helena y Defensa de Palamedes Numerosos discursos polticos, epidcticos, etc.: Oracin fnebre, Discurso Olmpico Escribi tambin un tratado llamado Sobre la naturaleza o Sobre el no-ser Fue un orador famoso y sutil. Se dedic fundamentalmente a ensear el arte de la retrica como el camino ms adecuado para acceder al poder. Comparti el presupuesto bsico de la filosofa de protgoras: el relativismo. Nos movemos en el mundo de la mera opinin, siendo la verdad para cada uno de nosotros aquello que nos persuade como tal. La retrica es la tcnica de la persuasin, y el sofista, el maestro de la opinin. a. Las tres tesis de Gorgias Sexto Emprico (finales del siglo II d. C.) recoge en un escrito las tres tesis de Gorgias que desafiaban las tesis eleatas de la existencia de un ser nico e inmutable. Las tres tesis son las siguientes: 1. nada es (existe) 2. Si algo existiera, sera incognoscible 3. Si fuera conocible, sera incomunicable Veamos cmo se desarrollan: 1. Nada es 1.1. El Ser es, pero la Nada no es 1.1.1. El no-ser no es. Si fuera algo, caeramos en la contradiccin de decir que lo que noes, es y no es al mismo tiempo. 1.1.2. El ser, si existe, o es engendrado o es sin principio (siempre). - Si es ingnito, sera incondicionado, por lo que carecera de determinacin y, por lo tanto, no sera. Adems, si es ingnito, sera ilimitado, infinito e inmvil. Pero todo lo que es ha de ser en alguna parte, por lo que tendra que haber algo mayor que lo abarcara, mayor que lo ilimitado mismo. Por lo tanto, lo ilimitado no es. -Si es generado, entonces habr surgido de lo que es o de lo que no es. De lo que es, no puede haber nacido, pues ya sera. Y de lo que no es tampoco puede haber surgido, pues la nada no es origen de nada.

CONCLUSIN: el ser no existe. 2. Si el ser fuera, no podra ser conocido o pensado 2.1. Si el ser es cognoscible, o es idntico o es distinto al pensar. - Siendo idntico, el ser sera incognoscible, porque todo lo pensable tendra que ser, y existiran cosas totalmente absurdas e inverosmiles, por ejemplo, un caballo con alas. - Si es distinto, tambin sera incognoscible, porque implicara que el pensar es un no-ser, siendo imposible conocer el ser a partir del no-ser. CONCLUSIN: si el ser existiera, sera impensable. 3. Si el ser fuera cognoscible, sera incomunicable 3.1. La palabra, como instrumento de comunicacin, es idntica o distinta al pensar. - La palabra no es la cosa ni es el conocimiento de la cosa. CONCLUSIN: si el ser fuera conocible, sera incomunicable. Las tesis gorgianas conducen a un escepticismo radical, a un nihilismo del ser, el pensar y el decir. Nuestro conocimiento no puede alcanzar ni comunicar la verdad, dispersndose en la mera presencia cambiante de las cosas y de los aconteceres. Verdad es ahora presencia, opinin, parecer. Y la retrica es la tcnica que posibilita que la opinin de uno triunfe sobre la de los dems. Es este oportunismo el que le fue duramente criticado a Gorgias.

Hipias de Elide (449-350 a.C.).


Filsofo griego, representante de la sofstica, especialmente de aquella direccin que entiende el saber como una unidad y posesin de "tcnicas" mltiples. No conocemos datos exactos de su vida, pero debi ejercer la enseanza entre la segunda mitad del siglo V y primira del IV a.C. Se ocup de poltica, filosofa, retrica, literatura, astronoma, aritmtica y geometra. Viaj a Esparta, Atenas, Sicilia y Olimpia, y por todas partes fue estimado por su retrica y por sus dotes didcticas. En poltica, Hipias opone a las "leyes escritas", fuente de poder arbitrario y tirnico, las "leyes comunes", fundadas en la naturaleza universal humana, sobre las cuales l propone su ideal igualitario, cosmopolita y democrtico. De sus escritos slo se conservan algunos fragmentos y el ttulo de otras obras.

La mayor fuente de conocimiento sobre este sofista procede de Platn. Perteneciente a la primera generacin de sofistas, Hipias naci en lide, y viaj a numerosas ciudades dorias, sobre todo a Esparta y Sicilia. Hijo de Diopites y contemporneo de Scrates, se le atribuye un carcter agrio y una descomunal memoria, sobre la que investig creando varios sistemas mnemotcnicos. Sus enseanzas abarcaron una amplia gama de saberes: matemticas, geometra, astronoma, historia, poesa y filosofa. Su gran obra Synagog, era un enorme compendio de saberes, tanto de origen griego como brbaro, que fue escribiendo a lo largo de su vida: escritos matemticos, tragedias, ditirambos, discursos, etc.. Este prolfico autor acept la distincin entre physis y nmos propia de la sofstica, y defendi a la naturaleza frente a los nmoi, sin optar, por ello, por una postura egosta. Su defensa altruista de la naturaleza, frente al nmos, dio origen a la idea de la unidad de la especie humana: por naturaleza somos iguales. Son los nmoi, las convenciones sociales, los causantes de las distinciones por raza, riqueza, nacimiento o status social. Las leyes positivas causan desigualdad entre los hombres. Las leyes son convenciones hechas por los hombres para otorgar lo que debe hacerse y lo que no. Al ser su origen un contrato social, no pueden pretender su universalidad, pudiendo ser continuamente modificadas. Hipias acept tambin la existencia de leyes divinas, que s tienen carcter de universalidad. Estas leyes son aquellas que son aceptadas por todos los hombres de todos los pases y, por lo tanto, han de tener un origen divino. Entre estas leyes encontramos el venerar a los dioses y honrar a los padres. ANTIFONTE Fue un sofista contemporneo de Scrates algo ms joven que Gorgias. Naci en Ramnunte (ATICA), aproximadamente en el ao 411 a.de C. y muri cerca del 480. Tenemos noticia de que escribi las siguientes obras: Tetralogas, Sobre la verdad y Sobre la concordia. Antifonte fue un refinado y culto intelectual que incluso ejerci labores de psiclogo en sus tiempos. Segn Guthrie, Antifonte tuvo en Corinto un despacho cerca del gora en el que anunciaba que poda curar con la palabra a todos los afligidos, de la misma manera que se hace hoy en las clnicas psiquitricas. Segn este sofista, las raices de todas las enfermedades fsicas se encuentran en la mente, llegando a ser, a veces, evasiones de la vida activa. Todo ello se halla en relacin con la afirmacin de la necesidad del autocontrol y la moderacin en la vida.

Respecto al problema de la relacin entre nmos y physis propio de la sofstica, Antifonte fue un defensor de la physis frente al nmos. La ley es un acuerdo antinatural, artificial, que es respetado nicamente cuando tenemos miedo a las consecuencias de su violacin. Las leyes no se fundan en la naturaleza, son convenciones sujetas al cambio continuo. Hay cosa buenas por naturaleza y cosas buenas por nmos. Los hombres debemos seguir los preceptos de la naturaleza antes que los de las leyes. La naturaleza nos empuja a evitar el dolor y buscar el placer. Cuando la bsqueda de placer choca contra las leyes, slo se seguiran stas si el no hacerlo nos acarreara un dolor mayor, como castigo. La tica de Antifonte, por lo tanto, es un hedonismo moderado. TRASMACO Naci en Calcedonia de Bitinia (colonia de Megara), en el Bsforo, aproximadamente en el ao 450 a.de C. Era un excelente retrico y orador, interesado fundamentalmente por la enseanza de la tica y la poltica. Conservamos un fragmento de un discurso suyo a la Asamblea Ateniense, celebrado en la ltima etapa de las guerras del peloponeso. Trasmaco aconseja armona entre los partidos, y evitar que sea el ansia de poder lo que legitime sus luchas partidistas. La actualidad de este discurso es evidente. Trasmaco mantuvo una postura realista que afirmaba que la justicia es el inters del ms fuerte. Las leyes son dictaminadas por los que ejercen el poder con vistas a su propio beneficio o conveniencia. La justicia es aquello que beneficia, interesa y conviene al gobierno establecido, y, por lo tanto, beneficia al ms fuerte. Los Estados justifican sus abusos de poder a travs de las leyes, de tal manera que en nombre de la justicia se termina justificando dicho abuso. este sentido, su desenmascaramiento de la hipocresa hace patente la prdida de sentido de un ideal de justicia que vaya ms all de los egoismos e intereses particulares y mezquinos. Por lo tanto, lo que denuncia este sofista es que, debajo de todo el tejemaneje del poder nos encontramos siempre con el dominio del fuerte sobre el dbil. La muerte de Trasmaco es un enigma. Posiblemente se suicid, pasado el ao 339 a.de C.

Licofrn de Calcis (?, c. 320-?, c. 250 a.J.C.) Poeta griego. Vivi en la corte de Tolomeo Filadelfo. Se conocen los ttulos de 20 de sus tragedias y se conserva completo su monlogo pico-lrico Alejandra. Sobre la ley: Licofrn cree que la ley es un garante de los derechos ciudadanos, pero de ningn modo obliga a los mismos a ser moralmente buenos. la ley [es], tal como la defini Licofrn, un garante de los derechos recprocos, incapaz, sin embargo, de convertir a los ciudadanos en buenos y honestos Aristteles, Poltica III 9, 1280b 8 Sobre la igualdad social: Licofrn afirma que la nobleza es una palabra vaca, y que no hay diferencias reales entre "nobles" y "plebeyos". Es, acaso, [la nobleza] una cualidad propia de las personas ilustres y valiosas o, como escribi el sofista Licofrn, una palabra absolutamente vaca? [...] [l dice que] en verdad, no hay diferencia entre nobles y plebeyos Scrates de Atenas (en griego , Skrts; 470 399 a. C.) fue un filsofo clsico ateniense considerado como uno de los ms grandes, tanto de la filosofa occidental como de la universal. Fue maestro de Platn, quien tuvo a Aristteles como discpulo, siendo estos tres los representantes fundamentales de la filosofa de la Antigua Grecia. Scrates (siglo IV a. de C.) representa el exponente ms relevante de la raz del pensamiento occidental, nutrido por el saber oriental y de la antigua Grecia. A travs de los dilogos de Platn, su discpulo, accedemos al pensamiento de Scrates, quien no nos dej ninguna obra escrita. Se supone que Scrates perteneci a una familia de buena posicin econmica siendo una poca de esplendor en Atenas durante sus primeros aos de vida. Scrates era reconocido por su sobriedad, su austeridad en el vestir, su robusto cuerpo y su capacidad de resistencia. Sola percibir seales misteriosas y muchas veces permaneca absorto durante mucho tiempo, como en estado de xtasis, presumiblemente debido a su intensa concentracin mental. Scrates se convirti as en un irnico filsofo moral capaz de reconocer su propia ignorancia. (SOLO SE QUE NO SE NADA). Segn algunas fuentes, a Scrates le interesaba sobre todo la formacin del hombre moral y buen ciudadano, sin embargo, segn los dilogos de Platn tambin fue un gran metafsico que sent las bases de una filosofa trascendente.

Es indudable que las primeras obras de Platn contienen el pensamiento de Scrates, en tanto que sus escritos posteriores durante su madurez reflejan sus propias ideas en forma independiente. Aristteles, le atribuye a Scrates el empleo del razonamiento inductivo y de la definicin universal e invariable, o sea la posibilidad de llegar a conceptos precisos. Scrates consider importante la definicin universal relacionndola principalmente con la conducta tica, til para sostener al hombre en medio del torbellino del relativismo sofista. Por ejemplo: si tenemos una definicin de la justicia, vlida universalmente, tendremos una base segura para construir y se podr juzgar no solo la accin de un individuo sino tambin los cdigos morales de cualquier sociedad. En cuanto al razonamiento inductivo, Scrates no estaba tan interesado en los problemas de la lgica sino en el empleo de una dialctica, que partiendo de una definicin menos adecuada puede llegar a una ms precisa universal y vlida; que al igual que el procedimiento inductivo procede de lo particular a lo universal. Este mtodo poda resultar para muchos humillante ya que pona en evidencia su ignorancia, aunque ste no fuera el propsito de Scrates, cuya nica finalidad era descubrir la verdad. Scrates denominaba a su mtodo mayutica, que significa dar a luz, o sea la intencin de provocar el nacimiento de ideas verdaderas. La misin de Scrates era tratar de persuadir a los hombres para que cuidaran su alma, que era lo ms noble y de estimularlos a ser virtuosos y sabios. En poltica se interesaba por el aspecto tico y la importancia del conocimiento como un medio para la accin tica. Identificaba al saber con la virtud en el sentido de que todo aquel que conoce la rectitud actuar en forma recta. Para Scrates, la rectitud es lo que contribuye a que el hombre logre la verdadera felicidad y slo el sabio se da cuenta que es ms conveniente ser dueo de si mismo que no serlo, si desea la verdadera salud y el equilibrio del alma. Scrates pensaba que el placer es un bien, pero que la verdadera felicidad duradera puede lograrla solamente el hombre moral. Para Scrates, existe una naturaleza humana constante, con valores ticos universales que sirven como guas que orientan la conducta del hombre. Scrates, era un filsofo que crea en la supremaca de la ley. Esta debera estar por sobre todas las cosas para que existiese el orden necesario en la vida. Adems, para este pensador el fundamento principal de nuestro conocimiento se encontraba en la razn del

hombre. Su concepcin del respeto a la organizacin social jurdicamente establecida, al imperio de las leyes y al develamiento de la capacidad de errar del hombre investido de autoridad, el tratamiento que le dio a su caso, la determinacin con que acept el fallo injusto, nos sorprende an hoy. Scrates plante una reflexin filosfica jurdica, esta es la certeza de que la corrupcin no est en las leyes, sino en los hombres. As el orden, la disciplina y la organizacin se lograra slo a travs del cumplimiento dogmtico de las leyes, -parece discernir- aun a costa de la vida? Scrates responde -con su muerte- que s. Y falleci creyendo que era lo mejor para su sociedad, para el orden, para la Ley. Su sacrificio vali para que muchos filsofos, juristas, etc, argumentaran la necesidad del apego y respeto a la ley en forma dogmtica y absoluta. Esto expona la idea de que la forma vale ms que la sustancia o la verdad. Con la muerte de Scrates prevaleci la norma y no la vida. El carcter de su filosofa tena en este referente un carcter de subordinacin. Scrates habra obedecido a una cuestin moral, al principio de seguridad jurdica, cree en el Derecho Natural y en su superioridad, pero al acatar la sentencia se ha inferido el Derecho Positivo. Scrates en el Critn, hace del respeto de las leyes el fundamento mstico de la moral cvica. "El verdadero ser busca su perfeccin interior, el autogobierno, el aprendizaje continuo. En eso y solo en eso consiste el bien."[ Scrates, por otro lado, crea en la existencia de normas absolutas y universales sobre lo que es correcto o no, "pensaba que la capacidad de distinguir entre lo que est bien y lo que est mal se encuentra en la razn, y no en la sociedad". Crea en la existencia de un orden absoluto e universal que poda ser descubierto por medio de la razn, para el buen gobierno. Resumiendo, la filosofa de Scrates, propona por un lado la bsqueda de un autogobierno; que en todo caso, los gobernantes deberan ser los mejores; el respeto a las leyes; y la creencia de la existencia de un orden absoluto y universal. Platn Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorgias). Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado. Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los discpulos de Pitgoras; luego pas algn tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas. Filsofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia aristocrtica, abandon su vocacin poltica por la Filosofa, atrado por Scrates. Sigui a ste durante

veinte aos y se enfrent abiertamente a los sofistas (Protgoras, Gorgias). Tras la muerte de Scrates (399 a. C.), se apart completamente de la poltica; no obstante, los temas polticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo ideal de Estado. Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los discpulos de Pitgoras; luego pas algn tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas. Platn All fund una escuela de Filosofa en el 387, situada en las afueras de la ciudad, junto al jardn dedicado al hroe Academo, de donde procede el nombre de Academia. La Escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias. En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la Filosofa englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la propia Academia- las disciplinas especializadas que daran lugar a ramas diferenciadas del saber, como la Lgica, la tica o la Fsica. Pervivi ms de novecientos aos, hasta que Justiniano la mand cerrar en el 529 d. C., y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental como Aristteles. A diferencia de Scrates, que no dej obra escrita, los trabajos de Platn se han conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofa acadmica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrtico). La mayor parte estn escritos en forma de Dilogos, como los de La Repblica, Las Leyes, El Banquete, Fedro o Fedn. El contenido de estos escritos es una especulacin metafsica, pero con evidente orientacin prctica. El mundo del verdadero ser es el de las ideas, mientras que el mundo de las apariencias que nos rodean est sometido a continuo cambio y degeneracin. Igualmente, el hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas, que contempl antes de unirse al cuerpo). Este hombre dual slo podra conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma; y la virtud significaba, ante todo, la justicia, compendio armnico de las tres virtudes particulares, que correspondan a los tres componentes del alma: sabidura de la razn, fortaleza del nimo y templanza de los apetitos. El hombre autntico ser, para Platn, aquel que consiga vincularse a las ideas a travs del conocimiento, acto intelectual -y no de los sentidos- consistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas del cual procede. Sin embargo, la completa realizacin de este ideal humano slo puede realizarse en la vida social de la comunidad poltica, donde el Estado da armona y consistencia a las virtudes individuales. El Estado ideal de Platn sera una Repblica formada por tres clases de ciudadanos -el pueblo, los guerreros y los filsofos-, cada una con su misin especfica y sus virtudes caractersticas: los filsofos seran los llamados a gobernar la comunidad, por poseer la virtud de la sabidura; mientras que los guerreros velaran por el orden y la defensa, apoyndose en su virtud de la fortaleza; y el pueblo trabajara en actividades productivas, cultivando la templanza.

Las dos clases superiores viviran en un rgimen comunitario donde todo (bienes, hijos y mujeres) pertenecera al Estado, dejando para el pueblo llano instituciones como la familia y la propiedad privada; y sera el Estado el que se encargara de la educacin y de la seleccin de los individuos en funcin de su capacidad y sus virtudes, para destinarlos a cada clase. La justicia se lograra colectivamente cuando cada individuo se integrase plenamente en su papel, subordinando sus intereses a los del Estado. La vida social de los humanos Por lo dems, forma parte de las convicciones sociales, firmemente asentadas en la poca, la idea de que la vida del hombre se identifica, de alguna manera, con su vida social. El predominio de la ciudad-estado como forma de organizacin de la vida social en Grecia fortaleca el predominio de la vida comunal, hasta el punto de que difcilmente se podra concebir la vida del hombre mantenindose ajena al Estado; no obstante, esa tendencia deba ser compatible con el individualismo que tambin se manifiesta en la vida y en las tradiciones culturales griegas. De ah las similitudes que establecer Platn en la Repblica entre la moral individual y la moral colectiva, o entre el gobierno de los bienes individuales y el gobierno de los bienes colectivos, que le permitir comparar la naturaleza del hombre y la naturaleza del Estado con el fin de avanzar en sus investigaciones. Adems, hemos visto que para Platn tena que existir el Bien en s (la Idea de Bien), por lo que difcilmente la referencia del buen comportamiento del individuo puede ser distinta de la del buen comportamiento del Estado. Tiene que existir un nico modelo de comportamiento moral. Y ese modelo ha de tener un carcter absoluto. La teora poltica de Platn Platn nos expone su teora poltica, - que ser revisada en el Poltico y en Las Leyes -, en la Repblica, obra perteneciente a su perodo de madurez. La Repblica es una obra que tiene por objeto de discusin determinar en qu consiste la justicia. Consta de diez libros que podemos agrupar en cinco partes, segn los temas tratados: a) el libro primero en el que se plantea el tema de qu es la justicia sera una especie de prlogo, al que seguiran b) los libros II, III, y IV que tendran por objeto estudiar la justicia en la ciudad ideal, c) cuyas formas de organizacin, de gobierno, caractersticas de sus clases sociales, etctera, se establecern en los libros V , VI y VII; d) estudiando posteriormente los males que arrastran a las ciudades hacia la ruina, la injusticia, en los libros VIII y IX; e) terminando la obra con la condena de la poesa y de aquellas formas de arte que nos muestran una mala imagen de las cosas, as como con una reflexin sobre el destino final del alma. Por supuesto que, en el curso de las sucesivas discusiones, sern tratados en la Repblica otros temas de no menor importancia en la obra de Platn, como ya hemos visto anteriormente (teora de las Ideas, antropologa, teora del conocimiento...) El tema, - qu es la justicia -, se plantea, pues, en el libro primero, ofrecindose diversas soluciones, segn la opinin de los hombres buenos, la de los sofistas, etc., encargndose Scrates, como es habitual en los dilogos platnicos , de demostrar las insuficiencias de las definiciones de justicia aportadas. Se plantea entonces la necesidad de encontrar un mtodo que permita llegar a esa definicin de un modo ms preciso.

Scrates recalca la necesidad de que la virtud, en este caso la justicia, sea comn al hombre y a la ciudad; podramos buscarla por lo tanto en uno y en otra; pero dada la mayor magnitud de la ciudad deber estar la justicia inscrita en ella con caracteres ms gruesos que en el individuo y, por lo tanto, ms fciles de encontrar. Pero como no hay ninguna ciudad conocida de la que realmente podamos decir que es justa, Scrates propone la creacin de una ciudad ideal: siendo una sociedad perfecta no podr carecer de ninguna perfeccin y deberemos encontrar en ella la justicia. La sociedad ideal Cmo tendra que ser una sociedad ideal? Dado que la sociedad debe existir para satisfacer las necesidades de los hombres, y que stos no son independientes unos de otros ni autosuficientes para abastecerse, el primer fin que debe garantizar toda sociedad es un fin econmico. Los hombres tienen diferentes capacidades y habilidades, siendo preferible que cada uno desarrolle las que posee por naturaleza, lo que introduce la divisin del trabajo en la organizacin de la sociedad. En una ciudad ideal debern existir, por lo tanto, todo tipo de trabajadores: granjeros, carpinteros, labradores, herreros, etc., de modo que todas las necesidades bsicas que de garantizadas, posee una ciudad ideal no puede faltar de nada. Las clases sociales en la Repblica Del anlisis de las necesidades sociales que debe cubrir una sociedad ideal deduce Scrates, pues, la necesaria existencia de tres clases sociales: la de los artesanos, la de los guerreros o auxiliares, y la de los gobernantes o guardianes. Pero cada una de estas clases ha de tener unas caractersticas distintas a las que poseen en la sociedad actual dice Scrates. La clase de los artesanos, que generalmente realiza las actividades productivas pero no obtiene los beneficios econmicos de su produccin, lo que es fuente de conflictos, ha de ser en la ciudad ideal la poseedora de la riqueza; del mismo modo ser la nica clase que tenga derecho a la propiedad privada y a la familia; y ha de permitrsele disfrutar de los goces materiales que derivan de la posesin de la riqueza. La clase de los guerreros o auxiliares, por el contrario, no puede tener acceso la riqueza, para evitar la tentacin de defender sus intereses privados en lugar de los intereses colectivos, y terminar utilizando la fuerza contra los ciudadanos; estarn desprovistos de propiedad privada, y tampoco tendrn familia, debiendo vivir en unos barracones en los que tengan todo lo necesario para realizar sus actividades, en los que vivirn de forma comunitaria, compartindolo todo hombres y mujeres, pues no hay ninguna razn para excluir a las mujeres de ningn tipo de actividad, ya que tanto en el hombre como en la mujer se encuentran similares dones o cualidades naturales, igualmente tiles para la ciudad. La clase de los verdaderos guardianes o gobernantes, debido a su responsabilidad y a las elevadas tareas que le encomienda Platn, (el buen gobierno y el consiguiente beneficio del conjunto de la sociedad), tampoco tendr acceso a la propiedad privada ni a la familia,

debiendo velar nicamente por el buen gobierno de la ciudad; debern centrarse en el estudio a fin de conocer lo bueno para gobernar adecuadamente la ciudad, por lo que su vida estar alejada de todas las comodidades innecesarias para cumplir su funcin. Habiendo determinado la virtud que corresponde a cada clase social estaremos en condiciones de determinar en qu puede consistir la justicia en la ciudad ideal: la justicia consistir, no pudindose identificar con la sabidura, ni con el coraje, ni con la templanza, en que cada clase social (y cada ciudadano ) se ocupe de la tarea que le corresponde. La injusticia consistir en la injerencia arbitraria de una clase social en las funciones de otra: que los auxiliares o los artesanos pretendan gobernar, por ejemplo. Correspodencia entre las clases sociales, tipos de alma y virtudes Clase social Tipo de alma Virtud Gobernantes Guerreros Artesanos Racional Irascible Concupiscible Sabidura Coraje Templanza

Si la pertenencia a una clase social viene determinada por la naturaleza del alma, y no por el origen familiar, una sociedad tal ha de dar una importancia primordial a la educacin. Ser, en efecto, a travs de ese proceso educativo como se seleccionen los individuos que han de pertenecer a cada clase social, en funcin de su tipo de alma; y qu tipo de educacin ha de recibir cada individuo en funcin de la clase social a la que deba pertenecer. En la Repblica establece Platn detalladamente el programa de estudios que debera imperar en la ciudad ideal, haciendo especial hincapi en el educacin de los gobernantes. Todos los nios y nias deberan recibir inicialmente la misma formacin. Platn considera que la educacin recibida en los primeros aos de la vida es fundamental para el desarrollo del individuo, por lo que en la ciudad ideal nadie ha de ser privado de ella, ni en razn de su sexo ni por ninguna otra causa: el proceso educativo tiene, al mismo tiempo que un objetivo formativo, la misin de determinar qu tipo de alma predomina en cada individuo, es decir, su naturaleza, en virtud de la cual formar parte de una u otra clase social. En la Repblica nos habla Platn de cuatro virtudes principales: la sabidura, el coraje o fortaleza de nimo, la templanza y la justicia. Como hemos visto, establece una correspondencia entre cada una de las virtudes y las distintas partes del alma y las clases sociales de la ciudad ideal. La parte ms elevada del alma, la parte racional, posee como virtud propia la sabidura; pero la justicia, la virtud general que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la funcin, estableciendo la correspondiente armona en el hombre, impone los lmites o la proporcin en que cada una de las virtudes ha de desarrollarse en el hombre. El hecho de que Platn tenga una concepcin absoluta del Bien hace que la funcin de la parte racional del alma siga siendo fundamental en la organizacin de la vida prctica del hombre, de su vida moral.

ARISTTELES (Estagira, 384-Calcis, 322 a.J.C.) Filsofo griego. Hijo del mdico real de Macedonia, estuvo veinte aos en la Academia de Platn, primero como discpulo y luego como investigador y como tutor. Candidato a ser el sucesor del maestro, se afirma (aunque es dudoso) que qued despechado por el nepotismo de la eleccin de Espeusipo y march a Assos (Asia Menor), donde escribi su dilogo Sobre la filosofa (la carta de Assos) y fund un centro de estudio bajo la proteccin de su amigo Hermias, gobernador de Atarnea, con una de cuyas parientes, llamada Pitias, se cas. Aristteles en la Academia Poco sabemos de la educacin recibida por Aristteles en su juventud, aunque debi ser la propia de los jvenes griegos de su poca. A los diecisiete aos, el 368 a. C., se traslad a Atenas donde se incorpor a la Academia de Platn en la que permanecera durante veinte aos. A pesar de algunas ancdotas que se hacen eco de un supuesto enfrentamiento entre Platn y Aristteles, antes de la muerte de aqul, es poco probable que tal enfrentamiento haya podido producirse, dado que todas las referencias que tenemos de Aristteles hacia Platn hacen gala de un gran respeto y admiracin hacia el maestro, pese a las discrepancias tericas que luego llevaron a su separacin doctrinal. Regreso a Atenas y creacin del Liceo Una vez en Atenas, en el 335, fundar su propia escuela, el Liceo, una comunidad filosfica al estilo de la platnica , llamada as por estar situada dentro de un recinto dedicado a Apolo Likeios. Adems del propio edificio contaba con un jardn y un paseo (perpatos) del que los aristotlicos recibirn el nombre de peripatticos, ya sea porque Aristteles impartiera sus enseanzas paseando, como recoge Digenes Laercio ("... tom en el Liceo un sitio para pasear, y paseando all hasta la hora de ungirse los atletas, filosofaba con sus discpulos, y de este paseo fue llamado peripattico"), o porque, simplemente, se impartieran dichas enseanzas en el paseo. (Excavaciones realizadas a mediados de los 90 en Atenas, cerca de la la Plaza Sintagma, dejaron al descubierto los cimientos de varios edificios, como se puede observar en la imagen, que los arquelogos consideran pueden ser los restos del Liceo de Aristteles). Segn la tradicin el orden de las actividades en el Liceo estaba fuertemente establecido, dedicndose las maanas a las cuestiones ms difciles de carcter filosfico, reservadas para los discpulos, y las tardes a las lecciones de retrica y de dialctica, entre las que se poda encontrar un pblico ms amplio. Aristteles es el ms grande sistematizador de la historia intelectual de la historia europea. Clasificacin cronolgica de las obras de Aristteles 1) Primer perodo (368-348): la poca de la permanencia en la Academia. Se caracteriza por la aceptacin de la filosofa platnica y pertenecen a l:

- "Eudemo" o "Sobre el alma" (un dilogo en el que se mantiene la teora de las Ideas y la inmortalidad del alma)

- "Protrptico" (carta en la que tambin se mantiene la teora de las Ideas

2) Segundo perodo (348-335): desde el abandono de la Academia hasta su retorno a Atenas. En este periodo Aristteles comienza a apartarse de la de las tesis predominantemente platnicas y comienza a elaborar su propio pensamiento, aun considerndose todava un "acadmico", al menos en su primera fase.

- "Sobre la filosofa" (crtica la teora de las Ideas, al menos en su interpretacin matemtica que las identifica con los nmeros) - "tica a Eudemo" (se atribuye a sus aos en Assos, atenindose an a la concepcin platnica de la virtud) - "Del cielo" (Cosmologa) - "De la generacin y la corrupcin" - Se atribuyen tambin a esta poca algunos de los libros de la "Metafsica" (W. Jaeger) y de la "Poltica

3) Tercer perodo (335-322): desde su retorno a Atenas, coincidiendo con su actividad en el Liceo. A este perodo pertenecen la mayor parte de las obras conservadas, destacando claramente la orientacin empirista y cientfica de su pensamiento en contraposicin a la filosofa de Platn. A pesar de la unidad con la que se nos han presentado por los recopiladores posteriores, las obras de Aristteles de este perodo, tal como las conocemos, son el resultado de las lecciones impartidas en el Liceo, y fueron publicadas aisladamente como tales; slo posteriormente se las fue agrupando en tales obras, en un trabajo de composicin quiz iniciado ya por Aristteles pero continuado, con seguridad, por sus discpulos en el Liceo. Podemos clasificarlas en cinco grupos, atenindonos a las ms significativas: A) Lgica

"Categoras" (Sobre los gneros supremos del ser y del decir) "Sobre la interpretacin" (Sobre el enunciado y la proposicin) "Primeros analticos" (Los silogismos) "Analticos posteriores" o "segundos" (La demostracin cientfica) "Tpicos" (Los recursos silogsticos para solventar cualquier dificultad)

B) Metafsica

- Los libros "Metafsicos" . Componen el tratado del ser en cuanto ser, es decir, la ontologa aristotlica. Se puede acceder a la Metafsica de Aristteles, en traduccin del gijons Patricio de Azcrate (1800-1886) en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.

C) Obras cientficas

- "Fsica" (Tratado sobre la naturaleza. Anlisis del cambio) - "Meteorolgicos" - "Historias de los animales" (Zoologa: un conjunto de estudios a los que dedic la mayor parte de su actividad y que para algunos es su obra maestra) - "Del movimiento de los animales" - "De la generacin de los animales" - "Sobre el alma" (La psicologa) - "Parva naturalia" (conjunto de pequeos tratados sobre la percepcin, la memoria, el sueo...)

D) tica y poltica

- "Gran moral" (Segn algunos especialistas, como P. Aubenque, no sera una obra de Aristteles; otros, como J. Ll. Ackrill, consideran que s). - "tica a Nicmaco" . Obra que contiene la doctrina tica de Aristteles. - "Poltica". Exposicin del pensamiento aristotlico sobre la organizacin social y poltica. - "Constituciones" . Anlisis de numerosas constituciones de las polis de su poca.

E) Esttica

-"Retrica" (El arte de convencer) -"Potica" (Sobre la creacin artstica, obra perdida en su mayor parte)

La obra de Aristteles es enciclopdica; maestro en todas las ciencias, especialmente en las naturales, resumi el saber de la poca y abri el camino de ciencias nuevas como la anatoma y la fisiologa. Fue el primero en hacer una clasificacin de las ciencias, y construy un sistema que abarca todas las ramas de la filosofa. Este sistema dividido en tres grupos: 1, Metafsica, fsica y zoologa; 2, poltica, economa y moral; 3, potica, retrica y dialctica, ha sido el de mayor influjo en la cultura de Occidente. Adems cre y sistematiz el silogismo; distingui la esencia de la existencia; propugn el hilemorfismo; lleg al concepto del Dios Supremo, personal e inmutable; e hizo descansar la felicidad del individuo en la prctica de la virtud. Mtodos Quizs debido a la influencia de su padre, que era mdico, la filosofa de Aristteles haca hincapi sobre todo en la biologa, frente a la importancia que Platn conceda a las matemticas. Para Aristteles, el mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con un patrn innato especfico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealizacin como ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la direccin son, pues, aspectos innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos generales, stos, segn Aristteles, encuentran su existencia en individuos especficos.

La ciencia y la filosofa deben, por consiguiente, no limitarse a escoger entre opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar las afirmaciones del empirismo (observacin y experiencia sensorial) y el formalismo (deduccin racional). Una de las aportaciones caractersticas de la filosofa de Aristteles fue la nueva nocin de causalidad. Los primeros pensadores griegos haban tendido a asumir que slo un nico tipo de causa poda ser explicatoria; Aristteles propuso cuatro. (El trmino que usa Aristteles, aition, 'factor responsable y explicatorio', no es sinnimo de causa en el sentido moderno que posee esta palabra.) Estas cuatro causas son: la causa material (materia de la que est compuesta una cosa), la causa eficiente o motriz (fuente de movimiento, generacin o cambio), la causa formal (la especie, el tipo o la clase) y la causa final (objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la funcin planeada de una construccin o de un invento). As pues, un len joven est compuesto de tejidos y rganos, lo que constituira la causa material; la causa motriz o eficiente seran sus padres, que lo crearon; la causa formal es su especie (len), mientras que la causa final es su impulso innato por convertirse en un ejemplar maduro de su especie. Fsica o filosofa natural En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Universo esfrico y finito que tendra a la Tierra como centro. La parte central est compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. Biologa En zoologa, Aristteles propuso un conjunto fijo de tipos naturales (especies), que se reproducen de forma fiel a su clase. Pens que la excepcin a esta regla la constitua la aparicin, por generacin espontnea (concepto que acu), de algunas moscas y gusanos "muy inferiores" a partir de fruta en descomposicin o estircol. Los ciclos vitales tpicos son epiciclos: se repite el mismo patrn, aunque a travs de una sucesin lineal de individuos. Dichos procesos son, por lo tanto, un paso intermedio entre los crculos inmutables de los cielos y los simples movimientos lineales de los elementos terrestres. Las especies forman una escala que comprende desde lo simple (con gusanos y moscas en el plano inferior) hasta lo complejo (con los seres humanos en el plano ms alto), aunque la evolucin no es posible. tica Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las "ciencias prcticas", como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la "felicidad", es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.

La tica a Nicmaco es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de "virtud" o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, nios, "brbaros" (no griegos) o "mecnicos" asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto). Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba en aquel tiempo la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado gracias a este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense. Lgica En lgica, Aristteles desarroll reglas para establecer un razonamiento encadenado que, si se respetaban, no produciran nunca falsas conclusiones si la reflexin parta de premisas verdaderas (reglas de validez). En el razonamiento los nexos bsicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que, en su conjunto, proporcionaban una nueva conclusin. En el ejemplo ms famoso, "Todos los humanos son mortales" y "Todos los griegos son humanos", se llega a la conclusin vlida de que "Todos los griegos son mortales". La ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento ms complejos. En su lgica, Aristteles distingua entre la dialctica y la analtica; para l, la dialctica slo comprueba las opiniones por su consistencia lgica. La analtica, por su parte, trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observacin precisa. Esto supone una ruptura deliberada con la Academia de Platn, escuela donde la dialctica era el nico mtodo lgico vlido, y tan eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosofa. Metafsica En su Metafsica, Aristteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe como "Primer Motor", responsable de la unidad y significacin de la naturaleza. Dios, en su

calidad de ser perfecto, es por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean participar de la perfeccin. Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de "55 o 47"). No obstante, el "Primer Motor" o Dios, tal y como lo describe Aristteles, no corresponde a finalidades religiosas, como han observado numerosos filsofos y telogos posteriores. Al "Primer Motor", por ejemplo, no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es su creador. Aristteles limit su teologa, sin embargo, a lo que l crea que la ciencia necesita y puede establecer. Poltica Para Aristteles, el mundo de la historia y de la cultura, y por lo tanto tambin lo que se refiere a la tica y a la poltica, no se rige por leyes inalterables como las dems ciencias; sino que sus principios generales se extraen de los actos de conducta observados en los ciudadanos de una comunidad, y a lo largo de su historia. Por lo tanto, como hay que atenerse a esa realidad humana, el grado de certeza que se puede obtener depende de la variabilidad de las actitudes humanas. Aristteles consideraba que las que denominaba las "ciencias prcticas" como la poltica o la tica, slo pueden llamarse ciencias por cortesa o por analoga; porque la libertad de eleccin del individuo hace imposible realizar un anlisis preciso y completo de las cuestiones a que se refieren. Para Aristteles, la poltica es un examen del modo en que los ideales, las leyes y las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. La conducta individual debe ajustarse a los requisitos de la vida de la sociedad poltica, pero tambin la poltica debe ajustarse a los criterios que resultan de la tradicin, la cultura y el sentido comn. Los hombres, por su propia naturaleza tienen que vivir necesariamente en una sociedad polticamente organizada. Slo los animales y los dioses pueden vivir aislados. Para Aristteles el hombre es un "animal poltico" por naturaleza. Es el propio impulso natural del hombre hacia su conservacin y reproduccin lo que le impone unirse con otros, primero en la familia, luego en la reunin de varias familias proveniente de la misma rama (el genos) y ulteriormente en la ciudad que es a la vez el Estado, la polis. El gobierno de la ciudad requiere que se rija por leyes que sean apropiadas, que consideren las diferencias existentes entre sus distintos componentes; y tambin que los ciudadanos sean educados para ejercer la responsabilidad de actuar en el gobierno, consecuente en esto con el sistema ateniense de sortear los cargos y responsabilidades de gobierno entre los ciudadanos que, obviamente, en la estructura poltica de Atenas y de las ciudadesestado griegas antiguas en general, no consideraba a las mujeres ni mucho menos a los esclavos. Aristteles distingue que existen tres formas de gobierno legtimas, y tres ilegtimas: Las formas legtimas son: La monarqua, que es gobierno de uno ejercido en el inters de la comunidad, o de la ciudad.

La aristocracia, que es el gobierno de unos pocos, que son los mejores, tambin ejercido en el inters de todos los integrantes de la comunidad. La democracia -en la versin latina designada como la repblica- que es el gobierno de la mayora, siempre ejercido en el inters general de la comunidad, o de la ciudad. Las formas ilegtimas son: La tirana, que es gobierno de uno, pero ejercido en el inters de s mismo. La oligarqua, que es el gobierno de unos pocos, ejercido exclusivamente atendiendo al inters de los integrantes del grupo gobernante. La demagogia, que es el gobierno de la masa popular ejercido exclusivamente atendiendo a sus apetitos, pero prescindiendo del inters de la comunidad como una entidad total. Ahondando en el tema jurdico, y dado que la legislacin era tema central en la cultura griega, Aristteles expone su filosofa jurdica de que la Ley puede determinarse slo en relacin con lo que es justo, y, segn l, lo justo debe ser entendido en el sentido de la igualdad, valor que divide en dos proposiciones: igualdad numrica e igualdad proporcional. Explicada y diferenciada supone: La igualdad numrica hace de cada hombre una unidad igual a todos y cada uno de los dems hombres. Es lo que ahora solemos entender por igualdad y lo que queremos decir cuando afirmamos que todos los ciudadanos son iguales ante la ley. La igualdad proporcional da a cada hombre aquello a que tiene derecho de acuerdo con sus capacidades, sus conocimientos, etc. De esta distincin deduce Aristteles numerosos motivos de controversia y discusin Esta distincin respecto de la igualdad es fundamental por la evidente confusin que an hoy existe para designar y proponer como recurso jurdico a la igualdad. La igualdad numrica, abstracta, de cosa, objeto, se confunde con la igualdad proporcional, dejando al Derecho de un lado u otro, por lo general ms del lado de la concepcin de la igualdad numrica. Como slo lo justo poda ser derecho, o ley, se hace necesario la explicacin de este valor, y Aristteles al explicarla la divide en Justicia distributiva, correctiva. La justicia haba aparecido en la antigedad como un gran principio de la moral religiosa, y con Aristteles la divisin se hace ms recurrente. De un lado la justicia distributiva que indica un sentido de proporcin: lo que cada uno recibe debe ser proporcional a sus mritos o a sus aportes..., Es decir que a igual logro se otorgue recompensa igual. De otro lado est la justicia correctiva lo importante es la correccin de las desigualdades: ...la justicia correctiva se preocupa de enmendar errores. Si se deja de cumplir un contrato o se comete un agravio, la justicia correctiva trata de proporcionar una compensacin adecuada a la parte agraviada; si se ha cometido un crimen, se ocupa de

que el culpable reciba el justo castigo. Como en el caso anterior la justicia es, aqu, un medio entre dos extremos injustos En la filosofa del Derecho de Aristteles, sin embargo, las diferencias de concepto no se han establecido totalmente, por ejemplo, la moral y el Derecho mismo son confundidos, y no separados, es decir en ninguna parte se plantea el problema de un conflicto entre la moral y el derecho, y, puede decirse, que entre los griegos estas dos disciplinas no estaban separadas la una de la otra... El fin del derecho como el de la moral es asegurar la felicidad del hombre que vive en sociedad. La magnitud de la filosofa de Aristteles sobre el Derecho ha servido como estimulante de anlisis de las vivencias jurdicas, polticas y sociales. Dejando un aporte disperso en sus varias obras. POSTSOCRATICOS EPICREOS Epicuro de Samos (- 341 a - 271) Epicuro (griego: ; Samos, aproximadamente 341 a. C. - Atenas, 270 a. C.) fue un filsofo griego, fundador de la escuela que lleva su nombre (epicuresmo). Los aspectos ms destacados de su doctrina son el hedonismo racional y el atomismo. Caractersticas generales 1. La filosofa de Epicuro puede ser claramente dividida en tres partes, la Cannica, que se ocupa de los criterios por los cuales llegamos a distinguir lo verdadero de lo falso, la Fsica, el estudio de la naturaleza, y la tica, que supone la culminacin del sistema y a la cual se subordinan las dos primeras partes. 2. Antes de examinar cada una de estas partes podemos afirmar que la filosofa de Epicuro, en lneas generales, se caracteriza por situarse en el lado opuesto a la filosofa platnica: afirma que no hay ms que una realidad, el mundo sensible, niega la inmortalidad del alma y afirma que sta, al igual que todo lo dems, est formada por tomos, afirma el hedonismo en la teora tica y como modo de vida y rechaza el inters por la poltica y, frente a la reestructuracin de la sociedad que, afirmaba Platn, era el objetivo del filsofo, prefiere un estilo de vida sencillo y autosuficiente encaminado a la felicidad en el que la amistad juega un papel fundamental. Veamos ahora con ms detalle cada una de las partes de la filosofa de Epicuro: A) La cannica. 1. La cannica es la parte de la filosofa que examina la forma en la que conocemos y la manera de distinguir lo verdadero de lo falso.

Segn Epicuro la sensacin es la base de todo el conocimiento y se produce cuando las imgenes que desprenden los cuerpos llegan hasta nuestros sentidos. Ante cada sensacin el ser humano reacciona con placer o con dolor, dando lugar a los sentimientos, que son la base de la moral. Cuando las sensaciones se repiten numerosas veces se graban en la memoria y forman as lo que Epicuro denomina las "ideas generales" (diferentes a las platnicas). Para que las sensaciones constituyan una base adecuada, sin embargo, deben estar dotadas de la suficiente claridad, al igual que las ideas, o de otro modo nos conducirn al error. 2. Digenes Laercio, adems de las sensaciones, los sentimientos y las ideas generales, menciona un cuarto proceso de conocimiento: las proyecciones imaginativas, por las cuales podemos concebir o inferir la existencia de elementos como los tomos, aunque stos no sean captados por los sentidos. Todos esos aspectos, sin embargo, son slo los principios que rigen nuestro modo de conocer la realidad. El resultado de su aplicacin nos lleva a concluir la concepcin de la naturaleza que se detalla en la fsica, segunda parte de la filosofa epicrea. B) La fsica. 1. Segn la fsica de Epicuro toda la realidad est formada por dos elementos fundamentales. De un lado los tomos, que tienen forma, extensin y peso, y de otro el vaco, que no es sino el espacio en el cual se mueven esos tomos. Las distintas cosas que hay en el mundo son fruto de las distintas combinaciones de tomos. El ser humano, de la misma forma, no es sino un compuesto de tomos. Incluso el alma est formada por un tipo especial de tomos, ms sutiles que los que forman el cuerpo, pero no por ello deja el alma de ser material. Debido a ello, cuando el cuerpo muere, el alma muere con l. 2. Con respecto a la totalidad de la realidad Epicuro afirma que sta, como los tomos que la forman, es eterna. No hay un origen a partir del caos o un momento inicial. Tal y como leemos en la Carta a Herodoto: "Desde luego el todo fue siempre tal como ahora es, y siempre ser igual." Toda esta concepcin atomista procede claramente de Demcrito, pero Epicuro no duda en modificar la filosofa de aquel cuando le conviene, pues no quiere aceptar el determinismo que el atomismo conllevaba en su forma original. Por ello introduce un elemento de azar en el movimiento de los tomos, una desviacin de la cadena de las causas y efectos con lo que la libertad queda asegurada. 3. Este inters por parte de Epicuro en salvaguardar la libertad es fruto de la consideracin de la tica como la culminacin de todo el sistema filosfico al cual se han de subordinar las restantes partes. Estas son importantes tan slo en la medida en que son necesarias para la tica, tercera y ltima divisin de la filosofa.

C) La tica. La tica, como ya se ha dicho, es la culminacin del sistema filosfico de Epicuro: la filosofa como el modo de lograr la felicidad, basada en la autonoma o autarkeia y la tranquilidad del nimo o ataraxia. En la medida en la que la felicidad es el objetivo de todo ser humano, la filosofa es una actividad que cualquier persona, independientemente de sus caractersticas (edad, condicin social, etc.) puede y debe realizar. C1) Lo que se debe evitar 1. Para exponer la tica de Epicuro podemos fijarnos en dos grandes bloques. Por un lado todo aquello que su filosofa pretende evitar, que es, en definitiva, el miedo en sus diversos modos y maneras, y por otro lado, aquello que se persigue por considerarse bueno y valioso. La lucha contra las diversos miedos que atenazan y paralizan al ser humano es parte fundamental de la filosofa de Epicuro; no en vano, sta ha sido designada como el "tetrafrmaco" o medicina contra los cuatro miedos ms generales y significativos: el miedo a los dioses, el miedo a la muerte, el miedo al dolor y el miedo al fracaso en la bsqueda del bien: 1a. - El miedo a los dioses es absurdo, nos dice Epicuro, pues stos en nada intervienen en los asuntos humanos y no se mueven por la ira ni la clera ni tantos otros sentimientos que comnmente se les atribuyen. Por el contrario, los dioses deberan ser un modelo de virtud y de excelencia a imitar, pues viven en armona mutua manteniendo entre ellos relaciones de amistad. 1b. - El miedo a la muerte es igualmente absurdo e irracional. Es un temor que se produce por dos motivos: o bien la imaginacin nos lleva a pensar que existen cosas terribles tras la muerte o bien es fruto de la consideracin de que yo, como individuo, voy a dejar de existir para siempre. Ambas pensamientos, sin embargo, son infundados. Por un lado Epicuro es un materialista, y lo nico a lo que le concede una vida eterna es a los mismos tomos, pero no al producto formado por las combinaciones entre ellos. Por otro lado la muerte no es un mal. Siendo como es la prdida de la capacidad de sentir, Epicuro afirma: "La muerte no es nada para nosotros. Cuando se presenta nosotros ya no somos". No siendo un mal en el momento en el que se presenta, menos dao puede hacer mientras estamos vivos y slo la presentimos. En ese caso es el temor y la angustia que produce la fuente del sufrimiento, y no la muerte. Deber ser el razonamiento el que nos muestre lo infundado de tal temor. La actitud del sabio es la de vivir razonablemente en lugar de desperdiciar el tiempo que tenemos anhelando un tiempo de vida infinito que nunca lograremos alcanzar: "El recto conocimiento de que la muerte nada es para nosotros hace dichosa la mortalidad de la vida, no porque aada un tiempo infinito, sino porque elimina el ansia de inmortalidad. Nada temible, en efecto, hay en el vivir para quien ha comprendido que nada temible hay en el no vivir."

1c. - El miedo al dolor es otro de los objetos de ataque de Epicuro. Se trata de un miedo infundado ya que todo dolor es en realidad fcilmente soportable. Si se trata de un dolo intenso su duracin ser breve sin duda, mientras que si el dolor es prolongado, su intensidad ser leve y podr ser fcilmente sobrellevado. 1d. - Finalmente el miedo al fracaso en la bsqueda del bien y de la felicidad en la vida est relacionado con el ideal de autonoma del sabio epicreo. Quien considera que la felicidad depende de factores externos equivoca su juicio y se somete a cosas que estn fuera de su control, como la opinin de los dems, las recompensas externas, etc. Por el contrario, gozando de la autonoma propia del sabio, es posible para cada uno lograr un estado de nimo equilibrado y gozoso con muy pocos medios (no debe olvidarse que la mayora de las filosofas helensticas surgen como respuesta a un mundo en continuo cambio y conflicto y pretenden proporcionar al individuo la coherencia e independencia que la polis clsica haba perdido). C1) Lo que se debe perseguir Con respecto a aquello que la filosofa de Epicuro considera bueno y valioso no puede ensalzarse lo suficiente el placer y la amistad. 1. En la bsqueda del placer es necesario distinguir aquellos deseos que son naturales y necesarios (como el placer de calmar el hambre o la sed), de aquellos que son naturales y no necesarios (como el placer de seguir comiendo y bebiendo aunque el hambre y la sed hayan sido satisfechos), y tambin de aquellos que no son ni naturales ni necesarios (como el placer de obtener glorias, honor, etc.). Epicuro siempre sostuvo la importancia de distinguir entre los placeres aquellos que eran verdaderamente beneficiosos de aquellos que podan generar una dependencia y que terminaban por causar insatisfaccin, bien porque fuesen irrealizables o bien porque eliminaban la autonoma del individuo. "Reboso de placer en el cuerpo cuando dispongo de pan y agua, y escupo sobre los placeres de la abundancia, no por s mismos, sino por las molestias que los acompaan." 2. Finalmente Epicuro exalta la amistad entre los seres humanos como una de las mayores virtudes y uno de los mejores placeres de los que se puede gozar. La amistad proporciona un apoyo en un mundo hostil y extrao. Es una ayuda no tanto por lo que los amigos hagan efectivamente por uno, como por el hecho de saber que podamos contar con ellos, en caso de ser necesario. La amistad llev a Epicuro a fundar su propia escuela entendida como un lugar de encuentro, de disfrute, de dilogo y de estudio as como de recuerdo gozoso de los amigos que ya han desaparecido. 3. La clave del modo de vida epicreo, de tener que ser resumida en tres palabras, vendra a ser: gozar, saber y compartir. Esos tres factores, como nos muestran las palabras de Epicuro, estn ntimamente relacionados: Gozar el placer de estar vivo, saber discernir lo que es verdaderamente valioso, y compartir en la amistad tanto la vida como el conocimiento.

"De todos los bienes que la sabidura procura para la felicidad de una vida entera, el mayor con mucho es la adquisicin de la amistad." El bien supremo y el mal supremo Segn este filsofo, los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realizacin o impedimento de los apetitos. Epicuro distingue entre tres clases de apetitos, por tanto placeres:

Los naturales y necesarios, como alimentarse, abrigo, y el sentido de seguridad, que son fciles de satisfacer; Los naturales pero no necesarios, conversacin amena, gratificacin sexual. Los no naturales ni necesarios, la bsqueda del poder, la fama, el prestigio

Los placeres del cuerpo y los del alma Es importante aclarar que Epicuro no era dualista, es decir, no postulaba la oposicin cuerpo-alma; el alma, igual que el cuerpo, es material y est compuesta de tomos. Tambin distingua entre dos tipos de placeres, basados en la divisin del hombre entre dos diferentes pero unidos, el cuerpo y el alma:

Placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes, en el fondo su propuesta es el equilibrio voluntario y consciente de estos placeres, no su eliminacin; no es posible conocer el placer si no se conoce el dolor, no se disfruta de un banquete si no se conoce el hambre. Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal tiene vigencia en el momento presente, pero es efmero, mientras que los del alma son ms duraderos y adems pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.

La justicia. La teora general de la virtud La justicia virtud interior La justicia como contrato La justicia no es un bien por si misma ni la injusticia un mal en si misma. La justicia tiene su utilidad como un pacto para convivir unos con otros, es una convencin para no hacer ni sufrir dao con arreglo a unos acuerdos. La justicia no es algo inamovible y depende de las circunstancias, cambia respecto de estas, lo que en un momento es justo en otro no lo es. El epicreo acepta las leyes si no se oponen a su felicidad individual y las acata si no hacerlo supone un perjuicio para su tranquilidad.

La justicia no es algo natural sino impuesto, por quien puede hacerlo, y puesto que considera la poltica como bastante negativo, la justicia tiene su sentido en forma de pacto de no daar ni ser daado, consiguiendo una cierta seguridad. ESTOICISMO Para los estoicos, por encima de todo est el acto Su virtud se caracteriza por vivir conforme a la naturaleza y dominar las pasiones. El deseo de bienes, riquezas y honores es ajeno a la mentalidad estoica y aparta del camino de la virtud, del orden natural. Abogan por el destino y como es absurdo oponerse al destino, el hombre puede conseguir la "libertad" armonizando su voluntad con la ley universal del mundo y sus fines. La felicidad se consigue aceptando y conociendo plenamente el destino de cada uno, sea cual sea. El estoico deber dominar las pasiones para conseguir el estado de virtud de la ataraxia, que le permitir acomodarse a lo que ocurra y aceptarlo sin contrariarse. En una palabra, el deber del hombre consiste en dominar las pasiones para sobrellevar lo mejor posible lo que el logos ha elegido para l y as ser y as ser ms feliz. Su epistemologa empirista, opuesta a Platn, mantiene que los conceptos generales se obtienen por inferencia a partir de los datos perceptivos. La physis es un todo unitario y ordenado, fuera del cual no hay nada, ni Mundo de las Ideas, ni Primer Motor. En el Cosmos todo es conexo y todo coopera al funcionamiento del Todo. Por ello, el alma humana es parte del orden natural, al que debe someterse y compartirlo sin apasionamientos. Para ser feliz, dicen los estoicos, se ha de conseguir la imperturbabilidad (ataraxia). El sabio conoce la divinidad y sabe que es buena. Por tanto el hombre vive en el mejor de los mundos posibles. La felicidad consiste en amoldarse, comportarse de acuerdo con esos designios divinos usando la razn. Dios no exige culto, sino que demanda a los hombres que usen la razn. La filosofa estoica es esencialmente tica: teora y prctica de la virtud. El hombre bueno es el hombre moral. ste se caracteriza por su imperturbabilidad, su "sabidura", su aceptacin impasible de los hechos. Ejemplo mximo de ello fue el mandato del emperador romano Nern a su maestro, Sneca. Le orden que se suicidara y el filsofo estoico obedeci, abrindose l mismo las venas en seal de suprema coherencia con sus ideas. Conocer o saber algo para el estoicismo, es ser capaz de afirmar una proposicin demostrable, como verdadera, y as la epistemologa se convierte en una trama de la lgica, en el sentido generoso dado a este trmino por los estoicos. Por lgica los estoicos entendan algo que incluye tanto a la teora del conocimiento, la semntica, la gramtica y la estilstica, como a la lgica formal. Logos significa ambas cosas: lenguaje y razn. El lenguaje puede ser considerado tanto desde un aspecto fontico, como desde uno semntico. Es ms, un estoico estudiar como lgica

tanto las reglas del pensamiento y del argumento vlido, como las partes de la oracin por las cuales los pensamientos y argumentos son expresados. La esttica estoica estaba condicionada por las teoras estoicas de la moral y del cosmos. Por un lado, estaba marcada por el moralismo estoico, segn el cual los valores supremos son los morales, debiendo los estticos estar subordinados a ellos. Por otro, la esttica estoica se desarroll dentro de los marcos de su teora del Logos, segn la cual el mundo est impregnado por la razn. Los estoicos vean en el mundo real aquella razn, perfeccin y belleza que Platn reconoca en las Formas Ideales. Los estoicos rechazaban no slo la doctrina platnica del universal trascendente, sino tambin la doctrina del universo concreto. Nada ms existen los individuos y nuestro conocimiento es un conocimiento de objetos particulares. Estos objetos particulares producen una impresin en el alma y el conocimiento es, ante todo, noticia de esta impresin. Lo que quiere decir, que adoptaron una posicin contraria a Platn. ste ltimo menospreciaba la percepcin sensible, mientras que los estoicos basaban en la misma todo conocimiento. Los estoicos no negaban que tenemos un conocimiento de nuestras actividades y de nuestros estados de nimo, pero Crisipo reduca este mismo conocimiento a la percepcin, lo que no le era muy difcil ya que consideraba tales actividades y estados de nimo como procesos meramente materiales. Tras la percepcin, cuando el objeto real no est ya ah, queda una memoria, un recuerdo, y la percepcin proviene de una pluralidad de recuerdos similares. Fueron, por lo tanto, empiristas e incluso sensistas, pero mantenan tambin un racionalismo que apenas se compaginaba con una posicin enteramente emprica y nominalista, pues aunque afirmaban que la razn es el producto de un desarrollo, ya que va creciendo a partir de las percepciones, sostenan tambin que no slo existen ideas generales formadas deliberadamente, sino adems algunas ideas generales que, al parecer, anteceden a la experiencia, en cuanto que tenemos una predisposicin natural a formarlas (las podramos llamar ideas innatas). Se ocuparon de la lgica y de la fsica, pero encaminadas a la tica. La lgica, la teora del conocimiento, etc. son slo ejercicios para buscar la felicidad. Para los estoicos el mundo est totalmente hecho de materia, comprendidos Dios y el alma. Sostienen que Dios penetra toda la realidad y que es la inteligencia, ya alma, ya naturaleza. As pues, los estoicos son los primeros verdaderos pantestas de la historia del pensamiento occidental. La consecuencia de ello es el rechazo del Azar y la creencia en una Naturaleza Inteligente que sabe a dnde quiere llegar. No hay nada casual en ella. Para ellos, los principios son dos: el pasivo y el activo, lo que sufre el efecto de alguna accin y lo que obra. Lo que sufre es slo la materia despojada de cualidades. Lo que obra es Dios o, si se prefiere, la razn que penetra en la materia.

Su primer imperativo tico es vivir conforme a la naturaleza, lo cual equivale a decir conforme a la razn, pues la naturaleza es racional, es un orden justo. La tica parte de los mismos supuestos que la socrtica: nadie obra mal a sabiendas. La conducta correcta consiste en que cada uno acte de acuerdo con su naturaleza. Como la naturaleza del hombre es racional, el hombre ha de actuar de forma racional. Coinciden con los cnicos en que todo lo material carece de valor. Adems piensan que la inteligencia humana es parte de la inteligencia divina. Para ellos, en el comienzo de los tiempos exista slo Dios que, siendo un fuego eterno (similar a lo que manifestaba Herclito: Logos y Fuego como sustancias del mundo), ha existido siempre y siempre existir. Luego, sucesivamente, fueron generados el aire, el agua y la tierra. En cada fase Dios, en virtud de la mezcla total de los cuerpos, se uni con los otros elementos. Esta unin perfecta, entre Dios y la materia, es consentida por la divisibilidad de los cuerpos al infinito. Todo acabar un da a causa de una gigantesca conflagracin, salvo Dios, que dar inicio a otro ciclo: El Eterno Retorno. La duracin del Cosmos consiste por tanto en la repeticin y el anakuklesis o Eterno retorno. Los estoicos negaban la libertad humana, o mejor dicho, la libertad significaba para ellos hacer conscientemente, con consentimiento, lo que uno de todos modos har. Expresaban este imperio de la necesidad con la nocin del Hado (la Fatalidad, el Destino), pero el Hado no es algo distinto de Dios y de la razn universal, ni difiere tampoco de la Providencia que lo ordena todo para mejor. El Destino y la Providencia son solamente diversos aspectos de Dios. Pero este determinismo cosmolgico lo modifican mediante su insistencia en la libertad interior: el hombre puede mudar de parecer y de actitud ante los acaecimientos que le sobrevengan mirndolos y saludndolos como manifestaciones de la Voluntad de Dios. En este sentido el hombre es libre. Como los estoicos sostenan que Dios lo dispone todo para el mayor bien, no les quedaba otra que explicar la presencia del mal en el mundo o, como mnimo, que armonizase con su optimismo. Ah radica toda la dignidad y la libertad del hombre: conocer el orden necesario del mundo y ser parte consciente del mismo. sta es la ventaja del sabio sobre el ignorante, lo que le da el estado de imperturbabilidad, que es el estado de felicidad para los estoicos: que sabe que todo est determinado. Ahora bien, estando todo determinado, en qu queda la libertad humana? Pues quedara en conciencia de la necesidad, la cual tiene un rendimiento prctico: aquella imperturbabilidad. Libertad es, por lo tanto, indiferencia ante lo que puede ocurrir, a lo que viene de fuera. El desprecio aparece de manera insistente en un pensamiento que hace su ideal de la suficiencia, la autonoma, la autarqua.

La grandeza de la escuela, tanto por la cantidad, calidad y variedad de sus representantes, as como por su prolongada presencia a lo largo de los siglos, llev a los investigadores a dividirla en tres: 1. Estoicismo Antiguo (siglos III y II a.C.): Zenn de Citio, Aristn de Quos, Cleantes de Assos y Crisipo de Soles; 2. Estoicismo Medio (siglos II y I a.C.): Panecio y Posidonio; y 3. Estoicismo Nuevo o "estoicismo romano" (siglos I, II y III despus de Cristo): Sneca, Epicteto, Marco Aurelio. LEGISLACION GRIEGA
Grecia y su legado La polis y sus formas de gobierno Contenido de las leyes La mayor parte de las leyes se refieren a los ciudadanos de pleno derecho consagrando as su posicin privilegiada frente a extranjeros, esclavos o mujeres. Estas normas establecen: Las obligaciones y derechos de los individuos en relacin a la comunidad. Los procedimientos en los litigios entre particulares. Las sanciones penales o civiles. El castigo por crmenes contra el Estado. Las normas de acuacin de moneda. El calendario anual cuyas principales festividades son las solemnidades religiosas.

La variedad de leyes era extrema y las codificaciones escasas: Leyes de Gortina Compilaciones atenienses en las leyes de Soln o en el cdigo de Nicomacos.

Los griegos, a diferencia de los romanos, no intentaron sistematizar el conjunto de textos legales dispersos. La divisin poltica de Grecia haca imposible la unificacin del derecho.