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Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche. 1 semestre de 2012 Vol. 5, n 1, pp.

. 18-36 Nietzsche, antigermanismo e cultura Nietzsche, antigermanism and culture

Bernardo Carvalho Oliveira*

Resumo: Atrelada primeiramente aos debates ligados constituio dos estados nacionais, que o filsofo renegava sob a perspectiva da crtica aos valores modernos empreendida pelo romantismo wagneriano, a concepo de Cultura em Nietzsche sofre uma alterao radical em contato com a perspectiva historiogrfica de Jacob Burckhardt. A partir deste momento, Nietzsche no mais remeter o problema da cultura renovao da cultura alem, cara a seus primeiros escritos, mas depositar o problema sobre a noo de grandeza (grandeza histrica, em Burckhardt), necessariamente desvinculada de qualquer substrato conceitual ligado constituio do Estado. Assim, o antigermanismo uma caracterstica que atravessa a obra de Nietzsche como um reflexo do desenvolvimento de sua concepo da cultura. Palavras-chave: Cultura, antigermanismo, grandeza, Jacob Burckhardt Abstract: Primarily linked to issues related to the establishment of Nation States, in which the philosopher renounced the critical perspective of modern values undertaken by Wagnerian romanticism, the concept of culture in Nietzsche undergoes a radical change when in contact with Jacob Burckhardt's historiography. From that moment on, Nietzsche no longer refers to the problem of culture as the "renewal of German culture," as in his earlier writings, but the problem will be placed on the notion of greatness (historical grandeur, in Burckhardt), necessarily detached from any conceptual aspect linked to the States constitution. Thus, the antigermanism is a feature that runs through Nietzsche's work as a reflection of the development of his conception of culture. Keywords: Culture, antigermanism, greatness, Jacob Burckhardt

Ps-Doutorando (CNPq) IFCS UFRJ. Rio de Janeiro RJ, Brasil. Contato: bernardo.oliveira@gmail.com

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eu, o ltimo alemo antipoltico (EH/EH, Por que sou to sbio, 3)

1. A renovao da cultura alem Sabe-se que em setembro de 1867, antes de conhecer Wagner, Nietzsche inicia treinamentos militares para engrossar as fileiras da batalha franco-prussiana, da qual retorna doente e desesperanoso. Ainda bem jovem, o filsofo supunha que a ao militar concreta das foras prussianas, comandadas pela realpolitik do ento primeiro-ministro Otto von Bismarck, unificando os trinta e nove estados germanfonos independentes, surtisse um efeito grandioso sobre a cultura de seu tempo. Esta crena fez com que o filsofo abraasse um nacionalismo de ctedra, lanando-se em direo a esta aspirao com absoluta entrega. O que no o impediu de, mais tarde, realizar uma avaliao crtica implacvel de sua experincia:
Em detrimento da guerra pode-se dizer que ela faz estpido o vencedor e maldoso o derrotado. A favor da guerra, que com esses dois efeitos ela barbariza e com isso torna mais natural; ela o sono ou o inverno da cultura, dela o homem sai mais forte, para o bem e para o mal. (MAI/HHI, 444)

A desiluso que marca o seu retorno dos campos de batalha onde exerceu a sugestiva funo de enfermeiro , ocasionada pela experincia efetiva de uma misria real, no o impediu tambm de redigir seu primeiro livro, O Nascimento da Tragdia, cujo modelo central, indecorosamente hegeliano (EH/EH, O nascimento da tragdia, 1), ocupavase em opor de forma propositadamente no muito clara, dois princpios que Nietzsche entrevia e admirava na cultura grega e, possivelmente, projetava sobre a Alemanha de seu tempo. Apolo e Dionsio constituiriam, portanto, polos tericos para um problema prtico: o destino da cultura, mais especificamente da cultura alem. Nietzsche elege os gregos como modelo tico, e dois arqutipos da grandeza alem, Wagner e Schopenhauer. No que a experincia da guerra o tenha tornado um seguidor de Schopenhauer ou de Wagner, mas, para restituir ao seu pensamento o carter dionisaco vital que ele percebia na tragdia Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche. 1 semestre de 2012 Vol. 5, n 1, pp. 18-36 19

Nietzsche, antigermanismo e cultura grega, j tendo experimentado a violncia e percebido os prejuzos concretos que uma guerra real poderia ocasionar, Nietzsche elegeu os pensadores e artistas que, na sua viso, seriam capazes de uma grande ao em favor de uma cultura legtima, ancorada em formas de vida efetivas e em uma perspectiva agnica das dinmicas comunitrias. Vale ressaltar que, segundo sua noo de cultura, somente no dissenso e diante das intempries, ou seja, somente em situao de frontal oposio, a cultura passvel de desenvolvimento e afirmao (As melhores descobertas acerca da cultura o homem faz em si mesmo, ao encontrar em si dois poderes heterogneos que governam. [MAI/HHI, 276]). Portanto, seu nivelamento em deveres e direitos iguais para todos permanece para Nietzsche como sintoma de degenerao cultural. Que o filsofo tenha ido guerra por experimentao pessoal, e no por fervor poltico, me parece indubitvel. Mas em que sentido esta experimentao, estimulada pela desgraada experincia poltica coletiva, a guerra, forneceu as condies para que seu pensamento tomasse a direo de uma crtica da cultura? Seria possvel supor a ligao direta entre a filosofia de Nietzsche e sua perspectiva sobre os rumos polticos de sua poca? Se a resposta parece ser obviamente negativa, ao menos sua problematizao pode apontar meandros e caminhos que, se no indicam uma filosofia poltica em Nietzsche pois ela no existe propriamente ao menos ressaltam dois pontos: o carter indelevelmente poltico de sua exortao; e como este carter desde sempre esteve subscrito crtica da cultura. O percurso que nos conduz de seu nacionalismo juvenil at a noo radical e aptrida de cultura que marcou seus escritos posteriores, se inicia meses depois do retorno a Leipzig, em um perodo marcado pela amizade com Wagner que, de certo modo, determinaria muitos aspectos de sua vida e de seu pensamento. Fundada sobre a percepo profunda da necessidade de reaproximar arte e vida, a amizade entre Nietzsche e Wagner, iniciada em novembro de 1868, se consolidou atravs de dois interesses especficos: o fascnio pela tragdia e pelo pensamento grego clssico; e a adeso crtica ao neokantismo, proposta pela sensualidade barroca do pensamento de Schopenhauer. O entusiasmo pelo velho pessimista e pelos gregos, bem como a forma prolfica com que repercutiu em ambas as obras, resultou em um mbito terico de suma importncia para o filsofo, de tal forma que Nietzsche chega a declarar explicitamente sua devoo em carta a Wagner: os melhores momentos de minha vida esto associados a seu nome... (carta de Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche. 1 semestre de 2012 Vol. 5, n 1, pp. 18-36 20

Bernardo Carvalho Oliveira 22 de maio de 1869). Partilhavam, portanto, de uma concepo antimoderna da cultura, que viam de alguma forma contemplada na tica e na esttica de Schopenhauer. Ao mesmo tempo, tomados pela fora pregnante dos ideais clssicos que o jovem Nietzsche j dominava, como efeito da preparao para dois escritos decisivos a respeito da cultura grega, O Nascimento da Tragdia e A Filosofia na poca Trgica dos Gregos, Nietzsche e Wagner comungavam a ideia de uma renovao da cultura alem, que se daria sob os critrios de engenho e de pregnncia estilstica atravs do significado de uma arte total [Gesamtkunstwerk]. Pode-se at afirmar que, j neste primeiro momento, se exprime no pensamento de Nietzsche a necessidade de estabelecer e afirmar o papel dos grandes homens e, por consequncia, das grandes tarefas como condio para o fortalecimento da cultura, o que se percebe nitidamente quando o prodigioso estudante de filologia redige em seus cadernos de notas uma crtica ao estado de coisas da universidade alem, ao ensino de histria de uma forma geral e, particularmente, aos estudos de filologia clssica, para ele, ideias e instituies destitudas de valor por no manifestarem qualquer tipo de propsito cultural amplo em seu horizonte. Desde j, Nietzsche clama por relevncia, em favor de um projeto de renovao cultural que conferisse um acrscimo significativo de vitalidade cultural ao povo alemo. Para o autor, assim como para Wagner, o potencial emancipador e transfigurador da arte constituiria a medida mais adequada no s para determinar a enfermidade cultural da Alemanha, esquartejada por vetustas guerras dinsticas, como tambm indicaria o antdoto para esta doena na dinmica da cultura. Detectaramos as grandes tarefas e os grandes homens, em primeirssimo lugar, atentando para a grandeza expressa atravs das obras de arte, algo cada vez mais raro na Alemanha pr-unificada. Nietzsche e Wagner no se referiam, no entanto, a um conceito genrico, mas a uma noo nica do sentido e da potencialidade da arte. A arte total proposta por Wagner atrai o olhar curioso do jovem Nietzsche e o estimula a redigir um breve estudo, O Drama Musical Grego. Com o intuito de determinar o carter heterogneo desta nova arte, Nietzsche elabora uma teoria a respeito da tragdia esquiliana, tendo em vista a possibilidade de que algumas de suas premissas pudessem contaminar a arte alem, fazendo-a ultrapassar tudo aquilo que entrava, tudo aquilo que isolava as diferentes artes (GMD/DM). A arte total que se exprimiria por meio da combinao prodigiosa de msica, poesia, teatro, canto, dana, artes visuais, que, tal como na tragdia grega, estaria Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche. 1 semestre de 2012 Vol. 5, n 1, pp. 18-36 21

Nietzsche, antigermanismo e cultura fincada nos mais profundos e verdadeiros mitos populares alemes, desempenharia um papel efetivo na construo da unidade cultural germnica. Ao menos, esta era a epifania que Nietzsche e Wagner partilhavam, com um sentimento para alm do fervor poltico. Descontentes com os rumos da cultura alem, presa, por um lado, dinmica militarista, e, por outro, ao filistesmo alimentado pelos valores modernos, Wagner e Nietzsche detectavam no vazio da experincia esttica moderna um lastro de menoridade cultural, e procuravam reunir as condies para incentivar o movimento oposto como forma de combater esta menoridade. De um lado, as peras orientavam-se para o consumo imediato, investindo em divertimento ligeiro para suprir os critrios imediatistas que constituam a fruio esttica no perodo; de outro, os indivduos pareciam mais preocupados com a celebridade e a afirmao do status social do que com a obra de arte, constituindo as bases do chamado filistesmo moderno. Nietzsche faz uma avaliao retrospectiva desse momento, em Humano, Demasiado Humano:
De modo que h na Alemanha uma dupla corrente de evoluo musical: de um lado um grupo de dez mil pessoas, com exigncias cada vez mais elevadas e delicadas, e cada vez mais atentas para o "isso significa", e de outro lado a imensa maioria, que a cada ano se torna mais incapaz de entender o significativo tambm na forma da feira sensorial, e por isso aprendeu a buscar na msica o feio e repugnante em si, isto , o baixamente sensual, com satisfao cada vez maior. (MAI/HHI, 217)

Cabe ressaltar que o filistesmo, tal como Nietzsche o avalia, no mais corresponde ao par de opostos filisteu-artista, que apontava para as dimenses antagnicas da experincia burguesa, mas a uma crtica mesma ao burgus cultivado, em oposio ao verdadeiro artista (MURICY, Nietzsche, crtico da cultura, p. 61). Legtimo representante da vida moderna, destituda de legitimidade cultural, o filisteu preocupava-se mais com o glamour e as veleidades sociais do que com o sentido das obras de arte. Ao contrrio, Nietzsche e Wagner partilhavam a ideia de que esta nova arte cresceria enraizada na vivacidade dos valores imanentes ao povo, quilo que chamavam sabedoria popular, tal como se afigurava na tragdia grega.
O elemento potico em Wagner consiste no fato de que ele pensa no em conceitos, mas em atos visveis e sensveis, isto , que ele pensa de modo mtico, como o povo sempre pensou. O mito no repousa sobre um

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pensamento, como imaginam as crianas de uma cultura factcia, mas ele prprio um pensamento; ele comunica uma representao do mundo, mas na sucesso de processos, aes e provaes. (WB/WB, 9).

Deste modo, no s incentivariam a autntica arte germnica, desembaraando-a dos paradoxos da modernidade que reiteram e aprofundam a discrepncia entre arte e vida (ou entre criao e cultura) , como tambm promoveriam a afirmao da verdadeira cultura germnica, por meio de uma arte autenticamente vinculada ao estilo e valores de seu povo. Recusando a interferncia externa dos valores burgueses, determinados segundo as necessidades da maioria, Nietzsche e Wagner supunham inverter o processo de nivelamento cultural promovido pelas instituies modernas, orientados pelo princpio criador das obras de arte. Este princpio, transfigurador por definio, mas, ao mesmo tempo, atrelado relao autntica entre arte e vida, determinaria, da mesma forma, a autenticidade dos valores de um povo, depositados inclusive na prefigurao ao nvel comunitrio de suas obras de arte. Perdura aqui, de forma evidente, o fato de que a dinmica cultural na qual se apoiam Nietzsche e Wagner ampara-se sobre a tenso constante da relao entre princpio individual, representado pelo gnio, o nico capaz de conjurar a criao de um estilo prprio, com a sobreposio de razo e emoo que se coestende comunidade. Neste momento, como veremos a seguir, seu pensamento orbita em torno de uma concepo de cultura que prev a repercusso positiva da ao individual, da grandeza, sobre os valores da comunidade. Em 1873, amigo e companheiro assduo dos Wagner, Nietzsche escreveria o libelo nacionalista Apelo aos Alemes, sob a influncia e mesmo a presso de Wagner. Neste manifesto, o filsofo j pontuava algumas das questes que se cristalizariam em Wagner em Bayreuth: o revigoramento da cultura alem, o papel preponderante de Wagner e de Bayreuth neste processo e a nobreza de nossa tarefa.
Queremos ser ouvidos, pois como sentinela(s) que falamos, e sempre, o que quer que seja ser sentinela, onde quer que ela leve, a voz de um sentinela est em seu direito. por isso que vocs, a quem esse discurso se destina, vocs tm o direito de decidir se querem considerar seus sentinelas como homens penetrantes e honestos, que tomam a palavra somente porque vocs esto em perigo, e que temem encontr-los [vocs] mudos, indiferentes e inconscientes. Mas podemos testemunhar que, quanto a ns, no falamos seno de um corao sincero e somente na

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medida em que isto que queremos e buscamos nesta ocasio, isto que verdadeiramente nosso, tambm isso que seu [de vocs]; dito de outro modo, a prosperidade e a honra do esprito alemo e do nome alemo. (MD/EA)

Endereado aos alemes e ao esprito alemo, o libelo, no entanto, no obteve a adeso do crculo de amigos de Wagner, por conta de seu tom grave e excessivamente comprometido consta que reclamaram por mais diplomacia (HALVY, Nietzsche, uma biografia. p. 45). exceo da aprovao do prprio Wagner, cuja identificao com Nietzsche perdurava cada vez mais slida, Apelo aos alemes resulta em mal-entendidos, o que no impede que Nietzsche, em suas Extemporneas, especificamente a dedicada a Wagner, no economize no pronome ns, e na referncia explcita, e um tanto eufrica ao povo alemo, essncia alem e ao ressurgimento da arte, todos estes elementos reunidos no mago da relao Nietzsche-Wagner. Ainda que governado pelo militarismo exacerbado de Bismarck e da dinastia Hohenzollern, Nietzsche e Wagner partilhavam uma dimenso do idealismo romntico que, por influncia de Schopenhauer, expunha-se mais sobre uma determinada noo de arte, eminentemente filosfica, do que propriamente sob o aperfeioamento tcnico das formas estticas. No que se pretenda negligenciar a importncia da msica de Richard Wagner em relao cultura alem ou msica de forma geral. H que se considerar, no entanto, que o enfoque esttico que caracteriza este momento, em verdade, refere-se constituio da cultura como unidade de estilo, que encontraria na arte o seu parmetro mais adequado e pregnante. Como um adendo a essa afirmao, a amizade entre Nietzsche e Wagner pode ser interpretada, se no como uma expresso cara ao esprito germnico, ao menos situada plenamente no contexto de unificao dos povos germnicos. Entretanto, este ambiente artstico e filosfico, visto como promissor pelo jovem Nietzsche, j manifestava o carter nacionalista que, mais tarde, ele assumiria como elemento crtico de sua relao com o compositor. No escrito Wagner em Bayreuth, este elemento crtico despontava, ainda que sub-repticiamente, inserido em uma dinmica histrico-cultural que, se por um lado, referia-se Alemanha e aos alemes, por outro preservava a universalidade do discurso artstico e, em ltima instncia, sua prpria individualidade.

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Mas, em geral, o impulso solcito do artista criador muito poderoso, o horizonte de seu amor pelos homens muito vasto para que seu olhar fique restrito s fronteiras nacionais. Seus pensamentos, como o de todo bom e grande alemo, vo alm do que alemo, e a linguagem de sua arte se dirige no ao povo, mas aos homens. (WB/WB, 10)

A admirao mtua e sincera entre Nietzsche e Wagner no impediu que o filsofo reagisse ao carter dominador do compositor. Podemos ir adiante, tomando como ponto de vista seu pensamento maduro e situando o perodo wagneriano em perspectiva com relao sua vida. Chegaremos ento a um estranho paradoxo, de tal modo que no soaria absurda a interpretao segundo a qual Nietzsche nunca teria sido wagneriano de fato, mas apenas um entusiasta parcial, preocupado mais em nutrir seu pensamento com a fora criativa de Wagner do que em aderir a seu projeto cultural e poltico.1 Por motivos diversos, que vo desde a preocupao com sua integridade intelectual at pequenos problemas comuns entre espritos explosivos, a amizade de Nietzsche e Wagner se dissipou aos poucos. evidente que a retrica enftica de Wagner sensibilizava Nietzsche a ponto de mant-lo em estado de alerta, tal como Nietzsche reporta a Gersdorff:
Mas eu devo me reservar uma liberdade em pequenas sutilezas secundrias e numa absteno da qual estou certo que deve ser tomada com necessidade quase higinica em relao frequente vida em comum com as pessoas, com efeito apenas para poder manter aquela lealdade em um sentido mais elevado. (Carta a Carl von Gersdorff, de 02 de maro de 1873)

A aluso absteno quase higinica, uma primeira formulao para o pathos de distncia que tomar forma nos textos de maturidade, remete precisamente ao cuidado extremo com que Nietzsche enderea, desde j, a autonomia de sua fora criativa, de seu prprio potencial transfigurador. no sentido de preserv-la que o filsofo passa a manter distncia estratgica dos grandes mestres, prenunciando um novo momento em sua trajetria.

Acho que toda essa amizade, no fundo, foi um tremendo equvoco. Nietzsche e Wagner jamais poderiam ter sido amigos, por uma razo material simplssima: A Grcia nunca passou pela cabea de Wagner. Se passou, foi literariamente, intelectualmente, por causa do Nietzsche ou no, no sei. Mas nenhuma pera de Wagner tem inspirao grega. (BORNHEIM, Nietzsche e Wagner: o sentido de uma ruptura, p. 13).

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Passemos, porm, por cima destas dores pessoais; havia outras, mais profundas ainda, que humilhavam Nietzsche. Sentia-se humilhado por haver trado a verdade. Tinha querido viver para ela, e agora percebia que durante quatro anos vivera para Richard Wagner. Atrevera-se a repetir com Voltaire: preciso dizer a verdade e imolar-se, e compreendia agora que a deixara de parte, que fugira dela, talvez, para se consolar com as belezas de uma arte. Se desejas o repouso, cr; se desejas a verdade, investiga havia escrito sua irm alguns anos antes, e eis que o dever que indicara ento quela menina ele no o havia observado. Deixara-se seduzir por imagens, por harmonias, por um prestgio verbal havia-se nutrido de mentiras. (HALVY, Nietzsche, uma biografia. p. 49)

Mentiras, imagens, harmonias que agora ele vislumbrava em contornos ntidos na obra e no pensamento de Wagner. Inebriados pela determinao comum a respeito da tarefa de pr em marcha a renovao da cultura alem, Nietzsche e Wagner vinculavam, cada um a seu modo, a noo de cultura ideia de nao. No parece existir um acordo tcito entre os dois a respeito desta questo, mas uma espcie de distncia segura, ambos se omitindo da profundidade devida, a ponto de interditar qualquer possibilidade de dissenso. reconhecidamente esse forte elemento nacionalista que ronda as aspiraes de Wagner e que o afasta de Nietzsche. O wagnerianismo de Nietzsche esbarrava no idealismo de seu mestre, que, entre outros aspectos, conservava intacta a ideologia nacional, contraditoriamente moderna para o gosto clssico do filsofo, contra a qual se dirigir atravs da reformulao radical de sua concepo de cultura. Aps retirar-se subitamente de Bayreuth, em agosto de 1876, desiludido com a incompreenso do crculo wagneriano, Nietzsche parte para Klingerbrunn, onde inicia a redao de Humano, Demasiado Humano, escrito que marca definitivamente a ruptura com Wagner:
Mas o que sempre necessitei mais urgentemente, para minha cura e restaurao prpria, foi a crena de no ser de tal modo solitrio, de no ver assim solitariamente uma mgica intuio de semelhana e afinidade de olhar e desejo, um repousar na confiana da amizade, uma cegueira a dois sem interrogao nem suspeita, uma fruio de primeiros planos, de superfcies, do que prximo e est perto, de tudo o que tem cor, pele e aparncia. Talvez me censurem muita "arte" nesse ponto, muita sutil falsificao de moeda: que eu, por exemplo, de maneira conscientecaprichosa fechei os olhos cega vontade de moral de Schopenhauer, num tempo em que j era clarividente o bastante acerca da moral; e tambm que me enganei quanto ao incurvel romantismo de Richard Wagner, como se ele fosse um incio e no um fim; tambm quanto aos

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gregos, tambm com os alemes e seu futuro e talvez se fizesse toda uma lista desses tambns... (MAI/HHI, Prlogo, 1)

2. A Grandeza Cultural Na primavera de 1888, Nietzsche escreve em seu caderno de notas algumas observaes que constituiro, poucos meses mais tarde, algumas premissas do que ele chamaria a Grande Poltica que adquirir desta vez contornos mais definidos que em suas primeiras formulaes. Alguns destes excertos versam sobre questes que por muito tempo perambularam seu pensamento, mesmo antes do Nascimento da Tragdia. Nota o elogio dos grandes homens, seres perigosos que detm o domnio das paixes, mas no cultivam seu enfraquecimento ou extermnio (NF/NP 16[7] da primavera-vero de 1888). Lamenta a incipincia da educao e dos estabelecimentos de ensino, incapazes de fomentar as condies para o cultivo destes homens (Educao: um sistema de meios para arruinar as excees em proveito da regra; NF/NP 16[6] da primavera-vero de 1888). E, sobretudo, despreza a medida da grandeza estabelecida pela modernidade, o que nos leva a perguntar pela procedncia desta noo e sua operacionalidade no pensamento de Nietzsche. A noo de grandeza, que Nietzsche aprende com o historiador Jacob Burckhardt, serve como um caminho auspicioso para que o filsofo determine o escopo de sua concepo da cultura, isto , os meios para promover e, sobretudo, afirmar a cultura. Neste sentido, a grandeza ou grandeza histrica em Burckhardt (Ver Reflexiones sobre la Historia Universal, p. 264) determinada pela capacidade individual de transfigurao, de tal forma que os atos e ideias deste indivduo contaminam os valores em curso de um grupamento humano qualquer, reconfigurando a tbua de valores correntes. Sem a ao dos grandes homens, sem a sua capacidade de transfigurao, o corpo comunitrio permanece atrelado ao projeto civilizatrio, tingido pelo nivelamento e pela conteno, noo que Nietzsche introduz na terceira considerao extempornea:
O quanto gostaramos de introduzir na sociedade e em seus objetivos algo que pode ser aprendido a partir da observao de qualquer espcie do mundo animal e vegetal: nossa nica preocupao um exemplo maior de

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indivduo, o mais raro, poderoso, complexo, frutfero o quanto gostaramos de faz-lo se as fantasias incutidas nos objetivos da sociedade no oferecessem tamanha resistncia! No deveramos realmente ter qualquer dificuldade em ver que, quando uma espcie chega ao seu limite e est prestes a transformar-se em uma espcie superior, o marco de sua evoluo est, no na massa de exemplares e em seu bem-estar [...] mas sim nas aparentemente dispersas e acidentais existncias que por condies favorveis foram aqui e ali produzidas. (SE/SE, 6).

Para Nietzsche, a nica possibilidade de transfigurao dos valores e potencializao da grandeza cultural reside na ao individual dos grandes homens. No em favor de um individualismo aristocrata, mas porque sua ao, contrria ou simplesmente estranha moral vigente, cria as condies favorveis para que a comunidade expanda suas potencialidades mais nobres. Burckhardt, em seu clebre ensaio a respeito da cultura do Renascimento na Itlia, nota que o sculo XV prdigo em homens multifacetados [], dotados de uma verdadeira universalidade (BURCKARDT, A cultura do renascimento na Itlia, p. 117). A noo de grandeza est ligada diretamente ao momento histrico que Burckhardt aborda no clebre escrito, detectando o despontar do indivduo e o aperfeioamento da personalidade:
Quando, pois, um tal impulso para o mais elevado desenvolvimento da personalidade combinou-se com uma natureza realmente poderosa e multifacetada, capaz de dominar ao mesmo tempo todos os elementos da cultura de ento, o resultado foi o surgimento do homem universal luomo universale que Itlia e somente a ela pertence. Homens de saber enciclopdico existiram ao longo de toda a Idade Mdia em diversos pases, uma vez que esse saber configurava ento um todo reunido e delimitado; da mesma forma, encontramos ainda artistas universais at o sculo XII, quando os problemas da arquitetura eram relativamente simples e uniformes e, no campo da escultura e da pintura, o objeto a ser representado prevalecia sobre a forma. Na Itlia do Renascimento, pelo contrrio, encontramos concomitantemente em todas as reas artistas a criar o puramente novo e, em seu gnero, perfeito, impressionando-nos ainda grandemente como seres humanos. (Ibidem, p. 115)

Acoplada capacidade transfiguradora e multifria dos grandes homens, a noo de grandeza ter uma importncia incomensurvel na obra de Nietzsche. O gnio, o artista, o esprito livre constituiro os tipos encarnados capazes de promover a grandeza cultural, a transfigurao dos valores em curso, indivduos cuja ao delineia toda uma srie de novas relaes, e, sobretudo, de outras perspectivas. O que diferencia a ao do homem Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche. 1 semestre de 2012 Vol. 5, n 1, pp. 18-36 28

Bernardo Carvalho Oliveira universal, sua grandeza, tal como Burckhardt exps, a capacidade de transfigurao, aliada, porm, a mltiplas disposies na esttica, no pensamento e tambm na poltica. No entanto, esta no e no pode ser uma tarefa para burocratas do esprito, mas para um outro tipo: Os artistas, poetas e filsofos possuem uma funo dupla: expor de uma forma ideal o contedo interior do tempo e do mundo, e transmiti-lo com um testemunho imperecvel para a posteridade. (Reflexiones sobre la Historia Universal, p. 116).

3. Esprito Alemo e antigermanismo O percurso evidente: da adeso ao projeto wagneriano, que toma a questo da cultura como um problema nacional, s ressalvas em relao fundao de uma cultura sobre essas mesmas bases que Nietzsche passa a enxergar como um caminho sinuoso para a consolidao dos valores modernos at desembocar no antigermanismo exacerbado que marcar sua obra a partir do perodo chamado positivista, iniciado com Humano, Demasiado Humano. Entre a experincia da guerra e a ruptura com o romantismo de Wagner, ocorre que Nietzsche desvincula radicalmente o problema da cultura das questes nacionais. Abstm-se de elaborar sua crtica em termos emprestados aos dilemas da Alemanha do sculo XIX e passa a conceb-la a partir da percepo de que o aprimoramento da cultura no est atrelado aos valores mais imediatos da comunidade sempre em busca de estabilidade e segurana nem, em ltima instncia, ao fortalecimento da nao. Ao contrrio, uma concepo de cultura enquanto unidade de estilo passa a se afigurar para Nietzsche a partir do cultivo do caso nico e de seu potencial transformador no seio da comunidade. Sua filosofia crtica, ento, articulou-se no sentido de uma percepo aguda da constituio do estado e da poltica institucional isto , da civilizao em relao ao problema da cultura; para a restituio da possibilidade de crescimento extrainstitucional ao plano do desenvolvimento humano isto , fora do Estado; e, por fim, para a possibilidade de que a chamada grandeza histrica, que se manifesta em determinadas aes individuais, pudesse repercutir de modo a transfigurar os valores de um determinado grupamento humano. Em uma das muitas passagens que

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Nietzsche, antigermanismo e cultura Nietzsche desenvolveu para a segunda parte de Humano, Demasiado Humano, Opinies e sentenas diversas de 1879, percebe-se uma preocupao com a virtude:
A virtude no foi inventada pelos alemes. A finura e ausncia de inveja de Goethe, a nobre resignao eremtica de Beethoven, a graa e delicadeza de corao de Mozart, a inflexvel virilidade de Haendel e sua liberdade sob a lei, a confiada e transfigurada vida interior de Bach, que nem sequer precisa renunciar ao brilho e ao sucesso ento estas so qualidades alems? Se no so, pelo menos mostram a que devem aspirar e o que podem alcanar os alemes. (MAI/HHI, 298)

Face a outras e notrias declaraes antigermnicas, podemos supor que Nietzsche posicionava seu nome e suas qualidades entre as que definem os nomes citados, excluindose daquilo que chamava o esprito alemo. Se antes, vinculado ao projeto nacionalsocialista wagneriano, foi estimulado de tal forma que chegou a escrever libelos em favor da cultura alem, Nietzsche dispensar, aps o festival de Bayreuth em 1878, aforismos inteiros, muitas vezes extremamente agressivos, desqualificando e desarticulando os valores alemes, e desvendando aquilo que ele percebia como baixeza e ausncia de vontade do povo alemo. O critrio para tal julgamento , novamente, a questo da cultura, central em seus textos de juventude. O contexto poltico no qual se deu a educao e a formao de Nietzsche contribuiu para que seus primeiros textos, majoritariamente dedicados filologia, trouxessem uma tenso entre o empobrecimento da cultura, mais especificamente, a pobreza cultural da Alemanha triunfalista de Bismarck, ao mesmo tempo em que predicava a esta fora poltica a capacidade de soerguer a Alemanha da menoridade cultural. Os debates polticos e culturais que se agitam no contexto em que o jovem Nietzsche redige seus primeiros escritos tratam, de uma forma ou de outra, da constituio de um habitus nacional, que predica ao poderio militar sua fora motriz, mas que, contraditoriamente, preocupa-se com a formao [Bildung] de uma cultura. Em Nietzsche, porm, os fios condutores so como que abalroados por questes laterais, nem sempre atreladas aos debates tericos mais evidentes. Uma destas questes que me parece fundamental para compreender os desdobramentos de sua noo de cultura a presena desta distino radical entre cultura e nao, adotada pela influncia de Burckhardt. Sob a influncia do pensamento do historiador, que conhecera nos cursos sobre cultura grega e grandeza histrica ministrados na Basilia em 1870, Nietzsche passar a se declarar a Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche. 1 semestre de 2012 Vol. 5, n 1, pp. 18-36 30

Bernardo Carvalho Oliveira respeito da Alemanha, em diversos escritos posteriores, atravs de um tom mais duro e renitente. Necessrio, portanto, abordar os aspectos da noo que Nietzsche tem da cultura, sob o vis de sua crtica ao processo de consolidao dos estados nacionais e, particularmente, ao esprito alemo, que chamarei aqui de antigermanismo. Nietzsche considera que a capacidade de detectar e expressar nuances de pensamento e a capacidade de criao e transfigurao de uma cultura podem ser aferidas pelas expresses artsticas, nos hbitos, at mesmo na alimentao, nas diverses, e, por que no, na plasticidade da lngua. De forma que faltaria ao esprito alemo nas artes, no pensamento, nos modos de vida os termos de uma arte do disfarce, arte de dissimulao, criao, transfigurao, caractersticas fundamentais para a determinao da vitalidade de uma cultura. Alm do gosto pela obedincia e o excesso de abstraes infecundas, o esprito alemo se caracterizaria tambm por esta incapacidade de exprimir, at mesmo em sua prpria lngua, um quantum mnimo de desenvoltura e poder de transfigurao. Sob o ponto de vista das contradies entre cultura e Estado, o trecho que mais pode intrigar o leitor, quando se trata de Nietzsche e do chamado esprito alemo, reside em uma pequena frase que habita as pginas revoltas e declaradamente antigermnicas de Crepsculo dos dolos: Esprito alemo: h dezoito anos um contradictio in adjecto. Se o esprito alemo parece a Nietzsche uma contradio em termos (GD/CI, Mximas e flechas, 23) porque justamente o que falta aos alemes , propriamente, esprito novamente, como capacidade de dissimulao e criao (JGB/BM, 44) , gradativamente enfraquecido desde que o Reich fora instaurado. Isto , a unificao e consequente reificao do Estado alemo, longe de estabelecer uma unidade cultural afirmativa, acabaram por enfraquecer o esprito. A esse respeito, no mesmo escrito, Nietzsche elabora em sete aforismos uma seo intitulada O que falta aos alemes, na qual boa parte de seu antigermanismo tardio pode ser apreciada. Ali fica exposto, de forma indubitvel, a perspectiva segundo a qual o autor vincula o enfraquecimento cultural germnico consolidao do Estado-nao sob a tutela do Deutches Reich:
Paga-se caro por chegar ao poder: o poder imbeciliza Os alemes j foram chamados de povo de pensadores: ainda pensam atualmente? Os alemes agora se entediam com o esprito, eles agora desconfiam do

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Nietzsche, antigermanismo e cultura


esprito, a poltica devora toda seriedade perante coisas realmente espirituais. Alemanha, Alemanha acima de tudo este foi, receio, o fim da filosofia alem Existem filsofos alemes? Existem poetas alemes? Existem bons livros alemes?, perguntam-me na Europa. Eu enrubeso, mas, com a valentia que me prpria mesmo em casos desesperados, respondo: Sim, Bismarck!. Deveria eu tambm confessar que livros so lidos atualmente? Maldito instinto de mediocridade! (GD/CI, O que falta aos alemes, 1)

A menoridade cultural germnica, ocasionada pela ascenso do Reich e pela instaurao do Estado-nao, se manifestaria tambm na ausncia de obras de arte relevantes. O militarismo implacvel de Bismarck e dos Hohenzollern tornaram possvel a subsuno da pluralidade germnica a um plano nacional comum, mas por outro lado, incentivaram o nivelamento cultural, interditando a emergncia da grandeza histrica. Mas o que haveria nas obras de arte, alm da prova de um poder transfigurador ativo, que opera, para Nietzsche, como um sismgrafo adequado para a complexa determinao da cultura? Podemos encontrar uma de suas respostas mais enigmticas no trecho abaixo, no qual o autor determina a dana como um elemento primordial de toda educao nobre.
Quem, entre os alemes, ainda conhece por experincia o sutil calafrio que os ps ligeiros em coisas espirituais transmitem a todos os msculos? A dura inpcia das maneiras espirituais, a mo canhestra ao tocar isso a tal ponto alemo, que no exterior chegam a confundi-lo com o carter alemo. O alemo no tem dedos para nuances... O simples fato de os alemes terem suportado seus filsofos, sobretudo o mais deformado aleijo do conceito que jamais existiu, o grande Kant, d uma boa ideia da graa alem. Pois no se pode excluir a dana, em todas as formas, da educao nobre; saber danar com os ps, com os conceitos, com as palavras; ainda tenho que dizer que preciso danar com a pena que preciso aprender a escrever? Mas nesse ponto eu me tornaria completamente enigmtico para os leitores alemes... (GD/CI, O que falta aos alemes, 7)

O antigermanismo nietzschiano, portanto, se apoia no somente em uma crtica ao esprito alemo como uma emanao meramente intelectual, mas em um conjunto de hbitos e valores que Nietzsche analisa, como que intrigado diante das vitrias do processo civilizatrio sobre a possibilidade de afirmao de uma cultura orgnica e potente. Uma cultura que no pode danar afinal, eles gostariam de danar (FW/GC, 105) no capaz de realizar movimentos imprevisveis, no somente nas ideias e nos modos de vida, Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche. 1 semestre de 2012 Vol. 5, n 1, pp. 18-36 32

Bernardo Carvalho Oliveira mas sobretudo na prpria dimenso do corpo. Danar, para Nietzsche, para alm da metfora, diz respeito tambm restituio ao corpo da capacidade de movimento que a rigidez do Reich embotou nos alemes.
Hoje devemos considerar como sinal decisivo de grande cultura algum possuir fora e flexibilidade tanto para ser puro e rigoroso no conhecer como para, em outros momentos, deixar que a poesia, a religio e a metafsica vo cem passos sua frente, por assim dizer, apreciando-lhes o poderio e a beleza. Tal posio entre duas exigncias to diversas muito difcil, pois a cincia requer o domnio absoluto de seus mtodos, e, no sendo este requisito satisfeito, surge o outro perigo, o de oscilar debilmente para cima e para baixo, entre impulsos diversos. No entanto, a fim de mostrar uma via para a soluo dessa dificuldade, ao menos com uma analogia, lembremos que a dana no o mesmo que um vago balanceio entre impulsos diversos. A alta cultura semelhar uma dana ousada: por isso, como foi dito, necessria muita fora e flexibilidade. (MAI/HHI, 278)

Fora e flexibilidade que, por obra do processo de nivelamento cultural da Alemanha de Bismarck, foram como que minados no esprito alemo e, em certa medida, em toda a Europa. evidente que esta crtica constituio dos Estados nacionais no se restringe ao territrio e ao problema alemo, mas no parece menos evidente que, por razes histricas, pessoais e psicossociais, o problema alemo toma na obra de Nietzsche uma proporo diversa da que se exprime em sua crtica ao processo mundial de consolidao dos estados nacionais. De uma forma geral, o antigermanismo de Nietzsche parte fundamental de uma guinada radical, talvez a nica correo de rumo realmente profunda em sua obra, qual seja: sua concepo de cultura no mais remeter a vitalidade dos valores morais e das formas de vida constituio nacional, mas se dedicar a perscrutar de forma implacvel os mecanismos que obstam o desenvolvimento dessas foras. Em ltima anlise, o pensamento cultural que Nietzsche elabora herana profunda deixada pelo convvio com Jacob Burckhardt reside de forma contundente e irnica na frase proferida por Orson Welles, no filme O Terceiro Homem, de Carol Reed:
Na Itlia, durante os trinta anos dos Brgias, havia guerra, terror, assassinatos, derramamento de sangue, mas eles produziram Michelangelo, Da Vinci e a Renascena. E a Sua teve amor fraternal e

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Nietzsche, antigermanismo e cultura


quinhentos anos de democracia e paz. E o que eles produziram? O relgio de cuco. (apud YOUNG, Biography, p. 104). Friedrich Nietzsche: A Philosophical

4. Cultura versus civilizao A gnese e a estrutura dos problemas concernentes ao pensamento do Nietzsche de Alm do bem e do mal e Genealogia da moral podem ser observados, ainda que de outra forma, nos primeiros escritos: a questo da verdade, a crtica da metafsica e do cristianismo, a abordagem diferenciada do problema da linguagem, a preocupao com a cultura. No entanto, nota-se que um dos elementos mais constantes em seu pensamento, e que perpassa todos os seus escritos, se configura na compreenso da necessidade do caso nico, aquele que revela a capacidade de transfigurar e revitalizar a cultura. Cultura, por sua vez, no passvel de aquisio ou quaisquer processos cumulativos, ao contrrio dos bens materiais da dita civilizao; muito menos se converte em patrimnio, se no que a expresso qualitativa dos valores, uma imagem atualizada daquilo que se . A cultura, nesse sentido, carece das trocas comunitrias e do poder de ser afetada pela repercusso da ao do caso nico, como ele determina abaixo:
Como gostaramos de aplicar sociedade e a seus fins um ensinamento que pudesse ser extrado da considerao de todas as espcies do reino animal e vegetal para elas, somente importa o exemplar individual superior, o mais incomum, o mais poderoso, o mais complexo, o mais fecundo , que prazer no haveria a, se os preconceitos enraizados pela educao quanto finalidade da sociedade no oferecessem uma pertinaz resistncia! sobretudo fcil compreender que o objetivo do desenvolvimento de uma espcie reside l onde ela alcana seu limite e se transforma numa espcie superior, e no na massa de exemplares e ou na sua prosperidade, ou mesmo nos exemplares que parecem, segundo a cronologia, ser os ltimos, e que este objetivo est bem mais nas existncias aparentemente dispersas e contingentes, que surgem aqui e ali na ocasio de circunstncias favorveis (SE/SE, 1)

Nos seus respectivos limites constitutivos, cultura e civilizao compem as duas faces de uma mesma moeda, na medida em que ambas as inflexes se reproduzem no seio Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche. 1 semestre de 2012 Vol. 5, n 1, pp. 18-36 34

Bernardo Carvalho Oliveira de tenses entre o individual e o universal. Esta oposio diz respeito, portanto, no a uma dimenso essencial relativa aos seres humanos, mas aos diversos modos de vida, sejam documentados ou vividos, bem como soluo cultural o estilo que reproduzido por cada uma das inflexes culturais que Nietzsche analisa. Para ele, porm, o conceito de cultura possui uma dimenso deliberadamente polmica, pois responde no exatamente s necessidades imediatas dos milhares de indivduos, como pode nos levar a crer a noo de que seu pensamento opera em favor de um aristocratismo radical. Tampouco devemos nos orientar pela decantada separao franco-germnica entre natureza e cultura, que, em certo sentido, acaba por igualar cultura e civilizao na medida em que ambas participariam do mesmo jogo de foras universal, submetidas ao caos natural, segundo o pragmatismo antiantropomrfico que Nietzsche adota j em Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral. Sem que imprimisse um sentido diametralmente oposto, e, sobretudo, virulento, em sua reflexo acerca da cultura, a supresso da palavra de seu vocabulrio seria perfeitamente admissvel.2 Ele no afirma o problema da cultura para legitimar a proeminncia do papel do Estado nacional, muito menos a desnaturalizao da vontade de poder para fins de gesto comunitria. Nem devemos considerar a cultura como uma espcie de suporte terico apenas uma palavra sobre a qual Nietzsche depositaria seus conceitos levianamente estticos. Antes, me parece, ele se refere ao problema do valor da vida, mas sob uma perspectiva antropolgica, que se orienta pela possibilidade de que a grandeza caracterstica eminentemente individual reverbere sobre os hbitos, valores e prticas da comunidade. A promoo da grandeza na ordem das produes humanas, qual seja, a capacidade de afirmar ao mesmo tempo tanto a isonomia do homem com a natureza inteira como tambm a capacidade de criar o novo, norteia o sentido prospectivo da ideia de poltica em Nietzsche. Contrria, portanto, ao epicentro estabilizador do projeto poltico moderno: o sentido conservador que os Estados nacionais imprimiram uma dinmica prpria aos grupamentos humanos, eminentemente devotados ao consumo irrefletido, s fruies estticas mais ordinrias, aos direitos e deveres comuns para todos, dinmica cognitiva niveladora promovida pelo jornalismo, etc. Uma poltica em Nietzsche se desenharia no horizonte de possibilidade de desenvolvimento da ao individual e de sua
Cultura, ento, poderia no ser mais do que uma palavra, um pseudoconceito que se refere somente percepo ilusria de que o homem, um ser naturalmente inconsciente, possui uma separao em si mesmo e em torno de si que o separa da natureza (BLONDEL, The Body and Culture, p. 43-44).
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Nietzsche, antigermanismo e cultura repercusso comunitria, uma unidade de estilo que encontraria sua expresso no em uma conciliao entre essas duas dimenses, mas a partir de uma perspectiva de fecundante conflito, capaz de circunscrever um carter cultural prprio e intransfervel. Carter contrrio ao que ele percebe ao fazer a anlise do desenvolvimento da poltica moderna por meio de sua genealogia dos valores morais, justamente o processo inverso ao desejvel: o enfraquecimento da cultura.

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