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A era da inocncia acabou, j foi tarde_By

Jurema Werneck 19/12/2001 Recusamos esta branquitude ora desresponsabilizada, ora culpada, fundada na falsa idia de ausncia de cor e de raa, que goza privilgios como se direitos fossem. Que se orgulha de ter e ser o que nos foi expropriado. Que repousa em um lugar confortvel de onde, ento, pode ser generosa...Nosso orgulho ter sobrevivido, a despeito do que nos foi - e tem sido - imposto. Nosso orgulho possuir o que no nos foi dado nunca.

Levou sculos para que o Estado brasileiro pudesse reconhecer a presena do racismo como fator estruturante das relaes sociais no pas. E isto s acontece agora, ao final do sculo XX e incio do sculo XXI, como resultado de um trabalho longo, rduo, vivido em profundo isolamento por ns, negros. Enquanto denuncivamos o racismo; enquanto demonstrvamos a perversidade com que esse definia privilgios e excluses, vidas e mortes; enquanto ramos ns mesmos nosso prprio testemunho, o restante da sociedade permanecia em silncio. Vivemos num mundo confuso e confusamente percebido, disse Milton Santos. A velocidade da vida tira de ns a fruio do tempo. Veloz, a existncia explode e, de repente, estaremos todos mortos. Somos isto mesmo, matria finita, possibilidade que se encerra: a cada frao de segundo, nossa mortalidade cresce em ns. Queremos ser mais. Queremos o eterno. Mas a pequenez do que somos nos leva a caminhos errantes. Caminhos de guerras. Fugindo da dor, criamos mais dor - a comear pela dor do outro. Porque tantos desejam violentamente ser o nico, cria-se o outro como afirmao do eu que somente o eu prprio pode representar. O outro , ento, definido como inferno, morada eterna do que no o deus ou seus filhos. Descendentes de Cam, ns negros pagamos o tributo da alteridade recusada como a morte. Mas por que o racismo se destri to lentamente? No entendo a raiz que teima em se regenerar a cada girar da roda. De onde tira seus poderes? Diz um ditado nag, citado por Muniz Sodr, que o segredo da longa dominao de brancos sobre negros resultado do fato desses estarem em dia com suas obrigaes, enquanto os negros negligenciamos as nossas. Quem somos ns. Do que podemos ser chamados?

Perplexidade no explica nem erros nem nada. o tempo da guerra, urge portanto o prumo. Urge a voz que recoloque outros termos razo. Ou a destitua, instaurando no lugar deste logos prepotente e belicista, algo. O que? Que no razo, mas que se afasta de falas delirantes, recusa supremacias. Reconhece a presena e a atualidade da arkh neste sculo que se inicia. O tempo da pacincia j passou? O principal dizer que o tempo da inocncia j passou. Aquilo que no se via ou no se dizia ou se fingia no ver/ dizer est dito: racismo. E hora de passar adiante. Dor, guerra e morte Este, por muito tempo, foi o pas da democracia racial. Um pas condenado ao futuro. E um futuro necessariamente de cachos louros. Para colocar em nmeros brasileiros, sabemos que o Brasil nasceu fundado na herana de ser o maior importador de escravos durante o trfico transatlntico e o ltimo a abandonar o negcio ultralucrativo da escravido. Sabemos que se conta em milhes a quantidade de homens e mulheres africanos escravizadas transportadas para c. Sabemos que tinham vida mdia de 7 anos nos campos de trabalho forado e morriam no limite da exausto. Sabemos que buscavam a fuga, a morte, a revolta, as mil formas de escapar da tortura e da desapropriao de si. Sabemos que somente agora essa histria comea a ser descortinada por outros alm de ns mesmos. Sabemos que sabemos ainda pouqussimo. Mas recusamos a simplificao escapista de reduzir ao passado, onde a regra dos brancos era escravizar os negros, as causas da subordinao racial e social que a populao afrodescendente vivencia ainda sculos depois. Como se histria fosse sina. Fosse a nica resposta para o futuro - e o presente - desigual. Como se injustia fosse conseqncia de uma tendncia inercial criada no perodo colonial, reproduzida eternamente. Acusamos essa inocncia de, mais que ser cmplice do passado, ser auxiliar poderosa da criao cotidiana de novos mecanismos de submisso, de aniquilamento de um povo e sua cultura. A ela se somam muitas outras violncias: a busca incessante do lucro, agora numa sofreguido globalizante, que move a explorao capitalista e nos empurra ao limite da sobrevivncia; um forte etnocentrismo que se sonha europeizante; a

manipulao cotidiana da informao e da histria atualizando dezenraizamentos; a violncia da apropriao corporal reeditada. E, ainda, a capacidade de povos e pessoas de produzir a dor, a guerra e a morte. Assim, brancos de todos os matizes (os brancos da terra, como se dizia no perodo colonial) buscam viver privilgios herdados de uma luta de 500 anos. Venceram a ferro e fogo - e podemos chamar de inocncia a forma como endeream suas vitrias a seus prprios talentos? A seus prprios esforos? O modo de viver privilgios como se fossem direitos? Mas venceram. Cor por trs dos nmeros O resultado: expectativa de vida 6 anos maior que a dos negros. Inverso do padro histrico de expectativa de vida, onde mulheres vivem mais do que homens: aqui as mulheres negras vivem menos que os homens brancos. Os homens negros vivem menos do que todos. O diferencial da escolaridade mdia de 2,3 anos a mais para brancos. Maior seu acesso a servios de sade, habitao de qualidade, educao at a universidade. Maior acesso ao emprego. Tm maior aceitao social, e sequer notam: suas religies, seu nico deus (vivo ou morto), seus smbolos culturais, seu rosto, sua linguagem, seu padro de beleza, suas histrias e seus feitos propagados como nicos. Como modelos. Como alternativa barbrie de pele escura, beios largos e bunda grande. Edith Piza: "Esses aspectos da atitude branca - neutra, no reconhecvel, negada, expurgada de seu potencial poltico - evolvem sculos de pensamentos e atos racistas. No se transformam pelo simples impacto das desigualdades, por querer fazer um bem a uma pessoa (...). So modos de experimentar o mundo, fundados tanto na aparncia imediata - as representaes e esteretipos quanto na observao de padres de vida reais, predizveis e repetidos. , pois, a conexo com a realidade que fornece raa um tal poder ideolgico. Os indicadores sociais no Brasil so lamentveis. Ainda que os nmeros demonstrem uma sensvel melhora nas condies de vida da populao nas ltimas dcadas, a desigualdade tem sido

fator constante, crucial, significando barreiras melhoria dessas condies para uma parcela expressiva da populao nacional. Desigualdade sem precedentes em todo mundo, como informa Ricardo Henriques, do Ipea. As estatsticas da desigualdade no pas informam que, em 1999, 22 milhes de pessoas eram indigentes. Se pudssemos mostrar os rostos por trs dos nmeros, quem estaria junto das piores estatsticas de qualidade de vida? Existe algum que desconhece a resposta para esta pergunta? Pois bem. Os nmeros informam que os negros brasileiros esto super-representados no segmento de indigentes (69%) e pobres (64%), em comparao com os brancos, super-representados no segmento dos ricos (entre os 10% mais ricos, 85% so brancos). Desigualdades que, segundo Ricardo Henriques, tm se mantido estveis ao logo do tempo, em especial na ltima dcada. O Brasil branco cerca de 2,5 vezes mais rico que o Brasil negro. As mulheres negras ditas chefes de famlia carregam ento o fardo mais pesado e sozinhas - 60% destes lares vivem com renda inferior a um salrio mnimo. Freqentemente so derrotadas e abandonadas e temos uma maior concentrao da misria entre a populao negra jovem, filhos dessas mulheres que ningum olha. E, se olham, no vem. Existe algum que desconhece a perseguio policial aos negros, a maior mortalidade dos jovens negros nas cidades, cuja intensidade foi capaz de alterar a curva de crescimento da populao brasileira? Isso depois de anos de intensa campanha de esterilizao de mulheres negras. Existe algum que desconhece onde se localizam os maiores ndices de mortalidade materna, principalmente naqueles casos onde a insuficincia no atendimento no servio de sade o fator determinante? Algum duvida que o descaso dos profissionais (mdicos brancos) colabora sobremaneira para tais ndices? Para tais mortes? Para a orfandade? Este ano, na maternidade Herculano Pinheiro, na Zona Norte do Rio de Janeiro, uma mulher negra foi chamada de macaca pela mdica, que inclusive lhe recusou a anestesia. O caso de polcia (pois entre os crimes flagrantes encontra-se o de racismo, inafianvel e imprescritvel) pode ser considerado, com firmeza de posio, uma exceo no cotidiano do servio pblico? Como explicar a desfaatez, que traduz a certeza de impunidade, com

que uma mulher - a mdica - cometeu to abertamente tais crimes? E o silncio de muitos, como se explica? De brechas e sobras o lado de dentro e o lado de fora das escolhas, do ver ou no ver, ou no ser visto. Do direito a ter um servio prestado adequadamente; das chances de sobrevida, das possibilidades de vida digna. Todos sabem qual o lado dos brancos. Para os que desconhecem, ou que recusaram ouvir a voz dos negros todo este tempo, h os nmeros governamentais recentes. E o outro lado - ou: o lado do outro - vive as cenas de sempre: pobreza; doenas evitveis e doenas degenerativas tratveis provocando devastaes em corpos e povos; acesso privilegiado ao sistema prisional e aos hospcios. Ou vivendo famintos e sedentos da seca, sem teto; meninos e meninas que vivem nas ruas, que so explorados sexualmente, jogados no vcio da cola, do crack e da cocana. O outro lado vive das brechas, das sobras. Numa disputa cotidiana com as foras do no-ser. Esquizofrenizando-se. Em branquecendo-se. Ou resistindo - a que? Se este sempre foi o pas da democracia racial. Deixou de ser h pouco, j dissemos. Nestes tempos FHC. Mesmo assim, a aceitao da declarao pblica da vigncia do racismo no pas ainda provoca polmica em todos os nveis. Ou a inrcia a resposta dos que se importam, dos que compartilham os bons sentimentos. cruel isto a que muitos chamam de democracia brasileira. Mas o que vivemos todos os dias. Silncio de surdos Pesquisa apresentada em 1997, por Grottera Publicidade, analisando o mercado consumidor afro-brasileiro, indicou que este segmento populacional demandava como principal necessidade de consumo produtos de higiene pessoal. E, entre estes, reivindicava em primeiro lugar sabonetes especiais para sua raa. O resultado faz gritar em meus ouvidos os incansveis xingamentos que ouvi e que muitos, todos que so negros, ouviram e ouvem das mais diversas formas, de negra fedorenta, do negro sujo, das referncias cotidianas s catingas de negros- que o pensamento mgico deposita esperanas em

que talvez um sabonete especial venha a afastar. Mas a pior parte sempre foi o silncio. Como disse um alto funcionrio do atual governo brasileiro, por ocasio dos preparativos para a Conferncia Mundial contra o Racismo: a sociedade brasileira no reivindica mudanas nas relaes raciais. E quem, alm de ns negros, veio desmentir? Este sempre foi um silncio de surdos, de quem no ouve porque no quer. Uma vez que a populao negra brasileira sempre se buscou afirmar como parte da sociedade. Exatamente a parte que h 500 anos luta pela mudana nas relaes raciais e sociais no Brasil. E que vem, de derrota e derrota, ampliando sua voz. Albert Camus: Pode-se achar que uma poca que em 50 anos desterra, escraviza ou mata 70 milhes de seres humanos deve apenas, e antes de tudo, ser julgada. Mas, tambm necessrio que a sua culpabilidade seja entendida. Nos tempos ingnuos em que o tirano arrasava as cidades para a sua maior glria; em que o escravo acorrentado biga do vencedor era arrastado pelas ruas em festa; em que o inimigo era atirado s feras diante do povo reunido, diante de crimes to cndidos, a conscincia conseguia ser firme, e o julgamento, claro. Mas os campos de escravos sob a flmula da liberdade, os massacres justificados pelo amor ao homem pelo desejo de super-humanidade anuviam, em certo sentido, o julgamento. No momento em que o crime se enfeita com os despojos da inocncia, por uma curiosa inverso peculiar ao nosso tempo, a prpria inocncia intimada a justificar-se. Recusamos esta branquitude ora desresponsabilizada, ora culpada, fundada na falsa idia de ausncia de cor e de raa, que goza privilgios como se direitos fossem. Que se orgulha de ter e ser o que nos foi expropriado. Que repousa em um lugar confortvel de onde, ento, pode ser generosa...Nosso orgulho ter sobrevivido, a despeito do que nos foi - e tem sido - imposto. Nosso orgulho possuir o que no nos foi dado nunca. continuar. Nossos instrumentos para chegar at aqui precisam ser cada vez mais contados, pois podem traduzir a chave para outro futuro. Para estes tempos quando o Muro de Berlin apenas poeira e perplexidade queles que recusam a mudana de paradigmas. Aqueles que, presos a um dogma cujo sentido se perdeu,

reiteram a recusa de olhar o outro e reconhecer nele um eu. Sujeito de um discurso poltico. De uma ao de futuro. Ns, negros, acreditamos que esse passado que tivemos precisa ser dito, descrito. O caminhar nosso de cada dia precisa ser encarado. Responsabilidades precisam ser faladas. Julgadas inclusive. o passo. O rito de passagem. Escravido crime contra a humanidade. O racismo tambm. Mas seu vigor reeditado todo dia, na construo de privilgios e cenrios desoladores. Na determinao do lugar de cada um na sociedade. Na definio de nascer e morrer, passando pela qualidade ou a variedade do cardpio cotidiano. A pergunta de Tits: voc tem fome de qu?! A queda do mito da democracia racial deve fazer cair o mito de democracia que direita e esquerda propagam todo dia, porque pactuados (de forma consciente?) na manuteno de privilgios. No momento em que a excluso reeditada traduz-se em impossibilidade de vida, ou vida digna para milhes. No momento em que nascer e morrer so direitos que variam de acordo com colorao da pele. Quando partidos polticos recusam o compromisso de enfrentar o racismo por todos os meios necessrios como condio irrecusvel de construo de uma sociedade fundada em valores de justia e eqidade - ento preciso desmascarar a todos. Os que tm e os que no tm ncleos, departamentos ou o que quer que seja, destinados guetificar os negros em suas estruturas. Ao mesmo tempo em que se desresponsabilizam quanto criao de programas, propostas, projetos e aes coletivas e pessoais, cotidianas, para acabar com o racismo. possvel chamar de que aqueles que silenciam todo este tempo sobre a extrema vulnerabilidade de mulheres e jovens negros - e ainda falam em democracia? Que buscam argumentos para socorrer filosofias decadentes, mas no tm uma palavra a dizer sobre o excesso de crianas negras sendo escorraadas todos os dias, numa cicatriz que no fecha e que no v horizonte de alvio. Martin Luther King Jr: Temos de nos arrepender nesta gerao, no tanto pelas ms aes das pessoas ms, mas pelo silncio assustador das pessoas boas. O novo sculo j comeou contraditrio. Num lado, debrua-se

sobre o desconhecido que o outro traz e se abre para uma Conferncia Mundial contra o Racismo. E, por outro, o escorraa com msseis de US$ 1 milho, num conflito que se quer guerra entre civilizaes. Por razes opostas e extremas, o racismo est no centro da pauta. Neste momento, o silncio conivente desautorizado. A tica, como a cultura afro-brasileira, requer corpo presente, face face. Busca em voc respostas que no podem ser abstradas. No h sublimaes possveis num momento como este. Assim, cada um est sendo provocado a opinar, a agir, como um , como si mesmo. Mas tambm como grupo, como gnero, como raa, orientao sexual e demais diversidades. Como humanidade. Como disse Liv Sovik: Colocar a justia racial na mira, para brancos assim como para negros, pode fazer parte de uma abertura para o mundo, que para brancos como para negros, tomar posio anti-racista pode contribuir para os prazeres da vida. Alm disso, o reconhecimento pelos brancos anti-racistas que estamos distantes da dor causada pelo racismo, tem um custo: o de no ser lder, mas coadjuvantes (...) O fato que nossas vidas no so cerceadas pela discriminao racial significa que tampouco temos um lugar garantido na conduo da luta pela justia racial. Publicado originalmente na revista Democracia Viva N12 do Ibase. *Jurema Werneck coordenadora de Criola, secretria executiva da Articulao de ONGs de Mulheres Negras Brasileiras; mdica, com mestrado pela Coppe/UFRJ. pela Coppe/UFRJ.