. Introducere Fiecare lucrare istoric, chiar i cei n cauz cu perioadele n ndeprtat trecut, se refer la prezent.

Aceasta carte este direct relevant pentru prezenta Situaia european. Am scris-o n 2002-3, ntre momentul n care o Numrul de state europene au adoptat o moned comun i punctul de la care Uniunea European sa extins pentru a admite mai multe state din centrul i Europa de Est. Mai mult, aceast carte este publicat n realizarea de Seria Europa, n care cinci edituri n limbi diferite sunt colaboreaz ntr-un efort de a crea un domeniu cultural comun. Titlul seriei este, n sine, un indiciu destul de clar de determinare a editorilor i Autorii fel de a face cele mai multe de respectul lor pentru adevrul istoric i imparialitatea istorici cu scopul de a luminoase circumstanele n care Comunitatea European este n curs de construire. Prezentul eseu prevede nici o cerere de erudiie, i nici nu este destinat pentru a prezenta fie o istorie continu a Evului Mediu, n Europa sau o cuprinztoare, s nu mai vorbim o, prezentare detaliat a aspectelor principale ale acestei istorii. n schimb, se stabilete pentru a ilustra teza c acesta a fost n Evul Mediu care a aparut Europa prima i a luat forma att ca o realitate si ca un reprezentare. Acesta a fost momentul decisiv de natere, copilrie, i tineret din Europa, chiar dac oamenii care triesc n acele secole medievale nu visat de a construi o Europ unit i nici dorit s fac acest lucru. Numai Papa Pius al II-lea (Aeneas Silvius Piccolomini, Papa 1458-1464) avea o idee clar a Europei. n 1458 a produs o Europa are dreptul de text, pe care el urmat, n 1461, cu un alt pe Asia, indicnd astfel importana, chiar i atunci, de comparaie i contrast ntre Europa i Asia. n ajunul ofWorldWar I i, n urma acesteia, din Evul Mediu a fost larg salutat ca in momentul nasterii Europei. Acestea au fost de ani de gndire plin de via despre Europa, atunci cnd mai multe proiecte economice, culturale i politice au fost elaborate ntr-un cadru european. Eseurile mai stimulatoare asupra ideea'''' din Europa n acest moment au fost realizate de doi specialiti n secolul al XVI-lea, Denis Hay n Marea Britanie (Europa: apariia unei idei, 1957) i Federico Chabod n Italia (Storia dell'idea dell'Europa (O istorie a ideii de Europa), 1961), o lucrare bazat pe cursurile universitare sale de 1943-4 i 1947-8. Cu toate acestea, ideea de natere medieval din Europa au avut

a fost deja sugerat n ajunul primului rzboi mondial II -lea de ctre cele dou mari francez istorici care au fondat revizuire Annales, care a renviat istoriografia. Ea a fost Marc Bloch, care a declarat,'' Europa a aprut atunci cnd Imperiul Roman prbuit,'' n timp ce Lucien Febvre a repetat cuvintele sale, adaugand, '' Sau, mai degrab, Europa a devenit o posibilitate odat Imperiul dezintegrat.'' n primul dintre cele cursul su de prelegeri susinute la Colle `ge de France n 1944 la 5 (L'Europe. Gene `se d'une civilizaie (Europa: geneza unei civilizaii), p.. 44), Lucien Febvre a declarat,'' De-a lungul Evului Mediu (care trebuie s fie recunoscute s se extind i n timpurile moderne), civilizatia crestina, acum detaat de la rdcinile sale, proiectat un val continuu de influen n ntreaga frontiere nesigure de un caleidoscop de regate. Prin urmare, aceasta a ajutat la reverse asupra occidentali o contiin comun, care transcende frontiere care le-a separat i care, aa cum a devenit treptat secularizat, sa transformat ntr-o contiin specific european.'' Dar a fost mai presus de toate Marc Bloch, care a elaborat tema unei Europe cu rdcini n Evul Mediu. nc de la Congresul Internaional de tiine Istorice din Oslo, n 1928, a produs un document intitulat'' Spre o Istoria comparativ a Societatilor din Europa,'' care a fost publicat n Revue de Synthe `se historique n luna decembrie a aceluiai an. El a revenit la acest plan'' pentru predarea istoriei comparative a societilor europene'' n colecia de documente pe care el a prezentat n sprijinul candidaturii sale la Colle `ge de France n 1934. Aici el memorabil declarat:'' European lume, n msura n care este european, este o creaie medievale care, practic la o singur curs, sfrmat cel puin unitatea relativ Civilizaiei mediteraneene i fr discriminare aruncat n topirea popoarele oal care au fost romanizai alturi de altele nu cucerit de Roma. Aceasta a fost creat Europa din punct de vedere al acesteia populaiei. . . i aceast lume Europene, definit ca atare, a fost mturat de curenii comune nc de la'' (M. Bloch, Histoire et historiens (Istorie i istorici), ed. E "Tienne Bloch (Paris: Armand Colin, 1995), p.. 126). Aceste adumbrations aspre ale Europei i structurile care anticipate ceea ce a fost ca Europa s devin ncepnd din secolul al XVIII-lea de ctre o 2 Introducere mijloace constituie un proces liniar, nici nu justific ideea unei entiti n mod necesar determinat att geografic, ct i istoric. (Adjectivul europe'en aprut pentru prima dat n francez n 1721, expresia o `l'europe'enne n 1816.) Europa de astzi a fost nc s fie creat sau chiar s fie pe deplin

gndit. Trecutul sugereaz, dar nu determina viitorul, n crearea de fa, exist la fel de mult de un rol pentru ans i voin liber deoarece exist pentru continuitate. Lucrarea de fa i propune s dezvluie natura acestor adumbrations medievale de un viitor european i factorii care au contribuit mai mult sau mai puin la mpiedica dezvoltarea lor, dei nu a fost niciodat vorba despre o Procesul continu micare, uneori nainte, uneori napoi. Dar va ncerca, de asemenea, s demonstreze c aceste secole medievale (al patrulea la XV) a jucat un rol esenial i c, dintre toate motenirile la locul de munc, n Europa de astzi i de mine, c din Evul Mediu este cel mai importante. Evul Mediu a manifestat, i frecvent ntruchipat, cea mai mare real sau presupuse caracteristici ale Europei: acestea includ o combinaie a unui potenial unitate i o diversitate fundamentale, amestecul de populaii, Vest-Est i opoziii Nord-Sud, natura nedeterminat de frontiera sa estic, i mai presus de toate, rolul unificator al culturii. Lucrarea de fa se va baza pe att n ceea ce se numesc fapte istorice i, de asemenea, reprezentri imaginare care constituie fenomene de mentalitati sau atitudini umane. formarea acestor atitudini i acele reprezentri medievale deosebit de vii constituie un element esenial n geneza Europei att ca un realitate i ca un concept. Chiar de la nceput, trebuie s recunoatem c, n orice caz, n Evul Mediu la frontiera dintre realitate i reprezentare a rmas nedeterminat. Frontierele stricte, liniare, cum ar fi var roman au urmrit pe distane lungi, a disprut, reflectnd permeabilitatea ntre aceast lume pmnteasc i Dincolo de: scara lui Iacov, n sus i n jos care cile de ngeri i fiine umane trecut, a fost o imagine de zi cu zi pentru brbai i femei din Evul Mediu. Frontierele moderne, liniar tip, indicat de o linie de mesaje sau markeri limit, ar fi gsit numai aici i acolo, apare trziu la, asociate cu Constituia Statele. Introducerea posturilor vamale, pe msur ce economia general a renviat i economiile de natur mai mult sau mai puin naional dezvoltat, nu a luat loc pn la nceputul secolului al XIII-lea / XIV. Stabilirea de frontiere reale n Evul Mediu a fost rezultatul final al unei dibuit proces i o serie de ciocniri. Acest lucru este ilustrat prin anexarea Roussillon din Languedoc francez la sfritul treisprezecelea lea, iar conflictele care au avut loc ntre catalan comercianti, rege de Aragon i regele Mallorca peste perceperea de impozite pe Introducere 3 Catalan marfa n Collioure, atunci ultimul port, nainte de nceperea punct al litoralului mediteranean francez. Istoricii medievale au

a respins n mod corect noiunea american a frontierelor elaborate de ctre Turner, un istoric din Far West, pentru c nu este aplicabil istoriei europene. Ei au subliniat, de asemenea, c ceea ce a servit ca frontiere n Evul Mediu pn eventuala creare de state au fost zone care au constituit locuri de ntlnire, n cazul n care o mulime de ciocniri au avut loc, dar, de asemenea, mai multe oferte comerciale i multe s-au intrepatruns. La nceputul secolului al IX-lea, Carol cel Mare sa transformat aceste domenii n maruri, a crei importan n Europa medieval nu poate fi prea puternic accentuat. Ca Jean-Franc OIS Lemarignier a artat, marsuri au o instituie feudal extrem de apreciat, pentru c era acolo ca vasalii ar exprime martie-omagiu pentru a lorzilor, i este rezonabil s sugereze ca nedeterminarea sau permeabilitatea dintre aceste pseudo-frontiere a favorizat dezvoltarea unei Europe rasial mixt. n ceea ce privete ruri importante, care de multe ori servi drept frontiere, acestea au fost considerate nu att de mult ca bariere apoase, dar locuri mai degrab neutre de ntlnire pentru personaje puternice (mprat i regele Franei, de exemplu). Regatul primei vestul Franei, apoi Frana, ca un ntreg a fost astfel delimitat la est de cele patru rauri, Escaut, Meuse, Saone, i Rho NE. Ca David Nordman are a subliniat, n Froissart, cel mai'''' european al XIV-lea cronicari, termenul cel mai des folosit pentru a desemna ceea ce am putea numi o frontiera este marche, frontie `re fiind rezervat pentru o fata'''' n rzboi. nainte de a urma cutarea noastr pentru Europa n Evul Mediu, ar trebui s notm c noiunile rivale au fost folosite att n Evul Mediu i de moderne istorici. Aa cum am vzut i vor vedea din nou, noiunea de Europa a fost stabilit n opoziie cu cea a Asiei i, mai general, de Est. '' Vest'' Mai astfel, uneori, s desemneze un teritoriu care constituie n esen, c a Europa. Occidentul nu a fost un termen mult mai folosit n acest fel n Orientul Mijlociu Vrstele, dar n domeniul de reprezentri imaginare a fost ntrit de Cretintii fiind mprite ntre Imperiul Bizantin i cretintatea latin, dou corespunztor, respectiv, la un imperiu de Est i un Vest unul. Acest lucru a fost mare diviziune a lsat motenire de Evul Mediu. De la cderea Imperiului Roman, aceasta a fost amplificat de Split, la o dat lingvistice, religioase i politice, ntre un estul i un western Europa. '' Vest'' natura Latin Europa cretin, care se afl la Originea de Europa de astzi, a fost accentuat de o teorie care anumitor intelectuali cretini dezvoltate n al doisprezecelea i al treisprezecelea

secole. Aceasta a fost ideea c puterea i civilizaia au mutat de la est la vest. A fost un imperii TRADUCERI i un TRADUCERI Studii care a subliniat faptul c puterea a transferat de la Imperiul Bizantin la germanic o, la fel ca i nvarea au mutat de la Atena i Roma a 4 Introducere Paris. C spre vest Marul civilizaiei ncurajat cu siguran o credin n superioritatea culturii occidentale europene n rndul multor europeni n secolele urmtoare. Contrar a ceea ce se crede adesea, aceast noiune nu au data de primele secole ale cretinismului. Este adevrat c n timpul lui Carol cel Mare, oamenii au vorbit de un imperiu cretin. Cu toate acestea, a fost doar cu Cretinismul agresiv a secolului al XI-lea, ceea ce este cunoscut sub numele de Reforma gregorian, introdus prin ordin religios mare de Cluny, i cu ideologia al cruciadelor care cretintatea Termenul a ajuns s desemna teritoriul pe care avea s devin centrul Europei. Acest termen '' Cretintii'' in sine poate da natere la confuzii. Nu poate fi nici o ndoial importana capital a cretinismului n Constituia Europei i n propriile idei europenilor ale identitii lor. Chiar i atunci cnd spiritul Iluminare i secularizare a devenit dominant n Europa, c Christian baz, fie recunoscut sau implicit, a rmas crucial. Cu toate acestea, Cretintatea a fost ns un episod lung i foarte important ntr-o istorie care a nceput nainte de cretinism i a continuat dup ce a nceput s scad. n cele din urm, este demn de remarcat imprecizia de numele pe care le folosim. Astfel, la momentul a cruciadelor, musulmanii chemat pe toi Franks cretini, la fel ca i creti ni a vorbit despre Saracens (un termen care iniial desemnat o anumit Trib arab, dar c mai nti bizantini, atunci occidentalii ulterior aplicat la musulmani n general) sau mauri, un cuvnt derivat din Moriscos'','' numele spaniol pentru musulmani. Din moment ce aceast carte va fi preocupat de istoria Europei, este importante, n primul rnd, pentru a arunca putina lumina asupra istoriei de care foarte termen, pentru Eu nsumi, un istoric modern, socotesc, a fcut ca oamenii de tiin medievale, care, ca Dumnezeu a demonstrat n Geneza, existen este legat de numirea. n acelai timp, cu toate acestea, trebuie spus c chiar i aparent cele mai fiabile de nume au fost aruncate n acest fel i c, prin istoria i schimbarea lor averi fr ndoial indica un element similar de nedeterminare despre persoane sau entiti care le poart.

Introducere 5 Preludii: nainte de Evul Mediu Un studiu al istoriei Europei necesit istorici i cititorii lor la s adopte o perspectiv pe termen lung. Ei nu pot s se limiteze la perioad de zece secole se ntinde de la al patrulea la al cincisprezecelea, n mod tradiional cunoscut sub numele de Evul Mediu. In timp ce noi vorbim de adumbrations de Europa de acea perioad, este important s ne amintim de motenirea lsat de civilizaii strvechi, care Evul Mediu apoi investite n ceea ce a fost potenial o contiin european. n parte, impactul medieval de pe de construcie a Europei provine din faptul c Evul Mediu nu a fost o perioad care a fost de coninut pentru a absorbi moteniri anterioare ntr-un mod pasiv. Mai degrab, conceptul de trecut, determinat, contient i deliberat, dei cu o msur de discriminare, s preia o mare parte din care trecut cu vederea la cultivarea n viitor, care se va construi. Important progrese au fost fcute recent n domeniul preistoriei. Cu toate acestea, un descriere a tot ceea ce Evul Mediu a trecut pe la motenirea sa preistoric ar necesita un studiu care este dincolo de att propria mea competen i domeniul de aplicare al prezentei lucrri. Eu ar trebui s reinei, totui, c un numr de marile evenimente ale preistoriei n Europa siguran a lsat amprenta asupra secolelor medievale. Perioada medieval a trecut pe mai multe elemente de antichitate, n special n virtutea noiunii sale de o renatere, dar, de asemenea, n moduri mai difuze. M gndesc, de exemplu, de impact efectuate de ctre agricultura a lumii antice, chiar dac aspectele sale eseniale au fost mprumutat de la mesopotamiene preistorie, de exemplu, rspndirea de turm, n special n regiunea mediteranean, i, de asemenea, prezena de metale, care a dat natere la tehnicile metalurgice pe care barbarii a adus n Europa medieval. Iniial, aceste tehnici au fost dedicate producia de armament, n special sabie cu dou tiuri, instrumentul care a adus victoria pentru att de muli invadatori. Dar ulterior au a asigurat civilizatiei medievale de succese n domeniul de instrumente ca i c de armament. Geografie Noi nu trebuie s uitm c primul dintre motenirile din lumea antic a fost geografic n natur. Brbaii i femeile din Evul Mediu au fost inevitabil afectat de anumii factori geografici, i s-au ntors de cele mai multe acestea n avantajul Europei. Europa constituie un capt al Euro-

Suprafaa asiatice. Natura foarte diferite de soluri sale i a modelelor de relief asigurat c geografia prilejuit diversitatea, care este unul dintre cele mai de Europa trsturi caracteristice. n acelai timp, ns, anumite geografic factori au contribuit la unificarea. Una dintre acestea a fost ntindere mare de cmpii, care au favorizat cultivarea de cereale, care a fost dezvoltat n Evul Mediu i chiar i astzi rmne una dintre cele mai puternice (dei controversat) puncte de Piaa Comun European. O alta este zona vasta acoperite de pduri care, odat ptruns, exploatat i parial eliminate, sa transformat ntr-o lume cu dou fee, una dintre care a fost constituit de ei salbaticie, cellalt prin bogiile sale, cum ar fi abundenta de lemn, joc, miere, i porcine crescute de la vieri sale slbatice. Aceast dualitate constituie nc o caracteristic a Europei de astzi. Alte evident unificarea geografic elemente ale Europei din Evul Mediu au fost prezena la mare i lungimea coastelor sale. n ciuda frica oamenilor de ocean, aceste n cele din urm i-au dus s-l depeasc prin introducerea importante tehnologice inovaii, cum ar fi crma pupa-post i busola, un chinez inveniei. Oamenii din Evul Mediu, de asemenea, apreciate i exploatate avantajele de climatul lor temperat. Mai presus de toate, ei au cntat din sezoanele intermediare ale anului, de primvar i de toamn, care au avut ntotdeauna un loc aparte n literatura de specialitate i sensibilitate european. Evul Mediu nu a fost afectat de preocuprile ecologice au aprut doar n secolul trecut. Cu toate acestea, cutarea de singurtate pe partea de clugri, i a expansiunii demografice din secolul al XI-lea la nceput pentru a provoca daune. Din secolul al patrulea, acest oraelor conduse, n special n nordul Italiei, de a introduce msuri menite s salveze Woodland ameninate de defriri incipiente. Preludii: nainte de Evul Mediu 7 Moteniri vechi Faptul c perioada medieval a trecut pe aceste moteniri n Europa ofer Mrturia cea mai convingtoare a importanei sale ca un transmitor de valori i realizrile din trecut. n primul rnd, acesta a trecut pe numele Europei. Europa a nceput ca un mit i un concept geografic, pentru, conform mitului, Europa a fost nscut n Est. Acesta a fost n mitologia greac, care cel mai vechi Strand a civilizaiei pe teritoriul care avea s devin Europa, care att cuvntul i mit a aparut. Cu toate acestea, Europa a fost mprumutat din Est. Cuvntul este derivat din termenul semitic care a fost preluat

n secolul al optulea i care a fost folosit de ctre marinarii fenicieni pentru a desemna apusul soarelui. Europa a fcut apariia ca fiica lui Agenor, rege al Phoenicia (acum Liban). Ea a fost spune c a fost rpit de ctre rege al zeilor greci, Zeus, care a czut n dragoste cu ea. Care iau forma de un taur, el a dus n Creta, unde unirea lor a produs Minos, un civilizator rege i dttor de lege care, dup moartea sa, a devenit una din triada de judectori n Hades. Grecii astfel conferit numele de europeni asupra Locuitorii din vrful extrem de vest a continentului asiatic. Pentru greci, contrastul dintre Est i Vest, cu care A fost identificat Europa, reflect un conflict fundamental al civilizaiilor. Hipocrate, celebrul medic grec de la sfritul anilor al cincilea i nceputul secolului al patrulea BC, a vzut opoziia dintre europeni i asiatici, n lumina conflictele care au stabilit oraele greceti mpotriva Imperiului Persan i au fost probabil, cea mai veche manifestare a antagonismului dintre Occident i Est. Cei Wars persan vzut-o David grec depi asiatic Goliat, la Marathon. Potrivit lui Hipocrate, europenii au fost curajoi dar agresiv i belicos, in timp ce asiaticii au fost nelepi i cultivat, dar iubitor de pace pn la punctul de lips de iniiativ. Europenii s-au angajat s libertate, pentru care au fost pregtii s lupte i chiar s moar. Lor preferat Regimul politic a fost democraia. Asiaticii, pe de alt parte, s-au coninut s accepta servitute n schimbul pentru prosperitate i linite. C imaginea orientali persistat-a lungul secolelor. n al XVIII-lea lea, filosofii europeni ai Iluminismului invocate Teoria care despotismul luminat a fost regimul politic cel mai potrivit pentru a Asia, i mai trziu, adoptnd o linie similar, marxism al XIX-lea definit un mod asiatic de producie pe care regimurile autoritare au fost loc s se bazeze. Societatea medieval, care a ncorporat rzboinici alturi de ranii, nu a dat minciuna la vizualizarea lui Hipocrate, iar ei cntece de Geste transmise n mod corespunztor n Europa imaginea de erou-rzboinic cretinat. 8 Preludii: nainte de Evul Mediu Motenirea Grecia antic a Europei a fost astfel dublu: opoziia fa de Est, adic Asia, modelul democratic. Evul Mediu sine acorde nici o atenie la acesta din urm, care doar reaprut, n forme mbuntite, n Europa n timpul Revoluiei Franceze. Cu toate acestea, sensul unui Spre deosebire de Est a devenit tot mai puternic n Occidentul medieval. Pentru a fi

mai precis, n Evul Mediu promovat dou imagini de Est. Primul, care a fost mai aproape de cas, a fost cea a lumii bizantine greac, i a avut crescut din opoziie ntre greac i latin lsat motenire de ctre Imperiul Roman. Perioada medieval intensificat acest lucru prin accentuarea decalajul tot mai mare ntre Biserica Catolic i cea Ortodox Greac soiuri de cretinism, distrugnd astfel orice sens real de cretin solidaritate. C ostilitatea a gsit expresia cea mai extrem n 1204, cnd rzboinicii latine ale Crusade, n drumul lor spre ara Sfnt, schimbat curs de a cuceri i Constantinopol sac. Cu toate acestea, pentru occidentali a perioadei medievale, acolo ntre timp pndea un Est mai ndeprtat dincolo de acest grec. Timp de secole imaginea au rmas ambigue. Pe de o parte, a fost sursa de nenorociri i ameninri, de la rsrit au venit epidemiilor i ereziile, i de Est extremitile din Asia erau pline cu hoardele distructive ale Gog i Magog, care Antihristul va dezlnui la sfritul timpului. n acelai timp, Cu toate acestea, de Est a fost vzut ca o lume de vis ndeprtat i un depozit de multe minuni. A fost ara Ioan preotul, un preot-rege cu multe comori, care a devenit un model politic seductoare pentru al XII-lea Cretintii. Toate n toate, geografii greci din antichitate a lsat motenire oamenii din Evul Mediu un fond considerabil de cunotine geografice, ncrcat cu probleme, dintre care unele subzist azi. Pentru partea de nord, vest i sud, mare constituie o frontier natural pentru Europa, deoarece abilitile maritim i brci de occidentali din Evul Mediu au fost att de inadecvat. Dar de unde minciuna de frontier de est? Chiar lund n considerare comentariile mele anterioare cu privire la caracterul incert al frontierelor medievale peste multe secole, limita estic a Europei medievale a reprezentat o mai problem serioas. n general, oamenii de tiin medievale subscris la punctele de vedere ale geografi antice greceti. Pentru ei, frontiera dintre Europa i Asia a fost Tanais ru sau Don, care a curs n Marea Azov. Astfel definite, pe teritoriul Europei ncorporat de astzi Belarus i Ucraina, dar aproape nici de Rusia. Europa medieval cu siguran nu ntinde de la Atlantic la Urali! Apoi, n cursul Orientul Vrstele, au aprut dincolo de Imperiul Bizantin nc un alt Est, unul mai real i mai amenintoare dect oricnd: i anume, Orientul musulman care, n secolul al XV-lea, copleit de bizantini i le-au nlocuit cu Preludii: nainte de Evul Mediu 9 turci, care au fost destinate s ntruchipeze cel mai rau cosmar al Europei pentru secole s vin.

Patru principalele moteniri vechi pot fi distinse printre cele transmise, i, n unele cazuri renviat, de ctre oamenii din Evul Mediu. (1) n patrimoniul grec de moteniri de la vechii greci pn n Evul Mediu incluse urmtoarele: figura de erou, care, aa cum vom vedea, o dat Cretinat, a devenit fie un martir sau un sfnt, umanism, modificat, de asemenea, prin cretinism, la o astfel de msur, ntr-adevr, care n secolul al XII-lea multe oamenii ar vorbi de Socratism cretine, edificii religioase, temple, unele din care au fost distruse apoi reconstruite ca biserici, n timp ce altele au fost pus pur i simplu la o nou utilizare; vinul, care a fost transmis prin intermedi ul romanilor pentru a deveni att de butur aristocraiei i, de asemenea, lichid sacru de Liturghia cretin. La acestea se adaug strmo ndeprtat al ora medieval, i anume cetatea, polis, democraia cuvnt, care nu a gasit nici ntruchipare beton pn la mult timp dup perioada medieval, i, desigur, Numele Europa. (2) Patrimoniul Roman Acest lucru a fost mai bogat, de departe, pentru Europa medieval a aprut direct de la Imperiul Roman. Primul motenirea acestuia din urm de capital importana fost limba, vehiculul de civilizaie. Europa medieval a vorbit i a scris latin i atunci cnd s-au retras latin n faa vernaculare limbi n secolul al X-lea, aa-numitele limbi romanice (franceza, Italian, spaniol i portughez) perpetuat c patrimoniului lingvistic. alte pri ale Europei, de asemenea, a beneficiat de cultura latin, dei ntr-o mai mic grad, n special n domeniile de universiti, Biserica, teologia, i tiinifice i terminologiei filosofice. Romanii, de asemenea, a lsat motenire abilitile lor militare ctre oamenii din Evul Mediu, rzboinici care aparineau pentru aceeai tradiie european. Aici Vegetius, autorul relativ trzie a unui tratat despre arta militar (ad cca. 400), a fost n mare parte instrumental, pentru acest munc inspirat multe dintre teoriile i practicile militare ale oamenilor de Evul Mediu. Mai important era nc motenirea arhitectural a Romani la aceti oameni, care a descoperit i a nceput s-l dezvolte la despre anunuri 1000 incoace. Acesta a inclus zidrie de piatr, arc, i Manualul extrem de influent format de teoretician arhitectural romanic Vitruviu. Au fost, totui, unele tehnici romane majore care oamenii din Evul Mediu nsuite doar parial. Marc Bloch a a artat c foarte diferite drumuri romane au fost de cele medievale. fostul au fost construite special pentru scopuri militare, bazndu-se pe

Abiliti tehnice superioare romanilor ". Ei au fost drepte i pavate. n contrast, brbaii i femeile din Evul Mediu mers de-a lungul lichidare 10 Preludii: nainte de Evul Mediu drumuri de pmnt, mpingnd crucioare lor sau cu mgari sau cai, pentru a face lor drumul de la o biseric la alta sau de la o pia temporar la altul. Se intinde de drumuri romane care au supravieuit totui a rmas simbolic repere. De asemenea, lsat motenire de ctre antichitatea roman, dei ntr -o modificat form, au fost opoziia i complementaritatea care a obinut ntre ora i sat. Opoziia URBS-rus, cu contrast sa cultural ntre urbanitate i rusticitate, a supravieuit n forme noi. Odat ce a fost ruralized Europa, medieval a nceput s devin urbanizat. Cu excepia cazului n Italia, aristocraia pentru cea mai mare parte locuiau n castele fortificate aflate n mediul rural. Atitudinea de rzboinici i rani deopotriv fa de moale oreni a fost unul dintre nuan ostilitate, cu un element de invidie. Aceste oreni, la rndul lor, dispreuit ntre timp ranii straniu, cu att mai mult cretinare a nceput n orae, iar ara a rmas pgn pentru mult mai mult. '' Pagan'' i'' ran'' sunt ambele termeni derivate din paganus latin. Dup cum vom vedea, n Evul Mediu a fost o perioad n care energia intens a fost dedicat la crearea unui sistem juridic, n elaborarea de care motenirea i renaterea dreptului roman a jucat n mod clar un rol important. Bologna, prima universitate, nfiinat n secolul al XII-lea, a fost n esen dedicat studii juridice i, datorit reputaiei sale, a fost recunoscut ca fiind centrul european de drept. Cretinismul medieval a fcut o serie de opiuni culturale cruciale. Cele mai multe n special aceste metode de clasificare tiinifice i particulare incluse de instruciuni. Martianus Capella, un retor cretin latin al cincilea Anunul lea, a fost n mare parte responsabil pentru stabilirea dominaia clasificare i practica artele liberale n educaie medieval. Cele recomandate de ctre Sfntul Augustin a czut n dou grupuri, Trivium sau arta de vorbire (gramatica, retorica, dialectica i) i Quadrivium sau Arte numerice (aritmetica, geometrie, muzic i astronomie), i n secolele XII-XIII a fost acestea care a stat la baza didactice universitare n studiile propedeutice din aa-numitul Facultatea de Arte. Scopul acestei cri este de a evalua cuvinte, idei i reprezentri imaginare care, la fel de mult ca structurile materiale, constituit baza de sensul a ceea ce a fost a fi european. Rmnnd n acest cadru,

permitei-mi scurt s reinei c numele mai general, aplicat la un mprat sau cine simbolizeaz puterea suprem este cea pe care romanii au adoptat pentru mpraii lor: Cezar. Chiar i n limbile vernaculare aceast motenire a produs primul Kaiser printre popoarele germanice, apoi ar printre Slavi, rui, srbi, bulgari i. Grecii i romanii, de asemenea, a lsat motenire Europa tiran termen, folosit pentru a desemna regi rele. tradiia politic simbolic merge mai departe. Preludii: nainte de Evul Mediu 11 (3) O alt motenire, care a fost difuzat ntr-un subcontient mai discret sau chiar moda n Evul Mediu ratele de asemenea, o meniune. Aceasta este trifuncional indoIdeologia european a crui difuzare larg nc din cele mai vechi timpuri Georges Dume'zil a atras atenia pe bun dreptate. ntre noua i secolele XI-o serie de autori cretini care au acest concept definite toate societile, n special cele n care se trit, ca asociaii de oameni care au specializat n cele trei funcii care au fost eseniale pentru ca societatea s funcioneze satisfctor. Cea mai clar expresie a acestei idei i cea care sa bucurat de cel mai mare succes n rndul istoriografii este de a fi gsit ntr-un poem care Episcop Adalberon de Laon adresat regelui Robert Pios n 1027. Potrivit Adalberon, o societate bine organizat ncorporeaz preoi (oratores, cei care se roag), rzboinici (bellatores, cei care lupt), i a lucrtorilor (laboratores, cei care lucreaz). Aceast clasificare, care a fost adoptat de ctre muli specialiti medievale pentru a descrie i nelege societile lor, se execut n problemele de mai sus peste tot definirea laboratores. A numr de interpretri contradictorii ale acestui termen au fost sugerate. Pentru unii, laboratores nu sunt poziionate la acelai nivel ca i primele dou categorii, dar sunt de folos pentru ei: n esen, ele constituie ranul mase. Pentru alii, inclusiv eu, schema de ansamblu desemneaz trei elit grupuri, toate plasate pe picior de egalitate. Cele laboratores cuprind superioar, Strand inovatoare i productiv n stratul de rani i meteugari. Eu ar fi n favoarea numindu-le'' productori,'' un termen care promoveaz ntr-un fel conceptul de lucru n ideologia i mentalitatea medieval perioada de circa ad 1000. (4) n cele din urm, al patrulea patrimoniu de importan capital este cea a Bibliei. Acest a fost transmis la oamenii din Evul Mediu nu de evrei, de la care cretinii au fost din ce n ce mai repede distanndu-se, dar de cretinii din primul anun secole. n ciuda tot mai mare sentiment anti-evreieti,

chiar pn la sfritul mijloc veacurilor motenirea Vechiului Testament a ramas una dintre cele mai puternice i mai bogate elemente de nu numai religia, ci ntreaga culturii medievale. O multime de carti au fost scrise pe Evul Mediu i Biblia, aa c m voi limita aici pentru subliniind c Vechiul Testament constituie n primul rnd o proclamaie de monoteism. Este corect s spunem c a fost prin intermediul a cretinismului c Dumnezeu a devenit o parte a gndirii i istoria Europei. n Orientul Mijlociu Vrstele, Biblia a fost privit i folosit ca o enciclopedie, care cuprindea toate cunotinele pe care Dumnezeu a trecut la omenire. A fost, de asemenea, o baz Manualul istoric care, dup ce vorbete de patriarhi i profei, procedat pentru a desfura sensul istoriei nc de la apariia de drepturi de autor n persoanele lui Saul i David. Readoptarea de ungere sfnt de 12 Preludii: nainte de Evul Mediu Pepin dinastiei i carolingienii a indicat c n cursul normal al istorie dorit de Dumnezeu a fost reluat. Nu trebuie s uitm c memoria istoric, care a devenit un element esenial n contiina european derivat dintr-o surs dubl: pe de o parte, Herodot, Printele grec al istoriei, pe de alt parte, Biblia. O schem de Geneza medieval a Europei Las-m s schiez n diferitele straturi care n Evul Mediu a produs peste perioade succesive, pentru acestea, unul cte unul format bazele din Europa. Prima a fost stabilit n loc ntre a patra i a opta secole, n timpul perioadelor de invaziile barbare i stabilirea celor barbarii din cadrul Imperiului Roman de antichitate. Aceasta a fost etapa de la care a fost conceput Europa. Apoi, n al optulea, pentru secolele al X-lea, a venit carolingian strat, care a produs o Europ euat care totui lsat n urm o motenire. n aproximativ ad 1000, visul unui potenial Europa a fcut apariia. Acest lucru a fost reuit, n al unsprezecelea, pentru secolele XIII -lea, de ctre un feudal Europa. Secolul al XIII-lea a vzut crearea unei Europe expansiune caracterizat prin orae, universiti i scolasticii, catedrale, precum i Stil gotic. n cele din urm, procesele din secolele XIV-XV zguduit, dar a fcut nu distruge aceste structuri pre-europene. Aa cum vd eu lucrurile, structura acestei cri conformitate cu micarea de istorie. Acesta este construit de o succesiune de etape cronologice i straturi. Acest implic o serie de aciuni de verificare rapid prin segmente ale istoriei prin care

Cititorul nu va, am ncredere, s fie plictisit, pentru c ei l vor lua sau ei la foarte inima de fee noi i noi incertitudini ale acestui spaiu, care este Europa. Preludii: nainte de Evul Mediu 13 1 Concepia Europa (Sec. IV-a opta) Tranziia de la antichitate la Evul Mediu este un istoriografic convenie. Dar pentru oricine caut s neleag dezvoltarea istoric din Europa, se pare o realitate de necontestat, cu condiia s respingem idei simpliste, exprimate din secolul al XVIII-lea pn la midtwentieth, potrivit creia aceast tranziie a constituit o cataclismic eveniment. Un istoric bine-cunoscut mers att de departe nct s declare:'' Roman Imperiul nu a murit de moarte natural, a fost asasinat,'' implicarea fiind c naterea din Evul Mediu provenit de la acel asasinat. Astzi, istorici cred c trecerea de la antichitate la Orientul Mijlociu Evul rezultat dintr-o evoluie lung i pozitiv, chiar dac unul marcat de anumite evenimente violente si spectaculoase. Pentru a sublinia aceast schimbare de vedere, ne sunt n prezent mult mai nclinai s foloseasc expresia'' trziu antichitate'' pentru a se referi la perioada se ntinde de la al patrulea din secolul al optulea. Acest lucru mi se pare mai bine adaptate la evoluia general a istoriei n care revoluiile sunt puine i rare ntre i, n unele cazuri iluzorii. Toate la fel, chiar dac naterea Evul Mediu nu a fost rapid, este totui se agit din istoria regiunile vestice din suprafaa euro-asiatice din temelii. Istoricul american Patrick Geary a demonstrat convingtor c merovingian perioad a fost, strict vorbind, nu fac parte nc din Evul Mediu, dar aparinea, exact, la antichitatea trzie, perioada de o lung trase-out tranziie, n care Europa au nceput s apar. Acest lucru sa ntmplat n cursul cretinare a Imperiului Roman, care, aa cum este bine cunoscut, aprut ntre aa-numitul Edictul de la Milano din 313, n care mpratul Constantin a recunoscut religia cretin, i a adoptrii a cretinismului ca religie oficial de stat de ctre Theodosius I, care a murit n 395. Legtura dintre aceast decizie de Teodosie i, ulterior, Istoria Europei este marcat n mod clar de faptul c, la moartea sa, Teodosie mprit Imperiul Roman n dou, dnd fiecare parte la unul din fiii lui ca mpratul: Honorius a luat Vest, Arcadie Est. Europa cu care suntem n cauz a evoluat de la Imperiul de Apus. Cretinare, Sfntul Augustin Apariia acestei Europe a fost condiionat de dou fenomene eseniale

al patrulea i al cincilea secole, pe care noi acum trebuie s ia n considerare. Primul a fost elaborarea unui nucleu de doctrin cretin bazat pe Biblie i Noul Testament, pe care Sfinii Prini a lsat motenire Orientul Mijlociu Vrstele. Acest lucru nu este locul pentru a descrie personaliti i realizrile toate aceste co-fondatorii cretinismului. Voi meniona doar dou, a cror influen asupra dezvoltrii culturii europene a fost deosebit de puternic: Sfntul Ieronim i Sfntul Augustin. Saint Jerome (cca. 347-420), a locuit la intersecia de theWest i de Est, unde de muli ani, el a fost un pustnic, astfel nct viaa lui nu a fost legat numai de viitorul Europei. Totui, el merit o meniune aici, pentru c el a produs o traducere latin important din textul ebraic al Bibliei, care a nlocuit traducerea n limba greac mai devreme cunoscut ca LXX, care a fost considerat a fi defect. Acest Biblia latin a fost apoi folosit de-a lungul Evului Mediu n diferite revizuit forme. Revizuirea cel mai interesant a fost faptul c a produs n al treisprezecelea devreme lea de la Universitatea din Paris. Acesta a fost bazat pe o IX-lea Versiunea de anglo-saxon consilier lui Charlemagne, Alcuin, i este cunoscut sub numele de Vulgata. Alt Printe al Bisericii de importan major este Sfntul Augustin (354 430). Dup Saint Paul, el a fost cifra care a jucat cel mai important rol n stabilirea i dezvoltarea cretinismului. Permitei-mi s citez doar dou din lucrrile de acest mare profesor medieval, pentru c sunt fundamentale pentru Istoria european. n primul rnd, Confessions, prezint o nregistrare a lui conversie. Nu numai c a fost unul dintre cei mai citii lucrri de Evul Mediu, dar, pe termen lung, acesta trebuie s fie recunoscut ca fiind primul din lung ir de autobiografii introspective care s-au succedat chiar pn la ziua de azi. Alt mare lucrare a lui Augustin este la fel de obiectiv ca Confesiunile sale sunt subiective. Cetatea lui Dumnezeu a fost scris n urma jefuirii Romei de Alaric i goi, n 410. Acest episod ngrozit grupuri romane antice i noi cele cretine deopotriv, alimentnd o credin c sfritul lumii a fost concepia de Europa 15 iminent. Augustin a respins astfel de temeri milenariste. Dup ce a sugerat c la sfritul timpului va veni la o dat ulterioar, probabil, ndeprtat cunoscut numai la Dumnezeu, el a mers pe pentru a stabili un program pentru relaiile dintre oraul

de Dumnezeu i oraul oamenilor. Acest lucru a ramas una dintre cele mai mari texte de Gndirea european timp de secole. Augustinianismul a fost descris n urmtorii termeni reductive: '' O doctrin a predestinrii necondiionate combinate cu gratuit va da accesul la mntuire, aa cum dezvoltat de Sfntul Augustin, la sfritul vieii sale.'' Dar gndirea lui Augustin de-a lungul vieii sale a fost mult prea bogat pentru a fi limitat la tema de predestinare. O descriere mai corect, dar nc oversimplistic de ea ar putea fi faptul c ea a constituit o cutare pentru un echilibru ntre voina liber i har. Toate Teologii medievali, fr excepie, au fost ntr-o oarecare msur, urmai ai lui Augustin. Au fost, de asemenea, vorbesc de Augustinianism politice, sugernd c Augustin a avut o mare influen asupra conductorilor medievale, atribuindu-le'' tendina de a absorbi legea natural a stat n justiie supranatural i legea bisericeasc.'' toate acestea, o astfel de interpretare teocratic a fost aspru criticat de ctre Cardinalul de Lubac. Dac exist ntr-adevr a fost orice lucru, cum ar fi Augustinianism politic n Europa medieval, ar fi mai bine descris ca o dorin de a introduce valorile morale i religioase ntr-o guvernul c a observat o separare ntre Dumnezeu i Cezar. Augustinianismul trebuie considerat ca un strat vechi de politic european ideologie care stratul total opus de machiavelism, la sfritul Evul Mediu, nu destul de reuit s ngroape. Un alt a lui Augustin motenirile din Evul Mediu a fost o regul monahal, singurul care a supravieuit n faa regula benedictin. Acesta a fost urmat n principal de clerici urbane, n special canoane. Nu supravieui 258 manuscrise ale Confesiunile, 376 de oraului Dumnezeu, i 317 de Regula lui Augustin, dar muli alii s-au pierdut. Fondatorii culturale din Evul Mediu Impactul acestei motenire a culturii antice i cretine amestecate plecat la Evul Mediu i n Europa de ctre Prinii Bisericii au continuat s fie simit de la a cincea la a opta secole, n cadrul unei fuziuni ntre cultura antic roman i evoluiile caracterizate de nevoi ale popoarelor care au ajuns sub stpnirea barbarilor. Un numr de nume mari ies din aceast perioad, i Karl Rand a numit aceste cifrele fondatorii Evul Mediu. Ar fi, de asemenea, corect s le numim prinii culturale ale Europei. 16 concepia asupra Europei Primul este Boethius (484-520). El a venit de la un vechi, aristocratic Roman

familie i a intrat n serviciul regelui barbar al ostrogoilor, Theodoric. Dar el a devenit apoi implicat ntr-o conspiraie care favorizeaz Bizantin mprat, i, ulterior, a murit n nchisoare. Pn la midtwelfth lea, Evul Mediu a fost ndatorat s-i pentru tot ce tia de Aristotel. Aceast cunoatere a fost purveyed de Boethius "Logica Vetus (vechi logic). Acesta coninea,'' n doze uor asimilabile, cea mai veche baza de scolastic.'' Un exemplu tipic este definiia de o persoana: naturae rationabilis individua susbstantia,'' o substan individualizat de raional natura'' Abelard. a fost de a spune de Boethius,'' El a construit credina noastr i propriul su ntr-un mod durabil.'' munca pe care Boethius a scris n timp ce n nchisoare, Consolarea Filosofiei, a fost citit pe scar larg n Evul Mediu. El a fost unul dintre creatorii de umanism medievale i a fost de asemenea, un rol n obinerea muzica s fie recunoscut ca un instrument cultural superioar, n conformitate cu idealul antic. Cassiodorus (cca. 490-580) a fost la fel de important pentru medieval european cultur. El a venit dintr-o mare familie din sudul Italiei i a jucat iniial un Rolul politic de prim importan n ostrogote Italia, care acioneaz ca un mediator ntre lumea romano-bizantin i barbar societate. Lui Iustinian recucerirea de scurt durat de Italia (539) a adus cariera stralucita de a capt. Sa retras la mnstirea din Vivarium, n Calabria, unde a stabilit cu privire la furnizarea de educaie intelectual a noilor popoare, prin traducerea o serie de lucrri greceti i a face copii ale celor latine. El a fost prima pentru a promova o Europ de cri i biblioteci, primul pentru a sublinia sfinitor valoarea muncii intelectuale i de a propune un nou domeniu de activitate pentru clugri: i anume, de studiu, mijloacele de perfecionare sine i influeneaz altele. Cea de a doua parte a operei sale ef, Institutiones divinarum et saecularium litterarum, constituie o enciclopedie veritabil al tiinelor profane, destinat utilizrii de clugri. De-a lungul Evului Mediu, enciclopedia a fost de a fi un favorit gen literar pentru clerici i mireni oamenii de tiin deopotriv, pentru c a oferit o distilare a culturii trecut i a fcut posibil s apsai pe mai departe. Pentru Europa, enciclopedie, o alt motenire de la greci, a fost o motenire cheie din Evul Mediu pentru, dup cum se tie, a fost o parte esenial a instrument de instruire i de cultur din secolul al XVIII-lea pn la n ziua de azi.

Al treilea ctitor cultural a fost un spaniol, Isidor de Sevilia, cea mai mare enciclopedist din Evul Mediu (cca. 570-636). Isidor, care a venit de la un mare catolic familie Hispano-Roman, a devenit arhiepiscop de aproximativ 600, la n momentul n care vizigoii lepdat erezia arian i convertit la concepia de Europa 17 ortodox catolicism. Contemporanii si l-au numit'' cel mai nvat om al timpurilor moderne'' Cartea lui de etimologii. se bazeaz pe convingerea c numele sunt cheia de la natura lucrurilor i c cultura profan este necesare pentru o bun nelegere a Scripturilor. Aceasta constituie baza de ncercarea Isidor de a rezuma ntreaga cunoatere uman; i pentru oamenii din Evul Mediu i descendenii acestora Europene a devenit un fel de al doilea Bibliei n domeniul cunoaterii profane. n cele din urm, al patrulea fondator cultural a fost un anglo-saxon, Beda (673736). El a preluat de clugrii care au convertit Anglia, aducnd cu le motenire de cultura antic din Italia. Lucrarea lui Beda este, de asemenea, de o natura encylopedic i a fost att de larg citit i folosit n Evul Mediu care el a fost dat titlul de'' Venerabilul'' i a fost privit ca ultimul a Prinii Bisericii. Istoria sa bisericeasc a poporului englez a fost Prima ncercare de istoria naional i, n secolul al IX-lea, regele Alfred tradus n limba poporului. Activitatea tiinific lui Beda, care a fost inspirat de necesitatea ecleziastic a calcula i de a determina calendarul liturgic, a fost remarcabil pentru ziua ei. Sa De temporibus ncearc s stabileasc o tiinific mod de msurare a timpului. Sa De temporum ratione conine nu numai o seama de modul n care mecanismul de mareelor este legat de fazele Moon, dar, de asemenea, o descriere a'' elementele fundamentale ale naturale tiine.'' Mai presus de toate, probabil, Beda, dei alimentat de cultura clasic, ca au fost mai educai anglo-saxonii din Evul Mediu timpuriu, a fost pregtit s ntoarc spatele la el i conduce Evul Mediu fa de independent cale de-a lungul care Europa a fost de a continua. Grigore cel Mare Acest grup de cercettori fondatori ar trebui s includ, de asemenea, Papa Grigore Mare. Un numr de figuri importante din Evul Mediu au recent a fost salutat ca prinii Europei (Sfntul Benedict i Charlemagne, pentru exemplu), i vom n timp util se analizeaz dac acest titlu este meritat n cazurile lor. Dar a fost rareori acordat Grigore cel Mare, care este, probabil, merit mai mult de ea dect multe altele. Grigore cel Mare, care sa nscut n jurul anului 540 i a murit n 604, a aparinut

pentru o familie roman patrician. n 573, ca un prefect, a demonstrat valoarea sa ca o organizator de alimente oraului. n moiile sale patrimoniale, n Sicilia, a a creat ase mnstiri i apoi se retras la a aptea, la Roma, pe Caelius. Papa Pelagius II-lea la hirotonit diacon i l-au trimis la Constantinopol ca un ambasador rezident. Cnd el a devenit Pap fr tragere de inim n 590, ntr-un moment de inundaii grave, de ctre rul Tibru i un Moartea Neagr 18 concepia asupra Europei epidemie n Roma ('' este, de asemenea, o Europ de catastrofe naturale''), el rezisten organizate, att materiale ct i spirituale, la aceste flageluri. Temndu se c sfritul lumii era aproape, el sa strduit s se asigure c ct mai multe Cretinii ar fi posibil, erau ntr-o stare corespunztoare pentru a face fa Judecata de Apoi. Pentru c scop, a luat msuri n mai multe avanposturi ndeprtate ale cretintii i produse mai multe lucrri generale cu privire la evlavie. El a aprat Roma i posesiunile Bisericii n Italia mpotriva lombarzilor. El a trimis clugr Augustin cu un grup de misionari s reconverteasc Anglia. i a nfiinat dou modele mari pentru cretini, unul biblic, cellalt modern. Fosta a fost de locuri de munc, un model de de supunere fa de Dumnezeu i de credin statornic n faa multor studii, pentru a care a dedicat Moralia sa n locuri de munc, un comentariu moral pe Cartea de De locuri de munc. Acesta din urm, modelul, modern, a fost Sfntul Benedict, a crui faim istoric a asigurat prin alocarea de la el tot a doua carte din dialogurile sale. El, de asemenea, compus dintr-un manual pastoral pentru clerici dreptul Liber regulae Pastoralis; i el reformat cntarea liturgic, atunci ncolo cunoscut sub numele de Gregorian Chant. Pe lng toate aceste activiti religioase i culturale, sub suprafa, n biserici i coli (dei numai o minoritate a avut acces la acestea), n teritorii ale marilor moii o fuziune i amestecul de barbari (n esen, celi i germani) i Latino-europeni a avut loc. Cretinismul a fost vehiculul pentru aceast ntreptrundere. Ca urmare, la moteniri din antichitate, urmtorul strat cultural decisiv a fost cea produs de Cretinarea. Aculturaie ntre barbari i romanii au nceput de mult nainte. Limes (limita), dei militar n vigoare pn n a treia

Anunul secol, nu a dovedit o frontier cultural impermeabil. Troc i prezent, oferind, i contactele i schimburile au pavat calea pentru mare amestecul cultural care a avut loc n ciuda tuturor ciocniri i violene de ceea ce sunt cunoscute ca invaziile barbare. Este important s se recunoate c aceast amestecul etnic i cultural nu sa limitat la ntlniri ntre popoarele din imperiu antic roman i invadatoare barbari. Pentru cadrul popoarele barbare, de asemenea, regrupri de anterior triburi mprtiate i popoare au fost formate. Pe ambele laturi ale limes vechi a existat o redisposition ndeprtate i profund a popoarelor. Ea a dus la nu numai noi popoare, mixte, dar, de asemenea, printre barbari nii, micri care regrupri etnice implicate sau chiar produse grupuri mai mari cunoscut sub numele de naiuni n latin a acelor vremuri. n acest mare ntreptrunderea la momentul naterii din Europa, o caracteristic esenial, chiar de la ncepe, a fost dialectic ntre unitate i diversitate, cretintate i naiuni, care chiar i astzi este nc una dintre caracteristicile fundamentale ale Europa. concepia de Europa 19 Amalgam ntre barbari i romani de ambele pri ale limes-ului a nceput n Imperiul Roman al doilea i al treilea secole. Era urmat de sosirea de valuri de noi aa-numitele popoare barbare. Invaziile i aculturaie Primul mare val de noi sosirile a avut loc la sfritul celei de a treia lea, dar a fost mai presus de toate invazie pe scar larg de germani n Italia, n Galia, i n Spania, n 406-7, n momentul capturrii lui Alaric de la Roma, care a marcat nfiinarea mare de germani n cadrul Imperiului Roman. Ca Peter Brown a remarcat, n secolul al cincilea, n toat Europa, armata frontiera a Imperiului Roman a disprut. Pentru a nelege cele mai mari revolte de ce secol n Europa, este util pentru a citi un excepional Documentul de nregistrare viaa unui om sfnt care a fost martor la acele evenimente frontiera format de la mijlocul ajunge al Dunrii, n Norica, n ceea ce mai trziu a devenit Austria. Acel om sfnt a fost Sfntul Severinus care Peter Brown numete sfntul a frontierelor deschise. De asemenea, el ne spune c, ca urmare a implozia de romani i barbari, noi entiti culturale i sociale a luat forma aici. Afluxul german a continuat de-a lungul secolele V i VI, ca urmare a intrrii de est germani, vizigoi i ostrogoi, i

mare val de vabi, vandali, i alanii, care au traversat Rinul la la nceputul secolului al cincilea. Treptat, burgunzii, franci, i Alamans mpins n fa de vestul i sudul Galiei. ntre timp iuii, Unghiuri, i saxonii au traversat Marea Nordului, fornd britanicii de Mare Marea Britanie s se retrag la vrful de vest a Galiei. Ultima cucerire germanice pe fostul teritoriu al Imperiului a fost c a lombarzilor, care a mpins n Italia, n a doua jumtate a secolului al VI-lea. La est de Rin, Locul de aceste invadatori a fost luat de ctre sai, Saxonilor, Thuringians, i Bavarezii. Secolul al aptelea a vzut nceputul de un avans masiv de Slavi, care a continuat, pn n secolul al IX-lea, s se stabileasc, n special n Est, n regiunea Mrii Baltice i rul Elba, dar, de asemenea, mai mult vest, central, n jurul munilor din Boemia, i n cele din urm, se deplaseaz spre sud-vest, n nordul Balcanilor. Aceste invazii ar putea foarte bine fi condus la diviziunile majore ntre noua popoare. Cele mai multe au fost transformate n arianism, care cretinii latini considerat a fi o erezie. Prin urmare, ar trebui s recunoatem c n scdere a arianismului i de conversie de arian barbari s ortodox catolicism cruat ceea ce avea s devin mai multe confruntri din Europa. Aceast perioad de la naterea Europei a fost totui marcat de mai multe evenimente dramatice. 20 concepia asupra Europei Hunii, invadatori care au fost deosebit de temut, a reuit s avanseze dreapta n Galia, unde liderul lor, Attila, un bau-bau terifiant pentru toi europenii cu excepia maghiarilor, a fost nvins de ctre Aetius Roman n btlia de la Domenii Catalaunian, aproape de Troyes, iar apoi a fost nevoit s se retrag. Un eveniment de o importan deosebit a fost convertirea francilor, mediate prin liderul lor Clovis, ntre 497 i 507. n ciuda franc obiceiul de motenire care a divizat regate ntre toi fiii mprat, Clovis i succesorii si au venit s controleze o arie vast. Dup expulzarea a vizigoilor, care au fost mpini n Spania, i absorbia a Regatului de burgunzi, acest teritoriu a cuprins ntreaga Galia. Ostrogot Theodoric (496-526) a instituit o scurt durat, dar genial regat n nord-estul Italiei, n regiunea de Ravenna, unde Boethius a devenit consilier su. Vizigoii, dup ejecie lor din Galia, a fondat un regat la fel de prestigios centrat pe Toledo. Acesta a fost uneori a afirmat c Europa a fost motenitorul Spaniei vizigote, dar ntr-adevr c motenire a fost constituit n principal de lucrrile de Isidor de Sevilia. Ea a fost, de asemenea, a spus c vizigoii au fost responsabili pentru o mai dezastruos motenire: msurile care regi i consiliile lor au luat mpotriva evreilor poate au fost sursa de european anti-semitism.

Un singur exemplu suficient pentru a demonstra c acesta nu este o exagerare s descrie noua reea de relaii ca european. n 658, starea Gertrude de Nivelles, aproape de azi la Bruxelles, a murit la Saint Patrick Zi. (Patrick a devenit deja una dintre cele mai importante sfinii de Nord i a fost viitorul patron al Irlandei.) Viaa de state Gertrude c starea '' a fost bine cunoscut de toi locuitorii din Europa.'' Deci, la nivelul clerul cel puin, noile societi crestinati au simit c au aparinut o lume care ar putea fi desemnate prin numele de Europa. Acelai text, de asemenea, atest o dezvoltare important, care chiar i astzi afecteaz profund Principalele probleme ale Uniunii Europene. Centrul politic i cultural al gravitatea partea de vest a Imperiului Roman, a alunecat de la Marea Mediteran la nord de Alpi. Exemplar Grigore cel Mare au uitat la Canterbury pentru conducere. Cel mai puternic nou cretinat Liderul barbar, Clovis, a fcut la Paris, n nordul Galia, sa de capital. Anglo-saxon i, chiar mai mult, mnstiri irlandeze au fost remarcabile centre de formare a misionarilor, care a mers s propovduiasc pe continent, cum ar fi Sfntul Columban (543-615), care a fondat Abbey din Luxeuil n estul Galiei i c a Bobbio, n nordul Italiei, n timp ce sa discipol, Sfntul Gall, a fondat manastirea care i poart numele, n ceea ce este acum Elveia. Aceast deplasare spre nord a centrului de greutate n extrema de Vest a fost, de asemenea, profund legat de dou evenimente care au avut un efect mai profund asupra istoriei concepia de Europa 21 din Europa. Prima a fost pierderea prestigiului suferit de episcopul Romei i ameninarea la Roma reprezentat de barbari de la goi la Lombarzi. Bizanul nu mai este recunoscut superioritatea episcopului de Roma. Roma nu mai era centrul Europei, fie punct de vedere geografic sau punct de vedere politic. Al doilea eveniment a fost cucerirea musulman. Dup lui Muhammad moartea n 632, arabii i alte convertiti la islam, musulmani, cu viteza fulgerului cucerit Peninsula Arabic, Orientul Apropiat i Orientul Mijlociu Est, i Africa de Nord, din Egipt pn la Maroc. De acolo, dac intenie pe raid sau pe cucerire, ei s-au lansat pe malul opus al Mediteranei. ntre 711 i 719, berberii din Africa de Nord, care sa convertit la islam, a cucerit cele mai multe dintre Iberice Peninsula. Pn la nceputul secolului al IX-lea, au ocupat

Insulele antice romane din Corsica, Sardinia, Sicilia, i Creta. Acest geografic rearanjare, n afar de nfiinarea unei opoziii ntre Nord Europa i de Sud, Europa mediteranean, dezvaluit noul importana dintre marginile exterioare ale noului Christian Europa. Periferie Celtic a fost acum sa alturat de la periferia anglo-saxon i, ulterior, de ctre Norman, Cele scandinave, i slav. Marea Mediteran a reprezentat acum o fata esenial pentru recucerirea cretin i alte relaii cu Musulmani. n cele din urm, o dezvoltare care a dat o lovitur trist la cretinism a fost totui probabil benefic pentru Europa. Africa de Nord care, datorit Tertulian i, mai presus de toate, Sfntul Augustin, a fost unul dintre cele mai importante centre a cretinismului n Imperiul Roman, a fost devastat, iniial de Vandali. n 430, Augustin nsui a murit n Hippo, care vandalii au fost apoi mpresurau. Dar a fost mai presus de toate cucerirea musulman n a aptea lea, care a distrus i eradicat civilizaiei cretine n Nord Africa. Nu mai este Europa a face s se team de concuren de la o Africa care a jucat un rol esenial n elaborarea teologiei cretine i o rol de pionierat n lupta mpotriva ereziilor, n special donatismul. Guvernul de episcopii i Clugrii Anumite progrese au avut loc n rile bazate pe vechi delimitri ale lumii romane i, de asemenea, n noile grupuri etnice. Dar a fost cretinare c, mai presus de toate, a adus uniformitate a theWest n Evul Mediu timpuriu. n primul rnd, toat aceast zon a fost guvernat de episcopi a cror putere a fost n cretere, n special n administraia de orae. Din secolul al aptelea pe, un grup de rang superior aprut printre episcopi: aceste cifre au fost numite arhiepiscopi. Sub 22 concepia asupra Europei episcopi, ChristianWest a fost mprit n teritorii n principal pe baz de pe vechile diviziuni administrative romane. Ei au fost cunoscut sub numele de eparhii. Pe lng episcopii i preoii, noi figuri religioase care a avut originea n Orientul aprut: de clugri. n partea de vest, cele mai multe clugri, n ciuda lor nume, ceea ce nseamn'' solitar,'' nu au fost pustnicii, dar triau n Grupurile. Ei au fost cenobii, i au locuit n mnstiri, care, cu toate acestea, Au fost, de obicei, situate departe de orae, n mai mult sau mai puin izolai vi i pduri. Din secolul al patrulea la al optulea, clugri jucat un rol esenial n cretinare a ranilor pgne. Muli clugri au fost itinerant. Remarcabil printre acestea au fost clugri irlandezi menionate

de mai sus, care a exercitat misiunea lor apostolic peste bord de la est Galia a nordul Italiei. Dar n vigoare pe teritoriul pe care au acoperit ncorporate ntregul Vest cretinat. Femeile religioase au fost, de asemenea, s fi gsit n acest nou spaiu cretin. Chiar nainte au venit mpreun n grupuri, de asemenea, n mnstiri (sau mai degrab, mnstiri), au fost caracterizate prin starea lor de virginitate. Ei astfel ntruchipat nou ideal de castitate, care a fost o caracteristic a cretinismului n general. Cu toate acestea, dei castitate i virginitatea au fost observate de ctre clugri i aceste fecioare, n general, episcopii i preoii nu au nc o practic celibat Heroes noi: Saints n fruntea acestor noi instituii religioase, noi eroi au aprut: sfini. n primele secole ale cretinare, eroismul sfinilor a constat n punndu-i viaa pentru Dumnezeul cretinilor. Ei au fost martiri. Dar, aa cum cretinismul a devenit tot mai larg acceptate, numr de martiri diminuat i cretinii cele mai remarcabile a venit la fie confesori, mai mult din care au fost, de asemenea, salutat ca sfini. Biserica a asigurat sfini ai un destin special. Recompensa de paradis atepta ei i, n timp ce nc de pe pmnt, ei au devenit obiecte de venerare sau chiar de culte care a promis mntuirea. Conform ortodoxiei cretine, numai Dumnezeu a fcut minuni, dar credina popular atribuite, de asemenea, minuni a sfini. Astfel de miracole au avut loc n locuri speciale, n special acolo unde sfinii au fost ngropate. Cretinii s-au vindecat sau salvate prin contact cu organele de sfini,'' aceste cadavre excepionale,'' ca Peter Brown i cheam. Ca episcopi, muli sfini aparinea superior romano-barbar straturi de societate. Liderii noii societi cretine a venit de la aristocratic familii. Aristocraia a fost educat i a asigurat c guvernul a czut la noi, cretin, de elita. concepia de Europa 23 Un nou mod de msurare a timpului Viaa monahal a influenat profund moravurile europene. Ea a nvat societatea cretin s organizeze utilizarea sa de timp. Cu att ziua ct i noaptea, clugrii s-au s-ar aduna mpreun la intervale regulate i la momente speciale (opt ore monastice sau canonic) s recite rugciuni. Din clugrii cretini, De asemenea, au nvat s acorde o atenie la regimul lor. De posturi observate de ctre clugrii i laici evlavioi au constituit nu numai un rit penitenial religios, dar, de asemenea, o model de comportament de sntate-contient, comparabil cu luare de snge.

Efectele epidemii nu a putut fi controlat, dar lupta mpotriva Gula, lcomie, a fost de cel puin o cale de combatere excese alimentare. n cele din urm, clugri a introdus un nou ritm de existen c viaa afectat chiar i n afara societile lor monahale: a implicat o combinaie i alternan de munc i de petrecere a timpului liber, rugciune i Otium. Influena cretinismului a fost marcat, n special n domeniul de timp de msurare. Dei Evului Mediu cretin a continuat s utilizeze Roman Calendarul iulian, au fost introduse inovaii importante: n primul rnd i n primul rnd, ritmul sptmnal. Referirea la creaia divin n Geneza nominalizat durata Crearea de apte zile de timp: ase zile lucrtoare, plus unul din odihn. Curnd a devenit obligatoriu pentru toi cretinii s in duminica drept zi de odihn. Charlemagne chiar considerat necesar pentru a obine Bisericii s fie de acord s face excepii n cazurile de rani pentru care a fost esenial s nu deeuri vreme bun n ndeplinirea sarcinilor lor rurale, n special de recoltare. n lumea european, dreptul de pn la vremuri foarte recent, acest organizarea activitii umane n conformitate cu o rotaie sptmnal are, probabil, cu condiia ca cel mai bun mijloc de munc i de odihn alternativ. Cretinismul a introdus, de asemenea, schimbri profunde n calendar. Ea a dat Erei cretine, un nou punct de plecare atunci cnd, n 532, calugarul Dionisie Micul fcut naterea lui Hristos noul nceput de istorie. La punctul de fapt, Cu toate acestea, Dionisie a fcut o greeal n calculele sale, astfel nct naterea Hristos, care marcheaz nceputul erei cretine, a fost, probabil, n 4 bc. Pe de alt parte, pentru o lung perioad de timp, Biserica nu a selecta o singur data pentru a marca nceputul anului n toat cretintatea. Datele cel mai frecvent ales de la nceputul anului au fost 25 decembrie ( ntruparea), 25 martie (Buna Vestire), i de Pati, care a fost un mobil srbtoare. De aici importana, n toat cretintatea, de complexe, calcule precise, bazate pe observaii ale lunii, s defineasc i s calcula data Patelui n fiecare an. Calendarul cretin este unul solar, cu excepia pentru introducerea unei pri lunar la Pati. Pentru ntreaga Viitorul Europei, cu excepia regiunea de est ortodox, calendarul cretin 24 concepia asupra Europei a asigurat promovarea celor dou zile de mare, nct a devenit cea mai mare anual festivaluri: ziua de Crciun, marcnd naterea lui Hristos, care, n al patrulea secol a fost stabilit la 25 decembrie; i ziua de Pati, de ani de la

nvierea lui Hristos, o srbtoare mobile. n afar de marile festivaluri dedicat lui Hristos sau a Fecioarei Maria, n diferite zile ale anului au fost numite dup sfini i a marcat aniversrile de moartea lor. reorganizarea msurare a timpului afectat, de asemenea, viaa de zi cu zi obinuit. n Occident, n secolul al aptelea cunoscut o inovaie a impactului care a fost simit pe scar larg, i anume introducerea de clopotele bisericilor i construirea de turnuri cu clopote sau campaniles. n minile clugrilor, a trecerea de ore rmas imprecis, dar acum clopotele anunta fiecare or ar putea fi audiat att n orae i n mediul rural. Acest sonor masurare a timpului a fost o inovaie de importan capital. Remodelarea spaiului Remodelare a cretinismului de spaiu a fost nu mai puin important dect de remodelare sale de msurare a timpului, i, n ambele cazuri, schimbrile afectat ntreaga Europ Occidental. Organizaia lor a dus la noi diviziuni eparhie, Dei a durat ceva timp pentru a defini teritoriile diferitelor dieceze cu precizie. De reele ntre anumite puncte i anumite regiuni au fost de asemenea, stabilite n loc. Cultul relicvelor sfinte a dus la promovarea de locuri care coninute n special cele celebre. Un astfel de loc a fost Tours, care adapostit moatele Sfntului Martin, un alt, chiar mai mult prestigiu, a fost Roma, cu moatele sale de Sf. Petru i Pavel. Cultul sfintelor moate au condus la pelerinaje c legturile stabilite ntre popoarele extrem Europene vest i, cel mai important, rutele de aceste pelerinaje au fost n curnd organizate n etape i reele clare. Relaiile s-au stabilit ntre ordine monastice diferite. n secolul al aptelea, de exemplu, abatele de Saint-Aignan, n Orle'ans, a fondat manastirea de FleurysurLoire, care a devenit un mare centru de pelerinaj odat ce a dobndit moatele Sfntului Benedict, care, n urma invaziei din lombarzilor, a avut a fost abandonat de pe Muntele Cassino, n sudul Italiei. Rolul unei astfel reele ca acestea au devenit chiar mai important n Evul Mediu trziu. Doi poli ostil, Bizan i Islam: alegerea de imagini Trebuie s ne ntoarcem la dou evenimente negative, care au jucat un rol esenial n geneza Europa ntre a aptea i secolele XIV. Ei concepia de Europa 25 condus la sau cel puin consolidat construirea unei religioase sau naionale identitatea n contextul conflictului i opoziie. Noiunea de'' alta,'' n special un adversar sau un inamic, creeaz identitatea. n caz de vest cretintii, ostil'' cellalt'' a fost dublu. La

Prima a fost Bizan. Mai muli factori au crescut distana care separ Cererile bizantine s domine ntreaga: cretini latine i bizantine Cretintii, latin ca i greac, mpreun cu refuzul Bizanul a recunosc episcopul Romei, mpreun cu diferenta de liturgice sale limba (greaca, nu latin) i diverse divergenele teologice. Un decizie extrem de important luat de Biserica latin agravat probleme. Lumea bizantin a fost zguduit de ceart peste imagini, care a nceput cu o criza de iconoclasm (o respingere de imagini) ntre 730 i 787. n urma doilea Conciliu de la Niceea (787), Charlemagne, n lucrarea sa Libri Carolini, a stabilit cu fermitate atitudinea de vest, cretinismul latin. A fost o atitudine moderat, care a condamnat att distrugere i respingerea de imagini, sau de iconoclasm, i, de asemenea, nchinarea la imagini. n contrast cu Iudaism i islam, ambele din care a respins imagini, i Bizan, care a fost cuprins de accese de iconoclasm, vestul cretintate sancionat i imagini venerat, ca o form de omagiu adus lui Dumnezeu, Fecioar, i sfinii, dei din aceste imagini au fost antropomorfe nu le-a face obiecte de orice cult. n afar de Duhul Sfnt, de personae din Dumnezeirea au fost portretizat cu o fa uman. Acest lucru a constituit un important etap de-a lungul modul n care a condus la umanismul european, a fost o cale care a fost pentru a dovedi bogat plin de satisfacii pentru arta europeana. Conflictul cu islamul de la al aptelea nainte secol a fost de o mai natura virulent. La fel ca i Europa de Est a rmas o parte a bizantin lumii, islamul i cretinismul latin stabilit pe teritoriile lor respective pe fiecare parte a unei borduri care a servit ca o bar, care de-a lungul militare conflicte au avut loc de multe ori. Dup depirea Africa de Nord, islamul, n Forma de berberi Arabized, a lansat un atac asupra Europei cretine. ntre 711 i 719, au cucerit rapid Peninsula Iberic. Cretinii pstrat o deine doar de-a lungul un breton de Nord, n special la vest, din regiunea Asturias. Din nordul Spaniei, musulmanii, dac intenia de a pur i simplu raid sau pe extinderea cucerirea lor, mturat de la nord peste Pirinei. Cu toate acestea, indiferent de inteniile lor, avansul lor a fost oprit, n 732, prin ceea ce este cunoscut sub numele de Btlia de la Poitiers. Aceasta a fost ultima invazie musulmana sa patrunda la nord de Pirinei, dei n secolul al IX-lea au existat cuceriri mai mult musulmane din Marea Mediteran insule, n Italia, i n Provence.

Istoriografia european a produs o serie de interpretri divergente din Btlia de la Poitiers. La o extrem sunt unii istorici care 26 concepia asupra Europei consider lupta ca o simpl ncierare de importan insuficiente, deoarece musulman cucerirea fugise deja de abur. Pentru alii, n schimb, btlia de la Poitiers a fost un eveniment extrem de important, care reprezint un triumf peste Islam pentru Cretinismul, att n realitate, ct i n mit. Pentru o foarte agresiv antiMinoritate musulman, Poitiers a devenit un simbol. Adevrul se afl undeva ntre aceste dou extreme. Cu toate acestea, anumite cronicarii cretini reprezentate Btlia de la Poitiers ca un eveniment european. O lucrare anonim, Continuatio Hispana (Continuarea cronica de Isidor de Sevilla), descrie btlia de la Poitiers ca o victorie pentru europeni, care forat poporul cunoscut n Occident ca sarazini s se retrag. Trei alte modificri sau inovaii asemenea, a jucat un rol n a face noua extrem vestul Europei omogen. Ruralizare din Europa Primul, care a fost de natur economic, a fost menionat anterior ruralizare a unei lumi care a fost puternic urbanizat sub romani. Drumuri czut n stare proast, alturi de ateliere, depozite i irigare sisteme, i din agricultur au sczut. A fost un regres tehnologic n care folosirea pietrei ca material de construcie major diminuat i lemn a fcut o revenire. Fluxul de oreni se ntorc n ar nu a umple golul lsat de declinul demografic. n locul ora, URBS, vila, sau bunuri de mare, acum a devenit economic de baz i entitate social, cu conace de mici ca unitile n care oamenii au trit i de cresctorie. Zona la dispoziia acestor conace variat, dar, n cele mai multe cazuri a fost destul de mic i capabile de a furniza hrana pentru nu mai mult de un singur familie. Economia monetar s-au redus i troc au avut loc sale. Longdistance tranzacionare aproape a disprut, cu excepia pentru mrfuri indispensabile precum sare. Recent, istoricii au avut tendina oarecum de discount declinul oraelor. Dar, ntr-adevr singurele care au continuat s se dezvolte la orice grad au fost centre unde episcopi i ocazional barbar cpetenia locuit, cum ar fi Tours, Reims, Lyon, Toulouse, Sevilla, Mainz, Milano, i Ravenna. Regalitate i Legile barbare Ali doi factori, unul de natur politic, cellalt de natur juridic, au contribuit

la uniformitatea n curs de dezvoltare din lume, sub influena barbar. concepia de Europa 27 n primul rnd, Kings (mult mai detestat de lume Roman) a aparut acum la ef al noilor formaiuni politice. Ei au fost regi ai statur limitate, ntr-adevr nu mai mult de tribale cpetenii. Regi anglo-saxon, franc Kings din Clovis pe, i burgund, gotic, vizigotilor si Lombard Kings deineau puin putere, chiar dac i-au asumat n capcanele de Roman Imperiu. (n acest sens, prestigiul unui lider, cum ar fi Theodoric, n Ravenna, a fost excepional.) Dar acum, mpria a fost, totui, s se bucure de o amend viitor n Europa. n al doilea rnd, legile promulgate de aceste regii au fost semnificativ barbare n caracter. Ei au constat din listele de tarife, amenzi, i monetar sau forme fizice de compensare care aplic pentru contravenii i infraciuni. Aceste variat n funcie de statutul etnic i rangul social al prilor vinovate. Noi nu ar trebui s fie indui n eroare de prezena acestor legi, pentru c erau de o natura extrem de rudimentar, chiar i n cazul edict produse de Ultimul motenitor adevrat la tradiia roman n Occident, Ostrogot Theodoric cel Mare. Legea Salic al francilor, scris n latin sub Clovis, a fost deosebit de baz. Gondebaud, regele burgunzi, promulgat Legea lui Gombette chiar de la nceputul secolului al aselea. Vamal al vizigoii au fost mai nti codificate de Euric (466-485), urmat de Leovigild (568-586), iar apoi au fost revizuite de Receswinth (649-672) pentru utilizarea att vizigoii i romanii, nlocuirea breviarul lui Alaric (506), care au simplificat codul Theodosian de 438 de romani, aa cum a fcut Lex Romana Burgundiorum, printre burgunzi. Edict care Rotharis produse pentru lombarzi (643), ulterior a fost extins de mai multe sale succesori. La nceputul secolului al optulea, francilor inspirat o Lex Alamanorum, urmat la mijlocul secolului al optulea cu un Baiavariorum Lex. Saint Martin, arhiepiscop de Braga de la 579 la, compus dintr-un manual intitulat De Correctione rusticorum, bazat pe legislaia adoptat de ctre diverse consilii i sinoade. Acesta a stabilit un program pentru corectarea comportamentul violent al ranilor care triesc n ceea ce este acum nordul Portugaliei. Rudimentare, dei a fost, aceast legislaie barbar odihn pe Ruinele dreptul roman a se asigura c Europa din Evul Mediu timpuriu continuat s se bazeze pe lege. 28 concepia asupra Europei 2 O Europ Aborted:

Lumea carolingian (a opta secolele al X-lea) Perioada urmtoare a produs un episod care a fost adesea numit primul mare ncercare la construcia Europei. Acesta este asociat cu Carol, a crui scurt durat imperiu se pretinde a fi primul adevrat plan de Europa. Chiar presupunnd c pentru a fi corect, trebuie subliniat faptul c a fost De asemenea, primul exemplu al unei Europe pervertit. Viziunea lui Carol cel Mare a fost un '' Naionalist'' unul. Imperiul pe care a fondat-o a fost n primul rnd Franc i a fost inspirat de un spirit cu adevrat patriotic. Charlemagne chiar avute n vedere s dea nume franci de luni calendaristice. Acesta este un aspect c istoricii rareori locui pe. Cu toate acestea, este important de a atrage atenia s-l, pentru c a Charlemagne a fost primul dintr-un ir de ncercri euate pentru a construi o Europ dominat de un singur popor sau un imperiu. EUROPES de Charles V, Napoleon, i Hitler au fost, ntr-adevr, anti-Europe, i ncercarea lui Carol deja lovit de un proiect care a fost contrar orice idee adevrat a Europei. Rise of carolingienii Creterea a francilor au avut loc n dou etape. La sfritul celei de a cincea lea i n al aselea, Clovis i fiii si mprit mpria lui Clovis ntre ele, reunind pe scurt din timp n timp. Cea de a doua faz a venit n secolul al optulea. n cursul secolului al aptelea puterea de merovingieni au diminuat treptat, ca regii lor, cunoscute la momentul ca'' regii inutile'' i n zilele noastre ca'' bun-de-nimic regi,'' au fost deposedai de puterea lor, care au abandonat pentru a administratorului lor ef, primarul a palatului. Situaia a fost similar cu cea a moderne Japonia, unde mpraii abandonat puterea lor de a shogunului. n n secolul al optulea, primarii palatului au fost selectate de familie Pepin, care a salutat de la Lie `regiune GE, i funcia lor au devenit ereditare. Charles Martel, care ia succedat tatlui su, Pepin de Herstal, n 714, a fost considerate a fi adevratul rege i prestigiul su a crescut i mai mult datorit pentru victoriile pe care le-a ctigat, unul dintre care a fost lupta luptat lng Poitiers mpotriva musulmanilor din 732. La moartea sa, fiul su Pepin cel Scurt confiscat toate puterea sa, detronat ultima a merovingieni, iar n 751 aranjat pentru coroana a fi conferite se de un ansamblu de conductori laici i clerici, la Soissons.

Consecina cea mai important i de durat a fost c n 754 Pepin a avut sa consacrat n Saint-Denis, mpreun cu cei doi fii Carloman i Charles. Acest lucru a reveni la ritualul de regalitii biblice consacrat persoana regelui ca un lider cretin. Acesta a consolidat prestigiul monarhie care, aici i acolo, n Europa, a supravieuit dreapta jos a n ziua de azi. Consacrarea a fost practicat iniial n vizigot Europa dar apoi a expirat i nu a fost restaurat de ctre monarhia cretin spaniol de Reconquista. Numai regilor Angliei, care a mostenit anglo-saxon ritualuri care, n secolul al optulea, stabilit, de asemenea consacrare ca o instituie, de asemenea, a adus o monarhie consacrat. Acest rezultat ntr-o rivalitate simbolic ntre regi ai Franei i Angliei de-a lungul Evul Mediu. Regele Franei a afirmat supremaia pe motiv de au transferat ritualul baptismal Clovis la consacrarea a regelui. Prin urmare, ca singurul conductor ncoronat de ctre Duhul Sfnt, regele Frana, apoi a luat christianissimus titlu i, ca prestigiul a mpratului a refuzat, el a proclamat cel mai important dintre regii din Cretintii. Istoria Europei a fost de a fi plin de astfel de gelozie, rivaliti, i susine c tendina de a institui o ordine ierarhic n spaiul politic al Europei. Pepin cel Scurt prsit regatul su i puterea sa de a doi fii ai sai, care mprit acestea ntre ele, n conformitate cu obiceiul franc. Cu toate acestea, n 771 Carloman a murit, lsnd fratele su mai mic Charles unicul rege al francilor. Charles era viitorul Charlemagne, i el a fost cel care a pus noua dinastie de carolingienii ferm pe scaunul de domnie. 30 o Europ avortat: lumea carolingian A fost Charlemagne primul european? Charlemagne a fost n primul rnd un mare rzboinic, aa cum a fost tradiional printre Franks si cu alti barbari. Rzboaiele c au fost purtate simultan Campanii de cretinare, dar au fost n principal caracterizate prin forta bruta, violen, i cruzime. Cuceririle lui Charlemagne extins la est, sud-est, i spre sud. n est, n sudul Germaniei, Charles nvins avarii i, n 788, anexat Bavaria. n nordul Germania, 772-803, el a fost nevoit s se angajeze ntr-o serie de tare campanii mpotriva saxonilor pgni. Mare aliat Pepin mpotriva germanilor a fost Bonifaciu, angloSaxon Wynfrith, Arhiepiscopul de Mainz. El a creat numeroase episcopii, printre ei Salzburg, Ratisbonne, i Passau. nainte de toate, la lui instigarea, n 744 ucenicul su Sturmi a fondat abatia de Fulda, n Hesse. Aici, n 755, Bonifaciu a fost ngropat, a fost masacrai de ctre pgn Saxonilor n timp ce el a fost ntr-o misiune printre ei.

Victoria cel mai important Charlemagne a fost ctigat n sud-est. El a fost lupta mpotriva regelui lombarzilor, care a fost un convertit la Cretinism. Dar, aa cum acesta din urm a persistat n hruirea posesiunile papei n Italia, inclusiv a celor din Roma, Papa a invitat Charlemagne s ia msuri mpotriva lombarzilor. Datorit lui de fier-placate sau dublate cavalerie, Charlemagne a ctigat o victorie orbitor mpotriva Didier, Lombard rege, apoi a ncoronat n locul lui Didier, n Pavia, unde a a primit tradiional Lombard coroana de fier. Lombarzilor totui pstrat dou ducatele independente n Italia central, la Spoleto i Benevento. Charlemagne a fost mai puin succes pe frontul de sud Galia, unde a confruntat musulmanii. El nu a fost bine informat cu privire la situaia din Spania i a fost nvins n afara Saragossa. Apoi sa retras la nord de Pirinei. ntr-o ncierare aici, bascii masacrat o unitate de ariergard a condus de Carol nepotul lui Roland. n Chanson de Roland, aceast minor Episodul a fost ulterior transformat de legend ntr-o nfrngere tragic n minile de sarazini. Cu mare dificultate, Charlemagne pstrat controlul unul de maruri spaniol, n ceea ce a fost mai trziu s devin Catalonia, i, de asemenea, de Septimania, n Languedoc. La nord de Pirinei, n partea de vest, el, de asemenea, a reusit sa recucereasca Gasconia, dar apoi prezentat-o, ca un regat, a lui fiul lui Louis. o Europ avortat: lumea carolingian 31 Aliana dintre francii i Papalitatea: mpratul Charlemagne Cel mai important factor n aceast situaie a fost aliana dintre Franks i papalitii. n suveranii franci papilor cutat i a gsit un bra secular puternic pentru a le proteja mpotriva dumanilor lor, n special lombarzilor. Recompensa de franci Suveranii "pentru parteneriatul lor n aceast alian a fost consacrarea de Pepin i a fiilor si. n a doua etap a alianei, papalitatea pare s fi avut n minte o ntreprindere a unui european'' natura'': el a vrut s restabileasc extreme Occidentul cretin ca un imperiu centrat pe Franks. n ziua de Crciun, anun 800, n timp ce Carol a fost ntr-o vizit la Roma, Papa Leon al III-ncoronat Suveran franc ca mprat. Acest lucru a fost de a consolida vest, latin, independena curs de formare cretintii de la Imperiul Bizantin Ortodoxe Greceti. n opinia mea, cu toate acestea, s prezent Charlemagne ca tatl Europei este, n toate celelalte privine, un

denaturare a istoriei. Este adevrat c n timpul vieii sale o serie de texte menionat la el ca'' ef al Europei,'' dar care a fost mai mult prin el plata omagiu la un nivel imaginar, i nu reflect cu adevrat de beton situaie istoric. Din punct de vedere teritorial, Europa lui Charlemagne a fost foarte limitat. Acesta a inclus nici Insulele Britanice, care, n minile de anglo-saxoni i irlandezi, a rmas independent, n Peninsula Iberic, care a fost cea mai mare parte sub control musulman, sudul Italiei i Sicilia, de asemenea, n minile sarazinii, nici, n cele din urm, Scandinavia, care a fost nc pgn i din care vikingi Norman s-au lansat, fie intenia de a jefui, sau n scopul de a impune oferte comerciale, care au fost mult la avantajul lor. Mai mult, Imperiul Carolingian greu interfereaza la toate pe teritoriul de la est de Rin. Cele mai multe dintre Germania se afla dincolo de nelege. Mai presus de toate, slavii au rmas n afara ariei sale i erau nc pgn. Praga a evoluat aproape deloc din secolul al aptelea, atunci cnd franc comerciant Samo, care a dominat piaa de sclavi, a avut el nsui ales rege de slavi i au continuat apoi s avanseze n inima de Boemia. Pentru ambele papalitatea, a crui idee ncoronarea lui Carol cel Mare a fost imperial, i pentru Charlemagne nsui, care a acceptat mai mult sau mai puin pasiv, acesta formalitate a reprezentat n esen, o ntoarcere la trecut. A fost o ncercare de a renvia Imperiul Roman, mai degrab dect un proiect care sa uitat nainte de a destinul viitor al Europei. Cnd el a fondat noua sa capital, Aix-laChapelle, n teritoriul vechi al francilor, Charlemagne a fost fr ndoial vis de ceea ce face'' de la Roma al viitorului'', n esen, n ciuda 32 o Europ avortat: lumea carolingian '' Noua Rom,'' adic Constantinopol. Dar principalul punct este c el a fost Privind napoi, spre o Roma care nu a fost un loc de un european carolingiene imperiu, ci pur i simplu de capital a unui pap cu puin putere. Dup Charlemagne, Aix-la-Chapelle a intrat n declin. La scurt timp dup crearea sa, aceasta ncetat s mai fie capitala de Vest, chiar dac mitul lui a rezista de-a lungul Evul Mediu. Toi care au fost lsate n Aix au fost cteva monumente de prestigiu care a continuat s depun mrturie la visul lui Charlemagne. Astzi, demonstraii a solidaritii europene, care sunt stabilite n Aix-la-Chapelle sunt nu mai mult de ceremonii nostalgice srbtoresc trecut. Observate pe termen lung, i n special ntr-o perspectiv european, Imperiul Carolingian a fost un eec. Legacy european de Charlemagne

Cu toate acestea, mitul carolingian modern include anumite de baz elemente care sunt relevante pentru viitorul Europei. Prima este a lui Charlemagne plan dur de unificare juridic. Normele Charlemagne decretat care afecteaz domeniile majore ale guvernului, reguli care au aplicat la ntreg teritoriul imperiu. Ei au afectat peste tot i toat lumea: moiile rurale mari, de predare, legislaie, diferitele divizii ale regatului, i mpratului Trimiii proprii, Missi Dominici. Aceste reguli au fost cunoscute drept capitularies. n mod similar, Carol sa strduit s unifice moneda imperiul su de instituire a unui sistem monetar bazat pe o moned de argint, negator. Dar restabilirea de tranzacionare pe distane lungi, n special cu lumea musulman, au rmas foarte limitate. Un alt a lui Charlemagne importante Reformele, de asemenea, a rmas incomplet. Acesta se referea la baza de Drept i legislaie. Aa cum am menionat mai sus, legislaia barbar a fost fondat pe drepturile personale i a fost semnificativ etnice n caracter. Franks, Burgunzii, lombarzii i goii au toate propriile lor legi. Charlemagne cutat s nlocuiasc aceast diversitate juridic, cu o singur lege a terenului pe care aplicat la fiecare barbat si femeie rezident pe teritoriul Imperiului. Dei niciodat realizat, acest plan trebuie s fie clasate ntre lui Charlemagne eforturile cele mai revoluionare i a fost unul dintre cei care oferit cel puin un bucatica de posibilitatea de a unitii juridice europene. Datorit eforturilor de Charlemagne i succesorii si, unificarea monahal a fost mai mult succes i, avnd n vedere numrul, prestigiul, i activitatea a clugrilor, a jucat un rol important n organizarea timpurie Europa medieval. De la nceputul Evului Mediu timpuriu a asistat la stabilirea unui numr de reguli monastice diferite. Charlemagne, Ca ntotdeauna, a fost pasionat de ordine i unitate, astfel nct el a sprijinit eforturile de a s promoveze unificarea cu un clugr catalan care a fondat-o strns mnstire o Europ avortat: lumea carolingian 33 la Montpellier, la Aniane, i care, n special, a renviat i a revizuit Regula VI-lea de Sfntul Benedict de Nursia. Adoptarea revizuit exclude de Sfntul Benedict de ctre toate manastirile din regatul franc a imperiu condus ordinea de zi a cinci consilii simultan stabilite n 813. n 816, la Conciliul de la Aix-la-Chapelle, fiul i succesorul lui Carol cel Mare, Ludovic cel Pios, a decretat aceast regul benedictin s fie obligatorie. Sfnt Papa Benedict a decis c timp de clugri ar trebui s fie mprit ntr-un mod ca pentru a le permite s ndeplineasc o serie de funcii diferite. A existat un timp pentru rugciunea liturgic i meditaie, un timp de munc manual, i un timp de munc intelectual, i a acestor funcii Sfntul Benedict din Aniane adugat

misiunea de a predica la pgni i convertindu-le. Lumea monahal a fost, astfel, s joace un rol social i cultural esenial n toat cretintatea din al noulea din secolul al XII-lea, chiar dac, aa cum Ludo susine Milis, acest rol a fost oarecum exagerate. O Europ a Warriors. . . Sub guvernul de episcopi i clerici seculare, i ca clugrii urmrit activitile lor, n secolul al IX-lea a asistat la unificarea unei Europa de rzboinici i o Europ de rani. n conformitate cu Modelul franc, toate subiectele de imperiului lui Charlemagne depinde direct pe suveran i au fost rzboinici. Ele au fost toate n datoria de a face serviciul militar. Fiecare om liber a fost un potenial rzboinic care, fie direct, sau care deservesc un contingent de oameni furnizate de suzeranul su, a trebuit s ia parte anual n campanii militare suverane de la surs la toamna, perioada n care caii ar putea fi sigur de a gsi pune. Din cei 46 de ani ai domniei lui Carol cel Mare, doar dou, 790 i 807, au fost fr a campaniilor militare. Cavaleria grea a fost cea mai puternic for din armata. Cnd sunat, fiecare om liber era de ateptat, fie personal, fie prin intermediul stpnul su, de a oferi propriul su cal, scut, i arm. Arma ar fi o suli de lumin, o scurt singur tiuri sabie de lupt pe jos, sau, pentru lupta clare, de obicei, un timp, sabie cu dou tiuri. n cazul n care campania a fost victorios, aa cum a fost cazul n mod frecvent sub conducerea lui Carol cel Mare, acesta va fi completat de o acumulare de mai mult sau mai puin prad bogat. Imperiul carolingian trit parte din cuceririle sale i prad, au ca toate mari imperii, de la Alexander pn la Mohamed. n total, numrul de soldai la dispoziia suveranului lor a fost probabil n jur de 50.000 de oameni, dintre care 2.000 la 3.000 ar fi pe clare. Cu toate acestea, ele au fost rareori toate convocai de aciune la 34 o Europ avortat: lumea carolingian acelai timp. Societatea medieval i cultura nu au implicat un numr mare de indivizi, n special n domeniul de lupt, pentru care este cel mai bine cunoscute. Liderii armatei erau oameni a cror avere provine n esen, din veniturile generate de proprietile lor mari. Terenul n sine a fost alte baze de avere i puterea de viitor europeni. Acesta a fost a sugerat c naterea din Evul Mediu a venit atunci cnd taxele pn apoi pltit la guvern au fost convertite n taxe pltite la mare proprietari, viitorii stpni seigneurial. Aproximativ 90 la suta din populatie laice

a trit i a lucrat pe terenul deinut de aceste cifre puternice. . . . i, de asemenea o lume a ranilor Dominaia de o minoritate de proprietari militariste fcut din Europa o lume de rzboinici. Dar a fost, de asemenea, o lume n care majoritatea locuitorilor erau rani. Strile sociale ale acestor rani variat. Au existat nc sclavi, pentru cretinismul a fcut nimic pentru a mbunti soarta. Dar noi legturi s-au stabilit ntre un lord, moiile sale, i ranii. O cretere numrul de brbai i parcele de teren au devenit direct obiectul Domnului locale. Lund locul de sclavi, iobagi au aprut acum, triesc pe terenuri care acestea ar putea nici s schimbe nici nu vinde. n ciuda unei val timpuriu de clearance-ul teren n al aselea i al aptelea secole, Occidentul a rmas un teren de Pdurilor. Marile moii seigneurial au fost n general mprite n dou seciuni. Unul a fost instana de judecat sau de a pstra c Domnul exploatat n mod direct, ajutat de ranii si, care au munc forat pentru el de mai multe ori pe sptmn. Restul de bunuri a fost de cresctorie de la rani pentru ei nii. Precum i asigurarea pentru familiile lor, ei ar ncerca s produc un mic excedent de vinde, astfel nct acestea ar putea cumpra orice bunuri necesare nu au fost prevzute n Estate. O proporie mai mare a ranilor dect este, de obicei, au susinut deinut ceea ce a fost numit un allodium, sau de vanzare teren. n timpul lui Carol cel Mare au fost deja nceputurile unei dezvoltri care a fost de a fi de o importan major n Evul Mediu i ar conduce la una dintre caracteristicile cele mai caracteristice ale Europei. ranii forat Lords lor pentru a le emancipeze, i astfel au format o categorie gratuit, scutite de la munc forat. Lorzii au fost acum obligai fie s accepte o reducere n mrime de moiile lor sau reimpunerii servitute asupra rani. Ultima soluie a fost adoptat n special n Europa de Est i a devenit un motiv n plus de diferenele i distanarea ntre vest i Europa de Est. Importana vieii rurale i societate, care are a rmas o trstur a Europei chiar pn la ziua de azi, a fost recunoscut de Charlemagne, care a ndreptat atenia ctre ea i a produs capitular o Europ avortat: lumea carolingian 35 intitulat De villis (800). Aceasta consta dintr-un set complet de reguli pentru agricultur via, care a fost aplicabil chiar i n afara domeniului regal. Se traseaz n peisajul rural din Evul Mediu timpuriu din care Europa ar emerge. Multe dintre efectele sale sunt nc detectabili ziua de azi.

Civilizaia carolingian, un strat cultural n formarea din Europa n aspectele sale cele mai de succes, Europa carolingian a fost o influen civilizatoare. Carol nsui nu poate fi descris ca un om de cultur: el ar putea abia recunoasc litere ale alfabetului, a fost n imposibilitatea de a scrie, i a lui cunotine de limba latin a fost minim. Cu toate acestea, n guvern a avut loc ferm la principiul c cunotinele i instruciuni, respectiv a constituit o manifestare i un instrument de putere necesar al unei suveran. Una dintre sarcinile sale principale a fost de a promova i proteja cunotine. El a fost contient c n aceast sarcin de un monarh trebuie s se bazeze pe clerului, care au fost cel mai bine instruii n acest domeniu, i mai presus de toate el trebuie s se ntoarc la fiii lui puternice laici care au acionat n calitate de auxiliari n Guvern a imperiului. Pentru punerea n aplicare un astfel de program, nu a fost suficient pentru a apel exclusiv la Franks. Avea nevoie s se bazeze pe imperiului complet cultural potenial. El a chemat chiar reprezentani ai rilor care nu au fost o parte din imperiul su - irlandezi, anglo-saxoni, si spanioli, de exemplu. Ea este o exagerare s prezinte Charlemagne ca un precursor de Jules Ferry, sallying mai departe pentru a ncuraja elevii n clas. (Jules Ferry a fost ministru de nvmnt public i mai trziu, 1879-1885, prim-ministru al Frana. El a promovat educaia secular.) colile care Charlemagne create sau dezvoltate au fost destinate n primul rnd pentru fiii ale aristocraiei. De la 781, Charlemagne sa nconjurat cu educat i tiinific oameni. Jean Favier a mers att de departe ca s le descrie ca'' intelectuali Palace.'' Acestea includ, de exemplu, Lombard Paul Deacon, a crui nume real a fost Warnefried, Paulin italian de Aquileia, spaniolul Teodulf, care a devenit episcop de Orle'ans i stare de Fleury-sur-Loire (sau Saint-Beno se-sur-Loire), n 797, i, mai presus de toate, Alcuin anglo-saxon, care a fost nscut n aproximativ 739 i a murit n 804. Alcuin a devenit a lui Charlemagne consilier principal, dar a rmas ntotdeauna un diacon simplu, chiar i atunci cnd el a fost fcut abatele de Saint-Martin, n Tours, i a nceput s transforme o ntr-unul dintre centrele cele mai pline de via din ceea ce este uneori numit Renaterea carolingian. Aceast lume de nvare a fost n esen masculin, dar puine la feminin

Cifrele au aprut n ea. De exemplu, Alcuin a fost de asemenea consilier la Gise `le, 36 o Europ avortat: lumea carolingian Sora lui Charlemagne i stare de Chelles, i el a ncurajat s favoriza viaa intelectual n mnstirea ei, mpreun cu activitate intens dedicat copierea de manuscrise. ntre timp, departe de instana de judecat, Dhuoda, un mare aristocrat din Aquitaine, achiziionate de nvare care a determinat apoi, la nceputul secolului al IX-lea, pentru a trece pe la fiul ei, Bernard, ducele de Septimania, pentru care ea nsi a nceput s scrie un manual de educaie. Renaterea carolingian, care sa dezvoltat n jurul Charlemagne a fost ceva mai limitate dect este sugerat de triumf i strlucitoare Imaginea care este uneori purveyed de ea. n curtea lui Charlemagne, acest culturale Micarea nu a fost exclusiv serios, dar, de asemenea, a avut o latur ludic. Charles i pe principalii membri ai anturajului su a format o Academie Palatine, o distracii literare ale cror membri au porecle care amintesc de antichitate. Este interesant de observat c acestea au inclus att n greac i latin nume, i, de asemenea, cele biblice. Alcuin a fost Albinus sau Flaccus (n alte cuvinte, Horace); Engilbert fost Homer; Teodulf a fost Pindar, un tnr poet, Maudoin, a fost Naso (Ovidiu); Pepin din Italia a fost Julius (Cezar). Dar alii au fost Aaron sau Samuel; Adalard a fost Augustin, i, cel mai important, Charlemagne a fost David,'' Regele Pcii.'' Programul de aceast Academia a fost bine, n conformitate cu obiectivele Alcuin lui: i anume, de a face lui Charlemagne Curtea'' o Atena chiar mai frumos dect cel vechi, deoarece a fost nnobilat prin nvtura lui Hristos.'' Dup Carol, sub Ludovic cel Pios i Carol cel Pleuv, un al doilea val de oameni de tiin a continuat i chiar a dezvoltat aceast renatere''.'' A fost promovat nu numai n palat, dar, de asemenea, n noi mnstiri. De exemplu, Eginhard studiat la noua manastire de Fulda, n Germania, unde, de la 822 pe, marele Raban Maur a fost stare. Fr exagerare, este corect s spunem c activitatea intelectual a Carolingienii a produs un strat de cultur european proprie. n lucrarea sa capitular intitulat De Litteris colendis, Carol nsui a subliniat importana nvrii pentru guvern i prestigiul unui stat. Unele dintre reformele efectuate de Carol i consilierii si au fost importante. Una a fost reforma de scris. Noul minuscul carolingian a fost clar, consistent, elegant, i mai uor de citit i s scrie. Acesta a fost a susinut c aceasta a fost prima scriere european. Pe fondul activitatea intens

de copierea manuscriselor n monahal, regal, i episcopal scriptoria, Alcuin a ncurajat o nou preocupare pentru claritate i utilizarea de punctuaie. Carol a ncurajat, de asemenea, emendation din textele Scripturii. Urmrirea de corecie care a inspirat activitatea pe scar larg de biblice exegez n medieval Vest a constituit o preocupare important. Ea combinat un respect sntos pentru textul sacru original, cu o recunoatere a o Europ avortat: lumea carolingian 37 legitimitatea de amendamente justificat prin progresul cunoaterii i nvare. Vom gsi nc unele produse ale Renaterii carolingian impresionant Astzi, mai presus de toate bogia sale manuscrise ilustrate. Capodopere carolingiene remarcabile includ un numr de evanghelii i cri de psalmi. Plcere n textul Psalmilor care a cuprins Orientul Mijlociu Evul a fost la rdcina un punct de atracie fa de poezia biblic, nc evident n Europa de astzi. Noi ar trebui s reinei, de asemenea, apariia unui moda nu a influenat n special de carolingienii, dar c a fcut apariia n aceeai perioad, i apoi a dezvoltat i continuat de-a lungul Evului Mediu, i chiar supravieuiete astzi. Dup secolul al aselea, aa-numita Apocalipsa Sfntului John, excluse frecvent din textele canonice ale Noului Testament, a fost ignorat de ctre cler i credincioi deopotriv. Dar o lucrare produs la sfritul anilor secolului al VIII-a rennoit sale averi n mod uimitor. Acest lucru a fost un Comentariu compus din aproximativ 780 de clugr Beatus, n mnstirea de Liebana, aproape de Santander. n secolele IX-X, ilustrat copii ale acestui comentariu abunden. Multe dintre ilustraiile a mrturisit geniul artistic al pictorilor miniatura occidentale atunci cnd a venit vorba de exprimarea anxietate i teroare. Beatus a dat Europa primul su mare thriller. Secolul al IX-lea a fost, de asemenea, crucial pentru viitorul arhitecturii religioase n Occident. Dou dintre inovaiile sale a constituit o motenire de prim importan la arhitectura european. Una a fost introducerea simbolismului din transept, care integrate transversal n proiectarea liniar Basilica roman antic. Cele mai vechi transeptele aparut in jurul anului 800, n Saint Maurice de Agaune, catedrala din Kln, i n catedrala de Besanc pe. n aceeai perioad, mnstire de Saint-Riquier produs O alt inovaie care a fost s se bucure de mare succes: frontul de vest, cu turnuri adiacente care au fcut portile de cldiri romanic i gotic

att de dramatic. O serie de exemple splendide de acest tip au fost ridicate. Acestea includ mnstirea Saint-Denis i de Fulda, i Palatul Imperial i biserica de la Aix-la-Chapelle. Atat celor care doresc s angaja muncitori calificai, precum i reprezentani ai ateliere de lucru se va deplasa pe scar larg. Datorit colaborrii lor, meseriai patroni, mai trziu s fie salutat ca artiti, a prezentat viitorul Europei cu lucrri de frumusete care multe monumente trziu reproduse n acelai stil de la o regiune la altul. 38 o Europ avortat: lumea carolingian Frana, Germania, Italia: n cazul n care a fcut inima Europei Lie? Un numr de texte medievale referire la imperiul Unite, Europa. Carmen de Carolo Magno cheam Carol'' eful venerabila Europa'' i'' tatl Europei.'' nc 781, Charlemagne a avut ncredinat Regatul Aquitaine a fiului su Louis, la care a lsat motenire intregul sau imperiu, cnd a murit n 814. n imposibilitatea de a face fa Presiunea din fiii lui, sau pentru a rezolva problemele de guvernare pentru o astfel de zon vast, Ludovic cel Pios a revenit la practica de mprirea imperiului dintre fiii si. Dup moartea sa, c divizia a fost confirmat de un Acordul ntre Lothar i Louis german. Acesta a fost apoi dat beton forma, prima de jurmintele pe care au depus jurmntul n Strasburg n 842 i a nregistrat n primul text oficial scris n dou versiuni vernaculare, unul Franc, cellalt german, iar mai trziu prin tratatele de la Verdun (843) i Minden (844), care a ratificat divizarea imperiului. n urma acestor evenimente dramatice, extreme vest a fost reorganizat n dou regiuni, Europa de Vest i de Est Francia, a avut loc, respectiv, de dou popoare, cel destinat pentru a deveni francezi, celelalte germani. ntre aceste dou fugit o treime zon care se extinde de la nord la sud i ncorporeaz cele dou capitale, AixlaChapelle i Roma. O parte din aceast regiune a fost cunoscut ca Lotharingia, odihn, Italia. Curnd Lotharingia sa dovedit a fi o entitate artificiala care a fost greu pentru a menine. Realitatea teritorial i politic a situaiei gsite expresie n apariia a trei regiuni predominante. ntr-un ninthcentury Documentul, aceste regiuni sunt numite prestantiores Europae specii, cele trei pri dominante ale Europei: Italia, Galia i Germania. Dei aceste entiti nu avea nici frontiere identificabile precise, nici orice clar definite structurile instituionale, au prefigurat cele trei naiuni ale viitorul ndeprtat din Europa modern, contemporan: Frana, Germania, i

Italia. Asta concrete de dezvoltare ofer hran considerabile pentru gndire pe apariia lent, istoric de Europa. Foarte de timpuriu, anumite puteri au stabilit ca mai mare dect altele. Prezenta construcia Europa trebuie s fac fa preteniilor de axa Frana / Germania. Nu este nici ndoial un factor necesar pentru stabilitatea Europei, dar, n acelai timp creeaz inegaliti i invidii n cadrul Comunitii Europene. o Europ avortat: lumea carolingian 39 3 Un vis din Europa i Potential Europa de Anul 1000 Imperial Ottonian Europa La mijlocul secolului al zecelea, visul lui Charlemagne de la Imperial unitate a fost luat de ctre Otto I, regele Germaniei, care era fiul lui Henric I i Sfntul Matilda. El a fost ncoronat n 936, la Aix-la-Chapelle, i a avut apoi anexat diverse teritorii n Germania i a ctigat un numr de victorii peste invadatori, inclusiv un celebru unul de la Lechfeld, peste maghiarii, n 955. n 962, el a fost ncoronat mprat la Roma, de ctre Papa Ioan al XII. Pentru a stabili poziia sa de relaii egale i pentru a mbunti cu Imperiul Bizantin, a obinut mna n cstorie de bizantin printesa Theophano pentru fiul su. Pentru a ncuraja relaiile cu slavii, n 968 el a stabilit o arhiepiscopie n Magdeburg, unde a fost nmormntat cnd a murit n 973. Dei Crearea lui Otto pierdut puterea real n cursul Evului Mediu, se cu condiia totui baza pentru o instituie i autoritate care, Spre deosebire de imperiul lui Carol cel Mare, a fost relativ lung durat, n conformitate cu European standarde. Numele dat acestei imperiul lui a fost germanice Sfntul Imperiu Roman. Aceasta transmis primul rnd, natura sacr a imperiului i n al doilea rnd c a fost succesor al Imperiului Roman, cu Roma, aa cum sa de capital. n al treilea rnd, a subliniat rolul primordial pe care germanii jucat n aceast instituie. Viziunea pe care Ludovic cel Pios a nutrit a fost, astfel, la o anumit msur, nviat i prelungit. Coloana vertebral a unui potenial Europa, de la nord la sud, tot drumul de la Marea Nordului pn la Marea Mediteran, a fost constituit de ctre Germania i Italia. Alpi, care a avut nu s-au dovedit o barier real ntre Italia i nordul Europei, acum, mai mult mult ca oricnd, a devenit un pasaj esenial conectarea la nord i la sud de medieval'' europene'' cretinismului, n care coborari mprailor " n Italia a avut asupra caracterului de un fel de ritual politic. Ca Alpine

trece-au fcut negociabile, aziluri aprut la casa de pelerini, i relaiilor comerciale i umane intensificat, importana Alpilor, la inima cretintii medievale'' european'', a fost tot mai mult afirmate. Cele trei cantoane din Uri, Schwyz, i Unterwalden protejate i controlate Alpine trece, mai ales dup construirea de Saint-Gothard trece, n a doua jumtate a secolului al XIII-lea. n 1291, cele trei cantoane unit pentru a forma Confederaia Elveian, modest i neateptate semine din care democraia european a fost s creasc n viitorul ndeprtat. '' New Europe'' a anului 1000 Fiul lui Otto I lui, Otto al II-lea, a consolidat structuri ale imperiului i fiul su Otto III, care a fost ncoronat la Roma, imediat dup moartea tatlui su, n 983, a fost salutat ca aductor de un viitor strlucit pentru ntreaga cretintate. Darurile si stralucirea acestui mprat 13 de ani, care a murit la 21 de ani, n 1002, ia adus descrierea unui mirabilia mundi, o de minuni ale lumii. n Roma, a primit un deosebit prestigiu educaie n minile Sfntului Adalbert de Praga, apoi triesc acolo, i Gerbert din Aurillac, arhiepiscop de Reims, care a fost scos de la su vezi. Gerbert a fost un savant remarcabil pentru timpul su. n Catalonia, unde a a fcut contact cu arabii, el a studiat aritmetica, geometria, muzica, i astronomie. Cu sprijinul mpratului, in 999, Gerbert a devenit Papa, lund numele de Silvestru al II-lea. mpreun cu elevul su imperial, el a conceput un plan ambiios de promovare a cretintii europene. Alexander Gieysztor a descris n mod clar modul n care slavi i maghiari din nou Cretinat Europa a ajuns s dein o poziie esenial n acest program elaborat de ctre Otto III i Sylvester II. Miniaturi de timp descriu mprat n toat mreia lui, escortat de la Roma,'' Gallia,'''' Germania,'' i De asemenea,'' Sclavinia,'' ara slavilor. n mod evident, n anunul 1000, visul de Europa, care papa i mpratul comun a fost unul dintr-o Europ extinde mai departe spre est. Istoria a fost mai mult sau mai puin s realizeze c vis. Intrarea a lumii slave ntr-o cretintate Unite care Europa prefigurat nc reprezint i astzi unul dintre evenimentele majore ale Unificarea european: aceast problem, de asemenea, are radacini care se afl n Orientul Mijlociu Vrstele. un vis de Europa 41 Astzi, o ntrebare mult discutat este dac sau nu anul 1000 a marcat nceputul unui val major n creterea de cretintii medievale. Exist cu siguran pare s fi fost un puseu de activitate economic n cretintate ntre 950 i 1050. C creterea economic a constituit fundalul la visele religioase i politice ale anului 1000. A afectat

mai mult sau mai puin ntreaga cretintate. Mrturia de clugr Cluny Raoul Glaber este deosebit spune: Ca de-al treilea an al noului mileniu a abordat, aproape peste tot, dar mai ales n Italia i Galia, biserici au fost reconstruite. Dei muli dintre le, de construcie extrem de solid, nu avea nevoie de refacere, ntr-un pozitiv val de rivalitate, fiecare comunitate cretin simtit nevoia de a avea o mai Biserica somptuos dect vecinii si. Ai fi crezut c lumea se ncerca s se scuture fustiness sale antice i de pretutindeni s fie acoperite de o mantie alb de biserici. Practic toate bisericile din episcopii, cei de manastiri consacrate la toate tipurile de sfini, i chiar mic sat capele au fost reconstruite de ctre credincioi, n aa fel nct s fie mai frumos. Acest val de activitate oferit un mare impuls pentru toate meserii i meserii implicat n val de construcie: a promovat acordarea de prime materiale, de transport, pentru ei, fabricarea de instrumente, recrutarea de forei de munc, precum i finanarea de proiecte de lucrri. Acesta a fost un timp, atunci cnd construirea site-uri nmulit, care s ateste dinamismul de cretintate din care Europa ar moteni val dup val de edificii romanic i gotic. Spunnd,'' Dac cldirea este n plin expansiune, totul este bine'' a fost cu siguran confirmat n 1000 ani n Europa. Acest mare val de activitate material a fost nsoit de intens fervoare colectiv, la o dat religioas i psihologic. Georges Duby a descris strlucit numeroasele minuni ale mileniului, ncepnd cu semne vizibile n ceruri. Millennium produs o micare vast de peniten i purificare, o eflorescenta a cultelor centrat pe relicve i minuni, i un amestec mare de sperane, temeri, i vise. Cnd inima Europei bate, bate mai mult sau mai puin puternic de-a lungul, de la vest la est i de la nord la sud. Europa de sensibilitate brooked nici limite interne. Nou-venii'''': scandinavi, unguri, i slavii n acest moment avem nevoie pentru a reveni la ultimul val de invazii i cretinare, care l-am atins n legtur cu Otto III. Slavii au avut deja a fcut drum n cretintate, contribuind astfel la 42 un vis al Europei crearea unei Europe rasial mixt. n secolele aptelea i al optulea, Croai infiltrat pe teritoriul situat ntre Marea Adriatic i Dunre i ntre Roma i Bizan. Tratatul de pace de la Aix-la-Chapelle (812) le-a pus sub autoritatea francilor. Poziionat ntre Latinii si bizantinii, au reuit s i pstreze identitatea. Cu toate acestea, au nclinat mai mult spre latinilor, i n 925 Papa Ioan X a fcut o

Regele Tomislav croat. La Consiliile de Split, care s-au ntlnit n 925 i 928, Papa a pus slavilor sub jurisdicia Romei i a stabilit o Arhiepiscopia metropolitan din Split. Noii venii'''' a cazut in trei grupuri. Procesul lent de cretinare lor a fost accelerat de atmosfera din jurul anului 1000. Primul grup a constat din scandinavi, cunoscut la noi ca vikingi sau normanzi. Din secolul al VIII-lea la mijlocul-al X-lea, cretinii din Occident considerate acestea mai presus de toate ca invadatori violente i jefuitori, chiar dac lor Raidurile au fost adesea nsoit de o anumit cantitate de tranzacionare panic. n secolul al X-lea, danezii au constituit un regat vast care ncorporeaz Norvegia i dominat Marea Nordului tot drumul de Groenlanda. mai veche societate care a devenit stabilit n Islanda grupate n jurul unui mic grup de familii daneze i a devenit o oligarhie plutocrat guvernat de ei Detin nou create Adunrii Populare, cunoscut sub numele de Althing. Islandezii convertit la cretinism, la sfritul secolului al X-lea i n 1000 a elaborat o constituie. Ei au rmas n mare msur independente de Danezi i, n cursul Evului Mediu, a produs una dintre cele mai genuri literare strlucitoare din lumea occidental, saga. Pe extrem marginea de nord-vest a spaiului european, exist astfel dezvoltat o societate care a trit pe mare i o civilizaie care mbogit cretintatea medieval ntr-un mod remarcabil. ntre timp, n secolul al zecelea trziu danezii angajat pe cucerirea de Marea Britanie. Pentru un timp acestea au fost de succes. Din 1018-1035, Knut cel Mare a fost regele att Marii Britanii i Danemarca. n Danemarca, a promovat sistematic mnstiri i Cretinism. n Norvegia, Saint Olaf, care a domnit 1015-1030, a ncurajat cretinismului, care a fost introdus de ctre OLAF Tryggvason, care a fost rege acolo 995-1000. Canonizarea Sfntului Olaf a fost n conformitate cu practica papalitii de a folosi sfinenie pentru a recompensa regii care convertit popoarele lor la cretinism. Aceasta a fost ns unul din multe episoade n care a convertit i regii de conversie a ctigat admiterea la Cretintii pentru popoarele lor. n Suedia, Olaf Sko tkonung a devenit primul rege cretin la nceputul secolului al XI-lea. Pentru a completa acest cont de la intrarea de scandinavi n cretintii, ar trebui trebuie remarcat faptul c normanzii, care s-au stabilit n galic Normandia sub comanda de Rollo s-au plasat sub dominaia un vis de Europa 43 Carolingienii i convertit la cretinism colectiv, atunci cnd acestea au fost

a oferit i a acceptat viitor ducat. Acesta a fost cu binecuvntarea papalitii c William Bastard (William Cuceritorul) confiscate Marea Britanie n 1066, dup victoria sa la Btlia de la Hastings a pus capt anglo-saxon regalitate. TheWesterners de Nord au acum toate aderat la cretinism, adic Europei viitoare. n Europa Central, aderarea maghiarilor de a cretintii a fost neobinuit. Maghiarii au fost ciudat n care limba lor nu a fost nici Roman, germanic, nici slav. Ea a rmas idiosincratic dreapta jos a n prezent, dovedind c, orict de limbi importante pot fi, lingvistic Diferenele nu sunt de netrecut n constituirea unui cultural i entitate politic. (Vom mai reveni la acest subiect, n care Elveia ofer un alt exemplu.) La sfritul secolului al IX-lea, dup o lung migraia, ungurii, care are originea in Asia, nfiinat o seminomadic de stat n Carpai, sub conducerea ducelui Arpad. De acolo, au lansat raiduri ucigae n Europa Central, desisting numai atunci cnd, n 955, mpratul Otto I aplicata o infrangere usturatoare asupra lor de la Lechfeld. Maghiarii au fost apoi supus la mai multe campanii de cretinare, unele dintre care au fost iniiate n est, alii n partea de vest. Misionari romani - germani, italieni, i slavi - n cele din urm a prevalat. Exemplu de educaie Sfntul tefan mrturisete naturii mixte din Constituie cretine ale Europei. El a fost influenat de ctre Arhiepiscopul de Praga, Vojte CH (mai trziu Saint Adalbert), cu nevasta lui Gise `le, un bavarez care a fost sora mpratului Henric al II-lea, i, de asemenea, de Gellert, maghiar episcop de Csana `d, care au fost instruii n mnstire veneian de San Giorgio Maggiore. Gellert a organizat Biserica tinerei din Ungaria i a fost martirizat n revolta pgn de 1046. n 1000, Stephen, care a fost botezat n 995, la rndul su a creat mnstire benedictin de Pannonhalma la locul de nastere ar trebui de Saint Martin. El a organizat primele zece episcopii din Ungaria, a promulgat decretele oblig fiecare sat pentru a construi o biseric, i a compus manual un prin, intitulat Libellus de instructione morum pentru fiul su Imre, care l-au urmat i a fost de asemenea canonizat. n cele din urm, Ladislau sale descendent (exclus 1077-1095), de asemenea, un membru al acestui neam excepional de rege-sfini, a fost De asemenea, canonizat. Acest mare val de cretinare n jur de ora de mileniu afectat, de asemenea, slavii de vest. Am vzut deja cum croai s-au stabilit n regiunea de nord-est a Mrii Adriatice. Una alt episod, trebuie subliniat, deoarece este extrem de important pentru motive att pozitive, ct i negative. Acesta a implicat o ncercare de a converti slavi

Greac religia cretin-ortodox. Acest lucru a fost condus de ctre doi frai, Chiril i 44 un vis al Europei Metodie. Ambele au fost clugri bizantini, care ntr-un stadiu timpuriu a nceput s lucreaz ndeaproape cu comunitile slave, strduindu nu numai pentru a converti ei, dar n acelai timp, de a consolida identitatea cultural a acestora. n acest scop au creat un scris special pentru limba slav, folosind chirilic alfabet. Domeniul principal de activitatea lor apostolic a fost Moravia. Dar dei influena lor n domeniile lingvistice i liturgic a fost important i de lung durat, nu au reuit s ataai cehi i alte popoare ale Moravia a Ortodoxia greac, i Boemia i Moravia a devenit parte din Roman cretintatea latin. Cu toate acestea, acest episod a lsat un semn suficient pe slavi i alte popoare din Europa Central pentru Papa Ioan-Paul al II-lea a proclama Chiril i Metodie patroni ai Europei, mpreun cu Sfntul Benedict de Nursia. Perioada de cretinare a Europei Centrale a fost turbulent punct de vedere politic, n afar de apariia Ungaria. Prince Svatopluk (exclus 870-94) a creat o stare de mare Moravia de la care a izbucnit Boemia departe la fel de devreme ca 895. n jurul anului 1000, att n Boemia i Polonia, ambele din care au fost acum cretin, au fost de stabilire cerere de Moravia. n 966, Prinul Mieszko din dinastia Piast a fost botezat. Cretin Relaiile Poloniei cu imperiul vecin de Germania erau pe jumtate ostil, jumtate prietenos. n 999, o arhiepiscopie, care a fost strict vorbind polonez a fost fondata la Gniezno, pe site-ul de mormntul Sfntului Adalbert. mpratul Otto III-a fcut un pelerinaj la el n anul 1000. n cele din urm, n 1025, Boleslas Valiant a avut el nsui ncoronat rege al Poloniei. n curs ul din secolul al XI-lea centru religios i politic al rii deplasat spre sud i Krako'w a devenit capitala. Acest lucru a fost general de model de cretinare att la nivel ecleziastice i politice. De obicei, promovarea de arhiepiscopii a fost legat de creterea deosebit kings.We se va ntoarce la ntrebarea dac, n Orientul Mijlociu Vrstele i, de asemenea, pe termen lung, Europa Central posedat o distinctiv caracter propriu. Oricum ar fi, n aceast construcie a cretintii, Europa, care a fost n curs de dezvoltare favorizat n general instituia de statele monarhice, precum i convertirea la cretinism. Europa a fost reprezentat de o colecie de regi. Stabilirea cretinismului n aproape toate de Vest i Central Europa (pn la sfritul secolului al XI-lea, numai pgnii rmase au fost prusacii i lituanienii), a fost nsoit de schimbri pe scar larg

de toponimie. Locuri botezndu-a fost aproape la fel de important ca boteza oamenii. Reele de numele de locuri cretine, multe dintre ele legate de pelerinaje, astfel, au pus amprenta asupra cretintii. La sfritul secolului al XI-lea, Martin a fost cel mai frecvent toponimul n cretintate, peste bord din Polonia n Spania. un vis de Europa 45 Un european'' Peace Movement'' Lumea de anunuri 1000 a fost belicos i violent. Ca lupta mpotriva pgnilor a devenit un lucru de domeniul trecutului, deoarece acestea din urm au fost toate cretinat, conflicte au izbucnit ntre cretini la fiecare nivel, chiar i la nivel local. La aceast punct, n aproximativ 1000, o micare de pace puternic dezvoltat n cretintate. Pacea este una dintre principalele idealurile promovate de cretinism i este ntruchipat n liturgia sa de srutul de pace. Isus a ludat fctorii de pace, i a fcut pace unul dintre cele mai importante valori cretine. Aspectul, la la sfritul secolului al X-lea, de o micare de pace n sudul Franei, care apoi rspndit n ntreaga Europa de Vest, n secolul al XI-lea, este istoric legate de apariia a ceea ce este cunoscut sub numele de feudalism. Stabilirea de puterea de feudali, un subiect la care se va ntoarce, a fost realizate prin diferite mijloace, dar mai ales prin violen care a sters puterea central de la ultima a Carolingieni, facand loc pentru violena feudali. Christian pace a fost un concept eshatologic sacru, un prefigurarea de pace din Paradis. Miscarea pentru pace din jurul anunului Prin urmare, 1000 a gsit expresia n demonstraii n care religios fervoare a fost elementul cheie. Cele mai importante actori n micare au fost Biserica i masele rneti. Unii istorici au considerat micare a fost o revolt popular exploatat i preluat de Biserica. Biserica a ales s susin aceste adunri, n ceea ce privete-le ca consilii n care laicii au participat, de asemenea, i acestea au ajutat la rspndirea noi caracteristici religioase ale cretintii, cum ar fi cultul relicvelor i minuni. Dar micarea a dat natere la un val iniial a normelor de protecie a slabi: rani, negustori, pelerini, femei, i (pentru Biserica a fcut din plin de situaia) clerici. Pe scurt, n faa din Europa de rzboinici, micarea a stat pentru o Europ a '' Nenarmat.'' Feudali i liderii politici, apoi sa mutat n a preia aceast micare pace. Msurile care au luat s favorizeze pace a constat n principal, nu de interzicerea violenei totul, dar de canalizare i reglementarea. Ei au introdus ideea de armistiiu lui Dumnezeu, n funcie de care armele au trebuit s fie lsate deoparte n anumite momente. Respectul pentru

pace sau, mai modest, pentru c armistiiul a fost de asemenea asigurat de grupuri investit nu numai cu puterea militar considerabil (care le-au transformat n o for de poliie), dar, de asemenea, cu legitimitate guvernamentale i un rol de pacificare. n 1024, ntr-o adunare care s-au adunat pe rul Meuse, Robert Pios, regele francilor, i mpratul Henric al II-lea a proclamat universal pace. Deci, n aceast pace etap a fost impus de puternic. Lui Dumnezeu pace a devenit pacea regelui sau, n anumite regiuni, cum ar fi Normandia, 46 un vis al Europei pace ducelui. Pacea a devenit una dintre cele mai importante instrumente care Kings a permis s se stabileasc propria lor putere ferm n regatele lor. Ea a pierdut halo escatologic i sacru pe care l-au nconjurat n anun 1000. Dar ea a rmas un ideal religios. Chiar i astzi, pace, mai nti la nivel naional, apoi la un nivel european, este unul dintre obiectivele colective ale Europei. Motivul De aceea, n secolul al XIII-lea, regele Franei, Ludovic al IX (Saint Louis) a fost un arbitru de succes, sau ceea ce sa numit o suzeta, a fost c sa sfnt Reputaia i-au permis mai bine dect cele mai multe pentru a realiza o sarcin care a avut iniial a fost privit ca sacru. Un nou Sanctuary european n Spania: Santiago de Compostela A fost, de asemenea, n jurul valorii de 1000 anun c primele ncercri au fost fcute pentru a recupera Peninsula Iberic de la musulmani. Mai trziu, aceast micare a devenit cunoscut ca Reconquista. La nceputul secolului al IX-lea, un important Evenimentul a avut loc. n Galicia, la Compostela (domeniul'' al Stelei,'' campus Stellae), pe locul unei necropole vizigote vechi, o descoperire a fost fcut, la acompaniament de lumini i apariii extraordinare. Ceea ce a fost descoperit a fost mormntul Sfntului James, apostolul, al crui corp, dup martiriul su, a fost aparent aduse de mare, intr-o barca care a avut a fost distrus acolo. n urma descoperirii sale n aproximativ 820 la 30, acest mormnt, pe care au fost construite o serie de sanctuare ce n ce mai somptuoase, treptat a devenit centrul unui pelerinaj care, n jurul secolului al XII-lea, a devenit al treilea cel mai mare n cretintate (celelalte dou fiind Ierusalim i Roma). n cursul luptelor impotriva musulmanilor, Saint James a ajuns s fie considerate ca baz a cretinilor. El a fost declarat a apar la partea lor n lupt, i aa a fost numit Matamoros, criminal'' de mauri'' Santiago (Sant'Iago) a atras. pelerini din toate colurile

Cretintii n ceea ce a devenit una dintre cele mai mari pelerinaje din Europa (Dei recent, este adevrat, acesta a afirmat c zilele sale de glorie nu a fost Evul Mediu, dar n perioada modern). Faima de Santiago de Compostela confirm importana regiunilor periferice n construcia de Europa. ntre timp, cretinii care au meninut poziia lor n nordul Spania, dar au fost n mod constant au percheziionat de ctre musulmani, n special de ctre AlMansur (responsabil pentru sacul de la Barcelona n 985, i Santiago de Compostela n 997), au fost organizarea ei nii i nu numai se mpotriveau musulmanii, dar ataca ei. n Regatul Pamplona, n secolul al X-lea, a fost fcut un progres evident n domeniul militar i politic organizarea a cretinilor. Dup moartea lui Al-Mansur i un vis de Europa 47 asasinarea de nepotul su, n 1009, au fost gata s profite de Criza din Spania musulman. Consolidarea Europa ntre timp, n Est, deteriorarea treptat a relaiilor cu Bizanul au detaat Latin Roman cretintatea din Imperiul Bizantin din ceea ce avea s se dovedeasc a fi un mod definitiv, dei mpraii Ottonian au fost nc strduindu-se s evite o pauz. Otto I, se consacrase ca mprat, n Roma. Aa cum am menionat mai sus, n 972, ca un gest de conciliere, el sa cstorit cu fiul su, Otto al II-lea la grec printesa Theophano. De la 983 la 991, ea a acionat n calitate de regent n timpul minoritii Otto III. Influena bizantin n instana de judecat de Otto III a fost n nici un caz puternic, astfel nct n anun 1000 Europa cretin nu a fost nc complet detaai, fie de la Bizan sau din lumea slav ortodox. Regele francilor, Henry I (Exclus 1031-1060), nepotul lui Hugo Capet, de asemenea, cstorit cu o ortodox prines, Anne rus de la Kiev, n 1051. De-a lungul perioadei carolingiene i post-carolingian al IX-lea i secolele al X-lea, textele contemporane folosesc termenul'' Europa'' mai des dect este, uneori, recunoscut, i, contrar anumitor afirmaii, care nu a fost un nume pur geografic. n plus, expresia,'' o pur geografic Numele'' in sine nu are sens. Astfel de nume nu sunt nevinovat. Utilizarea Termenul Europa semnific un anumit sentiment de comunitate, care cretinare Charta, dar din secolul al XI-lea pe, dei acest sens de o identitatea colectiv a persistat i chiar consolidat n rndul europenilor'','' o Noul termen a fost folosit mai ales pentru el, cretinismul cuvnt transmite.

mantie de ceremonie a mpratului Henric al II-lea (1002-1024), succesorul lui Otto al III-lea, care a fost pstrat n Bamberg, ilustreaz dimensiunile cosmice ale visul imperial. Semnele zodiacale care le mpodobesc sunt amestecate cu imagini ale lui Hristos, Fecioara, ngeri i sfini. Inscripia latin care ruleaza de-a lungul mantia de frontiera salut monarh:'' O, tu, onoarea de a Europa, binecuvntat Cezar Henry, poate, cel care domnete n cretere eternitate Imperiul tu.'' (O imagine a acestei mantie, i comentarii de pe acesta pot fi gsite in Michel Pastoureau i Jean-Claude Schmitt, Europa. Me'moires et Emble `mes, Paris: E" condiii de l'E "pargne, 1990, pp. 74-5). 48 un vis al Europei 4 Europa feudal (unsprezecea i secolele XII) Perioada n care cretinismul a devenit mai ferm stabilit martor nceputurile de un mare val nainte n ceea ce a fost n cele din urm la devin Europa. Dar c npustesc ar putea foarte bine fi fost frustrat n faza incipienta, pentru c nu a fost o concluzie dinainte c ar trebui s conduc inexorabil spre unificarea Europei viitoare. I se va concentra n special cu privire la caracteristicile generale care aceti ani, a lsat motenire Europa. Aceast perioad poate fi destul de spus pentru a constitui feudal strat sale. Progresul agricole nc o dat, s ne ncepe cu fundamentele. Europa feudal a fost din mediul rural, n esen, o Europa a solului. Astzi, chiar dac numrul i impactul ranii din Europa au ambele foarte mult diminuat, economia rural Cu toate acestea, rmne un factor fundamental i reprezint una dintre cele mai probleme greu de rezolvat cu care se confrunt Comunitatea European. Lumea pe care Politica agricol comun trebuie s fac fa este o motenire din Orientul Mijlociu Vrstele, cnd cultivarea de cereale a devenit tot mai important. Europa a fost de a fi o lume de pine. Acesta a fost, de asemenea, o lume n care dou buturi predominat. Una a fost de vin, a crui importan a fost consolidat de la cucerirea roman prin utilizarea sa n Liturghia cretin. Ca rezultat al cererea pentru vin, vi de vie rspndit n ceea ce privete nordul Franei i sudul Anglia, dincolo de ceea ce este considerat a fi limita lor climatic. Cellalt bautura a fost strmoul de bere, bere. Distincia ntre o Europ a vin i o Europ de bere a fost att de clar c, n secolul al XIII-lea Franciscanii au avut tendinta de a distinge ntre mnstirile din ordinea lor de

impartindu-le in manastirile de vin i mnstiri bere. n Occident, un a treia but Europa aprut, de asemenea, Europa de cidru de mere. n ciuda astfel de diferenele regionale i variaii, de la anunuri 1000 incoace, viata rurala a fost remarcabil uniform, i uniformitii acestuia a fost marcat de progresul unei numr de tehnici de importante. Acestea au indicat eficacitatea tot mai mare de forei de munc uman, n primul rnd n care activitatea fundamental, de pregtire a solului. Arhaic swing-plug a fost nlocuit, n special n cmpiile din nordul Europei, printr-un plug echipat cu un plowshare asimetric i o descarcare si - cel mai important - ce plug a fost fcut din fier mai degrab dect lemnul. Agricultura folosind noul tip de plug, de asemenea, ncurajate mbuntiri n mijloacele de traciune. Mgari i catri continuat s fie folosite ca animale de tractiune din sud, la fel ca boii in unele parti din nord, dar n cmpiile de cai Nord a nceput s nlocuiasc boi i, n al doisprezecelea lea, a preluat totul n agricultur rneasc de Flandra. importana a ceea ce se pretinde a fi revoluia introduse de umr ham, care crete capacitatea de un proiect de animal att de dramatic, poate au fost exagerate, dar cel puin introducerea i difuzarea mrturie pentru o determinare clar de a mbunti metodele agricole. n partea de nord, au fost, de asemenea, semne de o inovaie care a fost s joace un rol important n mbuntirea randamentelor i diversificarea culturilor. Aceasta a fost o modificare adus sistemului de rotaie a culturilor, care a fost n mod tradiional bienal, cu jumtate din prloage n fiecare an, pentru a permite solului s se odihneasc. Acum, desemnarea unui al treilea poriune din terenul disponibil a permis introducerea de culturi leguminoase ntr-o rotaie trienal. Aceasta a condus la o creterea randamentului global, datorit posibilitii de a produce dou tipuri de recoltare pe an. Astzi, cnd suntem tot mai sensibili la problemele de mediu i variaiile climatice, este interesant de observat, ca unii istorici au, ca puseu de cretere a produciei dup anunul 1000 ar fi beneficiat de ce Marc Bompaire a numit'' ONU lovitura de Pouce du ciel'' (o mn de ajutor de la cer). ntre 900 i 1300, Europa pare s se fi bucurat optim condiiile climatice, cu o cretere a temperaturi medii de una sau dou de grade i o scdere a umiditii, care a fost favorabil la cultivarea de cereale. Structurii celulare a Societii ('' Encellment'')

Aceast perioad n jurul anunt 1000 i deceniile care au urmat au fost un important timp pentru restructurarea social i politic a spaiului constituit prin 50 feudal Europa Cretintii, i organizarea teritorial a Europei a fost profund marcat prin aceast restructurare. Avnd n vedere c castel feudal jucat un rol important parte n aceast reorganizare, pentru a se referi la urm istoricii folosesc uneori o Cuvntul italian mprumutat de la marea lucrare Pierre Toubert pe medieval Lazio: incastellamento. Caut un cuvnt care ar putea fi extins la ntregul teritoriu al Europei medievale, Robert Fossier a sugerat alternativa a encellulement francez,'' encellment.'' Care au fost fundamental celulele care au stat la baza acestei reorganizri? Una a fost n mod clar castel, dar au existat alte trei persoane: domeniu feudal, n sat, i parohie. Domeniul feudal desemnat pe teritoriul dominat de un castel i a cuprins toat ara Domnului su i rani. Acesta a inclus astfel de teren, brbai iar veniturile obinute att din cultivarea terenului i la taxele pltite de ctre rani. n plus, ca maestru in comanda, feudal Domnul sa bucurat de o serie de drepturi, cunoscut sub numele de ban''.'' Avnd n vedere c acest sistem de organizare operate de-a lungul practic ntreaga cretintate, unii istorici au sugerat nlocuirea expresiei'' sistemul feudal'' de '' Sistemul seigneurial,'' pentru feudalism desemneaz o organizaie mult mai limitat n care Domnul a fost maestru de un fief care a fost cedat de el, ca un vasal, de stpn su. Strict vorbind, sensul feudalismului'' termenul de'' a fost de natur juridic. Village i Cimitirul Domeniile cele mai seigneurial cuprinse aezri de rani i subiecte cunoscut sub numele de sate. Satul, care a nlocuit aezrile rurale mprtiate din antichitate i evul mediu timpuriu, a devenit o caracteristic important a cretintii XI-lea n general. n Europa de astzi, statutul de castele n peisajul este pur i simplu c de o memorie i un simbol , adesea ntr-o stare de ruin. n schimb, satul medieval, ca o form de habitat, supravieuiete n Europa de Vest. Satul provenit de la case si terenuri, care au fost grupate n jurul a dou elemente eseniale, o biserica i un cimitir. Robert Fossier consider pe bun dreptate c cimitirul a fost Elementul principal aici, i poate, n unele cazuri, au Charta a bisericii. Aici avem dovezi de unul dintre cele mai profund nrdcinate caracteristici care societatea medieval a lsat n Europa. Aceasta se refer la relaiile dintre

cei vii i cei mori. n Vest, una dintre cele mai importante schimbri care distins antichitate i evul mediu a fost modul c cei vii a luat pentru a face un loc pentru cei mori, primul n oraele lor i mai trziu, n satele lor. Atitudinea lumii antice fa de cadavre a fost una de team sau chiar repulsie. Culte dedicate morii au fost nfiinate doar n feudal Europa 51 intimitatea familiilor private, sau altceva locuri bine afara, unde oamenii a trit, de exemplu, de-a lungul drumurilor, care au dus n mediul rural. Cu Cretinismul, scena a fost complet transformat. Mormintele dein organele de Strmoii au fost integrate n spaiul urban. n Evul Mediu, Relaiile ntre cei vii i cei mori au devenit tot mai strns. Acest lucru a fost realizat de invenie, n secolul al XII-lea, de un al treilea loc n Dincolo, i anume Purgatoriu. Chiar mai important, n secolul al XI-lea, papalitatea, influenat de ordin monahal de la Cluny, a instituit o zi pentru de comemorare a morii. Aceasta a czut pe 2 noiembrie, a doua zi dup Toate Ziua Sfinilor. n acest fel, sfinii, prin excelen mori, au fost aduse mpreun cu toate celelalte, obinuit, mort. n nivelurile superioare ale feudal societate, cultul'''' a strmoilor a devenit o legtur social fundamental la care linii au fost fondate i datorit care acestea au fost consolidate. n secolul al XI-lea, de exemplu, contele de Anjou, Foulque le Re'chin, de lucru din spate prin linia de strmoii si i vin la un opri la figurile cele mai vechi cunoscute de el, a declarat:'' nainte de asta, eu tiu nimic, pentru c nu tiu de unde au fost ngropate strmoii mei.'' Dinastii regale grbit s creeze necropole regale: Bamberg, n Germania, Westminster din Anglia, Fontevrault n Anjou pentru nceputul Plantagenets, San Isidoro-de-Leo'n pentru regii de Leo "n-Castilia, Saint-BavondeGand pentru acuzaii de Flandra, i Saint-Denis pentru regii Frantei. Parohia mpreun cu cimitirul, biserica a constituit centrul satului i, n general, a fost, de asemenea, centrul de alt celul de baz, nu mai mare dect numai sat, dar chiar i ora: parohiei. Ca instituie, parohia nu a fost stabilizat definitiv pn n secolul al XIII-lea, dar de cele mai multe pune probleme care au fost rezolvate ntre unsprezecelea i al treisprezecelea lea au fost deja rezolvate n contextul satelor secolul al XI-lea. Principala problem a fost una din teritoriu. Stabilirea de parohii din diverse cercuri ora i n zonele rurale a fost un problem delicat. n sate, biserica a servit n mod natural la sate, ca o parohie, care este de a spune, a adunat credincioii mpreun sub autoritatea un preot paroh. Parohia a stabilit o serie de drepturi, dreptul de credincios s primeasc sacramentele, dreptul preotului de a primi anumite

taxele. Aa cum a fost corect enoriailor de a primi Sfintele Taine, a fost monopol parohiei de a le oferi, astfel c n viaa de zi cu zi, dreapta jos a doua zi a murit, un stean a fost strns legat de biserica sa parohial, sa preot paroh, i colegii si enoriai. 52 feudal Europa Societatea lui Upper Crust: Nobility Dup ad 1000, un strat superior aprut n cadrul grupului de seigneurial lorzi: nobilimea. Nobilimea a fost legat de putere i de bogie, dar a fost n esen, o chestiune de snge. Nobilimea a fost o clas cu mare prestigiu, intenie mai presus de toate pe manifesta rangul su, n special printr -un model de sociale i gesturile religioase, care a implicat distribuirea de generozitatea. Mai mod obinuit de manifestare a nobilimii o era a dus beneficii la persoane fizice, i n special asupra grupurilor religioase, mnstiri i sfini. Unde a nobili venit de la? Un punct de vedere este c nobilimea era o ramasita din antichitatea roman, un alt, c era o creaie a Evului Mediu care a derivat de la statutul de om liber, care a fost rezervat pentru o elit grup. Indiferent de caz poate fi, n Occident, n Evul Mediu au fost nfiinate la de o clasa sociala superioara care Leopold Ge'nicot descrie ca '' Mndru de vechimii sale, cu fora care provine din averea sa, sa aliane, i rolul publicului care a jucat, fie n detrimentul suveran sau cu ajutorul lui.'' sa bucurat de anumite privilegii politice i juridice i a poruncit mare respect sociale. Dup cum sa menionat mai sus, prestigiul acesteia sa bazat n esen pe snge. n consecin, nnobilare de regi i prini de oameni care nu s-au nscut nobil a fost o dezvoltare trzie i limitat care nu conferit recent innobilat respectul acordat nobil natere. n Europa de astzi, nu mai mult de umbre vagi mprtiate n continuare a nobilime care a aprut n Evul Mediu. Cu toate acestea, noiunea de ceea ce este nobil i a nobilimii rzboaie mari ntre valorile occidentale. Asta se datoreaz faptului c, deja n Evul Mediu, alturi de noiunea de snge nobil acolo dezvoltat de noblee de caracter i comportament, care este de a spune, virtute. Moraliti ar atrage chiar i un contrast ntre aceast nobilime i dobndite nobleea nnscut de un nobil care nu locuiesc n mod necesar pn la numele su. Nobilimea'''' este unul din cuvintele cheie folosite n dezbaterile europene cu privire la problema de modul n care valoarea de brbai i femei ar trebui s fie apreciat.

Cavalerism si galanterie n jurul ad 1000, un tip social mai clar definite aprut n mare numere, poziionate n ierarhia social imediat sub nobilimii. n Imperiul Roman i printre barbari romanizate, de mile a fost cuvnt c desemnat funcia unui om: rzboi (a mile fost un soldat). Dar feudal Europa 53 n jurul anului 1000, acest termen a evoluat i a ajuns s desemneze un grup de elita de lupttori, de obicei, ataat la un anumit castel i Domnul su. Aceti oameni specializat n lupta clare i, precum i lupta mpotriva lupte reale n slujba Domnului lor, s-ar angaja n ceea ce au fost numite turnee, care au fost concepute parial n scopuri de formare i parial pentru divertisment. Aceste turnee au fost privite cu ostilitate de ctre Biserica, care a deplns agresiunea acestor oameni dedicate celei de a doua Funcia indo-european (care a bellatores), mai ales din moment ce agresiune a fost uneori ndreptat mpotriva Bisericii n sine. n contrast cu clerul, pentru care vrsare de snge a fost interzis, aceste cavaleri au aratat nici scrupule despre vrsare de snge. Se pare c excesele lor pot avea a fost unul dintre motivele principale pentru revolta de mai sus, care a avut forma o micare de pace n jurul anunului 1000. n cele din urm Biserica a fcut reuesc s civilizeze'''' cavaleri. A ncercat s-i canalizeze violen lor de abtnd-o de prima spre scopuri pioase, cum ar fi de protecie a bisericilor, femei, i oameni nenarmai, i mai trziu, dup cum vom vedea, fa de lupta mpotriva necredincioilor din afara cretintii. n cele din urm, n secolul al XII-lea cel mai trziu, Biserica efectuat pe o victorie relativ n lupta lor mpotriva cavaleri. La sfritul unei tinerilor adolescen, aderarea la rangul de cavaler a fost marcat printr-o ceremonie care a reprezentat n acelai timp un ritual de iniiere i un rit de trecere pentru viitor cavaler. n ea, tnrul rzboinic a fost prezentat cu armele sale, aa cum era obiceiul printre popoarele germanice. n timp ce Biserica nu a fcut nimic pentru a descuraja prezentarea pinteni, un pur rit seculare, acesta a introdus o binecuvntare de panoplia de arme prin care cavalerii s-au caracterizat - lance cu steagul su, mpodobit scut, i sabia. Aceasta confer, de asemenea, simbolismul cretin de puritate pe baie luat nainte de ceremonie. La sfritul secolului al XII-lea, a adugat la aceast prezentare ceremonial de echipament cavaleresc un armat veghe dedicat meditaie religioas. Cel mai important de dezvoltare pentru viitorul european al fenomenului de cavalerism a fost elaborarea, deja n Evul Mediu, de un mit cavaleresc. A fost, dac nu a creat, la

cel propagate de un gen special de literatur. Aceasta este, probabil, n conjunctura la care s sublinieze importana locului de literatura de specialitate n patrimoniul lsat motenire de Evul Mediu. Mitul cavaleresc nceput s se contureze n n cntece de Geste. nc din secolul al XI-lea, cele dou caracteristic aspecte ale unui cavaler, priceperea militar i evlavie, au fost ncorporate n doi eroi ai Chanson de Roland ('' Cntec de Roland''), Roland i Oliver. n aceast lucrare, cavalerii au apreciat ca cea mai mare a regelui funcionarilor n virtutea calitilor lor cavalereti: rzboinic viteaz plasat la serviciu de loialitate vasal. Cavalerii de cntece de Geste au fost urmate de alii care bucurat de un succes egal. Acestea au fost eroii de aventura 54 feudal Europa poveti care provenit din dou surse majore, pe de o parte o transfigurat istoria antic populat cu figuri, cum ar fi Aeneas, Hector, i Alexandru, pe alte poveti'' din Bretania,'' cu privire la faptele de Eroi Celtic Mai multe imaginare mult istoric, ef printre care faimosul Arthur. n secolul al XIII-lea, acest imaginar, fundamentale pentru viitorul imaginar al Europei, a produs primul erou mitic cunoscut ca un'' cavaler rtcitor,'' apoi elaborat o alt tem care a promovat prestigiul de cavalerism prin reunirea eroi dintr-o varietate de medii. Ei au fost cunoscut sub numele de'' noua campioana.'' Acest istoria sfnt a cavalerismului recomandate Champions vechi (Hector, Alexandru, i Iuda Macabeul, precum i Cele cretine (Arthur, Charlemagne, i Godfrey de Bouillon). Imaginar Lumea de cavalerism, o combinaie de exploateaza rzboinic i devotat serviciu n aprarea celor slabi (femei, srace, etc) au supravieuit Orientul Mijlociu Vrstele tot mai bine, deoarece epitetul'' cavaleresc,'' dei n mare msur modelat de ctre Biseric, conservat valorile seculare ntr-o Europ care sa distanat treptat de la cele pur cretine. Dimpotriv, n Evul Mediu Biserica, la rndul su, a persistat n disociindu-se din valorile cavalereti care ar considera a fi prea barbar. Ca Jean Flori a observat,'' generozitatea nu este caritate, i cadouri nu sunt poman.'' Cavalerismul a fost strns legat de o alt form de comportamen t feudal, galanterie, i ambele au fost transmise n Europa modern. Aa cum etimologia indic, curtoazie a fost definit de bune maniere spune c a domnit n instanele de regi i prini. Un punct interesant de remarcat este faptul c cei Cifrele domnesti au fost la fel de susceptibile de a fi femei ca s fie oameni, pentru cazul n care cavalerismul aparinea unei lumi n esen masculin, galanterie caracterizat-o

lume n care femeile au fost omniprezente. Poate c ei au fost de ateptat s seta un ton special sau pentru a atrage scriitori i artiti, cum ar fi Marie, Contesa de Champagne (1145-1198), i - dac suntem pentru a credita legenda - Eleanor de Aquitaine, regina a Angliei n secolul al XII-lea, sau poate pur i simplu pentru a obine admiraie i de protecie de la masculii care le nconjurau. Aceste valori i moduri de comportament poate fi asociat n mod rezonabil cu bune maniere, care are originea n Evul Mediu, n al doisprezecelea i secolele XIII-a cror importan sociologul Norbert Elias a subliniat. Maniere pe care le descrie i lumineaz n lucrarea sa Istoria Manners (volumul 1 al procesului civilizator), ntr-o mare msur a constat n bune maniere la mas, care a introdus de igien i politeea la o societate care nu a adoptat utilizarea de furc pn cnd dreptul la sfritul Evului Mediu: de exemplu, nu mnnc din aceeai farfurie ca alii nu, scuipa, splatul pe mini nainte i dup mas. . . Bun maniere ar putea fi, de asemenea, nvat de la mnstiri i schituri. Hugh de SaintVictor, marele educator, care a fost un canon n celebra manastire de pe feudal Europa 55 periferia Parisului (1090-1141), compus dintr-un De instructione novitiorum care, n calitate de Jean-Claude Schmitt a artat pricepere, instruit tineri novici despre cum s se comporte, s vorbeasc, i s mnnce la mas. Curtea Domneasca poate au fost un cultivator amend de maniere civilizate, dar noi nu trebuie s uitm c n Evul Mediu, n urma antichitate, a atras intotdeauna un contrast ntre bune maniere de locuitorii oraului i obiceiurile necivilizate ale ranilor. Urbanitate i politee (URBS este latin i polis grecesc pentru ora) s-au spre deosebire de rus, la ar, casa de rusticitate. Nu ar trebui s uitm c romanii de obicei mancat rabatabile pe o canapea, i c Orientul Mijlociu Evul introdus masa, ambele vamal diferit de cele din mai Asiatici i africani. Evoluia de cstorie n evoluia sensibilitilor i obiceiuri care au avut loc la nceputul din perioada feudal, noi atitudini de a iubi deine un deosebit de important loc. Ei au fost elaborate pe fondul unei evoluii decisive n conceptul de cstorie. Cstoria gndit ca un element important n Reforma gregorian (la care vom fi ntoarce mai jos) prin care Biserica ia acordat noi caracteristici care au rmas pentru cel mai constant n cea mai mare parte a Europei, pn n ziua de azi. Cstoria acum a devenit incontestabil monogame, n timp ce aristocraia avut

thitherto practicat un poligamia de facto, ci, de asemenea, a devenit indisolubil. Era acum dificil de a respinge o soie. Sfntul Scaun a ncercat s monopolizeze hotrre n aceast privin. Practic, singura justificare pentru el c acceptat a fost de consangvinitate, bine definit, pn la gradul al patrulea i pe care a meninut un control strict. n acelai timp, i nici ndoial n reacie la aceste norme mai stricte cu privire la cstorie, adulterul, care prea s fie n cretere, a fost pedepsit foarte sever. Fr ndoial, cel mai punct important aici este c o cstorie, care pn atunci a fost un civil contractul, acum a devenit din ce n ce o chestiune religioas controlat de Biserica. Acesta din urm a reuit s reduc numrul de'''' cstorii aranjate de guvernmnt c Uniunea trebuie s fie de comun acord, i, astfel, a mbuntit statutul femeilor, chiar dac deciziile luate de ctre familii i brbai au rmas crucial. n secolul al XII-lea, cstoria a fost clasificat ca fiind unul dintre sacramente c doar preoii ar putea administra. Metoda Bisericii de control cstorie i evitarea uniunile ntre rude de snge a fost n esen prin obtinerea de-al patrulea Conciliu de la Lateran (1215), pentru a face obligatorie publica interdicii care au fost postate n biserica unde ceremonia a fost planificat s aib loc. Toate la fel, celebrarea cstoriei a avut unele 56 feudal Europa timp pentru a ptrunde n edificiul actual al bisericii. Dreapta jos la secolul al XVI-lea, cstoriile au avut loc, de obicei, n afara bisericii, mai degrab dect n interiorul acestuia. Curtenesc dragoste Cele mai vizibile n evoluia relaiilor dintre sexe a fost apariia unor noi forme de iubire, n general desemnat de expresie '' Curtenesc dragoste,'' sau mai restrictiv, amor bine. Aceste noi forme de iubire au fost elaborate pe modelul de ritualuri feudale. Dup cum vom vedea, n feudalism rit fundamental a fost c de omagiu pltitor vasal la Domnul su. n caz de dragoste curtenitor, a fost o femeie sau doamna care a deinut funcia de Doamne, n timp ce omul a adus un omagiu i au jurat loialitate fa de ei. La nceputul i sensul de dragoste de curte au fost subiectul multor discuii. Se pare sigur c tema a fost dezvoltat pentru prima dat n principal de occitan trubaduri i probabil c a fost influenat de poezii de dragoste arab. Dar Nu cred c aceste influene s fie exagerate. Ceea ce este remarcabil

este c amor bine i, ntr-o msur mai mic, curtenesc dragoste poate ncepe numai i de a dezvolta n afara cadrului de cstorie. Un exemplu tipic este dragoste dintre Tristan i Isolda. Curte, prin urmare, dragostea st n contradicie cu atitudinea Bisericii de la cstorie. De fapt, este uneori de natur cvasi-eretic. Dar marea ntrebare este dac acest lucru a fost Dragoste platonic sau dac aceasta a inclus relaii sexuale, i de a continua linie de interogatoriu, a fost dragostea de curte reale sau imaginare, sa-l dezvolte n viaa real, aa cum a trit n societatea medieval sau a fost limitat la literatur? Curtenesc dragoste incontestabil fcut ntr-o anumit msur afecta att practicile de dragoste i exprimarea sentimentelor de dragoste n viaa real. Dar, n opinia mea, a fost practic un ideal care a fcut un impact limitat asupra viaa real. Mai presus de toate, a fost o tip aristocratic de dragoste care a fost cel mai puin probabil s fie difuzate n rndul masele. O ntrebare fundamental ridicat de dragoste manierat este dac ntr-adevr promovat poziia femeii. Pe aceast problem, eu sunt mult mai nclinat s fie de acord cu Jean-Claude Huchet i Georges Duby. Huchet sugereaz c amor bine a fost folosit ca'' o arta de a folosi cuvinte pentru a ine femeia la un distanta,'' n timp ce Georges Duby declar,'' n acest joc, a fost ntr-adevr oameni care au fost n control'' Deci. se pare ca omagiu care iubesc curte acordat femeilor din nobilime era iluzorie. Ulterior, cu toate acestea, vom fi avnd n vedere poziia din Fecioara Maria i cultul adresat ei. Curtenesc dragoste a fost subiectul unui manual care a fost extrem de influent. Acest lucru a fost tratat despre iubire (Tractatus de amore), produs de Andre " feudal Europa 57 Le Chapelain n 1184. Curtenesc dragoste, i n special amore bine, poate destul considerat a fi un efect al eforturilor a civiliza moravurilor umane, menionate mai sus n legtur cu bunele maniere. Danielle Re'gnier-Bohler a descris chiar Amor bine ca un sistem'' pentru transformarea controlul Dorina ntr-un erotism.'' Destul de interesant, acest civilizatoare de dragoste n mod clar nu s-au oprit curtenesc dragoste de la a face loc pentru vulgaritatea i chiar obsceniti, cum se poate observa n special n lucrrile de primul mare poet de curte dragoste, William IX al Aquitaniei (1071-1126). ntr-o lucrare celebra de Denis de Rougemont, curtenesc dragoste sa, fr a aduce atingere, a fost numit'' modern iubesc.'' Mitul lui Tristan i Isolda difuzate de ctre un literaturii abundente

i, de asemenea, de opere muzicale de geniu a pstrat acest prototip de curte Iubitorii de via n Europa pentru un timp foarte lung. Abe'lard i He'lo SE: Intelectualii moderne i Lovers Aceste iubitorii includ un cuplu celebru, care ofer o destul de diferit varianta de dragoste curtenitor, dar apoi a lor este o poveste adevarata. Numele lor au fost Abe'lard i He'lo sine i povestea lor este bine cunoscut. Abe'lard, un filozof i profesor apropie de varsta mijlocie, intrat ntr-o poveste de dragoste pasionala cu elevul su foarte tineresc He'lo SE. n timp util, dragostea lor a produs un fiu. Povestea nu ar putea fi mai dramatic i romantic. Familia rzbuntor fetei a reusit sa Abe'lard castrat, dup care iubitorii au fost nchii, Abe'lard n mnstirile din prima Saint-Denis, apoi Saint-Gildas de Rhuys, n Bretania, He'lo SE n Le Paraclet, o mnstire dedicat Sfntului Fantom, n Champagne. Iubirea dintre fotii iubii ndurat lor decese, aa cum este mrturisit de colecie de scrisori unice i micare pe care le schimbate. Povestea de Abe'lard i He'lo se ofer rspunsuri la un numr de ntrebri, dar dac acestea pot fi generalizate este o alt problem. Nu poate fi n mod clar nici o ndoial c acest caz de dragoste moderna a fost de o natura fizic. Este la fel de clar c o astfel de iubire tendina de a dezvolta n afara cstoriei. Abe'lard a vrut s regularizeze legtura lui cu He'lo SE dar ea, din punct de vedere uimitor moderne, a susinut c ar fi prea greu pentru o'''' intelectual la locul de munc i s ndeplineasc el nsui ntr-o cstorie. La aceast punctul problema a iubirii de curte conduce la o alt al XII-lea ntrebare, problema de apariie a intelectualilor moderne. Dar cu siguran curtenesc dragoste, c crearea sentimental i existenial a Orientul Mijlociu Vrstele, a fost una dintre caracteristicile sale, care a fost de a avea un impact mare asupra modern Europa. 58 feudal Europa Saruta pe buze Att dragoste i vasalitate curte, expresia juridic a feudalismului, a dat natere la demonstraii de afeciune i gesturi care au creat un nou sens de moduri s se comporte care au fost, de asemenea, destinat s persiste-a lungul secolelor n Europa. Cnd un lord prins minile de un vasal i acesta din urm fcut un jurmnt de omagiu i loialitate, i atunci cnd un iubitor de curte exprimat omagiu la doamna lui i modele jurat de asemenea fidelitate, ambele situaii implicate de comportament care va fi urmat de o lung perioad de timp, nu doar ntr-un cadru legal i n

ritualuri specifice, dar n societate ca un ntreg. Noiunea de loialitate va veni pentru a exprima puterea de noi tipuri de relaii personale. Ei au fost profund diferite de conexiuni personale ale antichitii. Principalul Relaia dintre brbai n antichitate a fost cea care legat de un patron, un personaj puternic, subordonaii numite clienti'','', care ar fi serviciul su n anumite circumstane. Relatia patron-client, care pentru cea mai mare parte a fost s fie renviat numai n cercurile criminale i mafiote, a fost nlocuit de un sistem de loialitate. n Europa modern, a fost aceasta, care ar face posibil pentru ierarhie i individualismul s coexiste. S nu ne muta pe de aceast lume de loialitate i iubire fr o atenie desen la mare viitor rezervat n Europa pentru ritualul care n Evul Mediu a constatat la exprima astfel de sentimente: saruta pe buze. Iniial, aceste saruturi au fost schimbate ntre oameni, aa cum au fost nc s fie ntre comunist liderii moderne Europa de Est. Srutul de pace, de omagiu, ntotdeauna un srut pe buze, n cele din urm a devenit, de asemenea, srut iubitor, n ce form a fost destinat s se bucure de un viitor amend n Europa. Ordinele militare: militarismul Acesta a fost, de asemenea, n Europa feudal din secolele XI-lea i al XII-lea ca un inovarea legat cu cruciadele au aprut n lumea monahal: o abunden de ordine militare, sef care au fost ordinele Cavalerilor Templar i Ospitalierilor Sfntului Ioan de Ierusalim, Ordinul German Sfnta Maria a teutonilor, ordinea limba englez de Saint Thomas din Acre, i un numr de alii n Peninsula Iberic, n Spania i Portugalia. Scopul acestor ordine a fost n esen de a folosi sabia, rugciune, i conversie ca mijloc de combatere a necredincioilor i pgni. Aciunile lor au reprezentat o nclcare uimitoare de la regula potrivit creia clerici au fost interzis s verse snge. Cistercian Saint Bernard, nu de obicei, un om de inovaii de bun venit, cu toate acestea, a ludat cavalerii de ceea ce el a numit feudal Europa 59 Nova miliie implicat n cruciade. Dar, desigur, acestea militare specifice ordine trebuie s fie stabilite n cadrul climatului general de o cretinare a vamale militare. Religia nu a fost tocmai militar, dar a fost ce n ce n general militant. Militantism a fost o alt noiune destinat pentru o considerabil viitor. Reforma Gregorian: Separarea de Cler de la laici

Acest mare micare care a transformat fundamental att Biserica i Cretintii n secolul al XI-lea a fost menionat mai sus. Era numit dup pap care a inspirat-o, Grigore al VII, Papa de la 1073 1087. Iniial, papalitatea a considerat scopul reformei gregoriene s fie de a elibera Biserica de sub dominaia i intervenii a laicilor, i, n special, pentru a oferi papalitatea din preteniile germanice mprat. Dar ceea ce nu a adus, n general, a fost o separare ntre clerici i laici, ntre Dumnezeu i Cezar, papa i mprat. Acest lucru a stat n opoziie total a soluiei adoptate de ctre Cretinismul ortodox grec al Bizanului, care a fost guvernat de o form de Caesaro-papismului n care mpratul nsui a fost un fel de Papa. De asemenea, ea a stat n contrast puternic cu principiul de guvern islamic, n care a fost elaborat nici o distincie, la toate dintre religios i domenii politice, pentru Allah a dominat i a decis totul. n contrast, Cretinismul latin, mai ales din momentul reformei gregoriene pe, definit o msur de independen pentru laici i responsabilitile specifice. ntreaga reorganizare toate acestea, rmas ntr-un religios Cadrul: cu alte cuvinte, laicii au rmas o parte a Bisericii. Cu toate acestea, Divizia c reforma Gregorian stabilit a fost de a facilita Apariia viitoare a unei puteri seculare dincolo laicilor, n momentul Reforma i n Europa sfritul secolului al XIX-lea. Unul dintre directorii principale ale reformei gregoriene a fost Humbert de Silva Candida, care a scris dup cum urmeaz:'' Aa cum clerici i laici sunt separate n sanctuare de locurile pe care le ocup i de birouri pe care le efectueaz, de asemenea, acestea ar trebui s se disting n afara lume, conform sarcinilor lor respective. S laicii se dedice numai la propria lor activitate special, afacerile seculare, i s clerul dedica s-au a lor, adic afacerile Bisericii. Ambele grupuri s-au dat reguli precise.'' precum i stabilirea acestui principiu general de o distincie ntre clerici i laici, reforma gregorian definit i a stabilit noi modaliti de a oferi un cadru social. Herve "Martin 60 feudal Europa asociaz un numr de instituii eseniale n acest cadru: parohie, botezul copiilor, unitatea familiei, cstoriei cretine, disciplina impus de acceptare a sacramente cretine, Regulamentul de comportament prin ameninarea cu pedeapsa infernal, i rugciunile pentru cei mori. Jean-Claude Schmitt a subliniat chiar c, n acest timp, fantome ei nii s-au spus s se ntoarc n scopul de a expune Gregorian teze. Toate acestea vor da o idee despre puterea i profunzimea acestei micri, care pot fi gsii printre cei care au fost de a exercita mai pe termen lung

Influena asupra cretintii europene. Btlia dintre virtui i vicii: Diavolul la mare Secolele al XI-lea i al XII-lea au fost, de asemenea, o perioad n care profund modificri afectat credinele i practicile religioase. Aceste semne prea ramase de durat pe Europa. Am notat deja rspndirea de un spirit combativ, i n mod clar creterea clasei de cavaleri a fost n mare parte responsabil pentru aceasta. lumea spiritualitii i evlaviei a fost, de asemenea, afectat, simbolic dar profund, de aceast rspndirea de combativitate. Mai mult dect oricnd, mntuirea de brbai i femei depindea de rezultatul unui conflict care a fost nencetat: btlia ntre virtui i vicii. Virtuile tendinta de a fi reprezentate la fel de puternic cavaleri armate, viciile de rzboinici pgne dezordonate. Mai mult dect oricnd nainte, lumea de pcat a fost dominat de atacurile agresive din partea a diavolului, dumanul'' a ntregii rase umane.'' El a fost extrem de activ n aceast perioad, cnd a dobndit o mare popularitate i a dat natere la creterea temeri. n Evul Mediu timpuriu, Biserica a interzis spectacole de teatru i teatru nc nu a fcut o revenire, de dans, de asemenea, a fost considerat ca o activitate cu siguran diabolic. ntre timp ns, salbatic Scenele dramatice s-au jucat n sufletele cretinilor care erau prad la ispitele i atacuri ale diavolului i demonilor lui. Satana a condus danseze. Diavolul se putea strecura chiar n corpurile de fiine umane " i le posed. Manifestri de posesie au fost strmoii boli sfritul secolului al XIX-lea, care noile exorciti, medici, cum ar fi Charcot, sau psihologi deveni psihanaliti, cum ar fi Freud, descrise n termeni tiinifici, seculari. Ca Je'rome Baschet a observat,'' Lumea de diavolul permite exprimarea de halucinaii n multe forme.'' Diavolul brbai i femei de fric i torturat cu apariii, halucinaii, i metamorfoze n forme animale - toate fantasmele care sa strduit n mod constant la s le scufunde n pcat i s devin prada Iadului. Biserica siguran preluat de organizare a lupta mpotriva diavolului i Iad. Exorcism, rugciuni, i purgatoriu au fost toate parte din arsenalul defensiv feudal Europa 61 pe care a atras pentru a lupta mpotriva lui Satan. Dar n aceast lume n care puterea invariabil luat forme imperiale, Satana a fost pe cale de a deveni ceea ce a fost Dante a apela'' Sunt Imperador del Regno doloroso'' (mprat al

domeniul trist). Cultura popular Acest diavol-fixat Europa a fost, de asemenea, o cretintate n care cultura popular a fost a face o reapariie. Cretinare nu a veni n contact profund pe cea mai mare parte a noilor cretini, ranii, n special. Biserica a avut condamnat i s-au opus un ntreg set de credine i modele de comportament transmise fie de la antichitatea roman sau din trecut barbar, lumping-le pe toate mpreun i etichetarea lor pgnism. De la a unsprezecea secol, lupta Bisericii transformat ntr-un atac asupra ereticilor, demografice i creterea economic a pus mai mult putere n minile laicilor, i castele seigneurial au devenit centre culturale, n care Lorzilor i rani, ct a afirmat identitatea lor seculare in fata Bisericii. Toi aceti factori combinate n apariia sau reapariia a culturii populare. Cele mai multe dintre noastre cunoaterea este derivat din textele ecleziastice care o condamnm. Prima list mare de'' superstitii'' a fost Decretul produs de Burchard, care a fost ofWorms episcop 1000-1025. Acesta descrie perversiuni sexuale de rani, ceremonii de provocare a ploii, i tradiiile lor cu privire la copii care au murit tineri, un exemplu arat modul n care tradiiile pgne vechi i noi practici cretine, uneori, a coincis:'' Cnd un copil moare nainte fiind botezat, unele femei iau corpul cel mic e, aezai-l un secret loc, i conduce o miz prin ea, spunnd c, dac nu au fcut acest lucru, Copilul se va ridica din nou i ru muli oameni.'' Jean-Claude Schmitt a a descris modul n care teama de fantome a dat natere la credine i ritualuri care au implicat fantome att pgne i cretine. De la sfritul secolului al XII-lea pe, Biserica sa strduit s utilizeze Purgatoriu pentru a cerne de fantome binele de ru cele. n zonele n care Biserica nu a oferit practicile culturale ale unei mai natura satisfacatoare, cultura popular ntr-o anumit msur scpat distrugere: dans, de exemplu, i mascat procesiuni a continuat s aib loc. n multe cazuri, dei nu n toate, Biserica a reuit s menin astfel de practici din biseric reale, dar au avut loc tot n jurul ei. Legenda Saint Marcel de la Paris, episcop de Paris, n secolul al cincilea, care a ucis un dragon n Bie `vre cartier (o cretinare a temei vechi pgn de monsterslaying eroi) era nc n curs de reconsfinit n secolul al XII-lea, ntr-o procesiune care a fcut drumul su n jurul bisericii Notre-Dame de Paris. Mod similar, ntr-o societate n care tradiia oral a fost nc, poveti populare dominante, 62 feudal Europa

superficial cretinat, au fost absorbite n cultura academic. n secolele XIX i XX, folcloriti emineni, lucreaz n principal n Finlanda, teme colectate din folclorul european a crui existen, spun ei, merge napoi la Evul Mediu. Mutarea pe la secolul al XIII-lea, JeanClaude Schmitt a descris o convingere uimitoare ntr-o Saint Guinefort, un cine-Saint spus pentru a proteja copiii, care se regsete att n central Frana i n nordul Italiei. Presiunea de fidel era astfel nct Biserica sa vzut obligat s tolereze procesiuni carnaval. O buna descriere exist de cea care a avut loc la Roma XIII-lea. n a cincisprezecea i secolele XVI aceast cultur popular a fost s creasc mai bogat i chiar mai festiv. n perioada care duce pn la Pati gsit expresia n lupte carnavalesc i Postului Mare, care sunt magnific nregistrate n tablouri de Brueghel cel Btrn. Folcloriti moderne au artat c acest cultura popular a fost cu siguran european, dar a absorbit un numr de Caracteristicile fundamentale din diferite culturi pre-crestine. A jucat astfel un rol important n dialectica dintre unitate i diversitate, care este fundamental pentru istoria Europei. O ntreag serie de culturi regionale au supravieuit n formele pe care le asumate n Evul Mediu (Celtic, germanice, Slav, Alpine, Marea Mediteran, i aa mai departe). Bani i Cartele Robert Bartlett a demonstrat convingtor c ceea ce el numete europenizare'' medieval'' sa manifestat nu numai prin cultul sfinilor i numele lor (Omogenizarea cultural'' de antroponimie,'' aa cum o numete el), dar i prin difuzarea de baterea i carte. mi imaginez c, n urma lui Charlemagne eecului, incapacitatea de cretintii medievale a impune utilizarea unei singure moned sau chiar un numr mic de cele mai importante din Europa, trebuie s fi fost unul dintre principalele obstacole n calea constituirii unei economic medieval unificat o zon. Cu toate acestea, diversitatea de valute nu trebuie s mascheze importana unui recurge la utilizarea de bani pe partea multor popoare care au avut niciodat nu a folosit nainte de a deveni o parte a cretintii. Baterea monede a nceput la est de Rin cndva dup 900. La mijlocul secolului al zecelea, ducii Boemiei urmat, aa cum au fcut prini poloneze de la aproximativ 980 pe. Bani a fost introdus n Ungaria n momentul n care cretinul ierarhie a fost stabilit mai nti (1000-1). Bartlett ne spune,'' anul 1000 a vzut introducerea de noi valute peste bord de la mijloc ajunge de la Dunre la Marea Baltic i Marea Nordului.'' Un alt mijloc de comunicarea i rspndirea de putere n toat cretintatea a fost

producia i circulaia de carte. feudal Europa 63 Utilizarea de scris a jucat un rol major n procesul prin care cretintatea a devenit unificat. Vom fi ulterior revenind la subiectul unei Europe de cri. Pentru moment, n urma Robert Bartlett, las-m pur i simplu trage atenia asupra importanei de carte n cretintate. Aceste texte realizate o autoritate legal care a stat la baza drepturilor deinute asupra terenurilor, cldirilor, persoane fizice, i venituri. Ei au constituit un instrument esenial la serviciul de lege, bogia i puterea, i au fost produse i difuzate n toat cretintatea. Cei mai muli dintre cei care au folosit i au elaborat aceste carte au fost, pentru a fi sigur, membri ai clerului, dar creterea de orae i apariia, iniial n sudul cretintate, de notari, a promovat acum rolul de laici calificai. Utilizarea de carte a dat natere la instituii care au fost de a juca un rol important n toat cretintatea. Aceste au fost cancelariile. Importana de carte poate fi cuantificata prin panic care a confiscat Regele Filip Augustus din Frana atunci cnd, n btlia de la Fre'teval (oraul n care au fost depozitate la carte), regele Angliei, Richard Inim de Leu, intrat n posesia lada conine cartele a monarhiei franceze. Sa decis de a gsi o locuin permanent pentru astfel de arhive, i Saint Louis le-a ordonat s fie depozitate ntr-un loc sfnt, iniial capela Saint-Nicolas, mai trziu Sainte-Chapelle din Palais Regal. Bartlett atrage atenia asupra faptului c carte curnd rspndit n i abundat n periferiile ale cretintii. Am gsit un paralelism ntre scris i bani. Difuzarea pe scar larg de carte inclus cartularies, care au colecii raionale de carte pentru utilizare practic, i, de asemenea, Colecii utilizate ca nregistrri. Difuzie a acestor bani i a fost s conduc la trecerea de la o perioad n care astfel de produse s-au limitat la o utilizare sacru la unul n care au fost utilizate pentru scopuri practice generale. Paradoxal destul, era cretin c secularizat aceste instrumente de bogie i putere n ceea ce avea s devin Europa. n 1194, alte mijloace a aprut dezvoltare i putere - nseamn c Charlemagne a avut avute n vedere doar vag: coli din mediul urban i cei noi centre de nvare, universiti. Pelerinaje Acest cretintii n micare a fost ncapsulat de extraordinara dezvoltarea de pelerinaje. Istoriografia tradiional portretizeaza Mijlociu Vrstele ca un moment static cnd ranii rmas ataat la terenurile de teren

i majoritatea brbailor i femeilor nu sa aventurat departe de micul lor trmul natal, singurele excepii fiind civa clugri itinerante i aventurieri care au pornit pentru cruciadelor. Cu toate acestea, istoriografia recent a nlocuit aceast imagine 64 feudal Europa cu unul care este cu siguran mult mai precis, c o populaie mobil medieval, frecvent pe drum, n via, ntruchiparea foarte de cretin definitie a omului ca un cltor, un pelerin, Viator homo. Pelerinaje frecvent a deschis calea pentru noi activiti comerciale, dar ncetul cu ncetul, att Funciile ajuns s fie efectuate de ctre aceleai brbai, sau n orice caz, pelerinii i comercianii cltorit pe aceeai rut, unul lng altul. Ca Michel Sot a observat pe bun dreptate, un pelerinaj a fost n primul rnd o experien care implic efort fizic,'' o cltorie n alt parte.'' Dar obiectivele acestui efort au fost de natur spiritual, a fost o cutare pentru mntuire, pentru iertarea pcatelor cuiva, sau pentru un leac miraculos. Un medieval Pelerinajul a fost, de asemenea, o peniten. Dup anul 1000 i mai ales n secolele XII-XIII, cnd cretintatea a fost mturat de un val de pocin, pelerinaje prins un al doilea. Un pelerin a fost un expatriat, un exil voluntar, iar acest aspect ascetic conferit o calitate spiritual asupra mai devreme de aceste cifre, iniial considerate ca fiind suspect, dar mai trziu mult apreciat, cum ar fi negustori i studenilor care au fost mereu n micare pe de o coal sau universitate la alta. Desigur, cltoresc n sine nu a fost suficient pentru a justifica un pelerinaj, a trebuit s aib un scop sacru. O reea pe scar larg de pelerinaje dezvoltat n toat cretintatea, aa cum a fcut-o ierarhie de destinaiile la care pelerinii ar face lor Astfel, cutnd contactul spiritual cu Dumnezeu sau sfnt, care au dus la Revere, mpreun cu un contact fizic cu mormntul lui sau loc de deces. Ct mai curnd 333, galic pelerini a produs un itinerar de la Bordeaux la Ierusalim, i n 384 spaniol calugarita Egeria dictat un jurnal de propria ei cltorie la Locurile Sfinte. Ierusalimul a fost astfel primul loc important de pelerinaj. Care, la urma urmei, ar putea nega poziia de cea mai mare importan pentru Hristos care a devenit om i a Mormnt su Sfnt? Cu toate acestea, o cltorie la Ierusalim nu a fost n mijloc tuturor. A fost att de departe, c a durat att de ajunge acolo, costul cltoriei a fost att de mare, iar Palestina a fost n mod constant devastat de izbucnirile de violen mpotriva celor care au pus la cererea acesteia, n primul rnd

romanii, apoi bizantinii i peri, i n cele din urm musulmani. Nu a fost, astfel, un al doilea loc fundamental de pelerinaj, Roma, unde pune cadavrele a doi sfini fondatori ai Bisericii, Petru i Paul. Roma ar putea oferi, de asemenea, pelerinii mormintele martirilor i a altor cretini n ei catacombe i cimitire din afara orasului, precum i biserici de mare frumusete, multe dintre ele mpodobit cu fresce superbe. Dincolo de zidurile oraului au fost Sfntul Petru din Vatican, Sfntul Paul poziionat pe drumul care duce la Ostia, i bisericile Sfntul Laureniu i Saint Agnes riverane alte drumuri romane importante. n interiorul zidurilor de asemenea, bisericile din Saint Mntuitorul de la Lateran i Santa Maria Maggiore de pe Esquiline a avut deja a fost construit. Accelerarea micrii de morminte din mediul urban, care a fost un mare feudal Europa 65 caracteristic a cretinismului, dreapta jos la papi mijlocul secolului al IX-lea au fost aranjarea pentru organismele de sfini s fie adus la Roma pentru a fi renhumate acolo, in interiorul orasului. Ei au ncurajat n mod activ pelerinaje la Roma, i a unor cldiri special construite pentru a gzdui pelerinii care s -au nghesuit acolo. n Evul Mediu timpuriu muli dintre ei au fost irl andez sau anglo-saxon. (Efectuarea unui salt cronologic, aceasta pare a fi punctul n care s menioneze c medieval punct mare de pelerinaje la Roma a fost, cu ncurajarea a papalitii, de a fi 1300, cnd Papa Bonifaciu al VIII-instigat Jubilee srbtori. Cu aceast ocazie, marele presa de pelerini, care au fost atrai prin promisiunea de indulgene i iertarea pedepsei pentru lor pcate, a marcat punctul culminant al entuziasmului medieval de pelerinaje, i eventual, de asemenea, o presimire a atacurilor la care ar fi Church supui de ctre Reforma din secolul al XVI-lea.) Al treilea loc sfnt mare, care a fost un accent de pietate medieval a fost, de asemenea, n o regiune periferic a cretintii, Santiago de Compostela, n Spania Galicia. Corpul sfntului, realizat din Palestina ntr-un vas care a fost naufragiat pe coasta galician, a fost descoperit acolo la nceputul anilor noua lea. Nu pn n secolul al zecelea a pelerinajului ia cu adevrat off. Ea a fost ncurajat de ctre cel mai mare ordin religios cretintii, care a Cluny. O lucrare de interes excepional, un ghid pentru pelerini din Saint James, a fost compus ntre 1130 i 1140.

ntreaga cretintate a fost strbtut de trasee de pelerinaj, i faima de o serie de alte locuri sacre nu ar trebui s fie uitat. Una a fost Tours, unde Sfntul Martin, care a murit n 397 i a fost extrem de populare n ntreaga cretintate, a fost nmormntat. Acesta a atras un numr de cea mai mare de cifre, de la Charlemagne pentru Filip Augustus a Richard Inim de Leu. Saint Louis a venit aici de trei ori. Alt mare centre de pelerinaj au fost locuri unde Sfntul Mihail, fr de trup arhanghel care a lasat relicve, sa spus c a aprut, Sfantul Mihail fiind Arhanghelul locuri nalte i simboliznd zbor pn la cer. De-a cincea secolul al cultului lui a fost bine stabilit la Monte Gargano, n sudul Italiei. n Normandia, un pelerinaj popular a fost la Mont Saint-Michel, un site care a fost cel mai impresionant pentru o societate ce se tem de mare. Pelerinajul a devenit cunoscut ca cel al Sfntului Mihail-in-pericol-de-mare. n a cincisprezecea lea, Mont Saint-Michel, unde garnizoana franceza a rezistat Englez pe tot parcursul Rzboiului de o sut de ani ", sa transformat Saint Michael ntr-un un fel de francez naional sfnt. Mont Saint-Michel a fost, de asemenea, bine cunoscut pentru pelerinaje copii sale din secolul al XIV-lea pe, ntr-un moment n care Ideea a copilului i cultul lui Isus sugari au fost foarte populare n societatea medieval. Din secolul al XI-lea pe, Fecioara Maria a devenit obiect de veneraie n mai multe pelerinaje inspirate de 66 feudal Europa popularitate extraordinar a cultului dedicat ei. n Chartres, tura ei a fost un obiect de devotiune. Sanctuare consacrate Fecioarei Maria a aprut n Boulogne i Liesse n Frana, n Montserrat n Spania, n Hal n Belgia, n Walsingham n Anglia, la Aix-la-Chapelle, n Germania, andin Mariazell n Austria.Thehuge succesul pilgrimagetoRocamadour n Dieceza de Cahors, n secolul al XII-lea, ofer un bun exemplu de popularitatea de pelerinaje consacrate Fecioarei. Capela a fost situat pe un site impresionant, n partea de sus a unei stanci stncoas cu vedere spre o nguste vale 120 de metri mai jos, din care, n secolul al XIII-lea, pelerini pe genunchi urcat cele 197 de trepte pana in partea de sus, ntre timp recitnd rozariul. Acest pelerinaj a datorat succesul parte a regelui Henric al II-lea Plantagenet din Anglia, care a vizitat Rocamadour de dou ori, n 1159 i 1170, i parte la un record de minunile efectuate de Virgin, produs n

1172. Acest lucru a fost un pelerinaj regal, care a atras, de asemenea, un numr de francez Kings. Louis IX (Saint Louis), a venit n 1244, nsoit de mama sa Blanche de Castilia, i fraii lui Alphonse de Poitiers, Robert de Artois, i Carol de Anjou, Filip cel Frumos a venit n 1303, Charles echitabil i Regina Maria de Luxemburg, n 1323, Filip al VI-lea n 1336, i Louis XI 1443 i 1464. A atras, de asemenea, evlavia a regilor Castiliei, n special Alfonso VIII, Blanche de Castilia tatlui lui, i soia sa Eleanor de Anglia, fiica regelui Henric al II-lea Plantagenet. n 1181, Alfonso i Eleanor a prezentat Mariei a Rocamadour cu dou sate situat n apropiere de Burgos. Pn n secolul al XII-lea, pelerinii au fost prezeni pe arena Rocamadour din toat Europa i din ri precum Statele Baltice. Fragmentarea feudal i centralizarea monarhice n domeniul politic, cretintatea al XII-lea al XI-lea, i a prezentat un spectacol aparent contradictorii, din care urme toate acestea, supravieuit aproape pn n prezent n Europa i sunt ntr-o anumit msura n care reapare acum n legtur cu politicile contemporane de descentralizare. Pe de o parte, o societate feudal a devenit stabilit care a fost parial caracterizat printr-o slbire a puterii centrale. acesta prea impresionant n perioada carolingian, dar acum exercitarea de autoritate a fost mulumit fragmentate la lorzii seigneurial, care au fost uzurparea aa-numitele drepturi regale. Unul a fost dreptul de a batere a monedei (dei n aceast perioad special, acest lucru nu a fost nc o problem foarte important), dar altele, mai important, au dreptul de a administra justiia i de a percepe taxe. Pe de alt parte, dup experiena carolingian de scurt durat, oamenii de Cretintii au ncercat s se regrupeze n jurul liderilor centrale care au fost feudal Europa 67 gsirea unor modaliti de reconciliere a puterii care a rmas la ei cu feudal fragmentare. Istoricii au fost n mod tradiional nclinat mai presus de toate pentru a subliniaz incompatibilitate evident ntre un stat centralizat i un feudal sistem. Realitatea mai subtil este c sistemele politice de compromis au fost a introdus: acestea pot fi numite monarhiile feudale. Existena acestor monarhii, care a lsat viitoare multe moteniri Europa, presupune o numr de factori fundamentale. n cretintate de perioada feudal, dou puteri au fost recunoscute ca fiind superioare la regii care a condus

monarhii. Una a fost cea a papei, cealalt c a mpratului. Aici, O alt contradicie aparent apare, de data aceasta n legtur cu papal putere. Aceasta a fost o perioad n care puterea papal a fost n cretere. Ea ar fi mai corect s spun c pn la sfritul anului acesta, sub Papa Inoceniu al III (Pope 1198-1216), papalitatea a devenit cel mai puternic dintre toate cretin monarhii. Ea a avut o vast reea de care dispune: ageniile centrale ale Sfntul Scaun, care n toat cretintatea ascultat papalitatea, a crescut ce n ce mai puternic, i cel mai important dintre toate, poate, n toat cretintatea Sfntul Scaun percepe taxe care a asigurat de mijloace financiare mai mari dect cele ale oricrui alt monarhiei. Pe de alt parte, Sfntul Scaun i Biserica a respectat rezultatul reformei gregoriene, care s-au dovedit definitiv n ciuda ncercrilor toate Grigore al VII-de a impune dominaia Biserica asupra statelor seculare. Separarea dintre spiritual i puterea temporal cu adevrat a avut loc, chiar dac, n anumite cazuri, ca de exemplu cstoriile considerate a fi incestuoas, Biserica a, n general, i impune va. Mai mult, Sfntul Scaun i Biserica au elaborat rapid o politic de colaborare cu aceste monarhiile i mprumutat regimurilor lor sprijin important. Prestige i punctele slabe ale mpratului Dezvoltarea i puterea de aceste monarhiile feudale ar putea, la fel, au fost limitate de existena unui alt superioare, dar n cazul su, figura secular, i anume mprat. Dar mpratul a germanice Sfntul Imperiu Roman nu a fost suficient de puternic pentru a impune dominaia lui la aceste monarhiile tineri i viguros. Noul Kings la pltit omagiu ntr-o serie de aspecte teoretice. Dar independen fa de imperiul i mpratul a fost o dezvoltare politic major n aceast perioad. n cele din urm, situaia a fost clarificat printr-o serie de declaraii importante cum ar fi urmtoarea declaraie fcut de Philip Augustus, n Frana, n secolul al XIII-lea:'' rege al Frantei recunoate nici un superior n mpria Lui.'' Un secol mai trziu, Filip cel Frumos a confirmat acest lucru, preciznd, 68 feudal Europa '' Un rege este mprat n propriul regat.'' Regii Frantei ar putea avea a insistat asupra independenei monarhiei lor vis-a-vis `imperiul n mai tranant de moda, dar din secolul al XII-lea pe aceeai situaie obinut n general, n toat cretintatea. Regele Medieval

Este important de a avea o idee clar a caracteristicilor regelui medieval nu numai n scopul de a nelege aceast perioad, dar i pentru c muli dintre cei caracteristici au fost transferate la conductori Republican si Democrat i au fost de a supravieui fie ca funcii sau cel puin la fel de imagini. Un rege feudal a fost un Imaginea omului de Dumnezeu, Rex imago Dei. Evident, acest aspect a fost s se estompeze departe ntre al XIX-lea i cei douzeci i primele secole, dar muli Guvernele europene moderne pstrat anumite privilegii care tulpina de la poziia sacru al regalitii, cum ar fi dreptul de a acorda graieri i dreptul la imunitate juridic. Regii medievale au fost trifuncional, care este de spun ei concentrate n persoana lor cele trei funcii indo-europene care a definit funcionarea general a unei societi prin mprire n trei diferite categorii de oameni. Regele a reprezentat prima funcie, i anume cea religioas, n care, dei nu a fost un preot, el a exercitat o o parte esenial a acestei funcii, nfptuirea actului de justiie. Ca rege, el, de asemenea, posedat de-al doilea militar, funcia,, pentru c el a fost un nobil i un rzboinic (Presedintele de azi al Republicii Franceze este comandantul suprem al acesteia armatele, desigur, mai multe ntr-o politic dect ntr-o capacitate militar). n cele din urm, rege ndeplinit de asemenea treia funcie, dei ntr-un mod care este mai greu de defini. Aceast a treia funcie, caracterizat prin activitatea conform medievale formul, afectat prosperitatea i frumuseea unei societi. Regele a fost, astfel, responsabil pentru economie, care este de a spune prosperitatea regatului, i a fost personal obligaia de a efectua acte de compasiune, care a implicat distribuii abundente de poman. n cele din urm, probabil aceasta treia funcie, de asemenea, conferit regelui obligaia special de a ncuraja construcia de biserici, dei acest aspect este, probabil, mai puin clare. Un rege medieval, de asemenea, a trebuit s-i pun amprenta n domeniul de nvare i cultur. Ioan de Salisbury, viitorul episcop de Chartres, n definirea monarhiei n tratatul su de important Policraticus (1159), repetat o idee deja exprimat de William de Malmesbury n 1125: Rex illiteratus cvasi asinus coronatus (un rege analfabet este puin mai mult dect un fund ncoronat). Poziia unui rege feudal a fost, de asemenea, afectat de alte importante evoluiile din aceast perioad. Din dreptul roman i istorie roman, el a motenit puterile constituite de auctoritas i potestas, care,

feudal Europa 69 respectiv, a definit natura puterii lui i mijloacele de ao exercita. De acestea, cretinismul a adugat Dignitas care caracterizeaz toate ecleziastic sau alte funcii emineni. Perioada feudal, eventual, n reacie, asistat la o revigorare a dreptului roman i a resuscitat noiunea roman de majestas, n avantajul noii regi. Majestas a fcut posibil defini dou dintre puterile deinute de aceste regi. Unul, dreptul de a acorda mil, a fost menionat mai sus. De alt parte, chiar mai important, a fost dreptul de a protecie mpotriva crimen majestatis, trdare. Cu toate acestea, un rege medieval Nu a fost un conductor absolut. Unii istorici au ntrebat dac el a fost un rege constituional. Dar c nu este cazul, pentru c nu exist nici un text cunoscut faptul c poate fi considerat a fi o constituie. Poate cel mai aproape de a ajunge la o astfel de Textul este Magna Carta, care a impus nobilimea i ierarhia ecleziastic pe John Lackland, rege al Angliei, n 1215, dar acesta este unic. Magna Carta reprezint cu siguran una dintre pietrele de temelie pe care a dus Europa la regimuri constituionale. Cel mai important Adevrul este c un medieval Regele a fost un monarh contractuale. n jurmntul pe care a jurat la consacrarea lui i ncoronare, el sa angajat la Dumnezeu, Biserica, si sa oameni. Aa cum istoria a evoluat, aceste prime dou contracte au devenit nule i gol, dar a treia marcheaz un alt pas nainte pe calea spre stabilirea de putere pentru oameni, sau cel puin pentru organul care reprezint ele. n cele din urm, att n teorie i n practic, regele a fost nainte de toate responsabil pentru o funcie dubl, care a dreptii i pcii. Doilea al cei doi termeni ar putea fi tradus, mai degrab, ca ordine, dar acest lucru a fost un ordin c nu a fost preocupat numai de linite aici, pe pmnt, ci, de asemenea, acoperite mersul nainte de mntuire. n orice caz, monarhia feudal set cretintate pe calea care duce spre ceea ce numim astzi de stat guvernat de legea statului. Mai puin importante pe termen lung este faptul c monarhia feudal a fost aristocratic, astfel c, de cnd regele a fost prima a tuturor nobililor, a ajutat a nobilimii snge legitim. Astzi, acest aspect nu joac nici mai mult de o Rolul anecdotice, dar n Evul Mediu a fost factor de continuitate i stabilitate, deoarece a favorizat existena dinastii regale. n plus, ntr-o Regatul cum ar fi Frana, excluderea femeilor de la tron - care a ajuns s fie cunoscut abia n secolul al XIV-lea, ntr-un spirit de antiquarianism, ca Legea Salic - a contribuit la soliditatea monarhiei, deoarece, prin ans biologic, un ir nentrerupt de Royal fii fost produs de

sfritul secolului al zecelea dreapta jos la a paisprezecea. Este mulumit de acest ultim aspect, care monarhia feudal poate fi plasat ntr -o viziune pe termen lung a Europei. Secolul al XII-lea a fost un secol legal mare. Chiar mai important dect renaterea dreptului roman, de care avem toi de-a lungul a fost contient, a fost elaborarea definitiv a dreptului canonic, n baza un decret produs de clugr Gratian de la Bologna ntre 1130 i 70 feudal Europa 1140. Aceast lege a reflectat nu numai cretinare a spiritului i aparatul a instanei i rolul pe care Biserica a jucat n furnizarea un cadru pentru societate, ea legitimat, de asemenea, anumite inovaii legale au fost introduse ca rspuns la evoluia societii i a problemelor c aceasta a ridicat (probleme de a face cu cstoria i economice materie, de exemplu). Monarhiile feudale Nu toate aceste monarhii atins acelai grad de dezvoltare i stabilitate, astfel nct bazele viitoarelor naiuni nu s-au stabilit n mod egal solid n ntreaga Europ. n lumea de nord, scandinav cretintate i n cretintate slav i maghiar din Europa Central i de Est Europa, monarhiile nu aveau baze teritoriale solide. Germania i Italia s-au mprit n mai multe puteri diferite, de cele mai importante care au fost bazat pe orae. (Vom fi ntoarce la acestea.) Asta lasa Anglia, Frana, i, n Peninsula Iberic, Castilia. La acestea se poate aduga un alt monarhie, de un caracter neobinuit, care a supravieuit numai pn la al XIX-lea lea dar memoria de care este parte a imaginii pe termen lung a Europei. Aceasta a fost imparatia din sudul Italiei i Sicilia, care a fost format, precis, n perioada medieval. n Anglia n secolele al XI-lea i al XII-lea Regatul Angliei experimentat schimbri de avere, care, departe de ea slbirea, consolidat instituiile sale. Datorit n principal la activitatea intelectual i literar a regelui Alfred n secolul al IX-lea, i personalitatea excepional a lui Edward Confesorul n a unsprezecea (exclus 1042-1066), perioada anglo-saxon stabilit un numr de baze instituionale. Ducele William de cucerirea Normandia de Anglia n 1066 a marcat nceputul unei consolidri semnificative de englez monarhiei. Guvernul a regilor Norman Angliei a atras sprijin dintr-un text extraordinar, Domesday Book (sau, mai exact, Domesday sondaj), care coninea un inventar detaliat i precis a posesiunile coroanei limba englez. Foarte Numele subliniaz excepionale Caracterul acestui lucru, care descrie Anglia la sfritul unsprezecelea secol, accentul de stabilire cu privire la responsabilitatea monarhiei, stabilit pe ei

desigur, la Judecata i mntuirea. Acest text a fcut posibil o distribuirea raional a terenurilor i a veniturilor la cucerirea Norman feudal Europa 71 aristocraie, i, prin urmare, susinut de dezvoltare economic, care a ajutat la transforma Anglia n primul rnd marea monarhiei europene. De-a lungul a zecea i secolele XI Ducat de Normandia a dezvoltat o administrativ sistem remarcabil pentru timpul su, i regii normanzi care a motenit ducatul transferat acest lucru Anglia, ca un mijloc de punere n aplicare a regelui hotrrea de a exercita un control centralizat acolo. Ageni Royal, n form de erifi, a aprut acum n judeele limba englez, n timp ce n jurul Regele o birocraie de specialiti a fost nfiinat, cel mai notabil pentru activitile de ofieri financiare centrate pe finante, unde au inut regatului conturi. La mijlocul secolului al-XII-lea, dezvoltarea monarhiei limba englez a primit un al doilea stimul. Dup o perioad tulbure, dup moartea lui Henric I n 1135, fiica lui Matilda cstorit Geoffrey Plantagenet, numere de Anjou. Fiul lor, Henric al II-lea (exclus 1154-1189), a devenit rege al Anglia i, de asemenea, controlate de un teritoriu vast n Frana, compus din Anjou, Poitou, Normandia, i Guyenne. Anglia Henry al II-lea a fost primul '' Moderne'' Regatul cretintii. Termenii'' succedat imperiului'' i Uneori au fost folosite'' Plantagenet imperiu'', dar acest lucru a fost nici un imperiu. Acest rege remarcabil s-au ciocnit nu numai cu soia sa, Eleanor de Aquitaine, dar, de asemenea, cu fiii si, Richard Inim de Leu i Ioan Lackland. (Acesta din urm sa nscut dup moiile regale au fost deja mprit ntre fratele su mai mare frailor, Henry cel Tnr, care a murit nainte de tatl su, i Richard. personalizat feudal de divizare de proprietate ntre fiii regelui a fost pstrat n Anglia, n timp ce n Frana Capetians a rezolvat problema cu un sistem de appanages prin care proprietatea a revenit la domeniul regal Cnd a murit un prin.) V mulumim pentru mna grea a administraiei regale, Henric al II-lea a devenit cunoscut chiar i n timpul vieii sale ca un monarh a crui instan, extrem de bine organizate i s-au nghesuit pentru a de ntreaga nobilime, acum a adus la toc, a fost descris ca un iad foarte. Acesta a fost nceputul unei Europe a monarhiile i instanele, cu toate prestigiul lor nsoitor, intrigi, i conflictelor. Aceasta a fost imaginea monarhiei n Europa timp de secole s vin. n Frana Alte Monarhia, care a devenit la fel de stabil ca monarhia englez i la o dat la fel de devreme a fost cel francez. Stabilitatea sa datorat, n primul

loc, de la continuitatea dinastic de regi sale: dinastia Capetian avut a domnit n Frana nc din 987. Acesta a fost consolidat prin faptul c femeile au fost excluse din scaunul de domnie, i care, printr-un noroc biologic, regii Frana a produs un ir continuu de motenitori de sex masculin dreptul de pn la 1328. Acest 72 feudal Europa a fost o Europ n care a domnit primul nscut. La nceput, regii francezi au fost ocupat n eradicarea neascultare printre Lorzii minore n principal n cadrul domeniului regal. Apoi, s-au asigurat de sprijinul consilierilor selectate din clerul i nobilimea minor, care au reuit s pstreze aristocraia mai departe de putere. n cele din urm Capetians stabilizat locul lor de energie prin construirea unui palat regal din Paris i de a face acest ora capitalul lor. Aceasta a fost o Europ a capitalurilor. Monarhia Capetian a fost de asemenea, consolidat de sprijinul unui mnstire benedictin puternic situat aproape de palatul lor. Mnstire de Saint-Denis a fost un istoriografic mare centru, care sa dedicat cauzei Capetian. n a treisprezecea i secolele XIV-a produs o serie de mari cronici naionale. Acest era o Europ a istoriei i istoriografiei. Monarhia Capetian a fcut cele mai multe de o serie de atuuri. Prima a fost consacrarea a regelui n Reims, la nceputul domniei sale. Aceast ceremonie a adus n minte caracterul excepional al francilor monarhie, care a fost botezat n Reims, n persoana lui Clovis, de un ulei miraculos adus din cer de la Duhul Sfnt n form de un porumbel. Acest lichid miraculos apoi a devenit ulei de consacrare. Capetians asemenea ncasat de prestigiul tot mai mare a Fecioarei. Simbolic Fleur-de-Lys i culoarea albastr a mantia regelui a fost mprumutat de regii Franei din Fecioara Maria, al crui cult a decolat n mod spectaculos ntre a unsprezecea i secolele XIII-lea. Deja la data de Robert cel Pios (996-1031 condus), Fleur-de-Lys figurat pe scutul regal. ntruct regii Angliei au nstrinat Biserica de uciderea lui Thomas Becket, arhiepiscopul de Canterbury (1170), n Frana, aliana dintre Biseric i mprat, tronul i altar, a stat la baza respectarea de stabilitate politic. n Castilia n Peninsula Iberic a treia monarhia a aprut ntre lui cretintate diferite puteri. n cursul Reconquista, mozaic de regate care a aparut ca cretinii urmarit musulmani departe i mai departe de Sud a suferit o simplificare. Castilia, mai presus de toate, au beneficiat de acest lucru.

n primul rnd fuzionat cu Navarra, atunci cnd, n 1017, Ferdinand numrul de Castilia nvins regele Leo "n, a avut posesia de Leo" n. Cnd Leo'n a devenit parte din Castilia n 1037, Ferdinand i-a asumat titlul de rege al Castilia i Leo'n (dei aceast uniune nu a devenit definitiv pn cnd 1230). Regilor Castiliei a trebuit s fac fa cu nobilimii rzboinic, care a produs o caracteristic cifr de ambiguitatea situaiei n feudal Europa 73 Peninsula. Uneori, el a luptat n serviciul de Kings cretine, uneori pentru musulmani. Numele su a fost Rodrigo D'iaz de Vivar. El a fost a adus cu Sancho II-lea, viitorul rege al Castiliei i, ca Cid (1043-1099), a devenit un erou legendar de rzboinic i mitologie cavaleresc. Vom reveni la el mai trziu. Regilor Castiliei construit cu toate acestea, treptat puterea lor de dincolo aristocraia i de a ctiga peste oligarhia urban de oraele de Castilia, prin crearea ansambluri (cunoscut sub numele de Corte) i de concesiune a drepturilor locale (statutelor juridice) a comunitilor de la ora i nonnobles. La cheltuiala de Toledo, care Alfonso al Castiliei a ctigat din Musulmani n 1085, regii Castiliei a ncercat s impun un capital de la Burgos, unde Episcopia sa bucurat de scutire de la dependen direct de pe Papa din 1104. La mijlocul secolului al XIII-lea, Burgos a primit oficial Titlul de cap'' de Castilia i Camera Regelui'' (Cabeza de Castilla y de los Reyes). Normanzi Pentru cele trei monarhii principale care prenchipuiau Europa monarhic de viitor, ar trebui s se adauge un al patrulea neateptat: ea a fost constituit de ctre diaspora a normanzilor, numele medieval dat la scandinavi, care a reprezentat unul dintre elementele importante ale perioadei respective. Cteva, ntr-adevr oarecum instabil, monarhiile au fost stabilite n Scandinavia (Un manual pentru un prin regal a fost produs n Norvegia, n secolul al XIII-lea), i un grup de vikingi s-au stabilit n Francez Normandia, de unde, n prima jumtate a secolului al XI-lea, au procedat pentru a lansa o cucerire parial i efemer al Angliei, n Knut cel Mare (care a murit n 1035). Dar n plus, la sfritul secolul al XI-lea acest diaspora uimitoare a creat, de asemenea, un regat n sudul Italia. ntre 1041 i 1071, au confiscat Calabria i Puglia din Bizantini. Apoi, n 1071, Robert Guiscard capturat Bari, la care, n

1087, marinarii au adus corpul de Sfntul Nicolae. Acesta a fost plasat ntr-o depete pe Bazilica de la care cultul a sfntului, patron al copiilor i elevilor, rspndit n toat Europa. De 1137 mpria extins la Napoli i n Sicilia, unde, prin 1072, normanzii au cucerit Palermo i de ctre 1086 au confiscat, de asemenea, Syracuse. O perioad de conflict amar cu papalitatea a urmat, ctignd Roger I (1031-1101) eticheta de tiran, care a fost la acest moment druit ru regi, n memoria celor tirani din antichitate. Ulterior, cu toate acestea, Norman regii din Sicilia a devenit mpcat cu papalitatea i acest lucru a devenit 74 feudal Europa una dintre cele mai strlucitoare dintre toate regatele cretine. Aceasta a fost smuls de la bizantini i musulmani i n cele din urm restabilit sud Italia i Sicilia a cretintii europene. Roger al II-lea (cca. 1095-1154) a fost ncoronat rege n 1130, dup transferul scaunul de putere pentru Palermo. Ultima Norman rege al Siciliei, William al II-lea (1154-1189), a murit fr copii, i coroana a trecut la matusa lui Constance, mpreun cu soul ei, fiul lui Frederick Barbarossa, care n 1191 a devenit mpratul Henric al VI-lea. Cnd a murit prematur n 1197, el a prsit regatul de Napoli i Sicilia la fiul su, viitorul Frederick al II-lea. Continuarea i chiar depind eforturile de strmoii si Norman, Frederick transformat regatul intr-unul din cel mai bine organizat din monarhiile feudale. Palermo a devenit singurul ora n Europa cretin, care ar putea concura cu mare bizantin i Orae musulmane. Din punct de vedere cultural i artistic de vedere, mult traducere Lucrarea a fost facuta, cu cretini, evrei, musulmani i toate n colaborare constant, face Palermo nu numai un exemplar, dar, de asemenea, o excepional capitala Europei cretine. La sfritul secolului al XIII-lea, Regatul sudul Italiei i Sicilia a fost cucerit scurt de francezi (Saint Louis, fratele lui Charles de Anjou (1227-1285), a devenit rege n 1268), apoi n 1282 a fost cucerit, mai permanent, de aragonez, dup o Masacrul a francez cunoscut sub numele de'' sicilian Vecernie.'' Am avut acele cuceriri nu a avut loc, aceast seciune neobinuit de Marea Mediteran cretintii ar fi bine deveni fie independent sau o parte integrant a Lumea bizantin i musulman. Exemplu sale arat c geografia i istoria Europei nu au fost neaprat o concluzie dinainte. XII-lea Renasterii Europene Perioada de la al unsprezecelea, pentru secolul al XII-lea a fost marcat de o transformare esenial n Europa cretin. Aceast renatere a dousprezecea

lea a fost, n general, recunoscut de la publicarea n 1927 a unui munca de istoricul american Charles Haskins. Dei, aa cum am vzut, oamenii din Evul Mediu au avut tendinta general camuflaj inovaii, vorbind despre ei n termeni de o renatere a culturii antice, schimbrile care au avut loc n cretintate n acest moment ntr-adevr s-au ridicat pentru mult mai mult dect acest lucru. Avnd o viziune pe termen lung al istoriei europene, A dori s atrag atenia asupra importanei, n aceast perioad, a natere sau decisiv dezvoltarea unei noi culturi i noi atitudini. Primul caracteristici pentru a meniona sunt feminizarea i, aa cum voi explica, dolorization'''' de cretinism. Acestea au fost nsoite de creterea extraordinar de cultul Fecioarei Maria i un nou accent predominant n cultul feudal Europa 75 Hristos, care a fost acum privit nu ca Hristos care a biruit moartea, ci ca o Domnul Hristos de suferin, Hristos a Patimilor i Crucifix. Am depune eforturi pentru a arta modul n care un nou umanism, pozitiv, Christian aprut i ajuns s reprezinte un nou layer n elaborarea lung de umanism european vest. Acest umanism afirmat permanent de om. Fcut dup chipul lui Dumnezeu, el nu mai era doar un pctos zdrobit de pcatul originar. A unsprezecea i, chiar mai mult, din secolele XII redefinit nu doar credina cretin, transformat dar ca ntotdeauna vitala, dar i alte dou concepte eseniale care au fost de a oferi cadrul pentru gndit vest-europene: noiunea de natura i noiunea de motiv. n cele din urm, vom lua n considerare recentele ideile lui Robert I. Moore, care detecteaz n aceast perioad o afirmare a ceea ce el numete'' prima revoluie european.'' Acesta sa manifestat pozitiv de o cretere nainte n economia de eforturile societii i n procesul de nvare, i negativ de a restabili ordinea, care a relevat o Europ care stau la baza de persecuie i excludere. Rise of the Cultul Fecioarei Maria ntre a unsprezecea i a secolelor XIII Europa a fost profund afectate de dezvoltarea extraordinar a cultul Fecioarei Maria, Mama'' a lui Dumnezeu.'' n cretinismul ortodox grec cult au dezvoltat la o dat foarte devreme. n Occidentul cretin a fcut drum mai mult ncet. Maria a fost cu siguran prezent n cretinismul apusean, chiar n Evul Mediu timpuriu, n special n perioada carolingian. Cu toate acestea, Nu pn n secolul al XI-lea a a dobndi un loc de importan major n credinele i practicile cretinismului occidental. ntre mideleventh

lea i mijlocul-al doisprezecelea, cultul Fecioarei pune la inima de reforma Bisericii. Acesta a fost legat de un devotament din ce n ce fervent la Hristos i n special a Euharistiei. Fecioara a fost, desigur, eseniale pentru ntruparea i-a lungul anilor a venit s joace un tot rol mai important n relaiile dintre fiinele umane i a lui Hristos. Ea a acionat ca intermediar aproape exclusiv ntre fiinele umane i ei fiul. n timp ce majoritatea sfinilor specializat n vindecarea de boli specifice sau n o funcie social special, Fecioara efectuat orice fel de miracol. Ea ar putea face cel mai eficient cu toate problemele pe care oamenii asaltat i femei. De fapt, ea a fost o figur cheie n procurarea mntuirea fiine umane, care a fost spus chiar pentru a oferi protecie ei n ocant sau circumstane scandaloase. Ea a protejat criminali i pctoi cror crime i pcate prea de neiertat. Ea a pledat pentru ei i Hristos aderat la mijlocirile mamei lui, cu toate acestea exorbitant acestea ar putea fi. 76 feudal Europa Fecioara astfel mi se pare a fi dobndit un statut cu totul excepional, aproape de a deveni un al patrulea element n Treime. Trei mari Christian festivaluri au fost dedicate ei: de purificare (ntmpinarea Domnului), Buna Vestire, i Adormirea Maicii Domnului. ntmpinarea Domnului, srbtorit pe 2 februarie, mascat un festival pgn vechi dedicat la renaterea naturii i sfritul Perioada de urs de hibernare. A marcat, de asemenea, churching de femei i prelungit ritualurile evreieti din culcat, n patruzeci de zile dup naterea unui copil. Acest festival a fost, de asemenea, n legtur cu prezentarea copilului Isus n Templu. Dar nu a fost mai mult pentru tot: acesta a fost un festival de pur ificare i, ca atare, se ridica o problem care a fost tulburarea att la Biseric i s Cretinii n general, n special n secolul al XIV-lea. Ar putea fi faptul c Maria, ca o creatur uman, o femeie, pngrit de sarcina si nastere, a fost afectat de pcatul originar? Credina n naterea Neprihnite a Mariei se nu a triumfat pn n secolul al XIX-lea, dar cred c aceasta reflect tendinta de brbai i femei din Evul Mediu pentru a promova Maria la o statut echivalent cu cel al fiului ei divin. Buna Vestire (Lady Day 25 martie) a adus Maria, i prin ei, umanitate n general, vestea ntruprii iminent de fiul lui Dumnezeu. Acest dialog profetic ntre Fecioara i ngerul Gabriel, de asemenea, a stabilit un prototip. Acesta a fost unul dintre marile momente din istoria omenirii

i pentru pictur, ca Erwin Panofsky a demonstrat n 1927, aa cum a fcut Daniel Arasse, n mai mare profunzime, n 1999. Buna Vestire a lansat subiect care a fost reprezentat n pictura european pentru prima dat n 1344, de ctre Ambrogio Lorenzetti de Siena. Al treilea festival n cinstea Fecioarei Maria a fost cea a Adormirea Maicii Domnului (15 august). Acest lucru a constituit un ecou al nlrii Cristos. Aici, din nou, de la momentul morii ei pmnteti, Maria este ridicat nu doar n Paradis, ci la zenitul cerurilor, care ade Dumnezeu i ea este ncoronat de ctre fiul ei. Cu secolul al XII-lea a produs o mare val de literatur pioas dedicat rugciunii Mary.Atwelfth-lea, Ave Maria, dobndit un statut comparabil cu cea a'' Tatl nostru.'' ulterior mai mult sau mai puin constant includerea aceast rugciune, de la 1215 la, n penitene alocate pentru pctoi a face mrturisirea lor anuale, a fcut cultul Mariei o parte a fundamentale evlavie de crestini. Dintre numeroasele lucrri dedicate ei, doi au fost excepional: unul era o colectie de minuni asamblate de ctre Gautier de Coincy (1177-1236), care conine 58 de miracole, mai multe melodii pioase, i un numr de predici compus n versetul, iar cealalt a fost o colecie ilustrat de remarcabil miniaturi care regele Castiliei, Alfonso X neleptul, oferite Virgin, mpreun cu un poem intitulat pios Las Cantigas de Santa Maria, compus n galician, limbajul poetic a Peninsulei Iberice. feudal Europa 77 Este important de remarcat ct de mult cultul Fecioarei Maria a beneficiat din iconografia extraordinar orbitor al perioadei. Miniaturi i sculpturi a introdus un ntreg tezaur de imagini ale Fecioarei Maria la ochii i inimile brbailor i femeilor din Evul Mediu. Temele principale de reprezentare a Maicii Domnului a evoluat n cursul din Evul Mediu. Fecioara romanic a fost mai presus de toate o mam, cu copilul divin aezat pe genunchi. Ea apoi a devenit un simbol al feminine frumusee. Ea a fost, de asemenea, un element cheie n dolorization'''' a cretinismului, o Pieta `deine fiul ei mort, Hristos, pe genunchi, i o Fecioara de mil care a protejat cifre individuale, sau frecvent grupuri, n faldurile de mantie mare. n ciuda verificare la cultul Fecioarei Maria efectuate de Reforma, de secole, Fecioara a fost mama i avocat a rasei umane n ntreaga Europ. Un ntreg ciclu de lucrri artistice dedicat Fecioarei a fost produs, legat cu cele dedicate lui Hristos, dar n care figura Fecioarei a devenit tot mai dominant. Cultul

a Fecioarei Maria a produs multe carti de ore, destinate n principal devoional private ale femeilor. Virgin a devenit juctorul cel mai important venerat n cel mai mare eveniment din istorie, ntrupare. Ca cu toate importante fenomene istorice, cultul ei a prins rdcini ntr-o reea ntreag de locuri. Acestea nu au fost constituite doar de locurile de pelerinaj unde relicve de sfini pune, menionat mai sus, dar a inclus lcauri de cult nou dedicat Maicii Domnului'','' Notre Dame, numele care a fost acum dat majoritatea catedrale ale cretintii. n cele mai multe cazuri, dedicarea a fost destul de simplu sa schimbat, ca i n cazul catedralei din Paris, care a abandonat dedicarea original a Sfntului tefan i a devenit Notre-Dame de Paris. Cultul Maicii Domnului prezint istoric cu o problem mai mult. A beneficiat de popularitatea sa n poziia de femei de pe pmnt? L-am transforma pentru a fi baza si sursa de inspiratie pentru promovarea femeilor n Occidentul medieval? Asta nu este o chestiune uor de rspuns i avizele de istorici cu privire la aceast chestiune rmne divizat. Dar, n opinia mea, Fecioara, stabilit n opoziie la Eva, pctosul, a devenit ntr-adevr, imaginea femeii reabilitate i distribuirea mntuire. Avnd n vedere c cultul Fecioara Maria a aprut la aproximativ momentul n care cstoria a fost transformat ntr-un sacrament, i o valoare mai mare a ajuns s fie pus pe copii i strns familii tricot, aa cum sunt prezentai n imagini ale Naterii Domnu lui, nu se poate dar vd Fecioara ca un mare promotor de lot pmnteti unei femei. Statutul de femei a fost mbuntit datorit acestui cult, aa cum era de creterea de curte iubesc. '' Fecioara'' a fost, n cel mai nalt grad, de asemenea, doamn cavaler, '' Doamna'' de oameni, n general, o figur feminin sclipitoare n divin i lumea uman a societii medievale. 78 feudal Europa Dolorization'''' a devotamentului religios a lui Hristos Cultul Maicii Domnului a condus la o feminizare de pietate i acest lucru a fost combinat cu ceea ce am numit dolorization sale''.'' n istoric Evoluia a imaginii lui Dumnezeu, Hristos a avut timp de muli ani a fost reprezentat, n tradiia eroilor din antichitate, ca biruitor al morii, un Hristos triumftor. Acum, el a fost nlocuit cu un Hristos suferind, un Hristos de durere. Ea nu este uor s urmeze aceast evoluie sau pentru a nelege cauzele sale. Cu toate acestea, nu poate exista nici o ndoial c, acum c victoria militar nu a fost privit ca o

semn de cei alei, indiferent contribuit la acest lucru, ca s spunem aa, demilitarizarea din figura lui Hristos cu siguran dezbrcat chipul lui Hristos de triumf sale aspect. ntre timp, n ceea ce mi se pare a fi fost o tendin continu s se fac distincia ntre rolurile respective ale celor trei persoane ale Sfintei Treimi si Fecioara, Dumnezeu Tatl, care a absorbit imaginea de mreie, de asemenea, a devenit asociat cu evoluia puterilor regii pmnteti. La acelai timp, influenat n special de ctre ordinele ceretori de timpuriu XIII-lea, Biserica, prin lucrrile sale de compasiune, a adus un Privirea mai fratern s suporte pe cei smerii, cei bolnavi, i mai presus de toate, sraci. Strigtul de raliere a evanghelic redeteptare care acum a fcut ea nsi simit n Biseric i a fost comunicat unor laicilor a fost '' Gol, urmai gol Hristos'' aici. Din nou, iconografie alezajului martor la aceast evoluie i a jucat un rol activ n ea. Crucea a avut a fost emblema de cretini nc din primele zile ale cretinismului, dar n secolul al XI-lea a vzut nceputul de rspndire a imaginii crucifix. Hristos acum cel mai venerat a fost Hristos a Patimilor, o suferin Cristos. Iconografie imagini difuze noi de care Hristos, imagini care, ntr-un amestec de simbolism i realism, a inclus reprezentri ale instrumentelor a Patimilor. Imagini ale nu numai crucificarea, ci, de asemenea, depunerea i ngropare a pregtit calea pentru meditaiile pe moarte care a alimentat fascinaia omului XIV-lea cu macabru. O Europ a cadavre i, puin mai trziu, cranii cuprins ntreaga a cretintii. Om in chipul lui Dumnezeu: umanismului cretin ntre timp, n secolul al XII-lea i dup, cretinismul a fost tot mai mult purveying energic o nou imagine a omului n raport c u Dumnezeu. La nceputul anilor Orientul Mijlociu om Mediu simit anihilat naintea lui Dumnezeu. Cel mai bun simbol al omului a fost Iov, feudal Europa 79 umilit i prosternat, ca Grigore cel Mare l-au descris n al aselea din secolul al aptelea. Acum, o mare lucrare teologic scris de Sfntul Anselm de Canterbury (1033-1109) a marcat un punct de cotitur: aceasta a fost Cur Deus homo? (De ce a fost Dumnezeu la fcut pe om?). Noi interpretri ale Bibliei determinat reflecie asupra textului din Geneza. Teologi, canoniti i Predicatorii au fost toate lovit cu textul din Geneza care declar c Dumnezeu

la fcut pe om dup chipul Su, s-i semene. Aceast imagine uman a lui Dumnezeu supravieuit pngrire aduse de pcatul originar. Obiectivul mntuirea a fost acum precedat de eforturile pe care fiinele umane fcute, deja aici pe pmnt, pentru a ntruchipa c asemnarea cu Dumnezeu. C asemnare acum a devenit baza de umanism cretin, care a apelat la dou elemente care au fost mai mult sau mai puin confuz nc de la nceputurile cretinismului chiar de ctre Prinii Bisericii i Sfntul Augustin nsui. Aceste dou elemente au fost Natura i raiunea. n Evul Mediu timpuriu, un concept simbolic de natur predominat. Saint Augustine tins s absoarb natural n supranatural, i nc n secolul al XII-lea, juritii, cum ar fi Gratian asimilate Natura a lui Dumnezeu ('' Nature, care este de a spune lui Dumnezeu''). Distincia ntre natural i supranatural, i definirea naturii ca un anumit lumea fizic i cosmologic a dezvoltat n secolul al XII-lea. Era puternic influenat de ideile de evrei i arabi, n special de ctre lor introducerea n Occident de lucrri de antichitii greceti uitate, de mai sus toi cei n care Aristotel expune noiunea de regiune sublunary. Ideea de natur ptruns ntregii gndirii i comportamentului uman. Pentru exemplu, homosexualitatea a fost condamnat tot mai puternic, deoarece a fost declarat a fi'' un pcat mpotriva naturii'' (un subiect la care vom fi revenind). n secolul al XII-lea, mpreun cu natura, motiv, chiar mai mult caracteristic a condiiei umane, a fost promovat. Pentru Prinii Bisericii i n special de Sfntul Augustin, conceptul de motiv a fost, de asemenea, vag, confuz i polisemic. Acesta a fost din nou Saint Anselm, n zorii secolul al XII-lea, care a cerut o mai bun definire a raiunii. Ceea ce el a propus cretinilor a fost'' Fides quaerens Intellectum'' (credina n cutarea de inteligen). n secolul al XII-lea, marele teolog Hugh a Saint-Victor motiv mprit n raiune superioar, orientat spre transcendent realitate, i inferior motiv, ndreptat spre materiale, pmnteti lume. Tatl MD Chenu a artat c evoluia a dousprezecea-lea teologie a urmat evoluia general a metodelor de analiz textual (Gramatica, logica i dialectica). Cretinismul a fost n micare spre scolastica. Umanism al XII-lea a fost, de asemenea, bazat pe o dezvoltare de introspecie. Elaborarea temei'' te cunoti pe tine, Christian'' are 80 feudal Europa uneori fost numit Socratism cretin. Oamenii de tiin au observat c aceast

Socratism sa bazat pe un nou concept de pcat, o moralitate de intenie, i c acest lucru a dus la un fel de introspecie instituit n 1215 de ctre a patra Consiliul Lateran. Avnd o varietate de forme, uneori opuse, acest umanism este un element n gndirea aproape toate marile mini ale secolul al XIII-lea, peste bord de la Abe'lard la Saint Bernard, William de Conches i Ioan din Salisbury. Acest umanism a luat forma n centrul de o micare care Robert I. Moore a descris ca fiind'' prima revoluie european,'' care pare s s-au dezvoltat ntre a zecea i secolele XIII-lea. Moore susine c Europa sa nscut n al doilea mileniu, nu prima. n opinia mea, el exagereaz importana Europei de a unsprezecea a secolele XIII-lea, pe cheltuiala din Evul Mediu timpuriu. Sper s arate c cele dou perioade a produs dou straturi care au fost la fel de important, chiar decisiv, pentru elaborarea de Europa. Potrivit Moore, a fost o combinaie urmare a rapacitate, curiozitate, i ingeniozitatea care mpins acestea europeni de a exploata terenurile lor i lucrtorilor acestora n ce mai intensiv i fr ncetare pentru a extinde puterea i influena lor guvernamentale instituii, crend astfel n cele din urm condiiile necesare pentru dezvoltarea capitalismului, industrie, i imperiile lor. Pentru o mai bun sau mai ru, c a fost evenimentul central nu numai pentru istoria european, dar pentru istoria modern ca un ntreg. Eu cred c, pentru toate exagerare evident, Moore nu a pus degetul pe o idee important, care atrage atenia la un punct de cotitur mare n construirea Europei. I se analiza acest punct de cotitur n urmtoarea capitol, care este dedicat n secolul al XIII-lea, pentru c eu cred c acesta este doar n secolul al XIII-lea, care se poate aprecia cu adevrat ntregul domeniu de aplicare a acestei construirea unei Europe care sa bazat n principal pe orae, dar n acelai timp asistat acum la nceputul unei ncetiniri n creterea plin de via a Activitatea din secolul al XII-lea, cnd Europa de Vest a fost ntr-adevr barbotare peste. Naterea unei Europe de persecuie Noi trebuie s abordeze acum consecine grave i rezultatele negative de care flotabilitate i efervescen. Aici, din nou, Robert I. Moore a identificat luciditate ceea ce el numete naterea'' societii persecuta.'' Ce sa ntmplat? Cretinii din Occident, care de mai muli ani au fost ntr-un fragil feudal Europa 81 poziiei i a suferit de la un sentiment de insecuritate, au devenit mai mult terenului

att fizic, ct i din punct de intelectual i religios de vedere. Ei nu toate au crezut, aa cum a fcut Otto de Freising, care a avut cretintatea a ajuns la o stare de cvasi-perfeciune, dar ele au devenit sigur de sine i, prin urmare, expansiv i chiar agresiv. Mai presus de toate, ei au dorit s elimina orice pngrire nmugurire care ar pune n pericol soliditatea i Succesul a cretintii. Prin urmare, o serie concertat de operaiuni, iniiat de att Biserica i autoritile seculare, care au fost concepute pentru a marginaliza i, n ultim instan, s exclud din cretintate toi cei care semnat seminele de dezacord i de impuritate. Principalele victime ale acestor persecuii au fost n primele eretici instan, dar, de asemenea, evrei, homosexuali, i leproi. Ereticii Din practic la nceput, istoria cretinismului a fost nsoit prin care de erezie. ncetul cu ncetul, noua religie, n principal prin intermediul consiliilor ecleziastice, definit doctrina oficial. n faa acestei ortodoxiei, un numr de opiuni diferite'''' (care este sensul cuvntului '' Erezie'') a dezvoltat, i mai devreme sau mai trziu, Biserica le-a condamnat. Unele dintre aceste erezii n cauz dogma cretin. Asta a fost deosebit de n cazul de opinii care nu au loc cele trei persoane ale Sfintei Treimi toate la acelai nivel, pentru acestea nu a recunoscut natura divin, fie Isus " sau natura uman. Alte erezii n cauz moravurilor ecleziastice i au avut un caracter semnificativ social. Un exemplu este oferit de donatismul, n Africa de Nord, pe care Sfntul Augustin sa opus cu nverunare. n carolingian perioad, un numr de ereziile trinitare inca mai exista. Dar, dup anunul 1000 acolo a dezvoltat un mare val de erezii, pe fondul care o distincie este de obicei trase ntre cele de natur populare i cele mai nvate. Acest val de erezii este n general atribuit fie o aspiraie din partea credincios spre o puritate mai mare de moravurilor, sau la dorina general de schimbarea care a deschis drumul pentru reforma gregorian a unsprezecea i secolele XII. Dup muli ani de stabilitate politic i social n Perioada carolingian, a venit un moment de instabilitate i revoltelor caracterizat de o dubl micare. Pe de o parte, Biserica se strduia s scape de dominaia laicii puternici, pe de alt parte, laicii au fost doresc o mai mare independen fa de cler. Societatea medieval i civilizaie se baza pe puterea Bisericii, o putere la o dat spiritual i temporal. Ceea ce Biserica nu a putut accepta erau erezii, care au adus acestuia putere n discuie, dup cum se poate vedea din evenimentele care au avut loc n 82 feudal Europa

Orle'ans, Arras, Milano, Lombardia i la nceputul unsprezecea lea. Regiunile n care micrile de protest au fost mai puternice, fie rmase aplecat pe reforma sau de a deveni eretic, au fost Lotharingia ( Lorraine moderne), sud-vest i sud-est de Frana de azi, nordul Italiei, i Toscana. O Europ de protest a aprut acum. Era dificil pentru Biserica a merge mai departe, legnndu aa cum a fcut-o acum spre reformelor necesare n cadrul clerului, acum fa de reprimarea de erezie. Reforma de comportament clerical inclus condamnarea de vnzare a sacramente, Simony, precum i nerespectarea celibatului preoesc (pentru mai preoi locuiau fie ntr-o stare de cstorie sau cu concubine). ntre timp, un numr tot mai mare n rndul laicilor au fost refuzul de a accepta sacramente de la preoii care s-au comportat n mod incorect, sau chiar, pur i simplu, din orice clerului, la toate. Unii eretici, de asemenea, a refuzat s-l venerezi crucifixul i chiar Crucea n sine. Influenat de ctre clugrii de la Cluny, Biserica a fost atribui o cretere importan pentru rugciuni, pentru servicii de a onora pe cei mori, i de remunerare pentru clerul care a prezidat astfel de ritualuri. Muli laici a respins aceast Noul model de comportament. Astfel de proteste afectat, de asemenea, cimitire, n care aceste laici a refuzat s le considere ca fiind sacre pur i simplu pentru c ei au fost consacrat de Biseric. Laici contestat similar monopolul Bisericii cu privire la interpretarea Evangheliilor i modul n care au folosit le n predicile lor. n cele din urm, bogia acumulat n cretere att individual i colectiv n cadrul Bisericii atras critici virulente. Biserica curnd a ajuns s simt c a fost o cetate sub asediu. Primul su micare a fost de a ncerca pentru a numi aceste erezii i s fac distincia ntre ele, Mai bine s li se opun. Dar, n multe cazuri, numele pe care la gsit pentru ei au fost cele de erezii ale antichitii trzii, care a descoperit n textele vechi, nume care n nici un fel corespundea ereziile reale prin care era acum ameninat. n general, a considerat toate aceste erezii ca maniheist, care au atras o distincie radical ntre bine i ru. Oamenii care au crezut n ele au fost numite Integrists''.'' Lupta mpotriva unor astfel de erezii a fost elaborat de mare instituie care cretintatea a dominat, i anume Ordonana de Cluny, care, de asemenea, organizate cruciadele. Petru Venerabilul, marele abate de Cluny din 1122 pentru 1156, a scris trei tratate ataca ceea ce el a numit cele mai importante ameninri la adresa

Cretintii. Ei au devenit ntr-o oarecare msur manuale de cretin ortodoxie. Unul atacat eretic Pierre de Bruys, preotul paroh a unui sat din Alpii de mare, care a respins sacramente i rugciunile pentru cei mori i groaz a Crucii predicat, un alt fost primul tratat n cretintate pentru a ataca Muhammad i tuturor discipolilor si, n care Mahomed a fost prezentat ca un vrjitor, al treilea atacat evreilor, condamnnd-le ca feudal Europa 83 deicizi. Dup 1140, ofensiva a devenit general i, n conformitate cu noile concepte ale naturii, erezie a fost privit ca o boal: o lepr sau o ciuma. De asemenea, Biserica a rspndi ideea de contagiune, astfel nct erezie a fost a fcut s par o ameninare teribil pentru toi i de diverse. n sudul Franei, termenul de'' catarilor,'' ceea ce nsemna'' curat'' n greac i produs derivarea german Ketzerei, sensul erezie, a devenit un deosebit de cuvntul-cheie. n 1163, catarii au fost descoperite att n Kln i Flandra. n 1167 o adunare eretic, sub forma unui consiliu, aparent sa ntlnit pe teren aparinnd numrul de Toulouse, la Saint-Fe'lix-de-Caraman. Catar erezie mai mult sau mai puin castigat peste o parte a nobilimii i chiar Languedoc i occitan nobilime. Acest lucru a fost n principal pe seama Interzicerea Bisericii de cstorii a aa-numitei consangvinitate, care a dus la fragmentarea de patrimonii rurale. Catarismul, n sens strict, cu adevrat a fost o form de maniheismul, care a favorizat o respingere a materialului i carnea i nlocuirea comportamentului i ritualuri foarte diferit de cele ale Bisericii cretine. O caracteristic a Catarismul a fost distincia de o categorie de elita al'' curat'', cunoscut sub numele de'' cusur,'' care, spre sfarsitul vietii lor, a primit un fel de sacrament cunoscut sub numele de consolamentum. Eu cred c Catarismul nu a fost, ntr-adevr, un cretin erezie, ci o religie cu totul diferit. n opinia mea, importana acesteia a fost exagerat att de Biseric, care a dorit s-l distrug, i, de asemenea, n secolului al XX-lea, de ctre militanii regionaliste care a considerat-o foarte specifice patrimoniu. Pentru a crede c, Catarismul a triumfat - o cel mai puin probabil eventualitate, n orice caz - ar fi creat o'' Integrist'' Europa este n nici o modalitate de a reduce cruzimea de represiune ecleziastice care le evocat. Pe fondul revoltelor eretic clocotitoare a doua jumtate a dousprezecea lea, a aprut la Lyon un comerciant pe nume Pierre Valde `s (De asemenea, numit Peter Waldo) care, rmnnd n acelai timp un laic, a predicat n favoarea de srcie, umilin, i o via evanghelic. n primul rnd, valdenzilor

par s fi fost, nu o erezie, ci mai degrab o micare de reform n care laici, fr a contesta autoritatea Bisericii, pur i simplu aspirau s joace un rol mai important. n 1184, Papa Lucius III, cu sprijinul mpratului, a lansat un decret de la Verona, Anun abolendam, care a introdus represiunea violent mpotriva tuturor ereticilor. Ei au fost toi concentrate mpreun ('' catarilor, Paterins, cei care, sub un nume fals, au se numeau cei umili i sraci din Lyon, Passagians, Josephins, i Arnaldists'') ntr-un amalgam care ntr-adevr nu a reuit s ascunde dezordine a unei Biserici care a fost copleit de'' opacitatea erezie'' (ca Monique Zerner se pune). 84 feudal Europa Mare organizator de opresiune antiheretical a fost Papa Inoceniu al III(Papa 1198-1216). nc din 1199, el a asimilat erezie la infraciunea de trdare, n urma cruia un eretic ar putea fi condamnat s aib su bunurile confiscate, s fie exclui din toate funciile publice, i s fie dezmotenit. Inoceniu al III-redirecionat ideea i realitatea de cruciadele, transformndu-le mpotriva ereticilor. n 1208 el a lansat mpotriva lor un rzboi n pe care el a fcut apel s se cruciai s vin pentru a lupta. De rzboi a nceput cu sacul de Be'ziers i masacrarea celor Biterrois n biserica lor ora. Din nordul Franei a atras numeroase domnilor mrunte care au fost scurte de teren. Aa-numitele cruciade Albigensian nu a venit la capt pn n 1229, cnd contele de Toulouse capitulat, mpreun cu toate domnii i oraele din sudul Franei. n acelai timp, al patrulea Conciliu de la Lateran (1215) a impus o jurmnt antiheretical de domnitorii cretini. Acesta a condamnat de asemenea evrei pentru a fi distinse printr-un semn, de obicei, un disc rou, cusute pe hainele lor. Acest lucru a constituit naterea n Europa viitorului stele galbene. Cele mai secular guvernele au ales s ignore aceast decizie, dei n 1269, la sfritul anului viaa sa, Saint Louis a fost obligat, se pare c mpotriva voinei sale, s-l respecte. n 1232, Papa Grigore al IX-nfiinat, alturi de episcopal Inchiziiei, o Inchiziia pontifical care a trecut judecata pe eretici de-a lungul Cretintii, n numele Bisericii i a Papei. Inchiziia a adoptat o nou metod judiciar, cunoscut tocmai ca '' Inchizitorial'', mai degrab dect'' accusatorial.'' Acesta a constat n interogarea acuzat, n scopul de a obine o mrturisire a lui sau vinovia ei. Este, astfel, a instituit o Europ de confesiuni, i nu a fost cu mult nainte de aceste confesiuni au fost extorcat sub tortur. Tortura a fost folosit foarte puin n Evul Mediu timpuriu, n antichitate, ea a fost, de obicei, limitat la sclavi.

Acum Inchiziiei-a revenit i a extins aplicarea acesteia de a pune oameni i femei. Acesta a constituit unul dintre aspectele cele mai abominabile ale Europei de persecuie, care este expus de Robert I. Moore. Inchiziia a condamnat un numr mare de eretici s fie ars pe miz, dei nu este posibil cuantificarea acestui. Executarea eretici condamnai de instanele judectoreti ale Inchiziiei a fost efectuat de ctre Autoritile temporale care acioneaz ca braul secular al Bisericii. Dintr-o social punct de vedere, Catarismul a fost iniial rspndit n rndul nobilimii din n orae i n rndul anumitor meteugari, cum ar fi estori. De-a doua jumtate a din secolul al XIII-lea, gradul de severitate al represiunii au redus Catarii la o risipire de comunitile montane, cum ar fi locuitorii din satul Montaillou n `regiune GE Arie, la care Emmanuel Le Roy Ladurie a dedicat un studiu exemplar. feudal Europa 85 Persecutarea evreilor Evreii au constituit al doilea grup persecutat de ctre Biseric i Prini cretini. Timp de muli ani, evreii nu au ridicat probleme serioase pentru cretini. nainte de secolul al zecelea, comunitile evreieti nu au fost numeroase n Occident i a constat n principal din comerciani care, de -a lungul cu alte persoane din Est (libanez, sirieni, i aa mai departe), efectuate pe cea mai mare cantitate mic de tranzacionare, care a avut loc ntre cretintate i de Est. Biserica a elaborat totui un cod de relaii ntre Cretinii i evreii, care a fost att teoretice i practice. Vizigotic Spania a constituit o excepie, pentru c aici regii, n asociere cu episcopii, a introdus violent legislaia anti-evreiasc, care Leon Poliakov a considerat a fi fost la originea a anti-semitismului. Cu toate acestea, cucerirea cea mai mare parte a Peninsulei Iberice de ctre musulmani a dus apoi la o nou situaie n care att evreii i cretinii erau mai mult sau mai puin tolerat de cuceritorii lor. Charlemagne i succesorii si nu au persecutat pe evrei, dei Evreii au fost obiectul unor atacuri vicioase de Agobard, arhiepiscopul de Lyon. n urma Sfntul Augustin, cretinii observat un precept de la Psalmul LIX n relaiile lor cu evreii:'' Nu-i omoare, ca nu cumva poporul meu uita: mprtia prin puterea Ta i a le aduce n jos.'' n acest fel ei oarecum manifestat ipocrizie un fel de toleran, sau chiar protectivitate, care, cu toate acestea, ele justificate prin conversia ntr-o amintire nemuritoare a trecut pre-cretin i un pretext pentru expulzarea i subordonarea

Evreii. Cnd feudalism a devenit stabilit n cretintate, statutul de Evreii a fost similar cu cea a iobagilor. Aceast stare de servitute le-a pus sub puin o dat dominaia i protecia domnilor lor, i de Prini cretini, n special. Aceasta din urm a oscilat mai ales ntre, pe de o parte, toleran i protecie, iar pe de alt parte, persecuie. Papi, mprai i regi, cum ar fi Saint Louis tot acionat n acest fel, detestarea Evreii dar cu toate acestea, avnd n vedere nii episcopii lor'' din exterior,'' ca Saint Louis a pus. Literatura iudaic medieval i literatura crestina atribuie deopotriv o loc special, legendarul la Charlemagne n acest sens. n jurul ad 1000 au fost, probabil, aproximativ 4.000 de evrei n rile germanice, i de sfritul secolului, n ajunul primei cruciade, numrul acestora a crescut pentru a nchide la 20.000. Evreii au fost uneori chemat la instanele de Conductori cretini i au avut privilegiul de pe contul lor economice speciale competene i servicii, care cretinii nu ar putea rivaliza. Din ce n ce Economia nfloritoare a cretintii dup anun 1000 a fost, astfel, una dintre cauzele 86 feudal Europa de cretere a numrului de evrei care triesc n cretintate, dar nu a fost cu mult nainte de aceasta a dat natere la nceputurile persecuiei evreilor. Toate acelai, n secolul al XI-lea, cretini i evrei a continuat s coexiste mai mult sau mai puin n pace. Numai evreii au fost recunoscute de ctre cretini ca posed o religie legitim de propria lor, chiar daca nici un nume pentru el a existat, ntruct musulmanii, de exemplu, au fost pur i simplu asimilat pgni. Unii clerici academice meninut relaii cu rabinii, n scopul de a face schimb de opinii cu privire la exegeze biblice, i Evreilor li sa permis s nu se construiasc numai sinagogi, dar scolilor. Prima cruciad a marcat o cotitur serioas punct n aceast situaie. n cursul secolului al X-lea, cretinii au devenit mai mult i mai mult obsedat de imaginea de Ierusalim. Acest lucru a fost un factor deosebit de important n cruciad n favoarea care cretine Papa Urban al II-lea a predicat n Clermont n 1095, i care a condus la capturarea Ierusalimului n 1099. Cderea Ierusalimul a fost urmat de un masacru mare de musulmani de ctre cretini. Entuziasmul pentru Ierusalim i evocare sale de Patimile lui Hristos ca o victim a evreilor a produs un val imens de ur i ostilitate ndreptat mpotriva acestuia. Ostilitatea a fost tot mai mare n condiiile n care cretinii secolului al XI-lea aveau o nelegere extrem de slab de istoric timp. Ei au imaginat c Patimile lui Hristos a fost un eveniment contemporan

i s-au hotrt s-i pedepseasc clilor si. Mai puternic i Crusaders bogat cltorit pe mare la bordul navelor care au angajat n Marsilia sau Genova, dar masa de sraci cruciai nu aveau mijloacele financiare pentru a face acest lucru. Ei au fost adesea condus de ctre fanatici, cum ar fi Peter Sihastrul, i ajuns la Orientul Apropiat de trecere Europa Central. Pe drum, ei a dat peste numeroase comuniti evreieti, dintre care muli au masacrat. Acesta a fost primul val mare de pogromuri din Europa. n secolele XII-XIII, alte motivaii a condus la persecutarea evreilor. Doua mituri au fost inventate. Primul a luat forma unui zvon care a fost considerat a fi adevrat, n funcie de care evreii ar ucide un biat cretin, n scopul de a utiliza sngele n ritualurile lor. Acest zvon aproape ntotdeauna a dus la pogromuri. Prima astfel de acuzaie pare s au fost fcute n 1144, n Norwich, iar n a doua jumtate a dousprezecea lea i n prima jumtate a XIII-au existat multe alte cazuri de acuzaii similare i masacre n Anglia. n 1255, a existat nc un alt caz n Lincoln n care, dup moartea unui biat i o zvonul c acesta a fost torturat pn la moarte de ctre evrei, acesta din urm s-au luat la Londra i 19 dintre ei au fost spnzurai. Numai intervenia regelui frate, Richard de Cornwall, salvat 90 alii de aceeai soart. Acuzaii similare, execuii i masacre, de asemenea, rspndit prin intermediul continent, cu toate c nu pogrom este cunoscut a avut loc la francez feudal Europa 87 teritoriul timpul domniei lui Saint Louis (1226-1270). Un alt zvon a fost, de asemenea, rspndit n aceast perioad, cnd evreii au nceput s sufere persecuie la minile cretinilor motivat de dorina de puritate. Sa spus c gazd euharistic a fost profanat de evrei, care au spurcat consacrat napolitane. Acuzaia a fost n mod clar determinat de un devotament cretere a sacramentul euharistic, care n cele din urm a culminat cu crearea de Festivalul de Corpus Christi, n 1264. Persecutarea evreilor implicat adesea expulzrile masive. Multe Evreii au fost expulzai din Anglia n 1290, i din Frana n 1306. Unele din urm au picurat treptat napoi, o-ar fi expulzarea definitiv din regatul Franei a avut loc n 1394. n secolul al XIV-lea, valuri succesive de persecuie evreiesc violent a izbucnit n momente de mare calamiti. n 1321 evreii, mpreun cu leproii, au fost acuzai de otrvire puuri, i pogromuri urmat. Mai ru nc, n Germania, n special,

ntre 1348 i 1350, n timp ce epidemia de cium a fost furios, Evreii au fost responsabili pentru aceasta. De-a lungul Europei cretine, ideea de acest tip de contaminare a fost de raspandire. n secolele XII-XIII izolarea evreilor a crescut, ceea ce le face tot mai vulnerabili la persecuii. Ei au fost interzise din deinerea de proprietate, de lucru pe teren i de cele mai multe profesii. Cea mai mare expulzare a avut loc n Peninsula Iberic n 1492, la timpul de distrugerea ultimul dintre regate musulmane din Spania, Regatul Granada. Monarhii catolici a mers mai departe n urmrirea puritatea sngelui (limpieza del sangre) dect orice alte suverani cretine. n locurile din care nu au fost nc expulzat, cum ar fi Statele Papale i posesiunile imperiale din Germania, evreii au fost ulterior limitat la ghetourile c la o dat protejate i le nchis. Pe fondul att de multe interdicii, muli evrei au continuat s acioneze n calitate de cmtari, dac numai pe o scar mic, n scopuri interne. Ca urmare, ele au fost persecutai ca cmtarilor de Biseric, i, mai mult, au atras ura de crestini care nu au putut descurca fr ajutorul lor financiar. Ali evrei, care aveau nc mare aptitudini medicale, au devenit medici de bogat i puternic. Cele mai papi i Christian Kings (Saint Louis inclus) au participat medici evrei. n cadrul acestei Europa de curs de dezvoltare i rspndire persecuie, persecuia a evreilor a fost, fr ndoial, cele mai persistente i mai abominabile. Ezit s folosesc cuvntul rasism, care, se pare, implic nu numai noiunea de cursa, dar, de asemenea, anumite afirmaii pseudo -tiinifice care nu au fost o caracteristic a Evul Mediu. Cu toate acestea, punctul de plecare al Ostilitate cretini "fa de evrei bazeaz n principal pe religie (dar apoi, n Evul Mediu, religia a fost totul, atat de mult incat real 88 feudal Europa nu exista conceptul de ceea ce a fost religios, nici nu ar nainte de al XVIII-lea lea), anti-iudaismul, nu este suficient pentru a explica cretinilor " atitudine. Adevrul este c societatea cretin din Evul Mediu a pus mai vechi fundatii din construcia european anti-semitism. Sodomie A treia categorie de persoane persecutate i a fost exclus c de homosexuali. Cretinismul a preluat tabu-uri ale Vechiului Testament care att de grav condamnat homosexualitatea, i vice-a locuitorilor din Sodoma a fost privit ca o deviaie sexual. Cu toate acestea, sodomia a fost tolerat pn la punct, n special n mnstiri. Cu toate acestea, valul al XII-lea a

reform sodomii afectate, cu att mai mult evoluia noiunii de natur a fcut pacatele sexuale par a fi mai ru, deoarece acestea au fost pcatele mpotriva naturii. Homosexualitatea a fost prezent nu numai condamnat, ci retrogradat la trmul de tcere: acesta a devenit vice care nu poate fi numit. Sodomia era un pcat frecvent atribuite brbailor (femeile sunt greu de menionat vreodat) de dumani aplecat pe dezonoreaz ei i s-i fi condamnat la cele mai grave de pedepse, chiar moarte. Musulmani au fost acuzai de practicarea homosexualitatea. Deci, s-au soldat clugri, cum ar fi Cavalerii Templieri, i au fost condamnai i distruse. Chiar i liderul lor, Jacques de Molay, a fost ars pe rug, la nceputul secolului al XIV-lea. Pe de alt parte, ntre mare i puternic, sodomia a fost mai mult sau mai puin tolerat. Doi regi ai Angliei au fost homosexuali, posibil trei, n cazul n care zvon despre Richard Inim de Leu a fost adevrat (dar care nu a fost niciodat dovedit). n n cazul de William Rufus (exclus 1087-1100), nu pare s existe nici o ndoial despre ea, i chiar mai puin n cazul lui Edward al II -lea (exclus 1307-1327), care a fost demis i apoi asasinat, mpreun cu preferata lui. De la mijlocul secolului al XIII-lea la, cazurile de sodomie, ca multe alte forme de comportament deviant, au fost predai Inchiziiei, i relativ au fost arse numr mare de homosexuali. Flash-uri de toleran reaprut aici i acolo, n special n secolul al XV-lea i n principal n Italia, mai presus de toate Florena. Ambiguitatea de lepr Includerea unei a patra categorii de persoane care, din al doisprezecelea secol, au fost persecutai i defavorizate poate provoca surpriz. Aceste erau leproi. Atitudinea de cretinii din Evul Mediu fa de leproi a fost feudal Europa 89 dublu. Imaginea lui Hristos saruta lepros cu siguran le afectai. Mare sfinii au fost ludat pentru c a imitat Hristos, prin oferirea de alimente pentru leproi i chiar, uneori, s le srute. Cel mai faimos dintre acestea a fost Sfntul Francisc de Assisi, dar Saint Louis a fost un alt. Lepra pare s se fi rspndit spre Vest abia n al patrulea secol, i leproii devenit, pe de o parte, obiecte de mil i compasiune; pe de alt parte, cu toate acestea, ele au fost simultan obiecte de groaz, att fizice, ct i morale. n aceast societate, n care organismul a fost considerat a reflecta sufletul, lepra prea a fi o semn de pcat. n literatura de curte, leprosul este adesea descris ca o respingtoare figura, la fel ca n episodul teribil de Isolde printre leproi. Se credea

c leproi au fost marcate ca i copii ai pcatului, a fost conceput de Prinii care nu au respectat perioadele n care raporturile sexuale au fost interzise. Ca Michel Foucault a artat, reacia general a fost de a le nchide-le departe. Din secolul al XII-lea pe, s-au construit multe lepros-case n care s le limiteze. In teorie, acestea au fost spitalele de un fel, dar n Adevrul erau nchisori, situat la marginea oraelor n raioanele numite dup Maria Magdalena, La Madeleine, sfntul care a devenit protectoarea lor. Numai rareori erau permise n, atunci cnd au inut cretini departe de la ei prin clopotul de mic. Lepra era boala cele mai tipice din Europa medieval, acuzat ca a fost cu simbolismul nspimnttor. Punctul culminant al acestei fric de lepr a fost atins n secolul al XIV-lea, atunci cnd leproi au fost acuzai de otrvirea Wells. Ulterior lepra pare s fi fost considerat cel mai important de toate bolile simbolice occidentale. Ciuma a fost curnd s i ia locul. Lansarea a Diavolului Stpnire toate aceste tipuri diferite de fiine pestilenial a venit pentru a forma o countersociety care amenina puritatea si salvarea de bun i credincios Cretini. Liderul dintre toate a fost de Satana, dac acestea au fost de fapt posedat de el sau au fost pur i simplu supuii si. Diavolul a intrat n Europa la n acelai timp ca i cretinismul, i sub conducerea sa, el a unificat o multitudine de diferite demonii care au originea fie n greco-romane pgnism sau altfel ntr-una din cele mai multe credine populare. Dar a fost doar de a unsprezecea lea, pe care el a fost recunoscut a fi comandant-ef al tuturor cohortele de ru. De atunci, el a condus dansul viitor blestemat. Nu fiecare brbat i femeie a murit de el, dar toate au fost ameninai, toate tentat. Unified cretintatea conferit o putere unitar asupra'' duman al ntregii rase umane,'' cu erezia ca instrumentul su. Inchiziia a fost s fie instrumentul Bisericii n lupta mpotriva ei. Dar 90 feudal Europa prezena i aciunile diavolului au fost de a fi de lung durat. Europa a Diavolului au aprut. Periferiile Europei feudale Pn n secolul al XII-lea trziu instituii feudale a avut, n grade diferite, luate pe ntreaga cretintate. Este interesant de observat c au existat unele planetele ndeprtate care mai mult sau mai puin conservate caracterul original al celor periferiile Europei, dar a continuat s joace un rol important n Lumea cretin ca un ntreg. Un exemplu este oferit de Irlanda, marea

centrul cretinismului i civilizaiei n Evul Mediu timpuriu. A pstrat propria form de cretinism, care permite cultura Gaelic s rmn bogat i theWelsh vibrante i chiar influenarea i limba englez care, dispreuind aceste aa-numii cretini barbar, cutat n zadar s cucereasc i s le prda. Irlanda a fost o parte a Europei. Cazul Brittany a fost la o dat comparabil nc diferite. Inca de la secolul al IV acesta a fost ocupat de britanici din Marea Britanie. n cursul Evului Mediu a achiziionat-o msur considerabil de politic emancipare, ca un regat n perioada carolingian, apoi ca un ducat n perioada Capetian. Politicile Ducilor de Bretania constituit o echilibru complex ntre francez i englez. Ducele de Brittany a primit titlul ambiguu de la egal la egal a Franei i, de-a cincisprezecea lea, prea pe cale de a ctiga independena adevrat. ntre timp, face cele mai multe de situaia sa geografic, Bretania dezvoltat flota sa i a ajuns s numere numr tot mai mare de navigatori i comerciani, printre ei locuitori. Cotitur din acele inuturi celtice la cele mediteraneene, aflm c sfritul secolului al XII-lea a fost un moment decisiv nu numai pentru Iberic Peninsula dar, de asemenea, pentru Sicilia i nordul Italiei. n Spania, Reconquista au accelerat. Capturarea de Toledo, n 1085, de ctre Alfonso VI de Castilia i Leo "n, a marcat un punct crucial: influena pe scar larg a acestui ora, un loc de ntlnire pentru cretini, musulmani i evrei, care a produs multe traductori din limba greac, ebraic, i arab, unul dintre cele mai mari poli de fcut activitatea intelectual a Europei cretine. n Sicilia si sudul Italiei, Norman suveran a fost urmat de germanul monarhi (Henric al VI-lea n 1194, apoi Frederick II n 1198) i acest lucru ntrit poziia regiunii n Cretintii i a fcut Palermo un capital multicultural remarcabil. n Europa de Nord i Central, Ungaria a fost consolidat ca un cretin regat, acum unit cu Croaia. Regele Bela III (exclus 1172-1196) a rmas n condiii bune cu bizantinii, i, n acelai timp ntrit feudal Europa 91 est a frontierei de nomazi i a consolidat legturile sale cu Latin Cretintii, lund ca a doua lui soie o fiica regelui Ludovic al VII-a Frana. Boemia i Polonia au reafirmat similar, poziiile lor respective ca un principat cretin i un regat cretin. Cu sprijinul mprat, Przemyslid ducii a demonstrat puterea lor, prin stabilirea mnstiri i asumarea prerogativele de Moravia. n Polonia, Boleslav III '' Mouth'' Crooked (exclus 1102-1138) sa mbuntit economic monarhiei Piast de

exploatrii prin crearea unui ir de sate, fiecare specializat ntr-o anumit domeniu. Acest lucru a permis-l pentru a consolida puterea, i a plecat pentru a cuceri Pomerania i de a crea noi episcopii de Wloclawek, Lubusz, i Wolin. El a mprumutat, de asemenea, sprijinul pentru benedictin i Premontrei ordine religioase. Cu toate acestea, n testamentul su, el a mprit Polonia n provincii diferite, pe care a mprit pe fiii lui. Aceasta a fost ncepnd de slbire a monarhiei n Polonia. Unii istorici Recunosc c, dup prbuirea Uniunii Sovietice n 1989, Central Europa, care a fost format n Evul Mediu au reaparut. Unul este Ungar medieval Gabor Klaniczay, care a ajutat la organizarea unui Departamentul de studii medievale la noul Central European University. Ea a introdus cursuri de studii comparative pe latin, greac, slav, i Christendoms est a Evului Mediu i la rspndirea treptat a Civilizaiei europene n aceste regiuni. Ceea ce el a descoperit este o central Europa, care, la fel ca n Evul Mediu, constituie un deschis, diversificat i laborator de creatie pentru o arie vast i nelimitat de extindere de la vest la est: n propriile sale cuvinte, un veritabil european'' Utopia.'' n partea de nord, Scandinavia i-a consolidat poziia n mod similar cretin lume. La sfritul secolului al XI-lea, Islanda a nceput s produc sale saga, aceste epopei extrem de originale, care urmau s fie una din florile de Literatura cretin medieval. Stabilitatea politic i administrativ din Scandinavia a fost n nici un caz asigurat n Evul Mediu. Danemarca, Norvegia i Suedia nu au fost clar state distincte, i pentru o scurt perioad de timp la inceputul anilor unsprezecea lea danezii au fost chiar masterat a Angliei n acelai timp n care acestea strduit s domine celelalte dou regate scandinave i, de asemenea, Islanda. Metropola religioasa a fost la prima Arhiepiscopia Lund, la care timp danez, care se 1103-1104 a exercitat autoritatea sa de-a lungul Teritoriul scandinav. Apoi, n 1152, o arhiepiscopie a fost stabilit la Nivados (Trondheim), n Norvegia, n momentul cel mai glorios a fost Perioada Valdemar (1157-1241). n Suedia, Uppsala a fost ridicat la rangul de a Mitropoliei n 1163-4 i, datorit eforturilor depuse de cistercieni, un s-au stabilit numrul de mnstiri. Cu toate acestea, instabilitatea politic a crescut 92 feudal Europa tot mai ru. ntre 1156 i 1210, cinci regi au fost asasinai. n cele din urm, ca arta militar a fost transformat (de introducerea grele cavalerie i castele fortificate), o noblee adevrat a devenit dominant

clas. Convertirea la cretinism a adus acces la o cultur superioar, care scris i a oferit o cunoatere a latin, care ar putea fi obinute accesnd pentru a studia n strintate, la Hildesheim din Germania, Oxford n Anglia, i de mai sus tot la Paris. Cu toate acestea, rile scandinave au rmas oarecum arhaic i marginal n comparaie cu restul Europei. Cruciade Europa Cruciadele au constituit un fenomen spectaculos, care subminau cretin Europa de la al unsprezecelea, n secolele XIII-lea. Manualele de istorie dedica un spaiu considerabil pentru a le. Termenul'' cruciad'' in sine nu este medieval, pentru c a fost inventat la sfritul secolului al XV-lea (dei Expresia'' a se trece'' a existat deja n secolul al XII-lea). Cuvntul'' cruciadelor'' desemneaz operaiunile militare din Palestina ntreprinse de cretini, n scopul de a smulge de la musulmani Sfntului Mormnt, Mormntul lui Hristos n Ierusalim, i, de asemenea, teritoriile declarat a fi n cazul n care cretinismul a nceput primul. Cretinii din Evul Mediu considerat cruciade pentru a constitui o recucerirea similar cu Reconquista n Peninsula Iberic. Ierusalimul a trecut de sub dominaia roman n minile bizantinilor (Singurele sale ocupanii cretine), i de acolo n minile Musulmani. Nici o instituie politic cretin unificat a fost niciodat stabilit n locurile considerate sfinte de ctre cretintate. Acestea au fost, de asemenea, luate n considerare sacru de iudaism (dei cuceririi romane i diaspora evreiasc care a urmat a redus populaia evreiasc din Ierusalim la un mic minoritate). Ele au fost, de asemenea, considerat sfnt de ctre Islam, aa cum a fost Ierusalim, unde Muhammad a zburat pn la Paradis de la Domul Stncii. Aa cum a fost menionat mai sus, pentru cretinii occidentali, din Ierusalim, la o dat foarte timpurie a devenit pelerinaj destinaie prin excelen. Invazia turcilor din regiune ncepnd din secolul al zecelea a oferit un pretext ca legitima o schimbare de atitudine din partea cretinilor occidentali. Dar c nu a fost ntr-adevr punct esenial. Motivaia religioas i ideologic a cruciadelor pot fi urmrite pn la convergena a dou evoluii lungi. Primul, i, probabil, mai important, a fost de conversie a cretinismului la rzboi. Cretinismul Noului Testament, ca Isus nsui, a fost pacifist i profund ostil la rzboi. Unul dintre motivele principale pentru Persecuia mprailor romani ", a cretinilor a fost refuzul lor de a servi

ca soldai. Acest lucru a fost determinat nu numai de o reticen s jure loialitate fa de feudal Europa 93 mpratul, ci, de asemenea, de o ostilitate la ideea de vrsare de snge. Prin sfritul secolului al patrulea, cnd Imperiul a devenit cretin, atitudinea de Cretinii au fost deja ncep s se schimbe. Acum, toate supui ai Imperiului (In curand toate s fie crestina) au fost chemate s apere imperiul lor cretin. Ostilitate cretin la noiunea de razboi cu toate acestea, a persistat pentru o lung timp. Chiar i atunci cnd atitudinea fa de practicile rzboinice schimbat, rulment de arme i vrsarea de snge care a dus a fost interzis de episcopi i de clerului n general. Au existat cteva excepii. Singurul care Biserica a acceptat i chiar a ludat a fost c a ordinelor militare. Din secolul al XII-lea pe acestea au dus la formarea de grupuri de clugri -cavaleri, pentru a lupta n aprarea cretine Locurile Sfinte i, n anumite circumstane, De asemenea, n Occident n sine - n Peninsula Iberic, de exemplu, i, n cazul de cavalerii teutoni, n Prusia i Lituania. Cu toate acestea, majoritatea evoluie important a fost nfiinarea teoria unui rzboi doar, bazele care au fost puse de Sfntul Augustin. Un rzboi doar a fost una decis la i dus nu de ctre un individ obinuit, ci de un lider investit cu autoritate suprem, cum ar fi cel al mprat cretin, i mai trziu prini i regi din Evul Mediu. n teorie, un astfel de rzboi ar fi trebuit nu de a fi agresiv. Cretinismul a respins ntotdeauna ideea de prevenire rzboi, rzboi trebuia s fie un rspuns la agresiune sau nedreptate. Era ar trebui nu s fie dus cu un ochi la cucerire i prad, i ntotdeauna s respecte viaa nenarmat (femei, copii, clugri, comerciani, etc). Dar Cretinii considerat rzboi s fie deosebit de justificat atunci cnd purtat mpotriva pgni i cele asimilate acestora, cum ar fi musulmani. Dar, nainte de un rzboi doar ar putea deveni un rzboi sfnt, trebuie s existe o alt schimbare important. A rezultat n mare parte din recursul papalitii pentru a ajuta la Warriors, cum ar fi francii care, sub Charlemagne, se protejate mpotriva Lombarzii, sau pentru cei care, n secolul al XI-lea, a venit n aprare mpotriva normanzii de Sicilia. Mai general, papalitatea, de asemenea, tendina de a transforma ntr-un rzboi sfnt orice rezisten militar din partea cretin

popoarele care a criticat n toate formele de agresiune imperiale mpotriva papalitii. Cu toate acestea, dup cum Paul Alphande'ry i Alphonse Dupront au artat, n cursul secolului al XI-lea a fost imaginea de Jerusalemthat ce n ce mai a strnit pasiuni n cretinism. O combinaie de cauze i motivaii a condus la organizarea unei cruciade, la sfritul secolului al XI-lea. Cretintii au experimentat doar un demografic remarcabil i economice expansiune. Creterea demografic a produs un numr mare de tineri oameni, majoritatea din medii cavalereti, fr nici terenurilor sau femei din propria lor. Georges Duby a produs un studiu fascinant de ele. La acelai timp, averea n cretere a nobilimii este prevzut cu mijloace de armare se mai bine i ntreprinderea expediii militare. 94 feudal Europa Chiar i dup conversia barbari, cretinare de rzboi a continuat. Odat botezat, o sabie ar putea continua s fac munca sa cu binecuvntarea Bisericii. n mod paradoxal, cruciadele a dus n mare parte din micarea pentru pace, care a marcat anul 1000. Care a fost n primul loc pentru c, aa cum Biserica a vzut, un rzboi doar a fost o modalitate de restabilire dreptii i pcii, n al doilea rnd, un rzboi prea cea mai bun cale de a depi violena. Papalitatea a jucat un rol important aici. Este detectat mai multe avantaje pentru a fi ctigat prin direcionarea fora militar a cretinilor mpotriva Musulmani. Aceast politic a fost fr ndoial n parte un rezultat al fervoare cretere strnit de percepiile actuale ale Ierusalimului i a lu i Hristos. Dar a fost, de asemenea, o modalitate de canalizare frustrrile belicoase ale acestor tineri cavaleri i conducerea le mpotriva necredincioilor. n cele din urm, a fost un fel de papalitate pentru a se stabili ferm la capul de ntreaga cretintate, pentru conducerea unui rzboi cum ar fi acest lucru, n care aspectele religioase i politice s-au strns amestecate, ar putea aparine numai liderul religios suprem pe care Papa aspirau s fie. C cruciat papa, Urban al II-lea, sa ntmplat s fie un clugr a fost Cluny nici o simpl ntmplare. O cruciad montat n foarte bine cu tipul de cretintate avute n vedere de marea comunitate de Cluny. Papalitatea favorizat apariia noiunii de un rzboi sfnt, simbol a ceea ce a fost crucea pnz afiat pe pieptul cruciailor. Christian Europa au urmat, astfel, pe urmele lui Islamului, care, din prima, n cazul n care Coranul a aprut, a stabilit rzboi sfnt, jihad, ca o obligaie important pentru credincioii musulmani.

Nu voi angajeze ntr-o istorie a cruciadelor. Este suficient s se constate c prima cruciad n cele din urm, n 1099, a realizat captura de Ierusalim, care a fost marcat de un masacru cretin teribil de musulmani i stabilirea unor state cretine n Palestina, n primul rnd ntre ei Regatul latin de Ierusalim. Dup capturarea musulman de Edessa n 1144, a doua cruciada, ncurajat prin predicarea de Saint Bernard, a fost realizat de ctre mpratul Conrad III i regele Ludovic al VII al Franei. A fost un eec. n 1187, Kurd sultan Saladin, n fruntea unui mare armata musulmana, a distrus Forele de regele Ierusalimului la Hattin, i confiscate nu numai c oraul, dar intregul regat, cu excepia anvelopelor. O a treia cruciad a fost efectuat de ctre mpratul Frederic Barbarossa, regele Richard Inima de Leu al Angliei, i Regele Filip Augustus din Frana. Frederick a luat traseul pe uscat i a fost necat accidental n timp ce traversa un ru n Anatolia. Richard Inim de Leu si Philip Augustus cltorit pe mare. Dar aceast cruciad prea a fost un eec i cretinii din Ierusalim a pierdut pentru totdeauna. n secolul al XIII-lea, spiritul cruciade foarte mult rcit. n 1228-9, mpratul Frederic al II-lea a adus de-a asea cruciad pentru un scop de feudal Europa 95 semnarea cu musulmanii un tratat care majoritatea europenilor consider a fi ruinos. O renatere anacronic de fervoare cruciat care vizeaz conversia mai degrab dect cucerirea inspirat dou cruciade dezastruoase condus de regele Louis IX (Saint Louis), n Egipt i Palestina (1248-1253), regele a murit nainte de Cartagina n 1270. Ultimele rmase ceti cretine din Holy Land apoi a czut n minile musulmanilor, Tripoli n 1289, Acre i anvelope n 1291. Dreptul de pn la secolul al XV-lea, ideea de cruciad pentru diferite grade inspirat o serie de prini cretini i persoane obinuite. Constituia Imperiului Otoman dup capturarea Constantinopolului de ctre turci n 1453 a schimbat bazele relaiilor de Europene Cretinii cu Ierusalimul. Dar Alphonse Dupront a artat ct de mitul din Ierusalim a persistat, printr-o serie de transformri, drept pn n ziua de azi, cnd, n context foarte diferit de confruntare ntre americani i fundamentalitii musulmani, cruciade fervoare este din pcate, din nou n cretere. Pe termen lung, judecata a trecut de recordul istoric al cruciadelor a variat foarte mult. Pn destul de recent, istoricii occidentali considerate cruciade peste tot ca expresie a unui ferment al Uniunii Europene i un

semn de vitalitate a Occidentului medieval. Dar acest punct de vedere este din ce n ce subminat. Jean Flori a identificat n mod clar ceea ce el numete'' paradoxurile a cruciadelor'': 1'' Ei au fost realizate de ctre cretini n numele unei religii care iniial pretins a fi pacifist fa de credincioii musulmani de un alt religie care, n schimb, a avut de la bun nceput ncorporate Jihad n doctrina sa, dei, cu toate acestea, ea a practicat considerabil toleran n inuturile pe care l-au cucerit.'' 2'' Cruciadele au fost rezultatul final al unei miscari mult prea extins de Recucerirea cretin care, nc de la nceputul su, n Spania, a nceput s ia pe aspectele legate de un rzboi sfnt. Acestea s-au amplificat odat obiect de recucerirea Ierusalimului a devenit i Sfntului Mormnt. n Vest, recucerirea a fost complet de succes, dar n Orientul Apropiat se a fost un eec care a determinat un contraatac musulman, ceea ce a condus la captura de Constantinopol n 1453 i extins ameninarea otoman putere peste ntreaga Europ de Est.'' 3'' Iniial, n scopul de a cruciadelor a fost de a veni n ajutorul Cretinii din Orient, care a fost leagnul cretinismului, i pentru a ajuta la Imperiul Bizantin a recuceri teritoriile cotropite de Musulmani, cu scopul de a unificarea bisericilor cretine. Dar, n eveniment cruciadelor accentuat i a stabilit sigiliul de pe separarea lor.'' 96 feudal Europa 4'' Cruciadele, aa cum a predicat de Urban al II-lea, au fost prezentate ca un rzboi pentru a elibera Palestina i, de asemenea, ca un pelerinaj la Sfntul Mormnt. Cu toate acestea, c lupta a fost deviat, astfel nct s ctige multe alte btlii pentru Biserica, sau mai degrab pentru papalitii, luptele purtate mpotriva nu numai extern dumani, dar i cele interne: eretici, schismatici, i politice rivali.'' Este convingerea mea c cruciadelor a fcut mult mai mult dect pur i simplu agrava relaiile dintre Europa cretin i att Islamul i Bizan. Astzi, Musulmanii, care cu siguran nu rmn n urm cretinii atunci cnd vine vorba de Sfntul Warfare, sunt spat pn socoteli mai vechi istorice mpotriva cretinilor, n forma de memorii de agresiune reprezentani cruciadelor. Ea

mi se pare c, n afar de acest conflict recent, cruciadele marcate sfritul unei iluzii cretine europene: i anume, ideea c Ierusalim a fost capitala cretintii. n acest sens cel puin, eecul Cruciadele s-au dovedit foarte favorabil pentru unitatea european. Aceasta a stabilit sigiliul de pe Identificarea ntre Europa i cretinism pentru muli ani de acum ncolo. Dar, ca de Bizan, cruciadele lrgit incontestabil decalajul dintre vest i Europe de Est, latin i greac Europe, mai ales dup 1204, cnd a patra cruciad deviat de la cursul su n Palestina, n scopul de a cuceri i de sac Constantinopol i a nfiinat un efemer imperiu latin acolo. Mi se pare c, n general, efectul Cruciadele a fost la fel de negativ pentru Europa nsi, adic pentru Occident. Departe de a promova uniune de state cretine, cruciadele ascuit rivalitatea lor. Att de mult este clar din relaiile care au obinut ntre Anglia i Frana. De asemenea, este clar c forele vitale ale Europei, cum ar fi italian i catalan comercianti, au luat nu mai mult de un rol marginal n Cruciade, urmrind alturi i dincolo de ele relaiile cu Orientul pe care au fost n avantajul lor economic. ntre timp, cruciadele, pentru lor parte, au fost epuizeaz att fora de munc i resursele Europei. Multe ani n urm, am remarcat c, n opinia mea, caise a fost singurul avantaj pentru Occident ctigat de cruciadelor. Eu nc mai cred c a fi adevrat. Au fost cruciadele pentru primele manifestari Colonialismul european? n perspectiva pe termen lung care aceast carte a adoptat, un alt importante ntrebare trebuie s fie abordate. A fcut crearea, mediat de cruciadele, de Statele Latin, n special, un regat latin de Ierusalim, n Orientul Apropiat, constituie prima manifestare a ceea ce, din secolul al XVI-lea la, poate feudal Europa 97 fr ndoial, s fie numit colonialismului european? Un numr de excelenta istorici, inclusiv israelian Iosua Prawer, au crezut la fel. Eu nu fac sunt de acord. Statele latin din Palestina nu au fost colonii de exploatare economic i de decontare, cu excepia ntr-un sens mai restrns. Puterea economic a Orae cretine mediteraneene nu provenit de la cruciade, dar, n cele mai multe cazuri, mai degrab de la o preluare relativ panic de bizantine i Bogii musulmani. Imigraia cretin din Orientul Apropiat a fost foarte limitat . Mai mult, n timp ce, n perioada colonial modern, legturile ntre coloniile i ara lor mam au, n multe cazuri, slabit sau chiar a fost spulberat, nici un astfel de link-uri vreodat a existat chiar i ntre state din ara Sfnt

i statele cretine din Europa. Bazele efemere ale Cruciadele au fost fenomene strict medievale. 98 feudal Europa 5 '' Bine'' Europa a Oraelor i universiti (Secolul XIII) Succesele din secolul al treisprezecelea Europa Secolul al XIII-lea este considerat ca fiind punctul culminant al Occidentului medieval. Fr totul cednd la noiunea de puncte de mare i de declin, ea se pare corect s spun c cu siguran a fost n secolul al XIII-lea, care Caracterul i noi puterea de cretintii, falsificate n cursul ultimelor secole, au fost confirmate. Acesta a fost, de asemenea, momentul n care un model care poate, ntr-o perspectiv pe termen lung, s fie descris ca european devenit stabilit, cu toate succesele sale inerente i probleme. Succesele sale au aprut n patru principale domenii. Prima a fost constituit de o cretere n crearea de orae. Noi au observat cum o Europ rural a aprut n Evul Mediu timpuriu. Acum, n secolul al XIII-lea, dezvoltarea cea mai izbitoare a luat forma construirea unei Europe urbane. Europa a fost de a fi ncorporate n principal n satele lui. A fost aici, c o mpletire a populaiei a avut loc, c noi instituii au fost stabilite i c noi economic i intelectual centre aprut. Al doilea succes a fost renatere a comerului i creterea de negustorii, n ciuda tuturor problemelor ridicate de utilizarea i difuzarea bani n economie i societate n general. Al treilea succes a fost n domeniu de nvare. Un numr tot mai mare de cretini au fost afectate de crearea de coli din mediul urban care corespunde cu ceea ce noi numim primar i nivelul secundar de nvmnt. Scara de activitate educaional a variat n funcie de regiuni i orae, dar n multe orae a implicat 60 la suta sau chiar mai mult din copii. n unele, Reims de exemplu, chiar i fetele erau afectate. Mai important nc, n cadrul prezentului studiu, a fost crearea i succesul de centre de ceea ce poate fi numit de nvmnt superior, i anume universiti. Ei au atras muli studeni i a chemat Servicii de profesori dintre care muli erau bine cunoscute, chiar celebru. Era aici c noul nvarea aprut, rezultatul final al explorri intelectuale din secolul al XII-lea: scolastic. n sfrit, al patrulea succes, care a susinut i a alimentat alte trei, a fost crearea i extraordinare difuzie, n spaiul de 30 de ani sau cam asa ceva, de noi figuri religioase

care a trit n orae i au fost n principal activ nu: acestea au fost membri ai ordinelor clugrilor ceretori. Ei au conturat o nou societate i profund remodelat cretinismul ca ea a profesat. 1 succesului urban: o Europ de oreni Dup cum am vzut, orase medievale, chiar i cele construite pe site-urile de vechi orae, a schimbat foarte mult n aspectul lor i chiar i n funciile lor. ntr-un ora medieval, funcia militar a fost doar de importan secundar, Rzboiul fiind legat n principal cu castele seigneurial. n antichitate, orae au fost mult mai puin importante punct de vedere economic, pentru afar de la Roma i un Numrul de orae est, au avut mult mai puini locuitori. Orae antice au fost n nici un caz marile centre de consum, care au fost n Evul Mediu, atunci cnd acestea au devenit, de asemenea, centre comerciale, o dat piee i trguri sa mutat la ora. Un ora medieval a fost organizat n jurul unui numr de centre, dar piaa a fost, n general, cea mai vizibil i cea mai important dintre acestea. O alt schimbare a fost c atelierele marilor moii de antichitate au fost acum nlocuite de magazine de meteugari din orae. Acest a dat oraul medieval un rol important productiv. n oraele de astzi, persistena numelor Old Street, cum ar fi tbcrii Street, Draper Strad, i aa mai departe apeluri n minte tot ceea ce activitatea urban medieval. n acelai timp, orase medievale au avut tendinta de a pstra sau chiar consolida atitudini urbane care au fost foarte mult o parte din trecutul lor istoric i de putere. Oraul / opoziie ar, mai mult sau mai puin echivalent cu civilizat / barbar una, a fost deja puternic n lumea roman. A devenit mai puternic n Evul Mediu, atunci cnd, dup cum tim, masele rneti erau alctuite din persoane numit, n toat cretintatea, iobagi'','' i pentru o lung perioad de timp au fost retrogradat la un statut nonfree, n primul rnd n calitate de sclavi, mai trziu, ca iobagi. Libertatea a fost o atribut care a coincis cu statutul de orean. Ca medievale Proverb german a declarat'' aerul oraului face una gratis'' (Stadluft Macht Frei). 100'' bine'' Europa de orae i universiti Cretinismul a luat ntre timp de peste si a consolidat un concept de Oraul pronunate de Aristotel i Cicero. Pentru ei, ceea ce este definit i a constituit un ora nu au fost zidurile sale, dar oamenii si, a locuitorilor si. Acest vedere a fost larg rspndit n Evul Mediu, datorit ncurajare

din mini influente, cum ar fi primul Sfntul Augustin i mai trziu Isidor de Sevilla. Aceasta se reflect n serie uimitoare de predicile de Dominican Albert cel Mare n Augsberg la mijlocul secolului al XIII-lea. Aceste predici, livrate n latin i german, a propus un fel de teologie urban i a prezentat o descriere a vieii spirituale a unui ora n care strzile ntunecate i nguste au fost asimilate n iad, deschide ptrate pentru a Paradis. n mod clar mentalitatea urban XIII-lea a inclus un ideala de urbanism. Este adevrat c drumurile medievale i-a pierdut soliditatea c drumurile de antichitate au posedat i a devenit pur i simplu locuri'' pentru a merge de -a lungul,'' dar din secolul al XII-lea pe, orae a dezvoltat o preocupare pentru curenie, pus n jos mai mult i mai mult pietre de pavaj, organizat de eliminare de gunoi i ap rezidual, i s-au impodobit cu monumente al cror scop a fost nu numai s impun imagini ale puterii de mare i puternic, dar a fost De asemenea, pentru a introduce un element de frumusete. n Evul Mediu, oraul a fost unul dintre principalele locuri n care a fost dezvoltat noiunea de frumusete. Aceasta a fost o frumusete moderne, diferit de tipul vechi, care au avut mai mult sau mai puin au disprut la fel de sensibilitate estetic a refuzat. Umberto Eco a atras atenia la apariia de frumuseea medieval care a fost ncorporat n monumente i teoretizat de scolastic urban. Se pare adecvat ca oras european din Evul Mediu, mai dect orice orae anterioare, ar trebui s fie descrise de ctre italian-american Roberto Lopez ca'' o stare de spirit.'' Aceasta este, probabil, punctul de la care De asemenea, pentru a meniona o imagine a orasului, care reflect att realitile materiale i reprezentri mentale: imaginea de zidurile oraului. Antichitatea a lsat motenire la pereii oraelor medievale dintre care multe au fost construite, la fel ca n Roma, n secolul al treilea, ca o aprare mpotriva invadatorilor barbari. Pn acum cele mai multe au fost n ruine. Oamenii din Evul Mediu le-au reparat sau, mai de multe ori, a construit altele noi, nu doar pentru a se proteja, ci pentru c simbolul prin excelen un ora a fost meterezele sale. Un ora adecvat a trebuit s fie nconjurat de ziduri. Dup ce orae au ajuns s posede o calitate procesual i de a folosi sigilii, acestea ar purta adesea o reprezentare a pereilor proprii ale oraului. Importana atribuit de zidurile oraului au dus la o atenie deosebit dedicat Gates ora. Oameni, animale, i toate bunurile au trebuit s treac prin

ei, i acest set o dialectic ntre interior i exterior, care a fost fundamental pentru un cretin medieval, i care a marcat profund ntreaga Europ. Ce a fost intern teritorial, social i spiritual '' bine'' Europa de orae i universiti 101 au fost apreciate mai mult dect ceea ce a fost extern. Internalizarea'''' a devenit o Tradiie european, o valoare european. Episcopal orae Primul tip de oras pentru a se stabili n Europa medieval a fost ora episcopal. De fapt, prezena unui episcop devenit distinctiv semn de un ora, pentru fiecare grup uman de o anumit dimensiune a trebuit s aib un episcop n calitate de liderul su, i el va fi responsabil de ceremoniile din nou religie, care au fost efectuate n principal n bisericile oraului. Aceast unitate populaiilor cretine urbane ale credincioilor gsit deosebit de expresie revoluionar i spectaculoase n urbanizare a morilor. Un cadavru nu mai era un obiect de groaz, aa cum a fost n vechime, astfel cretinismul a adus cimitire napoi n orae, i, de asemenea, a fondat noi acolo. Oraele de mori au fost situate n interiorul oraelor vii. '' Big'' orae La mijlocul secolului al XIII-lea a asistat nu doar la crearea de multe noi oraelor mici i mijlocii, dar, de asemenea, extinderea de cele cateva mari. Noi nu trebuie s ne imaginm oraele din Europa latin n Evul Mediu pe Modelul de metropole moderne sau marile orae ale bizantin sau Orientul musulman. n Occident, un ora de o importan ar fi cuprins ntre zece i douzeci de mii de locuitori. Palermo i Barcelona au fost excepional, cu aproximativ 50.000 de locuitori. Londra, Ghent, Genova, i, n Teritoriu musulman, Co "Crdoba a avut aproximativ 60.000, Bologna, probabil, ntre 60.000 i 70.000, Milano 75.000. Numai Florena i Veneia, a avut 100.000 sau mai mult de locuitori. Cel mai mare ora din toate a fost fr ndoial Paris, care sa dovedit a fi avut, probabil, 200.000 de locuitori n aproximativ 1300. Literatura urban Succesul i prestigiul de care se bucur orae alimentat un flux de opere literare care, n limitele a ceea ce a fost posibil n circulaie de manuscrise, sa bucurat, de asemenea, un mare succes. Aceste lucrri au fost n principal urban cronici, sau altceva au fost scrise n lauda de orae specifice. La un moment n care 102'' bine'' Europa de orae i universiti muni i coastelor maritime evocat nici o admiraie i chiar noiunea de

Peisajul nu exista, ceea ce geografie oferit admiraia Europenii din Evul Mediu au fost orae. Admiraie pentru un ora ar fi s in cont de mrimea populaiei sale, amploarea economic sale activiti, frumuseea monumentelor sale, diversitatea tranzaciilor sale i profesii, difuzarea culturii sale, numrul i frumuseea ei biserici, fertilitatea teritoriul su (pentru un ora ar fi dominant Centrul de peisajul rural nconjurtor), i n cele din urm, amintirile trecutului su. n multe cazuri, c trecutul ar fi legendar, format din miturile fondatoare i poveti de eroi fondatori, cum ar fi cele din antichitate care, n acest caz, Evul Mediu a fost de coninut pentru a revigora. Acesta a fost parial prin oraele pe care o sim al istoriei i istoriografiei europene au nceput s se dezvolte. Towns, mpreun cu mnstiri, au fost subiectele principale ale unui istoriografiei ezitant. Cel mai remarcabil i exemplar a acestor lucrri n lauda de orae a fost probabil tratat (n latin), intitulat'' Minuni (magnalia: lucrurile mari) de oraul Milano,'' de profesor milanez Bonvesin della Riva (1288). Capitals Ierarhia de orae au fost clasificate nu numai n funcie de dimensiune, dar, de asemenea, de politic. Dou tipuri de orae cu importan politic a aprut. Primul tip au fost capitale, sediul autoritatea politic suprem. Foarte puini orase medievale atins statutul de capital. n plus, noiunea de de capital a fost diferit de cea a timpurilor moderne. Luai cazul de la Londra. Subtitlul de excelenta carte medieval Londra GA Williams (1963), este De la comuna la capital. Dar ceea ce oamenii din Evul Mediu considerate ca scaunul din capitalul lor a fost nu mai mult dect City of Westminster. Cazul din Roma este diferit i mai surprinztor. Este adevrat c Roma a fost Scaunul normal a papalitii, chiar dac romanii scos de multe ori papa de la l, i c scaunul papalitii n Roma a fost la Vatican i cetate construit n secolul al IX-lea de ctre Leo IV. Cu toate acestea, Roma a fost doar cunoscut sub numele de caput mundi, de capital, deoarece Cancelaria imperial a considerat c Roma, unde mpratul a trebuit s fie ncoronat, a rmas capitala imperiului i chiar a cretintii. Ca de capital, cel mai mare succes a fost Paris. Dar se datora c succesul eforturilor pacient din dinastia Capet nc din 987, i mai presus de toate, de propaganda de Abbey regal de SaintDenis, locul de veci al regilor Franei. Mai mult, cronicile de Saint-Denis, motivul principal al sentimentului naional francez, atribuit titlul de capital de la Saint-Denis fel de mult ca la Paris. ntr-adevr, capitala a fost constituit

prin combinaia de Paris i Saint-Denis. Foarte puini din prezent '' bine'' Europa de orae i universiti 103 capitale din Europa au fost capitale n Evul Mediu, i cretinism n sine nu a avut nici capitalului real, la toate, nici mcar Roma. De stat-orae Alt tip de ora dezvoltat a fost una care a crescut ntr-un stat. Cele mai multe astfel de orae au fost n Italia. Yves Renouard a distinge trei etape n evoluia orae italiene de a zecea la a paisprezecea secole. Prima etap a vzut crearea unui comunei aristocratic care a preluat puterea de la numrul locale i episcop. Apoi, se confrunt cu conflictele care au dezvoltat ntre diferitele faciuni ale aristocraiei din putere (cel mai faimos opoziia a fost ntre Guelfi i Ghibellini, n Florena), orasul s-ar apela la un outsider care se ar nzestra cu puteri limitate, ca un `Podesta. n cele din urm, guvernul ar putea fi preluat de meserii i corporaii de grupuri de elit ale negustori i meteugari,'' bine-to-face,'' care vor veni apoi din ce n ce n conflict cu oamenii de rnd. Peste tot, n special n Genova, Milano, Florena, Veneia, i chiar Roma, puterea a luat forma unui lupta nesfrit ntre clanuri de familie mare. Politicile de aceste mari familiile i consiliile care au dominat au condus, n special, la o transformare a terenului din jurul oraului, care acum a acesteia dominaie. Acesta a fost primul pas n evoluia prin care oraele au devenit Statele. Cele mai bune exemple au fost la Veneia, Milano, Florena i. Cu toate acestea, n Europa medieval a oraelor urbane Italia a fost un caz extrem i o excepie. De exemplu, n Italia, nobilii locuiau efectiv n orae, n timp ce n restul Europei au trit n castele lor n mediul rural, chiar dac cei mai bogai dintre ei, cel puin, aveau reedine secundare n ora. Oraele i feudalism Fenomenul urban medieval a fost adesea puse n opoziie cu fenomen feudal, i oraul medieval a fost considerat a avea a avut un efect distructiv asupra feudalismului, care acioneaz ca o for exterioar, ostil. Cu toate acestea, Rodney Hilton, printre altele, a artat cum, n cazurile de Anglia i Frana, oraele medievale au venit nu numai pentru termeni cu feudal structuri, n general, dar au fost chiar o parte din ele. Noi ar trebui s recunoasc faptul c, dei n Frana, sistemul feudal a fost de mare i distrus de francezi Revoluie, ntr-adevr Evul Mediu lsat n Europa o economie i societate ntemeiat pe relaia dintre ora medieval i

104'' bine'' Europa de orae i universiti rurale, n care ceea ce predomin nu a fost antagonism culturale, dar mai degrab o complementaritate n care oraele au beneficiat din mediul rural. Oraele au crescut datorit imigraiei de rani. Locuitorii de orae medievale erau rani mai mult sau mai puin recente. Dezvoltarea i activiti de craftsmanlike i economice ale oraelor au fost alimentate de surplusurile agricole. Guvernul a oraelor evoluat de la a fi de natur seigneurial n forme noi, care au devenit integrate n feudal structuri. Caracterul unui ora european Ce caracterizeaz un ora medieval, i a fost nc s fie o caracteristic n modern Europa, a fost mai presus de toate constituirea unui tip de societate i de guvern care, n timp ce vin n termeni cu structuri feudale, n acelai timp manifestat diferene remarcabile i a nceput s evolueze n propriul su special cale. Aceast evoluie a nceput n secolul al XI-lea i n cele din urm dus la capt, sau cel puin limitarea considerabil, a dominaiei exercitat asupra oraelor de episcopi care au dobndit funcii civile i de capete de acuzare care au avut mai mult sau mai puin a fost instalat de ctre mpraii lor. ntr-adevr, n multe cazuri, episcopii nii efectuate oficial funciile de aceste conteaz. n cele mai multe orae se revolt mpotriva acestei stri de fapt a luat o form panic, dar n cteva cazuri au apelat la violen, la fel ca n Laon n 1116, n cazul n care locuitorii oraului rebel asasinat de episcop-count. Obinuit ceea ce sa ntmplat a fost c Lorzilor acordate privilegii orenii din form de anumite obiceiuri i drepturi. n multe cazuri, ceea ce orenii a vrut, dar nu a obinut ntotdeauna, a fost o form de auto-guvernare este descris ca comunale. Istoriografia tradiional a ncurajat mitul unui micare comunale, dar, de fapt, cu excepia Italiei, locuitorii oraului rareori obinut astfel de cvasi-independen. Pe de alt parte,'''' obiceiurile de Lorris, acordat n 1155, a servit drept model pentru multe orae din regal francez domeniu. Numrul de Toulouse acordat'''' libertile oamenilor din Toulouse n 1147, iar n 1198 a fost de acord cu alegerea de consuli de ctre oamenii din Nmes. Arhiepiscopul de Arles acceptat un consulat i un municipale Constituia n ora n 1142 i 1155. n Anglia, Henric I a acordat '''' Vamale la Newcastle-upon-Tyne ntre 1100 i 1135. Henry al II-lea a dat privilegii regale la Londra, n 1155, i un charter la Dublin n 1171 i 1172. n Italia, Frederick Barbarossa, cnd nvins de orae ale Lombard League, a fost nevoit s recunoasc libertile lor, n tratatul de pace semnat n Constance, n 1183. n 1232, regele a Aragon acordat

Locuitorii de scutire Barcelona din toate taxele pe marfa. '' bine'' Europa de orae i universiti 105 Acest auto-guvernare de oreni a marcat profund european orae pe termen lung, n cel puin dou puncte de vedere. Prima a fost tendina de orae de a recurge la juriti, oameni de drept cea mai mare care a avut puin juridic formare (acest lucru ar, cu toate acestea, vor fi disponibile mai trziu, n universiti), dar a primit att instruire teoretic i practic n colile urbane care au fost foarte familiarizat cu problemele de zi cu zi de locuitorii oraului. Desigur, acest lucru a fost de a genera o Europa de ican i birocraiei. Cu toate acestea, n general, a fcut-o ncuraja acceptarea rezultatelor de mare circulaiei legale din secolele XII-XIII, care a trezit Legea n cretintatea ntr-un numr de moduri: prin renaterea lor de drept roman, Elaborarea lor de drept canonic (care i-a rezervat importante domenii de camt i cstorie pentru clerici), i practica lor de stabilire pe cale oral, feudal vamale n scris. Al doilea mod n care auto-guvernare de ctre oreni lsat amprenta legate de taxe. Brbaii i femeile din Evul Mediu au avut o varietate de taxele s plteasc. ranii au fost mpovrai cu taxe de un anumit tip, feudal impozite. n curnd, dar aproape deloc n secolul al XIII-lea, taxele suplimentare au fost de s fie percepute de ctre monarhii n procesul de a deveni state moderne, i acestea impozitele regale, care ar trebui s ne numim astzi impozite de stat, obtina de la towndwellers un resentiment nverunat, care este nc evident astzi. n cele din urm, stratul principal de taxe a constat n taxe instituite i percepute de ctre orae n sine, ef printre ei taxele de trecere. Acesta a fost, n esen, n oraele care o Europ a taxele luat forma. Impozitele ora au fost proiectate pentru a finana proiecte de ceea ce am ar utilitate public termen, inspirat din secolul al XIII-lea de scolastic doctrine care au predicat de a promova binele comun. Trist s spun, acest lucru lumea a impozitelor n curnd a devenit, de asemenea, o lume a inegalitii i nedreptii. Momentul egalitate predominat ntre oreni legate de o juramant ntre egali - exact ceea ce ar fi fost un comunal jurmnt - dac a existat vreodat un astfel de timp, a fost de scurt durat. Grade mai mari i mai mic

de inegalitate a venit rapid pentru a marca aceast urban mai mult sau mai puin autonom societate, i grupuri de elit urbane de notabili'''' aprut curnd. Membrii din aceste grupuri de elit au fost din ce n ce distinge prin bogia lor. Acest a constat din dou bunuri mobile mobile i cldiri i terenuri, de bani gata, sau altfel, ca i n cazul Bisericii, a fost investit n artefacte din metale preioase. O ierarhie urban ar lua, de asemenea, n considerare vrsta i faima de familii. Aceasta a fost o chestiune nu de linii seigneurial, dar de genealogii burgheze i de relativ srace oreni cobort de la un strmo care a ctigat un nume i faima pentru el. Astfel de oameni au au o ans de a fi acceptate ca membri ai acestor grupuri de elit. n cele din urm, anumite profesii, n afar de veniturile pe care le-ar putea aduce celor care le-a practicat, a ctigat din urm respect i consideraie. n afar de 106'' bine'' Europa de orae i universiti banii ctigai de asociaii de afaceri un om, onoarea profesiei sale ar putea fi baza distinciei sale n societatea urban. n special, astfel de statut social ar putea rezulta dintr-o cunoatere a legii i birourile prin care ar putea fi pus n slujba oraului i burghez ei locuitori. n aceast lume n care profesii au fost fondate pe craftsmanlike sau aptitudini comerciale sau pe competen juridic, vechiul sistem prin care ocupaii au fost evaluate suferit modificri semnificative. Numrul de profesiile considerate ca ilicite i, prin urmare, condamnat de Biseric diminuat. Astfel, chemarea unui hangiu, considerat umil atunci antichitate, a fost reabilitat. n cele din urm, doar cmtrie i prostituie a continuat s fie condamnat absolut, i aa cum vom vedea, chiar i cmtrie a fost curnd redus la un numr limitat de practicile de importan secundar, cum ar fi creditele de consum, care au fost, n esen, provincia a evreilor. Chiar prostituie a ajuns s fie tolerat, daca nu a ncurajat. Biserica a acceptat prostituia ca o consecinta inevitabila a originale pcatul i slbiciunea firii umane. n plus, ceea ce Georges Duby a numit'' Evul Mediu de sex masculin'' a constituit o societate care a fost mai puin ocat dect anumite altele de o practic care a funcionat n beneficiul oamenilor i n detrimentul femeilor. n secolul al XIII-lea, stricte i pios Saint Louis a vrut s alunge prostituie din mpria lui, i, n special, capitala sa, la Paris. Anturajul su, care a inclus episcopul de Paris, la fcut s vd c ar fi nu numai o ntreprindere inutil, dar spre deosebire de ordinea social. Prostituia a fost un mijloc de a controla excesele de o lume n care erau muli brbai necstorii, fie clerici sau pur i simplu tineri

brbai fr soii. Cu toate acestea, Biserica a fcut ncercri de a umaniza i de a converti lumea de imbatranire sau prostituate pocii. De la a dousprezecea lea pe, cstoria cu o prostituat a fost considerat o aciune meritorie. Biserica a fondat ordinul feminin de Maria-Magdalena, mnstirile de care a avut la prostituate. Atitudinea fa de prostituie n nordul i sudul Europei par a fi diferite. Oraele din nord par s aib tratate'' fete'' i proxenei cu toleran considerabil, dei n unele orae de fete au fost obligate s poarte mbrcminte special i nu li sa permis s poarte aceleai tipuri de curele, bijuterii si femeile burgheze respectabile. n sudul cretintii, toleran fost chiar mai mare, pentru municipaliti se fugit bordeluri i au beneficiat de chiriile lor, o reducere a profiturilor lor, i amenzi. Odat cu creterea clasei artizan, un numr tot mai mare de sraci femeie'' muncitori'' apelat la prostituie. Unele profesii, dei nu oficial ilegal, au fost considerate dubioase, n special de lucru n bi. Acestea catering pentru gustul tot mai mare de persoane medievale pentru curenie, dar, de asemenea, folosite de femei care, la fel ca maseuzele actuale n anumite ri, au fost, de asemenea, prostituate. Aceast micare de toleran, care a fost legat '' bine'' Europa de orae i universiti 107 cu evoluia societilor urbane ncurajat unele autoriti ale canonului lege de legalizare a prostituiei n anumite circumstane. Ea a trebuit s fie practicat doar ca o ultim instan ca o evadare din srcie i ca un mijloc de existen, i nu de plcere. i fetele nu au fost s recurg la nelciune, pentru exemplu prin purtarea de cosmetice excesive. Prostituia a devenit din ce n ce supune reglementrilor care au fost obinuite n orice profesie. Era nceputul unei Europe de prostituie care ridic nc probleme azi. Ierarhia de profesii urbane i Meserii Inegalitatea n societate urban a fost deosebit de vizibile n domeniul de profesii i meserii de la care puterea n oraele treptat a venit la stem. n Italia, n cazul n care organizaia a tranzaciilor a fost mai puternic, un clar Golful separat'' artele majore'' de la arte minore'''' (ARS latin fiind cuvntul pentru o calificare sau ambarcaiune). n Florena, care se lauda cel mai sistem elaborat discriminatoriu, distinciile nu au fost numai trase ntre pe de o parte cele 11 arte majore ale negustorilor bogai, i pe de alt parte, cele mai multe artele minore ale meteugarilor. Chiar i n cele 11 arte majore, preeminena a fost rezervat pentru cele cinci care a inclus doar oamenii de afaceri care au operat pe o scar internaional. Cei cinci au fost

arta de Calimala (care este importatori-exportatori i comercianilor din ln pnz), din Por Santa Maria (comerul cu mtase), i de doctori, bcani, i comercianti mici-ware, toate trei din care au fost concentrate mpreun n singur '' Arta'' de tranzacionare n toate produsele care au fost cunoscute sub numele de'''' condimente (un manual din timp listele 288 de tipuri diferite de condimente). Urban grupuri de e lit au format ceea ce este, uneori, n cazul n care controversat, numit patriciatului''.'' Nu poate fi nici o ndoial c cel mai bogat i cel mai puternic dintre acestea '' Notabili'' dominat de oraele medievale i care au fost negustori. Cu toate acestea, nu trebuie uitat c iniial averi de medievale orae depindea, nu comer, dar industriei. Acest fenomen a aprut cel mai clar n alt regiune a Europei care, la fel ca n nordul i centrul Italia, dezvoltarea urban medieval a fost excepional, i anume Flandra. Reflecie ntrebarea dac comerului sau industriei venit prima - sau'' au fost ei negustori sau estori'' -? belgian istoric Charles VERLINDEN a ncheiat n mod corect,'' Industria a fost cauza iniial a demografice transformarea care a dus la naterea i dezvoltarea Orae flamande. Acesta a fost comerul, care a fost nscut din industrie, nu de alta invers.'' Industria a nsemnat textile. O Europ de textile a adus o Europ a negustori. Dar, nainte de a trece s ia n considerare aceste comerciani, trebuie s ne 108'' bine'' Europa de orae i universiti continua cu evaluarea noastr a oraului medieval, pentru aceasta a fost principalul actor n dinamica Europei. Oraul european: Ierusalim sau Babilon? Reprezentri imaginare care iau forme simbolice a jucat un rol crucial de-a lungul Evului Mediu i a fost, astfel c lupta al XII-lea pentru i mpotriva oraului a avut loc n cadrul biblic imaginar. Care lupt poate fi rezumat n dou declaraii semnificative. Cnd lumea de profesori i studeni (la care ne vom ntoarce) a atras un numr tot la Paris, Saint Bernard, campion de monahal Cultura urmrit n singurtate, sa dus acolo pentru a avertiza de profesori i studeni de Montagne Sainte-Genevie `am:'' fugii din mijlocul Babilonului, fugi i salva sufletele voastre, s ia zborul, tot de voi, s fug la oraele de refugiu, care este de spune manastiri.'' Cteva decenii mai trziu, n schimb, abatele Philippe de

Harvengt scris dup cum urmeaz pentru un tnr ucenic:'' impulsionat de o dragoste pentru tiin, aici v aflai n Paris, unde ai gsit Ierusalim dorit de att de muli.'' n secolul al XIII-lea, Ierusalimul a triumfat asupra Babilonului, chiar dac defecte n sistemul urban urmau s apar la sfritul Orientul Vrstele. Oraele i democraie? Inegalitilor sociale a fost una dintre cele mai evidente dintre aceste defecte. '' Welltoface,'' negustorii i membrii de arte majore, a stat n opoziie de popular umil''.'''' bine-to-face'' format consiliile care guvernat oraul, care au fost conduse de consulii din sudul Europei i de ctre magistrailor municipali din Europa de Nord. Dar un ora medieval nu a fost doar un centru de stimul economic care, prin meteuguri sale, pieele, i ei schimbtorii de bani (n curnd s devin bancheri), alimentat boom-ul economic din Europa. n ciuda prezenei tot mai mare n oraul de popular umil, muli dintre ei sraci, din punct de vedere social ar putea fi vzut ca un dur model de democraie. Roberto Lopez a atras o comparaie ntre, pe de o parte, oraul medieval european i, pe de alt parte, bizantin ora, motenitorul oraul antichitate, oraul musulman, care nu a reuit s uneasc n faa umma (comunitatea credincioilor n afara oraului), i oraul chinez, fr un centru, fara caracter, i fr autonomie. El conchide, dup cum urmeaz:'' n Europa Experiena mediul urban au fost, n total, mai intens, mai diversificate, mai '' bine'' Europa de orae i universiti 109 revoluionar i (ndrznesc s spun?) mai democratice dect oriunde n alt parte.'' De-a lungul Europei, oraul a fost un semn de progres istoric. Oraele a aprut i sa dezvoltat de la grupuri urbane, legate fie de seigneurial ceti (bourgs, n Frana) sau cu o form primitiv de comercial Activitatea (al crui model este Grod n Polonia i rile slave), i au rspndit n toat cretintatea european, o caracterizeaz i aducerea la via. Asta a fost valabil de Celtic, germanice, scandinave, maghiar, iar terenurile slave. Impactul acestor teritorii, care au fost ncetul cu ncetul integrat n Europa, a depins n principal pe impactul realizate de ctre oraele lor. n estul i nordul Europei, urbanizarea a fost mai puin dezvoltat i oraele mari au fost mai puine, dar acest fenomen general de creterea i puterea au avut loc peste tot. Numai Islanda i Frisia rmas neatins de aceast nflorire de orae.

Definirea oraele i orenii din Europa medieval Pentru a defini oraul medieval si burghez medieval, permitei -mi s se bazeze pe ali doi istorici francezi. Potrivit lui Jacques Rossiaud: Un ora medieval a fost n primul rnd o societate plin de via, concentrate ntr -o mic spaiu nconjurat de vaste ntinderi, slab locuite. A fost un centru de producia i comerul n care miestrie i comerul au fost ambele alimentate de o economie monetar. Acesta a fost centrul unui sistem particular de valori care favorizat munca grea, de creaie, un gust pentru mediul de afaceri i de bani, un nclinat spre de lux, i un sentiment de frumusete. A fost un sistem de organizare a unui spaiu nchis de Pereii care unul a intrat prin pori i n care unul a trecut de-a lungul strzi i pn ptrate oferind o pdure de turnuri. Dar a fost, de asemenea, un organizare social i politic bazat pe proximitate, n care cei mai bogai format nu o ierarhie, ci un grup de egali - parte stnd alturi - de guvernare o Europ unit mas de solidaritate. n faa a timpului tradiionale, ncadrat i a marcat pe de sunet regulat de clopote de biseric, aceast societate secular, modern a impus vointa cu privire la timp comunitatea, n care clopotele seculare, la intervale neregulate sunat chemare la revolt, pentru a apra oraul, sau s vin n ajutorul cuiva. (Ar trebui s adaug c, mai degrab dect se concentreze pe urbanism, eu m-a fi vorbind mai fericit de o estetic urban medieval i a construciei de un ora ca o oper de art.) Aceast imagine a orasului medieval este nici o ndoial oarecum idealizat n ceea ce privete viziunea sa a unei societi egalitare. Dup cum sa observat, o dominant grup de elita a introdus nedreptate, mai ales n domeniul fiscal, un povar grea pentru mai multe masele srace, pentru acest lucru a fost, de asemenea, o 110'' bine'' Europa de orae i universiti Europa a srciei n mediul urban. Dar este corect s spunem c n mod ideal burghez Modelul a fost egal, sau cel puin ca scop pentru o ierarhie orizontal mai degrab dect una vertical, ca n societatea rural i feudal. n medieval lume, mitul a Mesei Rotunde singur inspirat de ideea de egalitate aezat n jurul unei mese, fr nici o ierarhie, la toate, cu excepia unui singur lider, regele Arthur. Dar c a fost un vis de egalitate aristocratic. Egalitatea Bourgeois

a fost un principiu care a fost mereu nclcat n realitate, dar a fcut-o ofer baza teoretic pentru un fel de egalitate care ar putea echilibra probabil singura Modelul egalitarist ca a existat: comunitatea monahal n care fiecare clugr aparinnd capitolul avut un vot egal, cel care a fost exprimat prin prezentarea fie un alb sau o fasole neagr, fostul indicnd o '' Da'', acesta din urm o'' nu.'' Pentru un portret de un burghez, am apelat din nou la Jacques Rossiaud i, de asemenea, la Maurice Lombard. Dac a existat vreodat un astfel de lucru ca'' medieval om,'' unul din cei tipuri principale a fost un ora-locuitor. Rossiaud ponders Problema, dup cum urmeaz: Ce este comun de ceretor i burghez, canonul i prostituat, toate oreni? Ce este comun de ctre un locuitor din Florena i unul din Montbrison? De ctre cei care au avut doar devenit recent oreni n cele mai vechi aezri i fifteenthcentury lor descendeni? Condiiile de trai i atitudinile lor pot avea a fost diferit, dar canonul va ntlni n mod inevitabil prostituat, aa cum ceretor ar fi burghez. Ei nu puteau ignora unul pe altul, pentru toate aparinut la fel, lumea mici, dens locuite, ceea ce a impus forme de sociabilitate necunoscut n sat, un anumit mod de via, folosirea de zi cu zi a neag (monede mici monetare) i, n unele cazuri, de contact inevitabil cu lumea exterioar. Maurice Lombard vede, de asemenea, acest medieval comerciant-orean ca un om ntr-o reea, care leag diferite centre mpreun, un om deschis la n afara lumii, receptiv la influenele care sosesc cu titlu de drumuri care duce la oraul su i s vin de la alii, un om care, datorit aceast deschidere i acest flux continuu de noi factori, dezvolt psihologic i, ntr-o sens, prin confruntarea cu noi provocri, el devine mai contient de sine. Un ora-locuitor a beneficiat de o cultur comunitate falsificate de ctre coal, piaa public, taverna, predicarea, i teatrul (care a fost primul renviat n mnstiri i biserici, apoi, din secolul al XIII-lea pe, a nceput s nfloreasc n pieele oraului: Adam de La Halle, Le Jeu de la feuille'e [Play printre frunzele] a fost efectuat n Arras n 1288). '' bine'' Europa de orae i universiti 111 Via ora au ajutat, de asemenea, pentru a oferi cuplurilor i indivizilor de mai mult libertate. Structura familiei evoluat datorit introducerii de zestre, care, n orae, va consta n principal din bunuri mobile mobile i bani. Un ora a avut o personalitate, format din indivizii care o modelate. Modern urban

Europa pstreaz nc multe din caracteristicile fundamentale ale oraului medieval. 2 succes comercial: o Europ de comerciani Secolul al XIII-lea nu a fost doar o vrst a orae, dar, de asemenea, un timp de renatere comercial i de extindere, care a fost n strns legtur cu creterea de oraelor. Negustorii italieni i Hanseatic Revigorarea i dezvoltarea de tranzacionare pe scar larg n al doisprezecelea i secolele XIII-lea a avut loc n contextul a ceea ce, nu fr exagerare, a fost descris ca o revoluie comercial''.'' cretintate a fost relativ linitit i n cadrul acesteia, n fundal cu armata episod al cruciadelor, care a fost nu mai mult de un epic extern superficial pentru Europa, de tranzacionare panic intensificat. Trei mari centre comerciale aprut. Cei doi poli ai comerului internaional au fost n Marea Mediteran i de Nord, asa ca a fost pe marginile Europei, de ctre cei doi centre de atracie (musulman n sud, slavo-scandinav n partea de nord) c dou periferia oraelor comerciale puternice aprut: n Italia i, la un mai mic msur, Provence i Spania, precum i n nordul Germaniei. De aici predominan a dou grupuri de comerciani, cel italian, cellalt hanseatice. Dar ntre aceste dou regiuni o zon de contacte dezvoltate, caracteristic remarcabil a ceea ce a fost c, precum i facilitarea schimburilor ntre celelalte dou zone comerciale, foarte devreme a devenit un centru de productivitate industriala. Aceast zon a constat din nord-vestul Europei: ea Incorporated sud-estul Angliei, Normandia, Flandra, Champagne, Regiune Meuse, i Renania jos. Acest lucru a fost mare centru de producia de textile i, n afar de nordul i centrul Italiei, a fost singura regiune din Europa unde se poate vorbi n mod rezonabil a industriei''.'' Comerciani europeni itinerante Un negustor medieval a fost n primul rnd un comerciant n micare. El a fost mpiedicat de starea proast a drumurilor, defectele mijloacelor de 112'' bine'' Europa de orae i universiti transportul de marfa sa, insecuritatea de cltorie, i, probabil, de mai sus toate, taxele, impozitele i taxele de orice fel prelevate de nenumrate Lorzilor, orae, i Comunitile de privilegiul de a folosi poduri i Ford lor, sau chiar pentru trece prin teritoriile lor. Singura mbuntire semnificativ tranzacionare n secolele XII-XIII a fost construirea de mai multe poduri ntinde ruri. O realizare deosebit de important a fost construirea, n 1237, a primului pod suspendat, care a deschis cel mai scurt rut ntre Germania i Italia, prin Gothard trecere Saint.

Cu toate acestea, rutele comerciale care majoritatea comercianilor preferate au fost cele care a trecut prin ruri sau la mare. Cele dou ru mai important trasee au fost cele ale Po i afluenii si i Rho NE, prin care Moselle i Meuse ar putea fi atins. n cele din urm, amestec de flamand ruri, extins din secolul al XII-lea de ctre o ntreag reea de artificiale canalele, sau vaarten, i baraje i ecluze, sau overdraghes, a produs o Revoluia comercial al XIII-lea comparabile cu eighteenthcentury revoluie industrial declanat prin construirea de canale n Anglia. Cu toate acestea, un fel principal al transportului medievale era de transport pe mare, n ciuda o mare team c oceanul inspirat din oameni medievale, care a considerat ca o lume de montri biblice i epave (Saint Pavel a fost renumit pentru epave pe care le-a ndurat), i un simbol de pericol i necazuri (nava a Bisericii a fost de multe ori imaginat i reprezentat ca un vas aruncat ncoace i ncolo de valuri). n ciuda astfel de temeri, o Europ a mrii a fcut apariia n Evul Mediu. Progresul n acest domeniu a fost lent, dar decisiv. Capacitatea de nave a fost crescut: n italian, mai presus de toate The Venetian, flote, o Capacitatea de o mie de tone a fost atins. Progresele realizate n secolul al XIII-lea sa datorat n principal la difuzarea a crmei pupa-post, naviga lateen, busola, i cartografie. Tranzacionare de mare rmas lent Fr a aduce atingere, dar meritul lui principal a fost c a costat infinit mai puin uscat de tranzacionare. Trgurile din Champagne La sfritul secolului al XII-lea i n al treisprezecelea, o mare comercial Evenimentul, care a depus mrturie la progresul i caracterul european al comerciantului revoluie, a fost stabilirea trgurile din Champagne. Ei au avut loc la Lagny, Bar-sur-Aube, Provins i Troyes, unul dup altul pe tot parcursul anului: n Lagny n ianuarie-februarie, n Bar n martie-aprilie, n Provins, unde Targul mai a avut loc n mai i iunie, n Troyes, unde Fair Sfntul Ioan a avut loc n iulie-august, apoi n Provins din nou, '' bine'' Europa de orae i universiti 113 n cazul n care Trgul de Saint-Ayoul calibrat septembrie i noiembrie. n cele din urm, n Troyes din nou, Trgul de Saint-Re'my a avut loc n noiembrie-decembrie. ampanie oferit astfel o pia cvasi-permanent, pentru bunurile de Lumea occidental. Negustorii i locuitorii din oraele n care trguri au avut loc importante privilegii bucurat, i succesul de trguri a fost

n strns legtur cu puterea tot mai mare a numrului de ampanie i politicile liberale. Ei au favorizat trece n condiii de siguran, conduit, scutiri de impozite, taxe comunale, iar instituia a unei fore de poliie pentru a supraveghea legalitatea i onestitatea tranzaciilor trgului i pentru a garanta viabilitatea operaiunilor sale comerciale i financiare n general. Iniial, cea mai mare parte Oficialii speciale, gardienii Fair, care au efectuat aceste funcii publice au fost ei nii negustori, dar din 1284 cu privire la sarcinile lor au fost preluate de ctre oficialii regale. Se spune uneori c aceste trguri a jucat'' rolul unui embrionare de case de compensare,'' pentru a devenit obinuit pentru oameni s se ntlneasc la trgurile de a terge datoriile lor. Acest exemplu arat c economia necesar ajutorul autoritilor publice i supravegherea lor, n scopul de a dezvolta. n secolele XII-XIII, activitatea comercial a fost organizat n jurul contractele i parteneriatele de afaceri, dar aceste parteneriate au fost, de obicei, valabile doar pentru o serie limitata de contracte i pentru o perioad limitat de timp. Abia la sfritul secolului al XIII-lea a fcut societile comerciale adecvate apar. Probleme monetare International Trading, cum ar fi acest lucru este necesar un mediu monetar care a fost mai puternic i mai general dect multe monede feudale. Bizantin Besant a jucat acest rol pn n secolul al XII-lea, dar comerul odat Europene a luat de pe ea nu mai era satisfctoare. Occidentul acum a revenit la baterea de monede de aur care Charlemagne au abandonat. Din 1266, Frana a fost baterea e'cus de aur, dar a fost marile orae comerciale italiene care au avut conducerea aici. Din 1252, Genova a fost baterea n mod regulat neaga aur i Florena a fost productoare de florini sale. n 1284 Veneia a nceput baterea de aur sa ducai. Dar, n ciuda prestigiului i utilizarea pe scar larg de florini i ducai de multitudine de valute rmas una dintre piedicile care a avut loc napoi economia medieval. Sistemul feudal a fost caracterizat de fragmentare. Acest lucru a afectat circulaia banilor, precum i faptul c nu exist a fost nici o moned unic i nici mcar un numr mai mic, mai uor de gestionat de monede de utilizare International Limited prosperitatea comercial medieval Europa. 114'' bine'' Europa de orae i universiti O Europ a Comerciani Negustori ambulani au fost din ce n ce nlocuite de cele sedentare, care

a fugit afacerile lor prin intermediul unei echipe de contabili, comisari, reprezentanii i angajaii, toate cunoscute ca factori. Aceste s-ar fi plasat n strintate, unde vor primi i executa ordinele trimis de sefii lor la domiciliu. Clasa de comerciant a devenit astfel din ce n ce diversificat. ntr-un studiu de Bruges, Raymond de Roover a ales mai multe tipuri de factori: cmtari, adesea cunoscut ca lombarzii (adic Italieni) sau Cahorsins (pentru Italia i oraul Cahors au fost mai devreme centre renumite pentru aranjarea mprumuturi internaionale), care a mprumutat bani mpotriva securitate i au fost considerate superioare la cmtari evrei care cu condiia mprumuturi de consum; al doilea grup a fost cea a schimbtorilor de bani, care a furnizat ceea ce trebuie s fi fost cea mai frecvent financiar operaiune necesar n Evul Mediu, dat att de multe valute diferite; n cele din urm, au existat cambists, care au fost comerciant -bancheri. Acestea au nceput ca brokeri de schimb, dar au apoi ramificat afar din funciile lor n aceast calitate n scopul de a accepta depozite i reinvestirea folosind credite. Europa bancar a fost nscut. Dup cum am vzut, lumea de comerciani a fost n esen un singur urban. Cu toate acestea, chiar dac comercianii dominat, n special n Italia, n ce a fost numit poporul'','' ar putea fi mprit n dou niveluri de avere i putere. Astfel de distincii sociale au fost perfect clar i numrate pentru mai mult dect cele legale. Dei statutul de membru al burgheziei a fost nsoit de anumite privilegii i a fost mai exclusivist, este numrat pentru mai puin n domeniul economic, social i politic o oraului dect a fcut diferene de roluri avere i economic i politic. Ca Yves Renouard observ, '' Ce dominaia politic a oamenilor de afaceri stabilite fost ntr-adevr un regim de clas.'' dominatia negustorilor sa manifestat n multe feluri. Ei au profitat de faptul c locurile de munc salariate au fost rspndite printre meteugari i lucrtori industriali, i pentru c au reparat aceste salarii, care a controlat piaa locurilor de munc. Ei au, de asemenea, dominat Piaa cas, pentru c ei nu furnizate numai locuri de munc, dar deinui i imobiliare. Mai mult, au meninut propria lor putere i, mpreun cu ea, social inegalitate, prin inegalitatea de ceea ce am numi impozitare, eful impozitul fiind taxa'','' care a fost stabilit de ctre consiliile au dominat. ntr-un

faimos textul din a doua jumtate a secolului al XIII-lea, un cont de Beauvais vamale, Beaumanoir jurist ofer o explicaie clar pentru rdcinile acestei urban Europa de inegalitate:'' n oraele comunale, multe plngerile sunt fcute cu privire la taxare, pentru c se ntmpl de multe ori c oamenii bogai '' bine'' Europa de orae i universiti 115 care guverneaz afacerile Iasului se declara mai putin decat ar trebui, ei i familia lor, i ele permit altor persoane bogate de a beneficia de aceleai avantaje, astfel nct ntreaga greutate de impozitare cade pe corpul oamenilor sraci.'' fiscal evaziune a fost astfel nct scandaluri uneori erupt, la fel ca n Arras, unde faimos Crespin bancar familie'' uitat'' s declare 20.000 de livre n valoare de profiturile. Europa a evaziunii fiscale a fost oprit la un start bun. Justificarea bani La nceput, i nc n secolul al XII-lea, fiecare comerciant a fost mai mult sau mai puin un cmtar i aa a fost condamnat de Biseric, dar cnd a devenit camt practic limitat la evrei i puterea de negustori a crescut, Biserica a ajuns treptat s justifice profiturile realizate de ctre comerciani i a fcut o distincie oarecum vag ntre profituri care au fost admisibile i profiturile care nu au fost. Unele dintre justificrile invocate au fost legate de tehnicile actuale de comer. Biserica a permis comercianilor s taxa pentru compensaii, dup ce au suferit de ntrzierea sau deteriorarea n curs de oferte lor. Lucrarea de comerciani introduse n European atitudinile i etica noiunile de ans, risc, i incertitudine. Cele mai multe important, dup cum vom vedea, justificarea profiturilor comercianilor a fost bazat pe recunoaterea faptului c profitul a fost de salarii pentru unele tip de munc. Mai bine nc, difuzarea, prin scolastic i predica, a ideii de utilitate comun bun i general a ajuns s fie aplicat la situaia de comerciani. Astfel, n secolul al XIII-lea canonist Burchard din Strasbourg a declarat:'' Comercianii de lucru pentru binele una i toate i munca lor de a transporta marfa la i de la trguri este de publice utilitate.'' nc de la nceputul secolului al XIII-lea, n limba englez Thomas a Cobham, n manualul su de confesiune, a observat,'' Nu ar fi o mare dificultate n mai multe localiti, dac comercianii nu au adus ceea ce este din belug ntr-un loc n alt loc unde marfa este lipsesc. Aa c ei au tot dreptul s fie pltit pentru munca lor. La scar mare comerul internaional este acum o necesitate voit de Dumnezeu, este parte a schemei

din Providence.'' Prestigiul i puterea tot mai mare de negustori adus mare schimbri n atitudinile europene. Ca Michel Mollat a observat, datorit comercianti bani a devenit'' n baza unei societi.'' toate acestea, comercianii nu sa opus sistematic valorile feudale. Trind ca nobili, au ncercat pentru a se trece la fel de nobili, i, uneori, a reuit. ncercarea de a dobndi baza fundamental de putere medieval, adic de pe terenuri, au cumprat 116'' bine'' Europa de orae i universiti proprietatea funciar i venitul obinut din exploatarea att ea, ct i de rani. Noi practici religioase, despre care nu vor fi mai multe de spus de mai jos, furnizat alte justificri pentru activitile de negustori. Ei au implicat se n multe lucrri de caritate (ca Biserica le-a numit), n special distribuirea de pomana. Ei au fost n mare msur responsabil pentru crearea primelor spitale urbane, cum ar fi spitalul Santa Maria della Scala din Siena. La un alt nivel, Biserica a introdus acum rugciunile pentru sufletele din purgatoriu i credina ncurajat n aceast anticamer a paradis, unde a fost posibil s curee pcatele care nu au fost splate departe de mrturisire. Aceste inovaii au oferit comercianti speran a mntuirii c, pn n secolul al XIII-lea, Biserica a negat la toate cmtari. Un text din cistercian Cesaire de Heisterbach german spune povestea unui cmtar din Lie `GE, care a fost transmis n primul rnd la purgatoriu, apoi pe la paradis, datorit rugciunilor de vduva sa. Patronajul distribuite de ctre cei mai muli comerciani din secolul al XIII-lea ulterior este deosebit de interesant. Ei au demonstrat angajamentul lor de a oraele n care ei s-au stabilit prin finanarea construciei de biserici i, mai presus de toate, plata artitilor pentru a le decora. (n aproximativ 1300, Giotto, prima'' artist moderne'', a fost frumos remunerat de ctre Comercianii mari florentini burghez care a comandat serviciile sale.) De asemenea, par s fi fost bine n prim-plan n rndul brbailor din Evul Mediu care a dobndit mai nti un gust pentru frumusee i au fost cel mai impresionat de ea: o alian neateptat ntre bani i frumusee. n cele din urm, evoluia tehnicilor comerciale i, n special, importan tot mai mare de nregistrri scrise n profesia de merchantbankers ncurajat dezvoltarea a ceea ce este uneori numit un intelectual cultura comerciant. Necesitatea negustorilor pentru o astfel de cultur a condus la crearea de coli secundare urbane cum ar fi fost s fi gsit n Ghent ca

nc din 1179. Acesta a determinat dezvoltarea unei secularizare de cultur prin promovarea i difuzarea de scris, aritmetic, geografie, i limbi vii. La sfritul secolului al XIII-lea, un genovez a fost consilierea un comerciant,'' Trebuie s ne amintim ntotdeauna s scrie toate pe care le face. Scrie-l jos imediat, nainte de a aluneca mintea ta.'' n ca urmare a secolului un florentin a fost observarea,'' Unul nu trebuie s fie lene despre scris'' n domeniul de aritmetic. un lucru care este deosebit de exemplar este tratat pe abac (Liber Abaci), publicat n 1202 de ctre Leonardo Fibonacci. El a fost un Pisa al crui tat a fost un ofier vamal pentru Republica de la Veneia, care lucreaz n Tunis n Africa de Nord. Acesta a fost n Lumea cretin, musulman de comer din Tunisia, Egipt, Siria, i Sicilia, unde Leonardo Fibonacci a cltorit n interes de afaceri, c a nvat din '' bine'' Europa de orae i universiti 117 matematica c arabii au preluat de la hindui. El a introdus utilizarea de cifre arabe, zero (o inovaie de importan capital pentru sistemul de locul de valoare), operaiunile care utilizeaz fracii, i calcule proporionale. Pn la sfritul secolului al XIII-lea, negustorii au achizitionat doua ctigurile fundamentale, un material, altul spirituale, care pn atunci a avut fost incompatibile. Anterior, ei au ctigat bani, ci de a face acest lucru au fost blestemat, aa cum este ilustrat de o sculptur roman n care geanta efectuat de o rund comerciant gt l trage n jos n iad. Acum, el ar putea menine banii lui i, dup ce a petrecut un timp mai mult sau mai puin lungi n purgatoriu, ar putea continua s creasc pn la paradis. El ar putea avea pung i venic via. Italienii i Hanseatics Lumea XIII-lea de Comer a fost dominat de dou grupuri de oameni, italienii din sud, n zona mediteranean, i de Germanii din nord, peste bord din insulele britanice si Flandra la Marea Baltic. Italienii au fost impresionante prin prezena lor n lumea bizantin i la marginea lumii musulmane, i, de asemenea, lor creterea activitii n Flandra. Cu toate acestea, extinderea cea mai impresionanta de toate a fost c de la negustori hanseatice. Acestea au fost succesorii comercianti din Evul Mediu timpuriu, n primul rnd Saxonilor, apoi flamande. Cu toate acestea, ele posed nu numai dinamism mai mare, dar, de asemenea, o mult mai mare cantitatea de mrfuri. n secolul al XII-lea, Tiel, pe Delta Rinului, a fost nlocuit ca centru principal de Utrecht, care a fost frecventat

nu numai de flamand i Saxonilor, dar, de asemenea, de Renaniei, saii, Danezi, i norvegienii. Bruges a devenit cel mai important comercial Centrul de Jos. Aceti comerciani importate i reexportate Vinurile Renania, marii rivali de vinuri franceze din Europa, articole din metal, pietre preioase, textile de lux din ri precum Constantinopol, i armament de la Mainz. Cel mai spectaculos succes a fost cea a negustorilor din Kln, care a exportat bunurile lor spre vest, att n Marea Britanie i pentru Danemarca. Ei au fost un succes deosebit n Anglia, unde, n 1130 cel mai trziu, au obinut dreptul de edere n Londra, unde au a achiziionat o cas pe malul Tamisei, n amonte de la Londra Pod. Acesta a fost cunoscut sub numele de Guildhall, i l-au fcut afacerea lor centru. n 1157, regele Henric al II-lea a acordat negustorii din Kln sale speciale protecie. n nord-est, Marea Baltic comercial a fost n minile a sailorpeasants Gotland, iar acest succes a adus la Novgorod n Rusia. 118'' bine'' Europa de orae i universiti Comercianti rus a fcut, de asemenea, marca lor n alt parte n Marea Baltic i n Danemarca, unde au ntlnit mai prusaci i estonienii dect Germanii. Ca oraele dezvoltate, ntreaga scen comercial a fost transformat. Originea i dezvoltarea germanice Ligii Hanseatice au fost strns legate de micarea urban. Philippe Dollinger a descris procesul care, mpins nainte de negustorii, a confirmat statutul de oraele hanseatice n al treisprezecelea lea. El rezum acesta, dup cum urmeaz: Populaiile de o serie de aezri situate favorabil au crescut de imigrare de meteugari din mediul rural i de ctre sediul permanent de comerciani, n cadrul unor astfel de incinte fortificate, att un comerciant trimestru - numit un Wiek n nordul Germaniei - i, de asemenea, un administrativ vechi centru, fie ecleziastic sau laic, va deveni stabilit; o sistem juridic uniform, specific acelui ora, s-ar fi dezvoltat, de plat o atenie deosebit aspectelor imobiliare comerciale si imobiliare, o comunitate de burghez ar fi nfiinat, n multe cazuri care implic un fel de jurmnt; Influena predominant n aceast comunitate ar fi c de negustori, care ar fi, n unele cazuri forma o breasla, cele mai bogate familii ar avea preluat conducerea orasului, orasul va deveni tot mai independent a Domnului locale i organele administrative cele din urm conduse de burghez s-ar dezvolta. Chiar la sfritul secolului al XII-lea, Consiliul (Rat) a devenit de guvernmnt Adunarea a oraului aa cum a fost constituit de acum. n acest proces,

crearea unui sistem juridic urban a jucat un rol deosebit de important, cu cele mai multe dintre legile sale datnd n principal din secolul al XIII-lea pe. Printre modele legale care au fost cel mai influent au dreptul de Dortmund, care a rmas'''' mai mare instan de apel i jurisprudena pentru orae din Westfalia, legea Goslar n Saxonia, i mai presus de toate, legea Magdeburg, care a devenit cunoscut sub numele de'' legea'' german de-a lungul de Est Europa, Polonia i rile slave inclus. Un eveniment de importan major a fost de 1159 intemeierea orasului de Lu Beck de numrul de Holstein, Adolph al II-lea a Schauenburg, un vasal al Henry Leul, duce de Saxonia. Adolph II ncredinat construcia i Guvernul a oraului a ceea ce Fritz Ro apeluri de amator'' un consoriu de antreprenori.'' Lu Beck a fost de a deveni eful urban i comerciant imperiu cunoscut sub numele Ligii Hanseatice. Pn la mijlocul secolului al XIII lea, negustorii germani din Lu Beck concurat n prosperitate cu negustorii Gotland, unde muli dintre ei s-au stabilit. Slava din Visby, oraul de conducere de Gotland, a fost genial, dar efemer. n mijlocul secolului al XIII-lea a fost nconjurat de un zid de piatra 11,200 metri lungime, '' bine'' Europa de orae i universiti 119 anexnd un spaiu cel puin la fel de mare ca cea a Lu Beck. Ruinele 18 biserici medievale, cea mai mare din care, Saint-Mary-of-the-germani, construit ntre 1190 i 1225, a fost biserica parohial a comunitii germane, mrturisesc astzi la importana pe care nordul comercial din Europa de care Visby a fost pentru scurt timp capitala. Dar Lu Beck curnd nlocuit i-au depit Visby n acest rol. Lu Beck a organizat construirea de mai multe nave comerciale capabil s rivaliznd galere folosite de italieni. Navele sale au fost Koggen, cu capacitate mare tonaj. Lu Beck dominat un puternic maritim i retea comerciala care a fost dependent de noi orae, cum ar fi Rostock, Stralsund, Stettin-on-the-Oder (un ora slav extins de un numr de Sferturi german), Danzig (Gdansk), pe Vistula, i Elbing n Prusia (Elblag acum n Polonia), al crui sigiliu ora n secolul al XIII-lea nceputul plictisesc cea mai veche reprezentare cunoscut a unui crm pupa-post. Lu Beck coordonat activitile sale comerciale cu eforturile de transformare i de cucerire a unei

Noua ordine militar german, cavalerii teutoni, apoi activ n Prusia. Oamenii din Lu Beck, i, n general negustorii germani din Nord, au fost n favoarea fundaie, n Suedia, Kalmar, i chiar cu att mai mult, n aproximativ 1250, c de la Stockholm i Bergen n Norvegia. expansiunea comercial a oamenilor din Lu Beck i Ligii Hanseatice de asemenea, extins spre vest. Ei i ali comerciani din mai la est nceput s frecventeze porturile din Anglia: Yarmouth, Kings Lynn, Hull, Boston, i n cele din urm Londra. Regele Henric III al Angliei acordate negustorii Hamburg, n 1266, precum i la cele de Lu Beck n 1267, dreptul de a forma un asociaie sau Hanse, pe modelul Hanse a oamenilor din Kln. Acest a fost atunci cnd termenul aprut pentru prima dat. n 1252 i 1253, negustorii germani a obinut, de asemenea, o serie de privilegii de la contesa de Flandra. Succesul comercial hanseatic a crescut fr pauz dreapta jos la 1356, care a fost data primei Dieta al Ligii Hanseatice i formarea definitiv a Hanse sau federaie a oraelor sale. Ca ascensiunea oraelor hanseatice progresat, aa a fcut prea prosperitatea Bruges care, aa cum Philippe Dollinger se pune,'' a fost pe cale de a deveni . piaa mondial de Vest'' Bruges salutat comerciani de toate naionalitile: Englez, scoian, irlandez i, ln aduce pentru industria textil, Olandez i Frisian vnzare vitele lor, i, de asemenea, comercianii de angloCoasta atlantic francez ntre La Rochelle i Bayonne, aducerea lor vin. Spanioli i portughezi au adus, de asemenea, ln i de sud fructe la Bruges. Mai mult sau mai puin abandonarea de trguri Champagne, italienii acum, de asemenea, s-au stabilit n Bruges, care a devenit astfel cel mai important financiar centrul de nordul Europei. Din secolul al XIII-lea trziu, genovezii 120'' bine'' Europa de orae i universiti buctrii, apoi cele veneiene, care cltoresc n convoi, de asemenea, a adus n mod regulat lor ncrcturile de condimente la Zwin (ci navigabile care leag Bruges la mare). Prin comercializarea maritim, o economie mondial europene dezvoltate, extinde din Italia tot drumul de a Flandra i la Marea Baltic. 3 succesul de coli i universiti Secolul al XIII-lea european de orae i comerciale a fost, de asemenea, Parlamentului European secol de coli i universiti, i acestea prea s-au axat pe orae. Dup cum am vzut, ncurajat de ctre burghezie, colile au fost nmulirea n orae nc din secolul al XII-lea. Acestea'' primar i

coli'' secundare oferit baza esenial a nvrii n Europa, dar crearea cel mai spectaculos a fost cel al colilor avansate'''' cunoscut sub numele de universiti, care a inaugurat o tradiie care este nc foarte mult n via azi. La sfritul secolului al XII-lea a fost menionat o coal avansat pentru ca un Studium Generale, o scoala generala, o expresie care indic att statutul superioar i de tipul enciclopedic de instruire care se renunta. Aceste coli au evoluat n mare micare care a fost organizarea meserii i profesii n orae, astfel nct acestea s se constituie ca societi la fel ca orice alt comerciale. Ei au adoptat la Universitatea'' termen,'' care Corporation a nsemnat, i care a fost folosit pentru prima data la Paris n 1221 pentru a desemna ntreaga comunitate parizian de masterat i studenilor (Universitas magistrorum et scolarium). Trebuie s remarcm imediat o distincie pe care istoria nu perpetueze. Corporaiile universitare din Evul Mediu au urmat dou modele. n Modelul Paris, profesorii i elevii au format o singur comunitate. n modelul Bologna, din punct de vedere Universitas a fost constituit exclusiv de studeni. Doar modelul de la Paris a supravieuit pn n zilele noastre. Apariia de profesor universitar n secolul al XIII-lea a avut loc n paralel la apariia de comerciant. Comerciant a fost la prima acuzat de de vnzare dat care aparinea numai lui Dumnezeu (profitul din dobnzi a venit la el chiar n timp ce dormea), dar n secolul al XIII-lea a fost justificat, deoarece el a muncit din greu i a fost util. El formeaz astfel un fel de pereche cu profesor universitar, care a fost, de asemenea, acuzat de a vinde ceva care a aparinut numai la Dumnezeu, cunoatere i anume, dar mai trziu a fost justificat de munca pe care el a asumat atunci cnd a predat studentilor, care n consecin, ar trebui s fie corect de ateptat s plteasc pentru lecii. O Europ a muncii intelectuale a aprut, astfel, alturi de Europa de munca comercial. Un profesor universitar, combinate cu activitatea sa de predare, care a implicat reflecie i de scris, ceea ce numim astzi de cercetare. n cazul '' bine'' Europa de orae i universiti 121 muli profesori universitari, reputaia lor i contribuiile acestora la drepturile sociale i discuii politice (n, de exemplu, ceretorie din partea preoilor i clugri, puteri regale, i impozitarea Pontifical) le-a dat un al treilea rol, unul care a fost recunoscut la aparin intelectuali de la al XIX-lea

lea. Acesta este motivul pentru care am numit aceste cadre didactice universitare'' intelectualii din Evul Mediu.'' Universitile au fost regizat de ctre rectori, care au fost alei de ctre maetrii i supravegheat de un cancelar, n general, numit de episcopul local. Cu toate acestea, dup cum universitile dobndit treptat autonomie aproape total, importana episcop expirat. n general, universitile, de asemenea, a reuit s zdrniceasc interferen i ncercri de dominaie din partea autoritilor temporale, att cele ale oraelor i cele ale monarhiei. Pe de alt parte, dat fiind faptul c universitile au fost instituiile Bisericii, au fost obligai s accepta intervenii pontificale. Cu toate acestea, n general, acestea au fost att la distan, i uoar. n anumite cazuri, episcopul local va folosi puterea sa teoretic pentru a interveni cu fora n treburile universitate i s impun un fel de cenzura. Cazul cel mai spectaculos de acest gen a fost condamnarea de ctre E" Tienne Tempier, episcopul de Paris, n primul rnd, n 1270, apoi din nou n 1277, de propuneri formulate de predare a unor profesori pariziene, unul dintre care a fost Toma de Aquino. Condamnrile au fost orientate mai presus de toate de mprumuturi reale sau presupuse c profesorii pariziene au luat de la Averroe s, un comentator arab pe Aristotel. Averroe s nvat ceea ce a fost cunoscut ca teoria adevrului dublu, conform cruia, precum adevrul dogmatic (pentru cretini, adevrul Bibliei i de predare a Biserica), adevrul n funcie de motiv, a fost, de asemenea, considerate legitime, i acest lucru ar putea fi predat chiar dac era n contradicie cu adevrul Bisericii. Pentru universiti XIII-lea, Aristotel a fost, ntr-un fel, marele om, n special pentru Universitatea din Paris. Lucrarile sale logice au fost mult timp disponibil n traduceri latine, dar nu pn n secolul al XIII-lea au fost Traducerile latine de tratate metafizice, etice i politice disponibile. Aceste lucrri, care a atras curiozitatea dornici i dor de studeni, a avut la primul fost interzis de la nvmntul universitar, dar acu m acestea ar putea fi citit n universiti. Este chiar corect s vorbim de o aristotelism latin medieval , care a devenit la mod i c, ntre 1260 i 1270, a fcut sale n mod practic, toate de predare universitar. Dominicanul Toma de Aquino, de asemenea, o figur la mod, a fost unul dintre cei mai mari profesori care au introdus

Aristotelism n universiti. Dar, dup aproximativ 1270, Vogue pentru Aristotelismul diminuat ca urmare a, pe de o parte, condamnrile tradiionaliti cum ar fi E 'Tienne Tempier, pe de alt parte, atacurile cu mai '''' Masterat moderne, care au pus n opoziie cu ideile aristotelism, care au fost mai mistice i mai puin raional. Unele, cum ar fi John Duns Scotus 122'' bine'' Europa de orae i universiti (1266-1308) i William de Ockham (care a murit n 1347), au fost franciscanii. Un alt fost Dominican Maestrul Eckhart (aproximativ 1260-1328). Intelectualismul lui Aristotel era acum considerat un obstacol n calea cunoaterii, care a fost ce n ce mai experimental i deschis la discuii libere. Universitile au fost organizate n faculti, n funcie de discipline. Au fost patru faculti i n teorie, toate universitile au fost compuse de toate patru. n practic, ns, c nu era neaprat cazul. Foarte adesea o Facultatea de predominat, chiar dac ceilali au existat. Astfel, a fost Bologna n primul rnd o universitate de lege, la Paris o universitate de teologie, Montpellier pentru medicin. A existat o ierarhie de faculti, conform subiectului pune n curriculum i reputaiei sale. Astfel, primele trei faculti, menionat mai sus, evaluat mai mare dect la Facultatea de Educaie preliminare, n care artele Trivium (gramatica, retorica, i mai presus de toate dialectic) i artele Quadrivium (aritmetica, geometrie, astronomie, i muzica) au fost predate. Acest Facultatea de Arte a fost frecvent umbrit de discipline, care ar fi n prezent denumite tiinific. Din punct de vedere social de vedere, de altfel, aceasta a fost facultate umplut de cel mai tanar, rowdiest, cel studeni bogate, dintre care doar o minoritate a trecut la continua studiile ntr-o facultate mai mare. Au fost dou specializri de mai sus Facultatea de Arte prin care elevii ar putea fi atrase: fie la Facultatea de Drept, unde s-au predat ambele tipuri de drept, civil i canonic, sau n cadrul Facultii de medicament, n cazul n care instruciunea ar fi mai livresc i teoretice dect practice i experimentale. n partea de sus a ierarhiei, suprem Facultatea de Teologie ncoronat-le pe toate. Prima universitate a fost c de la Bologna. Dei nu a primit sale Statutul de la papa pn n 1252, nc din 1154 mpratul Frederic Barbarossa au acordat privilegii de masterat i studenii de la Bologna. n mod similar, masterat i studenii din Paris a primit privilegii de la Papa Celestin al III n 1174 i de la regele Franei, Filip August, in 1200. Cu toate acestea, ea a primit statutul su de la Pontifical legatului Robert de Courson numai n 1215, i de la o bul papal foarte important emis de ct re Grigore al IXin

1231 (Parens scientiarum). Aceasta coninea un pasaj celebru n lauda Universitatea ca o instituie i de teologie, aceast teologie care a devenit n universitate o tiin'','' ca MD Chenu se pune. Universitile de Oxford, Cambridge, i Montpellier au fost fondat n primii ani ai secolul al XIII-lea. Universitatea din Napoli a fost fondat de mpratul Frederick al II-lea n 1224. n 1288 la Universitatea din Lisabona a fost nfiinat i De asemenea, Studium ale Curiei pontificale, care a dobndit rolul de a adevrat universitate unde, ca Agostino Paravicini Bagliani a artat, Optica i tiinele au fost deosebit de favorizate. Istorie a etapelor n fundaia de la Universitatea din Salamanca este revelatoare. Ea a fost fondat '' bine'' Europa de orae i universiti 123 ca o instituie regal de regele Alfonso IX de Leo'n n 1218-1219, i a fost a creat o instituie de nvmnt superior de ctre Magna Carta Alfonso X nelept, regele Castiliei, n 1254. Papa Alexandru al III conferite Docendi Ubique licentia n 1255. Istoricul de Antonio Universitatea Garcia y Garcia a descris privilegii speciale acordate la Salamanca de Alfonso X n 1254: Magna Carta a creat un scaun de drept civil, trei de drept canonic (unul de decret i dou de generalul edict), dou de logica, doi de gramatica, doua de fizica (Medicament), un post de bibliotecar, de a oferi masterat i studenii cu cri necesare, unul pentru un organist maestru, i unul pentru un spier. n timp, trecut, numrul de scaune crescut. Salariile profesorilor au fost n principal finantat de o treime din zeciuiala din Dieceza de Salamanca. Profesori i elevii au primit, de asemenea, numeroase granturi ecleziastice. Cazul de la Universitatea din Toulouse a fost excepional. Acest lucru a fost impus de papalitate n timpul luptei sale mpotriva Catarismul, ca o fundaie instituit prin Tratatul de la Paris, care a adus cruciada Albigensian la un se ncheie n 1229. O campanie de publicitate pe scar larg a fost lansat pentru a recruta studeni i o recomandare scris de Ioan din Garland, mare Profesor de englez la Universitatea din Paris, a fost circulat de-a lungul Cretintii. Acesta a ludat climatul de Toulouse i toate atraciile oraului, inclusiv cele ale femeilor sale. Universitatea a fost mult resimit de oamenii din sudul Franei, care este considerat ca un instrument de dominaie n minile din nord. nvtura de teologie nu a luat off acolo, i nu a fost pn n a doua jumtate a secolului al XIII-lea, care Universitatea a nceput s prospere, n special n domeniul dreptului. Una dintre inovaiile o via lung care noile universiti a lsat motenire Europa n secolul al XIII-lea a fost practica de greve. Cea mai lung i Greva cel mai faimos a fost c de masterat pariziene i studeni care au durat

1229-1231 i a depit ostilitatea att episcop i Regina Blanche de Castilia (sa spus c aceasta a fost prima dat cnd Ludovic al IX ridicat la mama sa, pentru a sprijinit Universitatea i a reuit s smulg Parens scientiarum Bull de la papa). O alt inovaie a fost introducerea de o lun de vacana de var n programul de stabilire a calendar de cursuri universitare. Aceste srbtori s-au insinuat n Europa ca un ritual cvasi-liturgic. Datorit activitilor Bisericii, cretintatea XIII-lea a fost bine obinuii s internaionalism. Dar universitile au fost remarcabile pentru modul n care au transformat att de masterat i studenilor n rtcire oamenii de tiin care s-au pregtit s caute cunotine n ri strine i s 124'' bine'' Europa de orae i universiti trece de la unul la altul n funcie de moda sau reputaia special universiti i special cadrele didactice. Cel mai celebru parizian profesori din secolul al XIII-lea au fost Albert Dominican german Mare, italian Dominican Toma d'Aquino, i franciscan italian Bonaventure. Ceea ce a asigurat succesul universitile din Evul Mediu i dup aceea a fost dreptul de a conferi grade care au fost valabile n ntreaga Cretintii. Acesta constituit din noile baze ale viitorului Europei. Dac ei aveau capacitatea suficient i de resurse financiare suficiente, studeni ar putea obine o serie de diplome, de cele mai preuite, care a fost un master diplom n teologie, pentru care au fost solicitate 11 de ani de studiu. Prima etap a fost bacalaureat, un fel de iniiere comparabil cu ceea ce o tnr nobil, un burlac, a trecut printr-nainte de a deveni un cavaler. Urmtor a venit diploma cheie, licentia Ubique Docendi, permisiunea de a preda oriunde, care a devenit licen francez (similar cu un englez Bachelor of Arts). Numai Papa ar putea acorda universiti din dreapta s acorde acest titlu i privilegiul pe care izvorau din ea. Al treilea i Gradul cel mai important a fost doctorat, care a fcut cei care au c astigat de masterat. n acest fel, o Europ de profesori sa nscut. O diplom de master la Universitatea a fost accesibil non-nobili i nobili deopotriv. tim de la Universitatea masterat care au fost fiii de rani. Robert de Sorbon, celebru n lucrarea sa timp, din secolul al XIII-lea, n calitate de fondator (prin harul i generozitatea de prietenul lui Saint Louis, regele Franei) de la Sorbona, mai cunoscut dintre colegii pariziene, a venit de la un fundal foarte modest, ca un companion al su, sire de Joinville, niciodat nu a reuit s-i aminteasc. Cu toate acestea, un nvmnt universitar a fost costisitor, mai ales pentru c elevii au trebuit s

se susine de ani de zile, n oraele n care costurile de camere i produsele alimentare a fost n continu cretere. Ca urmare, elevii care ar putea permite s urmreasc mai mult de unul sau doi ani de studiu de la Universitatea au fost n minoritate. Pentru a face posibil pentru studeni talentai i harnici pentru a depi handicap de originile lor sociale, un numr de binefctori fondate sau finanate casele unde elevii cu ceea ce noi numim burse ar putea depune i mnnc gratuit. Acestea au fost colegii universitare, cele mai faimoase din care au fost la Paris. Dup Sorbona, cel mai faimos au fost Colle `ge d'Harcourt i Colle` ge de Navarra, att chiar fondat la nceputul secolului al XIV-lea. Un colegiu ar lua de multe ori la elevi dintr-o regiune geografic deosebit sau cele specializate n unul special disciplina. Astfel, n secolul al XIII-lea, la Sorbona salutat mai presus de toate elevii sraci care studiaz teologia, i n Oxford, Merton College a fost cea mai mare parte rezervate pentru elevii de matematic. Din al treisprezecelea '' bine'' Europa de orae i universiti 125 secol, universiti, i n special colegiile, instruit, astfel, un clas de, cum ar fi, administratori, care n curnd a preluat cea mai mare a principalului mesaje de autoritate att n Biseric i, de asemenea, printre secular autoritile. Ca muli dintre ei au fost instruii ca avocai, pn la sfritul anului secolul al XIII-lea, n Frana, sub Filip al IV Fair, de exemplu, au a constituit un guvern de legaliti. O Europ a mandarine cretine a fost n devenire. O civilizaie de cri Secolul al XIII-lea a prelungit renascentist al XII-lea i a asigurat creterea decisiv al crii. Crile au bucurat de un succes timpuriu ntre a patra i a aptea secole, atunci cnd Volum de antichitii, o carte care nu a fost foarte util s se consulte, a fost nlocuit cu codexul, care a fost revoluionat prin introducerea de pagini n manuscrise care, n afar de texte liturgice, au fost n mare parte de destul de modest Dimensiunile i, prin urmare, uor de transportat i cu privire la consultarea. Difuzie a crii Codexul a fost mpiedicat de doi factori. Primul a fost de o sociointellectual naturii. Singurele persoane care ar putea citi erau clugri instruii n mnstiri, pentru doar bibliotecile de timp urmau s fie gsite n mnstire scriptoria. n al doilea rnd, cartea manuscrisul Codex a fost scris pe pergament;

i numrul de calfskins sau, mai uzual, lambskins necesar pentru a face o Cartea a fost foarte mare. n consecin, crile au fost extrem de scumpe. Cererea de cri a crescut ca colile urbane i mai presus de toate universitile nmulit. Ivan Illitch a declarat:'' n aproximativ 1140, n civilizaia de cri, Pagina monastic trecut a fost transformat, pentru a descoperi primul colare una.'' mare iniiator de arta de a citi a fost Hugh de Saint-Victor, teolog i savant al mnstirii suburbane de Saint-Victor, lng Paris. Acesta a fost n secolul al XIII-lea ca materiale i tehnici stabilite definitiv noi un nou look pentru cri i noi utilizri pentru ei. Punctuaia a fost mbuntit, titluri i subtitluri au fost introduse n manuscrise, cri au fost mprite n capitole, i indici de coninut au fost aranjate n ordine alfabetic comand. Chiar mai revoluionar a fost abandonarea de citire cu voce tare, cu excepia publicul nainte alese, i nlocuirea sa cu tcut, privat lectur. O Europ a persoanelor lectur a fost nscut. n afar de extinderea coli i universiti, apariia de noi profesii specializat n utilizarea de scriere, cum ar fi juriti, precum i rspndirea de alfabetizare printre nobilimea, negustori i meteugari toate promovat utilizarea de cri. Ca Daniel Baloup a remarcat, Cri'' a devenit, dintr-o dat, instrumente pentru 126'' bine'' Europa de orae i universiti studiile seculare, pentru munc, pentru agrement, precum i pentru evlavia privat.'' ca form de cri evoluat, aa a fcut coninutul lor, care au devenit mult mai diversificat. Cri au fost acum mai bine adaptate la gusturile i interesele cititorilor, mai ales atunci cnd au fost scrise n limbile naionale. n cri universitare, paginile au fost stabilite cu margini late, care ar putea gzdui comentariile cititorului. Locuri de munca legate de cri nmulit, n special n cadrul universitii cadre. Librrii a aprut. Nu a fost o cerere tot mai mare de pergament, factorii de decizie, copiti, si copertare. Blocaj cauzat de prohibitiv Costul de pergament a fost eliminat lent de treptat introducerea de hrtie, care nu a intrat n uz general pn n a cincisprezecea lea. Cartea a fost atunci de 13 ori mai ieftin dect pergament. O alt tehnic nou care crile afectate a fost introdus i dezvoltat n secolul al XIII-lea, i anume tehnica de prima calitate. nainte inventarea tiparului, reproducerea de manuscrise, evident, a prezentat o problem serioas. Manuscrisele au fost de multe ori imobilizat pentru

ar putea fi obinute de mai multe luni nainte ca o singur copie. n al doisprezecelea trziu lea din Bologna, i mai ales n secolul al XIII-lea din Paris, o nou Sistemul de texte reproducere a fost inventat, folosind un alt tip de model, exemplar. Louis-Jacques Bataillon a descris tehnica de prima calitate ca urmeaz:'' copist ar angaja un text scris n caiete numerotate, formate din cte dou pagini duble, numite pecie. Scribul ar mprumuta aceste obiecte unul cte unul, lsnd restul de notebook-uri gratuite pentru alte crturari de a folosi. n acest fel, mai multe copiti ar putea lucra pe acelai text n acelai timp, i acest lucru a permis mai multe exemplare ale lucrrii s fie fcute mai rapid.'' cu dou secole nainte de introducerea tiparului, Exista deci o Europ prosper de copiti. Cu toate acestea, aceast tehnic, mult folosit n Bologna, Padova, Paris, Montpellier, Napoli, i Avignon, nu a fost niciodat adoptat n Anglia, nici n rile germanice i slave, i a fost abandonat la Paris n 1350. Nu pn n a doua jumtate a secolului al XV-lea a fost o Europ de cri ntr-adevr a lua off. Tot la fel, din secolele XII-XIII a reprezentat o nou er pentru cri, ct mai multe noi categorii de cititori aprut. Precum i profesori i studeni, un numr tot mai mare de laici au fost intrarea n lumea de lectur. Ca cele mai multe dintre aceste noi cititori au fost laici obinuii, acest lucru poate fi vzut ca o secularizare a cretintii, prin evoluia de cri. Pentru a fi sigur, problema religioas i rugciuni au continuat s umple multe manuscrise. Dar, n secolul al XIII-lea un tip de carte devoional proiectat special pentru femei au nceput s fie produse. Deci cri, mpreun cu colile, a jucat rolul lor n promovarea femeilor. Aceast categorie a constat din cri de ore. O carte de ore a fost o psaltire pentru care s-au adugat rugciuni adresate la Virgin (ceea ce explic numrul mare de cititori femei), '' bine'' Europa de orae i universiti 127 un calendar (semne ale zodiacului i sarcinile sezoniere ale fiecrei luni), psalmi de peniten, litanii i rugciuni de mijlocire pentru sfini, i rugciunile pentru cei mori, care au fost inspirate de preocupare religioas pentru cei mori i credina n purgatoriu. Crile de ore au fost lucrri destinate bogat i puternic, pentru ilustraii lor strlucitoare le-a fcut n special costisitoare la un moment'' cri fine'' mpodobit cu picturi n miniatur au fost ies din moda. Cri pentru universiti i numrul tot mai mare de

cri pentru scopuri utilitare au fost nlocui treptat cri de produs ca obiecte de art plastic. Enciclopedii Un alt tip de carte a devenit foarte mare succes n al doisprezecelea i n special secolul al XIII-lea i au ajutat pentru a devia de nvare spre profan cunoatere i cultur secular. Acestea au fost enciclopedii. Proliferarea lor a fost un rspuns la nevoile de noi categorii de cititori i a rspndirea de cunotine generale, care a fost una dintre trsturile caracteristice ale renascentist al XII-lea. Aceste enciclopedii au oferit informaii despre tot ceea ce-a face cu natura si societate. Enciclopedii inclus tot mai multe informaii despre filozofic laic nvare, precum i teologie. Alturi de supranatural i metafizic probleme, au oferit un ntreg compendium de informaii cu privire la natura i lumea fizic n general. Hugh de Saint-Victor poate fi considerat iniiatorul a produciei de enciclopedii. n Didascalion su, n special, Hugh a nregistrat un amestec de cunotine sacru i profan, distincia ntre un nivel inferior de Arte i filozofie i o una mai mare a hermeneuticii, i amestecul istoria sacr i profan. Aceste distincii au fost reportate n enciclopedii de al doisprezecelea trziu i secolele XIII-lea. Chiar i mai devreme ca De Philosophia mundi de William de Conches (cca. 1090-cca. 1154), un a fost elaborat distincie clar ntre filosofie i fizic'''', a neles ca o tiin a naturii care a fost mai amplu dect medicina. Alexander Neckam lui De naturis rerum a luat forma unui hotrt Aristotelian enciclopedie. Un alt dintre cele mai populare enciclopedii ale secolul al XIII-lea a fost c a Bartolomeu englez, care Isidor combinat din Sevilia i Aristotel (ntre 1230 i 1240). A De proprietatibus rerum a fost tradus n italian, francez, Provenc Al, englez, Spaniol, i flamand. n 1372 regele Carol al V-Frana a acestei transformate n francez de ctre capelanul su. Thomas a Cantimpre ", n lucrarea sa Liber de natura rerum (de asemenea, ntre 1230 i 1240), a produs o sintez 128'' bine'' Europa de orae i universiti de cunotine de istorie naturala din timpul su, intenioneaz s-l foloseasc ca un Introducere n teologie. Cu toate acestea, deoarece munca sa a fost criticat ca fiind prea profan, n schimb el a dedicat ultimii ani ai vieii sale de problemele spirituale, n special n eseul su intitulat Bonum Universale de apibus (Pe universal bun de albine), care sa transformat Cartea IX-a De natura rerum

ntr-o comparaie de lung durat a societii umane la un stup de mare. Cele mai multe dintre Enciclopeditilor au fost membri ai ordinelor clugrilor ceretori, despre care se vor fi mai multe de spus de mai jos. Al treilea cel mai renumit dintre ele (dup Bartolomeu i Thomas) a fost Vincent de Beauvais. n 1230 acest Dominican, care a murit n 1264, a fost cerut de scopul su de a asambla ntr-o carte'' de cri'' toate cunotinele necesare pentru educaie de frai care nu au avut a studiat la universiti. Vincent de Beauvais, care a lucrat pentru mai mult de timp in abatie benedictina de Royaumont, a fcut uz de o ntreag echip de ajutoare, care au colectat texte pentru el - un fel foarte modern de funcionare. De acest scop, el a produs un majus Speculum (oglinda Mare), n trei pri, Speculum Naturale, Speculum doctrinale, i Speculum historiale. Lui reputaie a fost astfel c, dup moartea lui un moral Speculum apocrif a fost atribuit lui. O serie de lucrri de mai mare calitate intelectual au fost, de asemenea, produse, ca tratate separate, oferind o vedere de ansamblu enciclopedic. Autorii lor au inclus german Dominican Albert cel Mare (cca. 1200-1280), Englez franciscan Roger Bacon (cca. 1214-1292) i catalan Raimon Lull (1232-1316). Lull a fost un scriitor laic, autorul teologice, filosofice, pedagogice, juridice, politice i fizice'''' lucrri i, de asemenea, de poezii i romane. n Mallorca, el a iniiat predarea vechi i limbile moderne. El a cltorit pe scar larg n regiunea mediteranean i n Cretintate i a fost neobosit implicat n evrei de conversie i Musulmani. La fel ca cele mai multe dintre aceste Enciclopeditilor mari, Lull a insistat c credina i raiunea au fost indisolubil legate, cu ajutorul extraordinar i cea mai mare sa talentele neobinuite de persuasiune pentru a susine acest punct de vedere. Scolastic Cea mai important motenire al XIII-lea pentru activitatea intelectual, n special n universiti, a constat n colectarea de metode i lucrri care sunt clasificate ca scolastic, adic produse intelectuale legate, din secolul al XIII-lea pe, cu coli, i mai ales universiti XIII-lea. Scolastica a aprut de la dezvoltarea dialecticii, una din disciplinele Trivium. Dialectic a fost'' arta argumentnd prin mijloace de ntrebri i rspunsuri n situaia unui dialog.'' '' bine'' Europa de orae i universiti 129 Tatl a scolasticii a fost Anselm de Canterbury (cca. 1033-1109), pentru care dialectic a fost metoda fundamental de gndire ideologice.

Scopul dialectic a fost'' o nelegere a credinei,'' Fides quaerens Intellectum, o expresie care a rmas celebru nc din Evul Mediu. Dialectic implica folosirea raiunii, i Anselm elaborat doctrina sa de sugernd c voina liber i har erau compatibile. Scolastic poate fi considerat ca stabilirea i justificarea nelegere ntre Dumnezeu i om. Anselm furnizat, de asemenea, scolastica, cu o baz: dovezi raionale ale existena lui Dumnezeu. Experimentare al XII-lea, cu o nou metod de gndire i de predare a pregtit calea pentru aa-numitul colare Metoda de universiti. A fost o chestiune de a construi mai nti o problem, apoi introducerea unui quaestio. Acest quaestio a fost apoi discutat (acest lucru a fost numit disputatio) ntre maestru i studeni. n cele din urm, dup ce aceasta discuie, maestrul produs soluia (determinatio). Programul a XIII-lea universiti inclus o sesiune de dou ori pe an de exerciii n care de masterat ar putea manifesta stralucirea lor intelectuale. Exerciiile au constat n ntrebri quod libeta n care elevii ar putea cere comandantului o ntrebare de a face cu orice problema pe care au ales. reputaia de masterat frecvent depindea de capacitatea lor de a gndi pe picioarele lor i s rspund la aceste ntrebri. Didactice universitare era de ateptat s duc la publicaii, care este motivul universitile jucat un rol important n difuzarea i promovarea de cri. n secolul al XII-lea, principalul tip de publicaie tiinific era Florilegiu. Acest lucru nu a fost pur i simplu o colecie de citate din Biblia, de la Prinii Bisericii, i de masterat vechi, pentru fiecare ofert care a aparut in ea a fost nsoit de un comentariu de ctre un contemporan maestru. Treptat, un florilegiu astfel dezvoltat ntr-un scolastic rezumat. O etap intermediar, care a fost esenial pentru aceast evoluie implicat producerea unui alt tip de carte, o colecie de tez'' comentarii'' Aceste propoziii''.'' constituit o elaborare a fundamentale texte destinate pentru discuii colare. Elaboratorul principal astfel sentine a fost episcop al Parisului, italian Peter Lombard, care a murit n 1160. Cartea lui a sanciunilor (compus probabil despre 1155-7) a devenit de baz manual al XIII-lea utilizate n facultile teologice. Lucrrile scolastice XIII-lea a avut dou forme principale. Unul a fost ca de comentariu. mpreun cu disputatio, comentariul a constituit stimul esenial n dezvoltarea de cunotine al XIII-lea. Un comentariu a fost un mijloc de a elabora noi cunotine care Masters derivate din preocuprile contemporane, continu s se bazeze pe tradiie dar, n acelai timp, obtinerea-l s evolueze. Europa de 130'' bine'' Europa de orae i universiti

comentarii inaugurat ntr-o Europ a progresului intelectual care, cu toate acestea, a reuit s nu se rup cu tradiia. Ca Alain de Libera a remarcat, '' Istoria comentariu este o istorie de eliberare progresiv a gndirea filosofic din preceptele de tradiie.'' alte importante Produsul scolasticii XIII-lea a fost Summa. nsui cuvntul transmite dorina de intelectuali XIII-lea pentru a oferi un welldocumented i bine argumentat sinteza de o filozofie care nu a avut nc separat de teologie. Acesta este, probabil, merit s ne amintim c M. D. Chenu a subliniat faptul c teologia a fost prezentat ca o tiin''.'' Secolul al XIII-lea a produs multe scolasticii celebre i exemplar cea mai mare de care cu siguran merit o meniune. Prima mare sum de emerge din universiti a fost c de limba englez franciscan, Alexandru de Hales, n 1230. Dominican Albert cel Mare, care n 1248 a fost primul germane de a obine titlul de Master n teologie la Universitatea din Paris, a extins cunotinele prin extinderea lucrrile sale pentru a acoperi zonele de artele i tiinele nu a predat la Universitatea. El a fcut uz considerabil de filosofii arab al-Farabi, Avicenna, i Averroe s. Albert Opera Mare nu a fost numai enciclopedic, dar, de asemenea, a mrturisit marea lui eforturile de reconciliere filosofie i teologie. El a fost, de asemenea, Maestru de Toma d'Aquino, n Kln, oraul su natal. Toma de Aquino a fost scolastic a cror influen a fcut mai mare Impactul asupra gndirii europene, continund pn n ziua de azi. Acest Italian, din mica nobilime, care a petrecut mai multe perioade n Paris, n primul rnd ca un elev, apoi ca un profesor, dar, de asemenea, a studiat n Orvieto, Roma i Napoli, a fost un profesor de mod care a atras studeni i le-a tras cu entuziasm. n acelai timp, cu toate acestea, ca un gnditor ndrzne, el, de asemenea excitat ostilitatea multor colegi i, de asemenea, un numr de prelai influente. El a fost un fel de intelectual european atractiv i controversat care nu putea s nu la o dat pentru a ilumina i, de asemenea, la pr obleme intelectuale i cercurile religioase. Din opera lui imensa, permitei-mi s menionez ns dou summae: Summa mpotriva neamurilor (1259-1262) i de Teologie Summa, opera sa principal, lsat de izbelite atunci cnd a murit n 1274, la vrsta de 50. Dei el a insistat cu privire la superioritatea teologiei, Aquino la acelai timp manifestat'' o ncredere uimitoare n puterea raiunii'' (Ca E "Tienne Gilson pus). Cele reconciliaz Summa ceea ce este, uneori,

numit'' o teologie mai mic,'' care exprim tot acest motiv permite omului s cunosc pe Dumnezeu i lumea, i'' o teologie mai mare,'' care arat cum adevrul divin coboar la om prin revelaie, ocolind intelectul. Ca Ruedi Imbach a observat, n funcie de Aquino, omul este determinat de trei relaii: relaiile sale cu un motiv, la Dumnezeu, i s semenilor si. '' bine'' Europa de orae i universiti 131 Ca d'Aquino vzut, omul este o fiin uman total, nu doar unul dintre lui Dumnezeu creaturi, care este un animal raional, dar, de asemenea,'' un animal social i politic'' care, pentru a manifesta individualitatea lui, face uz de un cadou esenial dat de Dumnezeu, limba. Scolasticii, n general acordat o mare atenie la limbaj i, desigur, a ctigat locul lor n istoria european a lingvisticii. Eu trebuie s prezinte un maestru mai scolastic, un alt celebru i controversat seama care merit s fie incluse n lista lung de intelectuali europeni care se intinde de la Evul Mediu pn n ziua de azi: franciscan Roger Bacon (cca. 214-cca. 1282). El a publicat o summa n trei pri, Majus Opus, Opus minus, si Opus tertium, care a compus la cererea de prietenul su i Papa Clement al IV-protector (Papa 1265-8). El a lucrat la Universitatea din Oxford. El a fost att un filosof i un teolog i a fost imediat agresiv i profetic, fcnd numeroase dumani, inclusiv Albert Dominican cel Mare, mpotriva cruia el a lansat un atac violent. Bacon atribuie o importan deosebit pentru un un fel de astronomie care a fost ntr-adevr astrologie, i el a visat tot felul de tehnici profetice i invenii care-l fac, cum ar fi, 1/13, lea Leonardo da Vinci. n concluzie, permitei-mi s menionez cele trei contribuii eseniale care scolastic fcut la activitatea intelectual european. Abe'lard care, n a dousprezecea lea, a fost unul dintre cele prescholastics n primul rnd, a subliniat un drept fundamental lecie nvat de la Aristotel:'' Prima cheie pentru a nelepciunii este un interogatoriu nencetat. Aristotel a spus c s se ndoiasc de tot ceea ce nu este deloc inutil. Pentru oricine este determinat s caute i care nu caut pune stpnire pe adevrul.'' n dialogul su ntre un filosof, un evreu, i un cretin, Abe'lard observat, de asemenea: '' Oricare ar fi subiectul unei discuii, demonstraie raional transport mai mult greutate de citate din mai multe autoriti.'' ndoial Abe'lard, care

scolasticii a preluat, are astfel un loc decisiv n mijlocul noilor forme de gndirea critic elaborat de greci care, chiar pn n prezent zi, s-au definit gndirea critic european care Gramsci, n secolului al XX-lea, considerat a fi ncorporate n intelectual critic. n al doilea rnd, n calitate de Alain de Libera subliniaz n mod ntemeiat, scolastic a adus cu o mare'' libertate intelectual.'' Este, astfel, introdus n European tradiie intelectual ideea c cunoaterea este eliberatoare. n cele din urm, prin dorina de a stabili ideile n ordine i s-i expun cunotinele i a crezut ct mai clar posibil, scolasticii medievale consolidat, n cazul n care acesta nu a creat, gustul pentru ordine i claritate de obicei atribuite Descartes, care a fost mult prea adesea prezentat ca actor principal ntr-un Revoluia modern a gndirii europene. Descartes a avut predecesori, i aceste predecesori erau maestri colare. Descartes nsui a fost un copil genial de scolasticii medievale. 132'' bine'' Europa de orae i universiti Europa lingvistice: latin i limbile naionale Latina a rmas limba de nvare, i de prestigiul acesteia a fost ntrit i de faptul c liturgia cretin a fost, de asemenea, exprimat n Latin. Cu toate acestea, n ultimele secole ale Imperiului Roman, ntre primul i al patrulea AD secole, latina a evoluat pn la un punct n care Specialitii vorbesc de'' redus latin.'' Mai mult, ca de coli a sczut, laici masele au luat treptat de limbi vorbitoare c n cele din urm au fost Nu latin la toate. Istoricii au reflectat problema de cnd a fost c oamenii au ncetat s vorbeasc latina i au nceput s vorbeasc aa-numitul'' vernacular'' limbi. Desigur, popoarele care au fost cretinai i au avut numai apoi devin subiecte ale regatelor cretine vorbea alte limbi, cea mai mare parte Cele germanice, doar pentru clerici i grupurile de elit au nvat latina. Opinia general este c prin secolul al IX-lea limba vorbit de ctre laici nu mai era latin, i naterea de limbi vulgare este adesea datat la o Text celebru, de la Strasbourg Jurmintele de 841, jurat de cei doi fii ai lui mpratul Ludovic cel Pios. Un jurat jurmintele ntr-o limb care a fost pe cale de a deveni francez, cellalt folosit un limbaj care a fost pe cale pentru a deveni german. Organizarea politic a Europei cretine a fost efectuat prin constituirea de structuri naionale sub cele ale Comunitatea a cretintii ca un ntreg. Biserica a recunoscut legitimitatea de aceste noi limbi. Prinii Bisericii au distins trei principale

limbi: ebraic, greac i latin. Dar Augustin a subliniat c nimeni nu Limba a fost superioar fa de restul i c acesta a fost mesajul de Rusalii, cnd Duhul Sfnt, fr nici o discriminare si fara sa acorde atentie la orice ierarhie, au conferit darul limbilor apostolilor. Retragerea de Latin obligat liderii religioi i politici din Evul Mediu timpuriu la vin la unele decizii importante cu privire la limbi. n 794, Sinodul de Frankfurt a declarat, dup Augustin:'' Nimeni s nu cread c Dumnezeu poate fie adorat n numai trei limbi. Dumnezeu este adorat n toate limbile i rugciunile oamenilor sunt rspuns n cazul n care pur i simplu.'' Dar cel mai important Decizia a fost c a ajuns Consiliul de Tours n 813. Acesta a invitat predicatori pentru a furniza predicile lor n limbile vernaculare:'' Fie ca fiecare predicator ia grij pentru a traduce predica sa n mod clar ntr-o poveste de dragoste vulgar sau germanice limba, astfel nct toat lumea s poat nelege mai uor ceea ce se spune.'' Aceasta Textul a fost salutat ca'' certificatul de natere al limbilor naionale.'' n secolul al XIII-lea urmatoarele limbi vernaculare a evoluat mai departe i a continuat s fac acest lucru de-a lungul Evului Mediu trziu. Mai presus de toate, n momentul n care nu au fost doar vorbit, dar, de asemenea, n scris, i dup ce au devenit limbi scrise pe care le a dat natere la literatura scris n limba local. n multe cazuri capodopere '' bine'' Europa de orae i universiti 133 au fost produse, cum ar fi chansons de geste, romane de curte, i fabliaux. Cum ar fi acest turn lingvistic i literar Babel reuit s devin integrate ntr-o comunitate european? Chiar i latin vorbit de scolastici nu a fost nici latina clasic, nici un latin care sa vorbit n general. Scolastic Latin a fost o limb artificial. Totui, aa cum aceasta a continuat timp de secole s fie utilizate pentru toate scopurile universitare, att n teologie i filosofie i a exprima alte idei, a fost una dintre bazele de gndire european - ideea a unei Europe elitist, cu toate acestea. Evoluia limbilor'' aa-numitul'' autohtone a fost lent (cuvntul Verna nsemna sclav n antichitate, aa Iniial, acestea au fost limbi vorbite de persoane care au fost considerate punct de vedere social i intelectual inferior). Un punct de cotitur decisiv a venit cu utilizarea lor n scris n lucrri juridice i cu dezvoltarea literaturii n limbile vulgare. Aici, din nou, secolele XII-XIII au fost de o importan esenial. Promovarea dintre aceste limbi a fost legat de dezvoltarea statelor, n timpul unei

perioada care a durat de la al doisprezecelea, pentru secolele XVI-lea i n care a treisprezecea a fost deosebit de important. Dup anul 1000, n limbile vernaculare au venit pentru a forma un mic numrul de grupuri lingvistice, conform originea lor. n primul rnd, s ne distingem limbile care deriv din latin i care a rmas relativ aproape de ea. Acestea au fost limbile romanice, n special franceze, Limbi iberice, i italian. Francez a aprut ca un aliaj de latin i limba germanic a Franks. O fuziune a dialectelor vorbite n Galia a dus la apariia de dou limbi, langue d'oc n sudul Franei i langue d'Oi L, care a fost rostit n curtea regilor Franei, care au fost att Liderii politici i culturale, iar acest lucru a prevalat n nordul Franei. Ulterior, n urma victoriilor din nord ", cuceririle, i intervenii n la sud, aceasta a prevalat, de asemenea, peste langue d'oc. Cazul a Angliei a fost neobinuit, pentru pn n secolul al XV-trei Limbile au fost rostite acolo. n urma cucerirea normanda din 1066, alturi de engleza veche vorbit de anglo-saxoni, franceza a devenit stabilit, sub forma unui dialect anglo-Norman. Latin a fost, desigur, a treia limb. Englez ctigat teren, rspndirea n sus de la straturile sociale mai mici, i n cele din urm a cptat un caracter prenational (Edward I (exclus 1272-1307) a fost primul rege englez s-l vorbeasc). Cu toate acestea, dreapta jos a secolului al XV-lea francez a rmas limba de putere, de aristocrai, i de mod. Marile familii nobiliare a trimis lor copiii s studieze n Normandia, s nvee s vorbeasc limba francez bine acolo. Unificarea Germaniei a fost i mai problematic. nsi noiunea din german a fost de data trzie i cuvntul Deutsch a avut o apariie timid 134'' bine'' Europa de orae i universiti numai n secolul al IX-lea. Lingvistic, Germania a rmas teritorial mprit ntre Low german, Orientul Mijlociu german, mare german, i Frisian, plus o mic enclav de vab-slave. Situaia politic i etnic a Peninsulei Iberice, de asemenea, produse o situaie neobinuit. Exist, de dialecte sau limbile principale vorbite au fost de multe ori legate de situaia politic dominant. Mozarabic era un amestec de dialecte cretine i arab ('' mozarabic'' vine de la cuvntul musta'rab sau musta'rib, sensul'' care este Arabized,'' un termen care a aprut n secolul al XI-lea). Ca urmare dispariia mozarabic, prin treisprezecea secolul castilian a eliminat cele mai multe dintre celelalte dialecte vorbite n peninsula, cum ar fi limba de Leo 'N i Galiia (dei

acesta a rmas limbajul poetic peste tot). Numai catalan i portughez supravieuit. Unificarea Spaniei consolidat castilian i mai mult. n Europa, mai mult sau mai puin, n general, straturile superioare ale societii au fost bilingve si ar putea mai mult sau mai puin fa de latin. Dar din ce n ce elitei sociale i politice a constatat c este necesar s cunoasc i s utilizeze vernacular limbi. n secolul al XIII-lea, sub influena dublu administraiei regale si la Universitatea din Paris i, n ciuda utilizarea obligatorie a latine acolo, Francien unificat d'OI l dialecte. ntr-adevr, dei Universitatea Latin a fost nici latin clasic antichitii, nici latina vulgara, care a fost vorbit aici i acolo, dar era un limbaj nou, artificial, ea totui a jucat un rol important n unificarea intelectual al Europei, pentru c a fost '' Limbajul tehnic de gndire abstract'' (pentru a mprumuta Christiane MOHRMANN lui expresie). Ca Philippe Wolff a remarcat, de 1246 statutul de Bologna a decis c Candidaii cu scopul de a deveni notari trebuit s demonstreze c au fost capabili de citirea documentelor, care au fost scrise n limba latin, n vulgar limba, n beneficiul clienilor lor. Acesta a fost n Italia c situaia lingvistic a fost cel mai nesigur - aa de mult, astfel c muli lingviti ezit s vorbeasc despre XIII-lea italian la toate. La mijlocul secolului al XIII-lea, Salimbene franciscan din Parma socotit c limbile de Toscana i Lombardia erau limbi n dreptul lor propriu, la egalitate cu limba francez. La sfritul secolului, lingvistic cunoatere a fost dominat de Dante. n tratatul su De vulgari eloquentia, scris n aproximativ 1303 (n latin!), el distinge 14 grupuri de dialecte n Italia i retrogradat-le pe toate la un nivel inferior, chiar i cele considerate ca limbi corespunztoare, cum ar fi Roman, Milanese, Sardinia, Sicilia, Bolognese, i chiar toscan. Ceea ce el a recomandat n locul lor a fost un limbaj vulgar c el a numit Illustre volgare care, n opinia sa, a depit toate dialectele, dar elementele alocate de la fiecare. Dante cu adevrat '' bine'' Europa de orae i universiti 135 a fost tatl lui italian, ntr-o ar care nu a fost unit politic pn n secolul al XIX-lea i al crui cultural unificare este nc departe de complet. Oamenii din Evul Mediu nii cu siguran dat seama c o multitudine a limbilor constituie un obstacol n calea de comunicare ntr-o Europ n cazul n care, n special n domeniul economic, latin nu mai putea juca un

rol unificator. Prin urmare, acestea au lucrat spre o simplificare a multilingvismului, n principal de ctre statele construirea de care s -ar transforma mai trziu n naiuni. Problema limbii rmne una dintre cele mai mari dificulti n construcii de Europa de astzi. Cu toate acestea, exemplul medieval nu arata c multilingvismul limitat poate funciona foarte bine ntr-un european comunitate, i, de asemenea, c multitudinea astfel lingvistice este de preferat, de departe, la o limb unic, care nu ar fi nrdcinat n orice cultural lung i tradiie politic, aa cum ar fi cazul n care limba englez sau orice alt europene Limba aveau s devin limba Europei. n cazul n care viitorul Europei a devenit mai clar n secolul al XIII-lea, care este n mare parte datorit evoluia diferitelor literaturi. Europa reprezint o buchet variat de genuri literare i lucrri. Opere literare mari confirmat i susinut succesul limbile naionale. Literaturi mari i Capodopere Limba francez pus amprenta din secolul al XI-lea pe, cu gen constituit de cntece de Geste i, n special, Chanson de Roland. Acesta a fost, de asemenea, datorit foarte influent la romanele sale de curte, cea mai mare de autori ale cror a fost Chre'tien de Troyes. Multe cntece de Geste, n special, au fost traduse sau imitat n limba germanic. Literatura de specialitate Arthur, centrat pe parte legendarul erou celtic Arthur, a inspirat crearea unui gen care a fost destinat s se bucure de o prodigioas succes n Europa, care continu i astzi. Acest lucru a fost roman, cu dou ramuri principale, cea istoric, cealalt romantic, fostul despre persoane eroice, acestea din urm cu privire la cupluri: poveti pe care, n multe cazuri, un orizont de moarte ivi. Europa de Eros i Thanatos au avut aprut. Castilian pus amprenta la mijlocul secolului al XI-lea, cu Cantar del Mio Cid. Cid a fost un aventurier cretin nobil, care, n 1094, a nfiinat primul stat cretin n teritoriu islamic, n regiunea Valencia. El a fost un adevrat '' Aventurier frontier'' i a servit acum Acum, conductorii cretini, musulmani. El a fost cunoscut sub numele de El Cid, un nume derivat din limba arab Sayyid,'' Domnul.'' 136'' bine'' Europa de orae i universiti Difuzarea de Proz n secolul XIII ceva sa ntmplat n domeniul literaturii care a fost de a afecta lumea literar european chiar pn la ziua de azi.

cntece de Geste au fost scrise n versuri. Primul monument literar de Scandinavia, Edda, a fost, de asemenea, scris n versuri. Edda a fost o colecie de 30 sau poezii, astfel mitologice i eroic compuse ntre noua i secolele XII din Scandinavia. Acesta a fost pstrat ntr-un manuscris din Islanda datnd din ultima treime a secolului al XIII-lea. Secolul al XIII-lea nlocuit poezie cu proza, care apoi a devenit principala form de scriere literar. Intenia a fost de a nlocui artificii de rim prin scris mai realist. n secolul al treisprezecelea curte poezie a fost astfel reformulat n proz, cum a fost Edda, care a fost refcut de mare Islandez Snorri Sturluson (1179-1241). Literatura istoric, de asemenea, a aprut n secolul al XIII-lea. Dar la acel Istoria timp a fost nici un subiect care a fost predat (nu pn la al XIX-lea secolul ar figura n programa, fie coli sau universiti), nici nu a fost acolo un gen istoric recunoscut de literatur (acest lucru a fost nainte de Conturile placute ale cronici din secolele XIV-XV au fcut apariia lor). Cu toate acestea, autoritatea i atracie a trecut i de valoarea ideologic puternic asigurat c memoriile, dac nu istorie, a avut un loc important n literatura de specialitate. Genurile literare, care ar fi n prezent clasificate ca istoric constat, n Europa medieval, de mai multe tipuri diferite de lucrri. Un tip a fost Cronica universal, care a fost inaugurat de ctre Eusebiu de Cezareea n secolul al patrulea i care reflect o globalizare a cunoaterii ntr-o Europ care nu tia nimic de pe continent din America i foarte puin despre cele mai de Africa i Asia. Un alt gen care a devenit foarte popular a fost biografie. Aceasta a luat forma de vieile sfinilor, sau hagiografie. n secolul al XIII-lea, cum ar hagiografie ajuns la un excepional standard ridicat n Legenda de Aur compus de Jacobus de Voragine, arhiepiscopul dominican din Genova. n Anglia, o serie de lucrri de succes, cum ar fi cele de William de Malmesbury (1095-1143) i, n special, o istorie a regilor Marea Britanie prin Geoffrey de Monmouth (care a murit n 1155) purveyed un istoric Imaginea care a stabilit o continuitate ntre Celtic Marea Britanie, anglo-saxon, i Norman regii. Mai presus de toate, o serie de lucrri dominat de un caracter numit Brut (primul rege al Marii Britanii, n funcie de Geoffrey de Monmouth) rspndirea popularitatea regelui Arthur i a promovat ideea unei '' bine'' Europa de orae i universiti 137 Originea troian al monarhiei limba englez. O serie de cronici intitulat Brut a fost extrem de popular n secolul al XIII-lea.

n paralel, un mit al originilor troian al francilor au fost n curs de dezvoltare n Frana nc din Evul Mediu timpuriu. Acest lucru a fost deosebit de ncurajat de ctre clugrii de la mnstire regal de Saint-Denis, n vederea pentru promovarea dinastiei Capetian. n 1274, clugrul senior de Saint -Denis a prezentat regele Filip III, cu o sintez comandat de ctre tatl Filip al III-lea, Saint Louis. Acest lucru a devenit sursa pentru marile cronicile din Frana. Ea a fost cunoscut sub numele de roman AUX Rois (roman fiind o trimitere la limba n care a fost scris, nu la genul literar). Aceste istorii legendare mrturisesc o dorin european, n faa grecilor din antichitate, pentru a fi conectat cu un alt origine. n Eneida, Virgil a interpretat deja romani ca urmai ai eroilor troieni care au supravieuit Rzboiul troian i a gsit refugiu n Europa. Italienii din Evul Mediu a salutat aceast tradiie. Evul Mediu imbogatit In plus, acest mit de origini troian prin producerea de o poveste despre troieni fugitive care, nainte de ajunge vestul i sudul Europei, a petrecut mai multe secole n centrul Europa pe site-ul a oraului antic roman de Aquincum (Budapesta). Acest lucru a fost un episod din mitul c monarhia maghiar a fost rapid pentru a exploata n Evul Mediu. 4 succesul clugrilor ceretori Secolul al XIII-lea de orae, negustori, universiti, i vernaculare literaturi a fost, de asemenea, afectat de clericii de tip nou, ale cror activiti a marcat societatea european pentru muli ani de acum ncolo. Ei au aparinut Ordinelor clugreti ceretoare, din care eful au fost Ordinul Predicatorilor Friars (Dominicani, de asemenea, cunoscut sub numele de Clugri Negre) i Ordinul Frailor Minor (franciscani). Aceste ordine nu au fost fcute din clugri care triesc n singurtatea colectiv de mnstiri izolate. n schimb, membrii lor de trit n comunitate, pe fondul obinuite oreni. A fost aceasta noua urban societate care i-au influenat prin predicarea lor i activiti liturgice, rspndirea un cretinism nou, care a avut mult mai mult interes n societatea secular i se manifest o preocupare mare pentru a implica clericii i laici deopotriv n extinderea cretinismului european. Influena acestor clugri ceretori a fost puternic i cel mai eficient. Biserica sa confruntat cu o serie de probleme grave. Gregorian reform nu a fost nc finalizat, erezii au fost rspndete rapid, Biserica nu a reusit sa se adapteze la o societate n care banii circul i bogie a deveni o valoare, iar cultura monahal legat cu o societate agricol a fost nici 138'' bine'' Europa de orae i universiti

mai capabile s satisfac cerinele multor cretini. Ca rspuns la aceste probleme au venit de la un numr de cifre - unele din cler, alii seculare - care a nfiinat ordinul unui nou tip. Ei nu au fost monahal i au fost acceptate de ctre papalitate doar cu dificultate. Ei au fost numite Ordinelor clugreti ceretoare, deoarece caracteristica lor cea mai izbitoare a fost angajamentul lor de umilin i srcie. Pentru fondat de Francisc de Assisi a fost, n mod egal corespunztor, cunoscut sub numele de Ordinul Frailor Minori. Aceste ordine au fost succes att de mare nct de la nceputul secolului al XIII-lea au fost nmulirea rapid. Cu toate acestea, n 1274 a doua Consiliul de Lyon redus numrul lor a patru: Predicatorii sau dominicani, de minori sau franciscani, pustnicilor de Sfntul Augustin, i carmelite. Pentru acestea, papalitatea, n secolul al XIV-lea, adaug ageni ai Mariei, fondata de un grup de negustori florentini pocii care au comis se de a lucra ntr-un ospiciu dedicata Fecioarei Maria i a avut retras de la ora s aib o via de srcie n aceast comunitate. Lor succesul a fost limitat n Italia, mai ales nordul Italiei. Muli dintre ei mai trziu a devenit reintegrai n orae, de exemplu Roma, unde au fost prezentate cu Biserica San Marcello. Pentru alii, studiul a fost ef prioritate, iar acestea au participat la Universitatea din Paris. Cu toate acestea, istoriografia tinde s nu le includ n grupul de Ordinelor clugreti ceretoare. Mare prestigiu a dominicanilor i franciscanilor a rezultat ntr-o mare Gradul de personaliti ale fondatorilor lor. Dominic, nscut n Caleruega n Castilia n aproximativ 1170, a devenit canonic al capitolului de Osma n 1196. Calatorind prin Languedoc, n cursul misiunii sale, el a fost ngrozit de numrul de eretici a venit peste. El a decis s lupte mpotriva lor pe teren propriu, triesc n srcie i druindu-se la predica. El bazele stabilite la Prouille i Fanjeaux, ntre Carcassonne i Toulouse, i s-au adunat mpreun o fraternitate de clerici. Succesul grupului a fost de aa natur nct, n 1215, a fost recunoscut de ctre Papa Inoceniu al III. n acelai an, al patrulea Conciliu de la Lateran a interzis crearea de noi ordine. Cu toate acestea, ca un grup Dominic a urmat regula de Sfntul Augustin, aa cum a fost obinuiete n cercurile canonice, el a ctigat autorizaia de a forma un ordin care, ntr-un taur pontifical de 1217, a fost numit'' Ordinul Frailor Predicatorii'' Dominic. A trimis pe fraii si mai departe ntr-un numr de urban centre, de preferin cele destul de mari, n special la Paris i Bologna, pentru

ei au dorit ca predicarea lor s se bazeze pe burs serios. (Dominicani, de obicei, s-au stabilit n oraele mari, spre deosebire de Franciscani, care au fost mai atrasi de cele mijlocii i mici.) Spre sfritul vieii lui Dominic se predicat mai ales n nordul Italia, i a murit n mnstirea de la Bologna n 1221. El a fost canonizat n 1234. '' bine'' Europa de orae i universiti 139 Francisc de Assisi a fost destul de diferite. El a fost fiul unui negustor de textile n orelul de Assisi i a fost la prima tentat de un stil de cavaler de via. n aproximativ 1206, a decis, n mod spectaculos, s renune la aceast via i s nu calce pe urmele tatlui su cum era de ateptat. El a abandonat toate bine sa haine n public, au denunat bani i comer, i a chemat concetenilor si s i se alture ntr-o via de srcie dedicat serviciul de Cristos. Cu civa tovari, a format un grup itinerant cu baze de dou biserici modeste n apropiere de Assisi, San Damiano i Portiuncula''.'' n urma unor negocieri dificile cu Papa Inoceniu al III, a lui Francis fraternitate, compus din att clerici i laici, a ctigat recunoaterea ca un Pentru noi, pentru care a compus propria regul. El a fost obligat s rescrie acest lucru la licitaie de Papa Honorius al II-lea, care n cele din urm aprobat n 1223, odat Francis a eliminat pasajele cele mai provocatoare legate de srcie i viaa comunitii. nainte de a analiza rapid primele zile ale franciscan Ordine, care, spre deosebire de cele ale dominicanilor, au fost extrem tulburat, s observm ceea ce a fost nou despre aceste dou noi ordine. Noutatea cea mai izbitoare a fost fr ndoial implantarea lor n mediul urban mprejurimile i faptul c oraele au fost principalele centre vizate de predicarea i activitatea att a dominicanilor i franciscanilor. Dar au urmrit, de asemenea, activitatea lor pe drumuri de-a lungul care au trecut i prin organizarea retrage n schituri de munte. n plus, modul n care au trit era radical diferit de stilul de via al clugrilor. Ei au deinut nici o proprietate, nici terenuri, nici venituri. Ei au trit n afara poman. Unele pomana luat forma de cadouri pe care le-a permis, contravine instruciuni de fondatorii lor, pentru a construi biserici, ce mai mare cele odat cu trecerea timpului, dei acestea au pstrat un grad de moderaie n decorarea lor. Cele Mendicante Ordinele au cu adevrat locul lui Hristos i Noul Testament la centru nu doar de propria lor pietate, dar, de asemenea, c a pune oameni. Francisc de Assisi a mers la lungimi de extrem pentru a identifica cu Isus. n singurtatea montane de pe Muntele Alverna n Italia central, un serafim

ia aprut i imprimat pe corpul su stigmatele, care este de a spune cicatrici de rnile pe care Hristos a primit pe cruce. Prin intermediul lor predicare intens, de Ordinelor clugreti ceretoare a nvat, de asemenea, oamenii, n special cele ale oraelor, noile practici religioase. Ei au adus un Europa de vorbire, de predici, care, atunci cnd secularizat, ar deveni Europa de discursuri politice i a hustings, Europa de militant discurs. Francis, fascinat de lucrarea divin a lui Dumnezeu, care este de a spune ntregul crearea, cntat laude n faimoasa Cntecul fratelui Soare, de asemenea, cunoscut sub numele de Cntarea de creaturile lui Dumnezeu, la care unii cercettori au 140'' bine'' Europa de orae i universiti trasat originea sensul european al naturii. Iniial ceretor Comenzi, introducerea apostolatul lor n slujba Bisericii, a dedicat se la activitile pastorale. Cu toate acestea, papalitatea deturnate curnd lor energii in noi misiuni. Confruntat cum a fost cu att de muli eretici, Biserica, cu riscul de colmatare vocaia lor, propulsat de ceretori dincolo de predicare i fa de inchiziie. Curnd papalitatea i-a retras direcia de instane inchizitoriale din episcopii, creia ia ncredinat, n schimb, la Ordinelor clugreti ceretoare. Ca rezultat, reputaia lor n XIII-lea Societatea european a fost extrem de amestecate. Pe de o parte acestea au fost admirate, onorat, i a urmat. n 1233, o campanie pentru a pacifica a conflictelor ruperea n afar de oraele din nordul Italiei, cunoscut sub numele de micarea'' Aleluia,'' pentru o perioad scurt de timp sa bucurat de un succes spectaculos. Pe de alt parte, n unele cercuri au fost atacai i au devenit obiecte de ostilitate sau chiar ur. Un caz exemplar este cel al Inchizitor Dominican (Saint) Petru Martirul, un inchizitor virulent n nordul Italiei, care n 1252 a fost asasinat pe drumul care duce de la Como la Milano. Reprezentri ale i arate un sfnt cu un cuit de despicat craniul lui. Cazul su ilustreaz distanta, care a fost nceput pentru a separa Biserica i ceretor Comenzi pe de o parte din majoritatea credincioilor, pe de alt parte, n cazul n care atitudinea fa de Inchiziie au fost n cauz. Ambele ordine s-au gsit cap la cap de critici mistuitoare din laici pe aceast tem de predare i cunotine, mai ales n cadrul Universitii de Paris. Masters seculare, cei mai de seam printre care William de Saint -Amour i poei

cum ar fi Rutebeuf i Jean de Meung, a atacat puternic ceretor Comenzi, n special cu privire la principiul foarte de cerit i srcie. Nu ar trebui s brbai, inclusiv clerici, triesc de produsul muncii lor i nu pe pomeni care le-au permis s triasc n lene? Dup cum vom vedea mai jos, aceste sentimente au fost alimentate de apariia unei Europe de munc i promovarea ideii de munca. Au fost ceretor adevrai frai ceretori? Ar trebui s nu prefer s druiasc poman cuiva pe ceretori reale care au fost condamnai la ceretorie de srcia lor, nu de propria lor alegere? Preluarea de ceretori ", a funciilor aparinnd secular clerului (de exemplu clerului nonmonastic), cum ar fi de decernare a sacramentelor i administrarea de biserici, care a atras atenia de bani pentru a fi ctigat de religie, ocat un numr de credincioi i mai presus de toate strnit multe dintre clerului secular mpotriva ceretori. Un alt factor care a alimentat, mai degrab dect calmat, conflictul a fost tendina papalitii, de la la mijlocul secolului al XIII-lea pe, pentru a selecta episcopi din rndul ceretor clugri, estompnd astfel distincia ntre cler obinuite (de exemplu, cele aparinnd comenzi cu reguli) i clerici seculare. '' bine'' Europa de orae i universiti 141 Dominicanii au declarat imediat interesul lor n studiu, iar Franciscanii au urmat, n ciuda Francis de Assisi ndoieli despre o activitate care ar putea duce n cele din urm la achiziionarea de cri. Dar, n universiti, n special la Paris, cele ceretorii avut de la nceput a fost vzute cu suspiciune deoarece, la momentul de mare greva de 1229-1231, au avut a fcut din plin de atitudinea cadrelor didactice universitare seculare, n scopul de a se catedre universitare creat pentru ei nii. Ei au fost percepute de ctre mediul universitar ca sprgtorilor de grev, cruste''.'' n cursul treisprezecelea lea, conflictul dintre ceretori i oamenii de tiin seculare n mod repetat otrvit atmosfera de la Universitatea din Paris. Cnd papalitatea a intervenit a luat, de obicei, n partea de ceretori i interveniilor agravat, mai degrab dect calmat ceart, n care Bonaventure i Toma de Aquino, att a jucat un rol important n aprarea legitimitatea i meritul de srcie voluntar. Cu apariia Ceretori, din secolul al XIII-lea a constituit, astfel, un moment-cheie n lunga istorie a srciei n Europa, care are din pcate nc prin nici un mijloc ajuns la capt. Alte forme de disiden, n acest caz intern, de asemenea, tulburat franciscan Ordinea n secolul al XIII-lea. Chiar i n timpul vieii Sfntului Francisc, un strict, atitudine ascetic au ciocnit cu o tendinta de a compromite cu necesitile

a vieii n societate. Francis pare obicei pentru a fi luat parte mai mult partid riguros, dar el a evitat mereu neascultare fa de Biseric i Sfntul Scaun. Multe dintre conflictele care tulburau ordinea dup moartea sa au aprut n legtur cu propria sa imagine i memoria lui. Prima ciocnire a fost ocazionate de construirea Bazilicii din Assisi de succesorul lui Francis, Fratele Eli, n ciuda faptului c acesta din urm a fost desemnat personal de Francis. Dimensiunile i splendoarea de Basilica prea n contradicie cu spiritualitatea de Francis. Mai trziu, conflictul a continuat s erup mai ales n legtur cu textele biografice care au fost consacrate Francis. Acesta a fost nceputul a ceea ce marele al XIX-lea biograful moderne de Francis, protestant Paul Sabatier, numit'' ntrebarea franciscan''. Ca Sabatier vzut, aceast ntrebare a aprut, n special dintr-un eveniment care ar fi trebuit s rezolvat problema, atunci i acolo, n secolul al XIII-lea. n 1260, capitolul general a ordinii decis c ministrul general, Bonaventura, ar trebui s produc o via oficial de Saint Francis, s ia locul tuturor celor scrise mai devreme, i n plus a decis (incredibil) c toate acele viei anterioare, ar trebui s fie distruse. Dac condamnri de Episcopul Tempier n Paris sunt, de asemenea, luate n considerare, ea nu poate, din pcate, fi negat faptul c secolul al XIII-lea a luat natere nu numai a Inchiziiei, dar, de asemenea, de o Europ de cenzur. 142'' bine'' Europa de orae i universiti O Europa de Caritate Prin predicarea lor, ceretori forma o Europa de discurs. Ei De asemenea, a adus la via o Europ de caritate, i au fost, astfel, strmoii o Europa de securitate social. Sistemul pe care au pus n loc, n al treisprezecelea lea a fost cunoscut sub numele de lucrri'' de mil.'' Acestea au fost fondate pe un nou Text Testament, Matei 25, care prevede c n Ziua Judecii, fiul lui Dumnezeu va separa oamenii n dou grupuri i spune cele plasate pe dreptul su c ei trebuie s intre n mpria lui Dumnezeu ca rsplat pentru faptele de buntate au efectuat pentru el n viaa sa pmnteasc. Fapte bune constat a vizita pe cei bolnavi, apa aduce la sete, hrnirea foame, captivi rscumprare (n secolul al XIII-lea, cea mai mare parte prizonieri de Piratii musulmani din Marea Mediteran), mbrcminte gol, primitoare strini, i serviciile religioase fondatori n memoria celor mori. Fraii ceretori au fost mai activi dect oricine n predicarea i efectuarea astfel de lucrri de mil. Ei au fost, de asemenea, active n spitale, mai i mai mult din care apreau n orae. O Europ a spitalelor Sa nscut.

A treia Comenzi: In-ntre clerici i mireni Ultima caracteristic a Ordinelor clugreti ceretoare de remarcat a fost un fruct de preocuparea lor pentru locuitorii oraului secular. Ei au fondat a treia ordine, grupuri de laici dintr-o varietate de medii de via, dintre care muli au fost destul de bine off, care, rmnnd n acelai timp cu familiile lor i continu s practice respective lor profesii, n acelai timp, a ncercat s duc o via ct mai aproape posibil cu cea a clugrilor. n conformitate cu dorinele fondatorilor lor, Ordinele clugreti ceretoare a constat din trei feluri: una pentru brbai, unul pentru femei (Surorilor Franciscane Clare i dominicanii de sex feminin), precum i o n al treilea rnd Ordine. Aceasta din urm a extins considerabil influena n urban societate, care, astfel, a constatat ea nsi susinut pe toate laturile de aceste trei ordine. Cu toate acestea, cele Comenzi Mendicante au fost ntotdeauna dominat de primul trei, cea a clugrilor, masculii, i de papalitate. Nu a fost foarte mult timp nainte de aceasta prima comanda complica clericalized, ca urmare a care, ca Tat Desbonnets a demonstrat n cazul franciscanilor, a Ordinelor clugreti ceretoare a trecut rapid de la intuiie'' instituiei.'' n ciuda progreselor realizate de laici ca membri ai Bisericii, din secolul al XIII-lea nu a reuit s formeze o Europa de laici. '' bine'' Europa de orae i universiti 143 alte aspecte ale secolului al XIII-lea amenda'''' n Europa Gotic Europa Secolul al XIII-lea a fost o perioad mare de art, n special arhitectura. Art n general, i, n special, arhitectura constituit una din mare manifestri ale unitii europene i unul dintre elementele pe care cimentat Cretintatea mpreun. Dei au n comun caracteristici comune, diferite literaturi au fost separate de diferenele de limbile lor respective; dar limbajul artei a fost mai mult sau mai puin universal. Deja romanic stil care, aa cum sugereaz i numele, ntr-o anumit msur, a reprezentat o revenire la arta antic roman, sa rspndit n toat Europa, n curs de dezvoltare individual caracteristicile speciale ale anumitor popoare i regiuni. Arta gotic, uneori cunoscut sub numele de arta francez, la rndul su inundat ntreaga Europa cretin, ntindere din nordul Franei i n special din inima a ceea ce a fost cunoscut n secolul al XIII-lea ca'' Frana, n sensul strict al cuvntului'' i mai trziu

a ajuns s fie numit Ile-de-France. Aceast nou art, foarte diferit de Stil romanic, a constituit un rspuns la att un mare val demografic nainte c a cerut biserici mai mari i, de asemenea, la o schimbare profund n gust. n afar de dimensiunile sale mai mari, n stil gotic a fost caracterizat cu un punct de atractie pentru verticalitatea, lumin, i chiar culoare. Oraele mari (pentru acest lucru, mult mai mult dect arta romanica, a fost un fenomen urban) concurat n ndrzneal i n frumuseea ca au construit edificii gotice, cele mai multe faimos din care au fost catedrale. Georges Duby a numit aceast perioad'' timp de catedrale.'' Aceasta a produs o Europ de edificii gigantice i exces. cuvntul de ordine al arhitecilor gotice pare s fi fost'' mai mare, tot mai mare.'' Dupa o prima generaie de catedrale produse ntre 1140 i 1190, a care cei de Sens, Noyon, i Laon sunt exemple remarcabile, a treisprezecea lea a devenit marea varsta de catedrale, incepand cu Notre-Dame n Paris. Cutarea frenetic de lungime i nlime a gsit expresie mai ales n Catedrala din Amiens, construit ntre 1220 i 1270, adic n timpul aproape toat al domniei lui Saint Louis. Acesta a fost aici, n cor sa, deja finalizat n 1256, care Saint Louis rostit celebra declaraia sa de Amiens, arbitraj ntre regele Angliei i baronii din Anglia. Amiens Catedrala a fost de 145 de metri lungime i 42.50 m de mare. Acest record nlimea a fost egalat i depit de corul Catedralei Beauvais care n 1272 a ajuns la 47 de metri, dar apoi, n 1284, sa prbuit. O noiune spiritual de lumin a inspirat construirea de ferestre nalte de Biserici gotice. Teoria din spatele arhitecturii, cum au fost expuse 144'' bine'' Europa de orae i universiti nc din secolul al XII-lea de Suger, abatele de Saint-Denis, care a iniiat reconstrucia bisericii n aceast abaie lui, n conformitate cu noi principii teologice i estetice. Spre deosebire de ferestrele romanice cldiri, care au fost n general de sticl transparent sau opac, Ferestre gotice nflorit cu culoare, datorit progreselor realizate n cultivarea plantelor producatoare de vopsea, cum ar fi drobuorul, i mbuntiri tehnice n metodele de colorare sticla. Efectele culorile stainedglass ferestre n combinaie cu mai multe culori de sculpturi pictate au fost srbtorit de ctre Alain Erlande-Brandeburg, n lucrarea sa intitulat Quand les cathe'drales e'taient peintes (Cnd catedrale au fost pictate). Arhitectura gotica a fost ntr-adevr nsoit de o nflorire de sculptur, mai ales pentru ornamentarea catedrale. Dezvoltarea sculptate pridvoare de catedrale oferit un decor spectaculos pentru sculpturi, n reprezentri specifice ale Judecata de Apoi, care ar umple cele

care le-a vzut cu un amestec de team i speran, la fel de matura vertical a de construcie i strlucirea ferestrelor sale a fcut. Europa de vitralii este deosebit de bine reprezentat de catedrala de la Chartres, unde blues folosite n ferestrele sunt renumite. marile catedrale franceze au fost adesea imitat n alte ri. Cele mai multe imitatii au fost modelate pe tipul cu trei nave, dar unele urmat fiveaisled exemplul dat, de exemplu, de Bourges. Cele mai bune exemplare au fost construite n Spania. Catedrala din Burgos este remarcabil i Leo'n i Toledo sunt, de asemenea, impresionant. n Anglia, un anumit tip de rspndire gotic din Normandia, una dintre cele mai vechi expresii de ceea ce, n XIV-XV secole, s-ar fi numit gotic flamboyant. n Italia Gothic art a fost oarecum'' stors'' de pe o parte, persistena romanic arta, pe de alt parte primele exemple de arta Renasterii. Datorit Ordinele clugreti ceretoare, cu toate acestea, stilul gotic sa se bucure de o difuzare limitat, la fel ca n Assisi. n germanice i mai presus de toate regiune Hanseatice, o anumit tip de biserica gotica a dezvoltat sub influena negustori. Aceste biserici au fost construite n jurul unui singur naos i au fost cunoscut sub numele de sala-biserici. ntr-o prelegere inaugural livrate la Colle `ge de France pe 14 martie 2002, Roland Recht a atras recent atenia pentru longevitate de tradiia gotic, influena de care se poate nc fi detectate de azi: Dac ne uitm cu atenie la cldiri deosebite secolului XX, putem vedea care, n multe cazuri, acestea prelungi, mbogi, i s aduc pn la data de o serie ntreag de tehnici de dezvoltat ntre 1140 i 1350, n nord-vestul Europei. Multe arhitecii moderne datorez mult din cultura lor arhitecturale la aceste evoluii: Cifrele, cum ar fi Poelzig, Bruno Taut, Mies van der Rohe, Gropius, '' bine'' Europa de orae i universiti 145 Niemeyer, Gaudi ", dar i altele, cum ar fi Nervi, Gaudin, Gehry, i aa mai departe. Eliberarea se de idealul clasic, arhitectura moderna micare a fcut posibil s se inspire din toate c idealul au blocat: redefinirea de perete, n ceea ce privete plasarea i estetica, de crearea unor structuri de sine statatoare, prefabricare a standardizat elemente, i mai presus de toate lizibilitatea, clar a funciei prin intermediul formularului. O digresiune pentru a lua n toate diferite forme de gotic ne-ar duce prea

departe departe. Dar noi nu trebuie s uitm c Europa gotic al treisprezecelea lea a fost o Europ nu numai de arhitectura, dar, de asemenea, de sculptur, variind de la pridvoare catedrala amvoane sculptate din Pisa i statui de ngeri, fecioare, si printese. Acesta a fost, de asemenea, o Europ de picturi, de la fresce la miniaturi. Secolul al XIII-lea gotic mbogit minunat Europa noastr de imagini. Curtenesc Europa n Evul Mediu, manuscrise s-au fcut de-a treia-lea Disticha Catonis, scris n versuri, iar n secolul al XIII-lea a asistat la consolidarea unei Europe a bunelor maniere. Istoricii moderni i sociologi numesc aceste aspecte ale civilizaiei, dar cretinii din al treisprezecelea lea a vorbit, mai degrab, de curtoazie. Mai trziu, cuvintele'' urbanitatea'' i'' politee,'' asociat cu spaiul urban, de asemenea, a ajuns s fie folosit pentru a denumi un rafinament de sensibilitatea i moduri de comportament. Primul cuprinztoare Studiul a acestei evoluii a fost produs n 1939 de ctre sociologul german Norbert Elias. Munca sa inovatoare a fost intitulat U membre den Prozess der Zivilisation (publicat n limba englez ca procesul de civilizare). Oamenii din Evul Mediu a numit aceast evoluie'' galanterie.'' foarte etimologia de cuvnt indic faptul c aceast micare, care dateaz de la mijlocul Vrstele i n special din secolul al XIII-lea, a avut dou origini sociale, Curtea i oraul. n secolele XII-XIII combinaia a moravurilor nobile i burghez inspirat o serie de manuale pe galanterie, unele scrise n latin, altele n limba local. Acestea includ, n Anglia, Liber Urbani i Facetus, n german Der wa lche Gast (Wa lche a fost un termen german medieval pentru'' strin'') de THOMASIN de Zerklaere i un poem de Tannha utilizator, i, de asemenea, un tratat de curtoazie de milanez educator Bonvesin DELLA Riva. Consiliere cu privire la bunele maniere oferit n aceste lucrri maniere la mas n principal n cauz, funciile naturale, relaii sexuale, precum i lupta mpotriva comportamentului agresiv. Bonvesin, de exemplu, declar: 146'' bine'' Europa de orae i universiti Nimeni nu trebuie s bea din bolul de sup, dar folosi o lingura, aa cum este mai potrivit. Oricine se apleac peste supa-castron i, n mod necuviincios, saliveaz n place un porc, ar face bine s plece i s se alture celorlalte animale. Utilizarea furcii, care nu au prins pe cnd a fost adus de la Bizanul la Veneia, la o dat timpurie, doar a nceput s se rspndeasc treptat n secolele XIV-XV.

Punctul culminant a tot aceast literatur a fost De Civitate morum pueriliu m (Pe politee de maniere de copii), un tratat de Erasmus scris n latin i tradus n mai multe limbi, care a fost s se bucure de o mare succes n secolul al XVI-lea. Europa de bune maniere a fost nscut n secolul al XIII-lea. Promovarea ambigu de munc Secolul al XIII-lea a asistat, de asemenea, o schimbare important de atitudine i comportament ntr-o zon esenial a activitii umane, n care tradiiile medievale sunt nc perceptibile, i anume cea a muncii. n Evul Mediu, statutul de munca a fost ambiguu, i a fost deosebit de problematic n monahal lume. Reguli monahale, n primul rnd cele ale Sfntului Benedict, stabilit c clugrii ar trebui s fac dou tipuri de munc: intelectuale, care este de a spune copierea de manuscrise, i munca productiv punct de vedere economic, i anume agricultura de subzisten. Pentru clugri, munca obligatorie a fost un act de peniten. Cartea Genezei a declarat c Dumnezeu a pedepsit pcatul originar al Adam i Eva prin condamnarea acestora la locul de munc. Pocin monahal, n form de munc, a fost, astfel, de asemenea, un fel de ispire. n acest fel, o noiune de valoarea muncii aprut. Avnd n vedere c la nceputul anilor clugri societii medievale mare prestigiu bucurat, nsui faptul c au lucrat oarecum paradoxal conferite lucra o valoare pozitiv. Acest lucru a fost sporit ntre al XI-lea i secolele XIII-lea. mbuntirile tehnologice pentru munca din mediul rural, dezvoltarea de miestrie n orae, i urmrirea de avere i statut social ridicat ca fructele de munca, de asemenea, a reflectat asupra imaginii de munc. Dup cum am vzut, comerciani i Universitatea profesori au fost justificate prin munca lor. Clugrii ale ordinelor clugreti ceretoare au fost criticate pentru refuzul lor de a lucra, dar s-au aprat, susinnd c misiunea lor apostolic a fost ea nsi o form de munc. Unele clase sociale superioritate a susinut pe motiv c nu aveau la locul de munc: acestea inclus contemplativi i clerul, i rzboinici, cavaleri i nobili. Dar ei au fost nevoii s bat n retragere n faa promovrii muncii att din motive sociale i spirituale. Activitatea Warrior a fost acum prezentat ca '' bine'' Europa de orae i universiti 147 lucrul mecanic util ntreprinse pentru a proteja slabi. Chiar nainte de aprare a pus de ceretori, munca grea implicate n apostolat a clerului a fost, de asemenea, recunoscut si apreciat. Cele mai ameninate de mare valoare

pus pe lucru a fost lumea de galanterie i cavalerism. O zical c a aprut n acest moment a fost muncii'' este mai mare dect priceperea'' toate acestea., Imaginea de munc a fost nc serios dezavantajate. Nu a fost nici un cuvnt precis pentru ea, astfel nct conceptul nu exista. Pe de o parte, munca sugerat, mai presus de toate, efort (dar a fcut-o produc'' muncitor'' i'' englez Muncii''). Oper, pe de alt parte, desemnat un produs de lucru, o oper (dei ea a dat natere la termenul de lucrtor, Ouvrier). Deci, o distincie, n fapt o opoziie ntre munca manual, tot mai dispreuit, i alte forme de onoare i onorat de lucrri au rmas i chiar a fost consolidat. Poetul Rutebeuf ludat cu mndrie,'' Eu nu sunt un muncitor manual.'' Aceasta a fost naterea unei Europe cu atitudini ambigue fa de munc, care a fost uneori ca fiind demn, uneori, ca nedemn. Faptul c societatea, n special a aprut Biserica i mare i puternic, a generos lor laude la locul de munc, n esen, n scopul de a se asigura c lucrtorii au continuat s fie nrobit de ctre angajatorii lor n mod inevitabil au contribuit la aceast ambiguitate. Dezbaterea continu i astzi. Transformrile fundamentale de munc n noastre Societatea constituie unul dintre cele mai importante puncte de cotitur ale noastre aa-numitul'' avansat'' societi. Europa, mongolii, i de Est Secolul al XIII-lea a asistat la consolidarea unei dezvoltri care profund afectat problema formrii Europei. Aa cum se ntmpl de obicei, o identitate european a luat forma ca reacie la dumani sau alte''.'' n antichitate alii'''' au fost persani, apoi au fost barbari i pgni, ca un ntreg, n cele din urm musulmani. Final permutrii '' Alt'' a fost adugat, n secolul al XIII-lea, cnd'' cellalt'' a fost identificat cu mongolii. Invazia mongola din 1241, care a crescut ca Far West ca Silezia, dar apoi tras napoi spre est, a produs oc sever i de panic team n rndul cretinilor. Regele Franei, Saint Louis, ateapt moartea s fie martiriul, iar de-a lungul cruciada sa n Est el a fost preocupat, acum pozitiv, acum negativ, de cele ciudat Mongolilor, care s-ar putea dovedi a fi dumani teribile, dar s-ar putea dovedi a fi aliai n lupta mpotriva Islamului. Frica a mongolilor a alimentat o schimbare n atitudinile care a fost deja destul de pronunate oricum i care a dus la abandonarea cruciadelor. Val de fervoare pentru cruciade au fost sufocat de creterea preocuprii cretinilor "cu terenurile lor,

148'' bine'' Europa de orae i universiti bunurile lor, i de afaceri din Vest. Ameninarea mongol cimentat mpreun toate aceste aspecte de interes declin n ara Sfnt. Spre deosebire de construcia lent frontierelor nc reprezentat de zone teritoriale, mai degrab dect de linii care vor fi ulterior stabilite de legislaia naional Statele, un nou factor decisiv al Europei cretine a aprut n est. Tarile crestine care a instituit aceast nou viziune a Europei au fost mai nti Ungaria, apoi Polonia. Aceste dou s-au prezentat ca pe meterezele Cretintii mpotriva barbarilor pgne, n primul rnd mo ngoli, dar, de asemenea, Cumani pentru Ungaria, i prusaci i lituanieni pentru Polonia. clar expresie a acestei noi situaii i aceste noi opinii este s fie gsit ntr-o scrisoare adresat papei de ctre regele Ungariei, Bela IV, ntre 1247 i 1254. n ea, el declar c ttarii (tradiional nume pentru mongolii) sunt hotrt pregtesc scurt timp pentru a lansa lor Forele nenumrate mpotriva ntregii Europe (contra Totam EUROPAM). Apoi el continu s spun,'' Dac, Doamne ferete, imperiul de la Constantinopol i regiunile cretine de peste mri ar fi pierdut, chiar c nu ar fi o mare pierdere pentru locuitorii din Europa, ca i n cazul ttarilor ocupate nostru regat.'' Din punct de vedere mai clar, la al doilea Conciliu din Lyon n 1274, episcopul de Olomouc, n Moravia, a declarat c cruciadele au fost distrage atenia cretinilor de la frontiera real mpotriva pgnilor i necredincioii pe care el, ca i Bela IV, situat la Dunre. Acest politico-geografic Conceptul de o Europ care actualizeaz Carpai, s nu mai vorbim de Urali, ca frontierelor n Europa nu reflect att de mult o identificare intre Europa i cretintatea, ci mai degrab un concept complet nou teritorial a Europa. Aceasta a fost o'' noua Europ.'' A fost un produs al progreselor mari fcute n Cretintii ntre aproximativ unsprezecelea i mijlocul secolului XIII. Eu cred c este posibil pentru a detecta, ntre aproximativ la mijlocul dousprezecea i mijlocul secolului XIII-lea (pentru marile micri ale istoriei pot rareori fi identificate cu precizie), o mutaie profund ntr-un fundamental Colecia de valori n cadrul societii cretine europene. Acest punct de cotitur mi se pare c au fost produse de ctre muli brbai i femei din aceast perioad devenind contieni de progrese mari pe care cretinismul a fcut, i consecine principale care a rezultat din aceast. Dup cum am vzut, c progrese fuseser manifestat cu diferite grade de intensitate, iar la momente diferite n locuri diferite i diferite cercuri soci ale, n toate

domenii care contribuie la viaa social: tehnologic, economic, social, intelectuale, artistice, religioase i politice. Noile valori se refereau la toate aceste domenii, care interacioneaz ntr-un mod complex, cu un domeniu, atunci un alt joc un rol deosebit de stimulant. Stimul va veni acum de cretere a oraelor, acum de la revoluia agricol, '' bine'' Europa de orae i universiti 149 acum de expansiune demografic, acum de aspectul de scolastic metode sau Ordinelor clugreti ceretoare, acum de la naterea de noi state, acum la rnimii evoluie, acum la apariia unor noi categorii urbane cum ar fi burghezia. Interaciune constant a tuturor acestor elemente combinate pentru a produce aceast mutaie. Valorile cereti Venind Down to Earth Eu definesc aceast perioad, cnd oamenii au devenit contieni de marele val nainte de Evul Mediu i de o mutatie de valori ca momentul ceresc valori a venit pe pamant. Cred c din toate posibile rspunsuri la contesta c acest progres a constituit, n faa valorilor de la nceputul anilor Evul Mediu, cretintatea latin - fr a respinge n totalitate doctrina dispre pentru lumea (contemptus Mundi), care ar supravieui pentru o lung timp pentru a veni - a ales s se converteasc la lumea pmnteasc n msura n care acest lucru a fost compatibil cu credina cretin. Thitherto, elementele de noutate pe care nainte mare val a introdus fi trebuit s fie camuflat n spatele respect pentru tradiia antic, fie pgn sau cretin. Faimosul remarc de Bernard de Chartres vine n minte:'' Suntem pitici n picioare pe umeri de gigani.'' Primul semn de o schimbare a valorilor n XIII lea a fost renunarea la condamnarea tradiionale de tot ce a fost nou. De exemplu, Viaa Sfntului Dominic, scrise n prima jumtate a secolul al XIII-lea, exaltat Dominic ca un om nou i Ordinul su de Fraii Predicatori ca o nou ordine. Pentru a fi sigur, oamenii de Mediu timpuriu Evul au, de asemenea, a lucrat i a luptat pentru viaa pe pmnt i pentru putere pmnteasc, dar valorile n numele crora au trit i au luptat au fost supranatural Cei: Dumnezeu, n cetatea lui Dumnezeu, Paradise, Eternity, dispre pentru lume, conversie, exemplul lui Iov, culcat la pmnt n faa voinei lui Dumnezeu. Aceste orizontului cultural i ideologic existenial Poporului a fost cer. n secolul al XIII-lea i dup, oamenii erau nc cretini profund n cauz pentru mntuirea lor. Dar acum, c mntuirea poate fi obinut prin

investeasc n pmnt ct i n cer. Valorile pmnteti legitime care ar putea duce la mntuire a aprut, cum ar fi cele care acum ataat la locul de munc, care nu au mai fost negativ i penitenial, dar pozitiv la care au colaborat cu opera creatoare a lui Dumnezeu: valorile cereti au venit jos la pmnt. Inovaia i progresul tehnic i intelectual nu mai erau pctoase; i bucuria i frumuseea de paradis ar putea incepe cel puin s fie realizat aici pe pmnt. Contient de faptul c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, oameni acum crede c omul ar putea crea aici pe pmnt nu numai condiii negativ dar, de asemenea, condiiile pozitive pentru mntuire. Accentul a fost pus pe 150'' bine'' Europa de orae i universiti modul n care Domnul Isus la salvat pe Adam i Eva din iad, cnd a cobort n Limbo. Istoria nu mai trasat o scdere spre sfritul lumii, dar mai degrab o ascensiune pn la punctul n care timp ar avea-i urmeze cursul. idei profetice ale Joachimists, care a inspirat o minoritate cu milenar aspiraiile, umplut cei mai muli oameni cu un sentiment pozitiv de istorie. Pe fondul noi valori, noi Authentica au aprut: noile tipuri de autoritate deinute de Masters universitate, magistralia. Ideea de progres n domeniul economic domeniu nu s-ar dezvolta pn n secolul al XVII-lea. Cu toate acestea, ceea ce a aprut a fost ideea de cretere. Utilizarea mai intens a Mills i dezvoltarea de noi aplicatii pentru ei (erau mori de fier, mori de ap, mori de bere, mori batator, i aa mai departe), de nlocuire a vertical esut rzboi de esut cu una orizontal, i XIII-lea Invenia a arborelui cu came, care ar putea transforma ntr-o micare continu micrile alternativ, tot a atras atenia o valoare nou: productivitate. Ca man din cer, abundena sa spalat pe pmnt. n domeniul agricol, unde solul, clima i sistemele agricole permis, trecerea treptat de la bienala de rotaii trienale de culturi a crescut suprafaa cultivat de teren cu o esime i a fcut posibil diversificarea culturilor sezoniere (gru de primvar, precum i gru de toamn, i alte aa-numita'' prinde-culturi''). Valorile de cretere i randamentul fcut astfel lor aspectul. Cunotinelor agricole, din nou, la fel ca n antichitatea trzie, a devenit un subiect n valoare de scris despre, i un numr de manuale pentru agricultur a aprut. Unul wasWalter de munca Henley intitulat Housebondrie, un alt Ruralium commodorum opus de Pietro din Crescenza, pe care regele a Frana, Charles V, a tradus n limba francez la mijlocul secolului al XIV-lea. Aceste mutatii nu ar trebui cu siguran s fie exagerate, dar ele au constituit semne c oamenii au fost convertite n lume. Noiunea de

profit ruinos (turpe lucrum), care a condamnat profit si practica perceperea de dobnzi, a fost din ce n ce evitat, datorit cazuisticii economic la care Ordinelor clugreti ceretoare a excelat. Mai mult i mai mult aceste justificate activitile de negustori, pe motiv c au pus la dispoziia un numr tot mai mare de produse de fiine umane, care cer sa nchise la ncepu t la doar cteva pri ale pmntului. Difuzarea de noi valori a fost facilitat de o mai mare utilizare a raiunii i calcul (cuvntul latin pentru ambele este raportul). Raionalizare a agriculturii din mediul rural i de colectare a veniturilor a dus la o ntreprindere extraordinar, cu mult naintea timpului su, iniiat de ctre noul rege din Anglia, Norman William Cuceritorul. n 1085, el a produs un inventar complet al tuturor bunurilor Crown i toate veniturile obinute de la ea. Acest lucru a fost cunoscut sub numele de Cartea Domesday (Cartea Last Judecata) i blocat nume. Nu ar putea fi mai bun ilustrare a Ideea avansat mai sus de o schimbare de accent de la cer la pmnt. n 1187, '' bine'' Europa de orae i universiti 151 numrul de Flandra, n urma costum, aranjat pentru o estimare detaliat a acestuia Veniturile s fie ntocmit, a fost cunoscut sub numele de'' Gros Scurt'' din Flandra. Regele Filip Augustus-a Franei (exclus 1185-1223) a fcut, de asemenea, sigur c conturile periodice ale domeniului regal au fost pstrate; un fragment privind 1202-3 a fost pstrat. Dei ntr-un mod modest, o Europ a bugetelor sa nscut astfel. Alexander Murray a artat c n jurul acelai timp, n aproximativ 1200, Europa de Vest a fost cuprins de o manie'' veritabil pentru aritmetic.'' Totul trebuia s fie numrate, chiar i ani petrecui n purgatoriu. Jacques Chiffoleau se refer la acest frumos ca contabilitate'' n lumea de dincolo.'' Faptul este c brbaii i femeile din secolul al XIII-lea, cea mai mare parte clerici, dar i laici, au luat pentru a nclca teritoriul lui Dumnezeu. O dorin pentru a stabili mai mult control asupra timpului de via de zi cu zi a dus la introducerea de ceasuri mecanice din Europa XIII-lea. Din lor catedre universitare, profesori conferentiat despre unele dintre cunotinele pe care numai Dumnezeu a folosit pentru a aproviziona. Cunoaterea lui Dumnezeu n sine a devenit o parte din om nvare: n secolul al XII-lea, Abe'lard au inventat teologia cuvntul i, ca MD Chenu a artat, n secolul al XIII-lea, aceasta a devenit o ramur de nvare n universiti. n cele din urm, invenia de purgatoriu n

secolul al doisprezecelea trziu a fcut posibil ca Biserica i cretinii n general, s-i nsueasc o parte din puterea lui Dumnezeu asupra morii, prin instituirea un sistem pentru furnizarea de suflete din purgatoriu prin mijlocirea rugciunile c fiinele umane oferite pn la Dumnezeu. Intelectual Poporului i echipament mental evoluat, permindu-le s stabileasc un control mai mare, datorit dezvoltrii de mijloace de dobndirea de cunotine. Mai multe cri a luat acum forma de manuale utile, mai degrab dect artefacte artistice sau volume religioase. Scrierea invadat lumea de comerciani i juriti, i-l a fost nvat n coli. Acesta a fost desacralizat, sau mai degrab puterea cereasc a fost acum nscris pe pmnt. Corpul uman a devenit un obiect s fie ngrijii, nu doar reprimat. La sfritul secolului al XIII-lea, Papa Bonifaciu al VIIIa interzis dezmembrarea de cadavre n care, de exemplu, corpul de Saint Louis a fost supus abia n 1270. Lcomia, anterior o foarte pcat capital de grave care sunt strns legate de desfru, a fost acum justificat de progresul de rafinament culinar i nutriionale. Potrivit polonez istoric Maria Dembinska, cea mai veche carte de bucate medieval cunoscut a fost scris n aproximativ 1200 de arhiepiscopul danez Absalon, care, probabil, angajat un buctar francez. Pn la sfritul secolului al XIII-lea, o Europ a gastronomie au aprut. n Evul Mediu timpuriu, n conformitate cu rigoare monastic, rsul a avut fost grav condamnat. Dar, n secolul al XIII-lea inceputul a devenit un caracteristic pozitiv n spiritualitatea lui Francisc de Assisi i primul su franciscan adepi. Exist dezvoltat o tendin general de a ntrzia att timp ct 152'' bine'' Europa de orae i universiti posibil plecarea de corpurile oamenilor, s atepte Judecata de Apoi. Agostino Paravicini Bagliani a relevat interesul pasionat c att franciscan Bacon Roger i Curia Pontifical al XIII-lea a avut n sperana de a prelungi viaa omului pe pmnt. Cunoatere a lumii, de asemenea, a devenit un subiect de cercetare cartografice care a produs hri considerabil mai precise dect cele n esen ideologice ale Mediu timpuriu Vrstele, care au artat preocupare insuficient pentru acurateea tiinific. n midtwelfth lea, Episcopul Otto de Freising, unchiul lui Frederic Barbarossa, a socotit c cretinare a pmntului au fost finalizate i Cetatea lui Dumnezeu, care a marcat sfritul istoriei, a fost realizat. Acum, Cu toate acestea, sub presiune de la eforturile monarhice din Anglia i Frana, Reconquista n Spania i marile consilii ale Romei, nu

uitnd influena ideilor Joachimist, Europa a fost redescoperit de sim al istoriei. Secolele XII-XIII asistat la apariia a dou tipuri de ideal uman, ambele fiind pus ochii pe succesul n esen, aici pe pmnt, chiar dac acest succes ar fi trebuit, de asemenea, s se pregteasc pentru mntuire. Primul ideal fost galanterie, inspirat de maniere de curte i difuzate n clasele nobile i cavaleresc. Dup cum am vzut, n al treisprezecelea lea, aceasta a devenit sinonim cu politee i chiar cu civilizat Comportamentul n sensul modern. Alte ideal fost probitate, un ideal de nelepciune i moderaie, un combinaie de curaj i modestie, priceperea i raiune. Acest lucru a fost de asemenea n esen, un ideal laic. Aceste dou idealuri au fost ntruchipat de dou Cifrele principale n una dintre crile cele mai de succes ale XII-lea i secolele XIII-lea, Chanson de Roland. Roland a fost un campion, dar Oliver a fost nelept. Regele Franei, Saint Louis, la rndul su, a fost la fel de mult un om de probitate ca un sfnt. Mntuirea ar putea fi acum a ctigat pe pmnt, la fel ca i n cer. n cele din urm, dei nu ntoarce spatele lor pe idealurile colective, cum ar fi de membru al unui neam, o frie, sau o corporatie, brbaii i Femeile din secolul al XIII-lea, sau cel puin o minoritate printre ei, ncercat s promoveze individ. La sfritul drumului cuiva pmntesc, o Dincolo de individ, purgatoriu, atepta, nainte de Dincolo colectiv a Judecata de Apoi. Michel Zink a studiat modul n care'' I'' a fcut o descoperire n literatura de specialitate, i subiectivitate literar triumfat n thirteenthcentury Europa. '' bine'' Europa de orae i universiti 153 6 Toamna din Orientul Mijlociu Evul sau de primvar a unei New Age? Am imprumutat titlul de mai sus dintr-o carte de stimulare de ctre Philippe Wolff (1986), care sa-l preluat de la o faimoasa lucrare de istoricul olandez Johan Huizinga, Toamna din Evul Mediu. XIVsecolele XV sunt n mod tradiional considerate ca fiind sfritul Mijlociu

Vrstele. Acestea sunt, de asemenea, reprezentate ca o perioad de criz ca urmare relativ stabilitatea i prosperitatea Europei XIII-lea. Guy Bois are recent a propus c ar trebui s revizuiasc acest punct de vedere i a produs o mai pozitiv analiza a ceea ce, n opinia sa, a fost mai mult dect o criz trece n feudalism. Demonstraia sa a acestei teze este n mare parte limitat la Normandia i aceasta limiteaz sfera de ipoteza sa. ncercrile i necazurile de secolele XIV-XV precedat-o noua renastere, care, acest timp, a fost de a transforma n mare renascentist, i eu, la rndul meu, cum ar fi cele mai multe medieviti, cred c ele reflect att o criz n general, structuri i creterea societii europene i, de asemenea, apariia catastrofale de noi nenorociri. Brbaii i femeile de-a paisprezecea lea au fost frecvent n sclav la viziuni apocaliptice care preau s cad pe pmnt la cer, i pentru ei, multe dintre catastrofe care au trebuit s fac fa prea s fie exprimate de imaginea celor trei clrei din Apocalipsa: foamete, rzboi, i boli. Nici unul dintre aceste fenomene au fost necunoscute n fazele anterioare ale perioadei medievale, dar intensitatea lor foarte i anumite aspecte noi pentru a le face s apar fr precedent. Foamete i rzboi Foametea a fost deosebit de grave. Istoricii ale climatului, cum ar fi Emmanuel Le Roy Ladurie i Pierre Alexandre diagnostica o nrutire a climatice, n special n nordul Europei. Lungi perioade de frig extrem i valuri succesive de ploi toreniale a provocat o rentabilitate de foamete pe o scar fr precedent. A durat 1315-1322. De-a lungul Evului Mediu, rzboiul a fost mai mult sau mai puin endemice. Dar aciuni de promovare a pcii luate de Biseric i de monarhi, cum ar fi Saint Louis, cutarea de condiii favorabile pentru prosperitate, i condamnarea de rzboi feudale i-a exprimat de monarhiile nou n curs de dezvoltare au avut toate combinate pentru a limita Belicozitatea. Cnd rzboiul a izbucnit practic oriunde n secolul al XIV-lea, ceea ce trebuie s fi lovit de oameni la momentul a fost faptul c acesta a luat forme noi. Formarea lent a statelor naionale, care a avut-o la prima favorizat pacificare de certuri feudale, ncetul cu ncetul generat'' naionale'' forme de rzboi. Un exemplu bun este oferit de Rzboiul interminabile o sut de ani ", care a reinviat vechi anglo-francez ostilitilor din secolele XII-XIII, n forme mai moderne. Lent, dar spectaculos progres tehnologic transformat, de asemenea rzboi. Ei semnul cel mai vizibil a fost apariia de tunuri i de praf de pusca, dar as ediu

Tehnicile de asemenea, mbuntit i combinaie de astfel de schimbri au condus la Eclipse treptat a castelului feudal fortificat i introducerea a dou noi tipurile de locuine ar nobile: pe de o parte, castelul aristocratic, n esen, o reedin i un loc de plcere ostentativ, iar pe de alt parte, cetate, de obicei, proprietatea regelui sau prin, care a fost proiectat pentru a supravieui foc tun. n plus, rzboiul a devenit acum diluat i un problem a profesionitilor. Criza economic i social umflat numrul de vagabonzi, care, n cazul n care au gasit un lider, ar forma narmat benzi a cror jafuri i distrugeri au fost chiar mai cumplit dect cele mai multe armate regulate. n Italia, lideri militari sau condottierilor, multe din i prestigiu, angajat n serviciile lor de orae sau state, iar n unele cazuri s-au devenit lideri politici. n cele din urm, monarhii, n special monarhiei franceze, a ridicat armate de soldai permanente care au primit plata regulat (n numerar), i n acelai timp mercenari, ntr-o mai permanent i mod organizat dect n trecut, s-au angajat de la orae i prini. Elveian, n special, a devenit celebru n acest rol. William Chester Iordania a produs o analiz strlucit a marelui foamete a secolului al XIV-lea. El descrie cum aceast calamitate a fost considerat ca fiind'''' fr precedent de ctre cei care-l experien i cum, aa cum au vzut, att cauze naturale i divine au combinat pentru a toamna din Evul Mediu sau un arc? 155 produc o. Climatice, ploile, de rzboi, i mnia lui Dumnezeu au fost Cauzele care contemporanii detectate. Ei dus la o scdere brusc n recoltele de cereale i n epizootii. Preurile au crescut, umflarea numr de lovit de srcie i creterea lor suferin, i extinderea sectorului nc limitat de salariai nu a fcut nimic pentru a compensa pentru creterile de pre spirala. Necorespunztoare de puteri organizatorice ale monarhiile i oraele i mijloacele deficit pentru transportul consumabile si stocarea lor agravat toate consecinele de mare foametea, sau cel puin a fcut imposibil s ia msuri eficiente pentru a redresa ele. Nu a fost nc posibil de a construi o Europa care ar putea confrunta cu probleme din producia rural i alimente ntr-un mod unit. Philippe Contamine a produs o descriere excelent a noului Scena militar care a devenit stabilit n Europa ntre XlV-lea i sfritul secolului XV. La un moment tratate privind agricultura i economia au fost de luare aspectul lor, progresul i schimbri n arta militar a condus la producerea i difuzarea didactice tratate dedicat arta de rzboi, disciplina militar, i organizarea armatei.

Tratat compus din aproximativ 1327 de Teodor Paleologul, al doilea fiu al mpratului bizantin Andronic al II-lea, a fost tradus n primul rnd n Latin, apoi, la sfritul secolului al XIV-lea, n limba francez, pentru Philip Bold, Ducele de Burgundia. Bovet benedictin Honore "compus L'Arbre des batailles (arbore de lupt), pe baza De Bello (On rzboi) de jurist italian Giovanni di Legnano, i-l dedicat tnrului rege a Franei, Charles al VI-lea. n 1410, italian Christine de Pisa, apoi triesc n Curtea Carol al VI-lea, a scris Le Livre des faits d'Armes et de Chevalerie (O carte cu privire la faptele de arme i cavalerism). n 1449, italian Mariano di Jacopo Taccola a produs o De machinis (Pe mainile) dedicat rzboi maini. Colecii de ordonane militare multiplicat i rspndit n Europa: n 1369 cei din Florena, n 1374 ordonanele mari de Charles V al Franei, n 1385 statutele i rnduielile Richard al II-lea de Anglia, n 1419 cele de Henric V al Angliei, i, mai ales, n 1473, ordonanele militare ale lui Charles erupii cutanate i ntregul corp de campanie reglementri privind forele militare desfurate de ctre Elveia cantoane. Dovezi arheologice abundente completeaz documentaia scris. Philippe Contamine ia act de descoperire, de la Aljubarrota, n Portugalia, de guri aranjate n rnduri sau ntr-un model de tabl de ah, probabil spate n 1385 de arcai n limba englez a Ghent, n care pentru a introduce miza pentru a bloca taxe de cavalerie castilian. Spturile de gropi n care mori au fost aruncai dup btlia de la Visby, pe insula Gotland, n 1361, au fcut posibil un studiu tiinific din ntreaga defensiv 156 toamna din Evul Mediu sau un izvor? armament. Studiile au fost fcute din incinta orae, castele, biserici fortificate, i case fortificate construite sau restaurate la sfritul Evul Mediu: de la Avignon, New York, Rothenburg, Nu rdlingen, i castelele Vincennes, Fouge `res, Salses, Karlsteyn, i Tarascon. Un numr mare de Muzee europene ne ajut s nvm despre Europa militar al XIV-lea i secolele XV: n Londra Sala Armelor de Turnul de Londra si Colectia Wallace, la Bruxelles, la Muzeul de Porte de Hal, la Paris Muse'e de l'Arme'e, n Roma, Castello Sant'Angelo, n Florena StibbertMuseum, inTurin Armeria Reale, n Madrid Real Armeria, n Tirolul de colectare adpostite n ofAmbras castel, i aa mai departe. Philippe Contamine a subliniat, de asemenea c ultimele dou secole ale Evul Mediu a asistat la desfurarea de rzboinici att regulate i neregulate n toat Europa: companii mari de soldai n Frana i Spania, companii de aventurieri din Italia, corcheurs E ", n Frana i de Vest

parte a lumii germanice. Printre rzboaiele au fost sute de Years'War, rzboaiele de succesiune din Bretania, rzboaiele asupra Constituiei i divizie a statului de Burgundia, Wars spaniol, armata Bisericii expeditii de a recuceri statului papal, rzboaie maritime ntre Genova i Veneia, ntre hanseatic Germania, Danemarca i Anglia, rzboaiele mpotriva husiilor cehi, conflictele dintre Ordinul teutonic i vecinii si, theWars de Trandafiri n Anglia, la prbuirea regatului din Granada n Spania, i n avans turcilor n Balcani. Iconografie arheologie i arat, de asemenea, c, n Europa, aceast perioad de siguranta a devenit la vrsta de cai, de rzboi-cai acum, mai degrab dect cai pentru de vntoare. Infanteria a suferit schimbri prea. ntre mijlocul paisprezecelea i mijlocul secolului XV a sczut att n numr i n calitate. Dar, apoi, la mijlocul secolului al XV-lea, n esen, cu apariia de Mercenari germani, Lansquenets, i mercenari elveieni, recuperat de importana i prestigiul. Mai izbitoare nc a fost apariia de artilerie. Praf de puc i tunuri din China a ajuns n Italia prin intermediul a musulman lume, i ntre 1329 i 1345 au rspndit n toat Europa. '' Acest lucru instrumentul belicos sau diabolic de obicei numit tun,'' ca John Mirfield pus-o n 1390, a revoluionat arta militar lent. A fcut acest lucru principal n dou moduri: prin rolul de tunuri pe cmpul de lupt, i prin eficacitatea lor n a spart zidul de castele i orae. concuren pentru a produce tunuri tot mai mari a fost determinat de dorina de prestigiul i puterea de a ngrozi la fel de mult ca de o preocupare pentru eficacitate. La sfritul secolului al XIV-lea, o Europ de bombardament aprut. De-a lungul a doua jumtate a secolul XV, orae i state turnat mai mult i mai mult din resursele lor n bugetele lor de artilerie. De la sfritul secolului al industriei militare metalurgic a fost n plin expansiune, toamna din Evul Mediu sau un arc? 157 n special n Milano i restul din nordul Italiei, n timp ce, ca i rzboaiele din Italia au fost s arate, n cantitatea, ct i calitatea produciei de francez artilerie a fost a doua la nici unul. Militarizarea Europei a fost completat de schimbri profunde n organizarea de serviciu militar. n secolul al XIV-lea n Engand, feudal Serviciul a fost nlocuit cu stabilirea de miliiile naionale i voluntare. n regatul Franei, contracte de angajament la serviciul militar au fost a prezentat, n general, de la mijlocul secolului al XIV-lea pe. n a cincisprezecea lea, fiecare comunitate i parohie n domeniul trebuit s furnizeze independent arcai i arbalet oameni ori de cte ori monarhia a solicitat

ele. Italia, n cazul n care clasele dominante din mediul urban ntors din armat funcie, a depins n principal pe mercenari, care au fost utilizate n Condotta sistem. Cu toate acestea, aproape peste tot n Europa, nobilimea a continuat pentru a furniza cele mai multe uniti de cavalerie, pentru c a continuat s -i onoreze sale tradiii rzboinic. n secolul al XV-lea aproape toate puterile europene nfiinat permanent armatele. Rzboi feudal fusese intermitent i dependent rechiziionarea temporar de rzboinici, de obicei, n primvara i pentru o perioad limitat perioad. De rzboi n Europa feudal era plin de lacune. Material militar de Europa modern a devenit treptat uniform. Chiar italienii au descoperit ca au nevoie pentru a fi capabil de a apela direct la armatelor permanente n lor serviciu. nc din 1421, Senatul de la Veneia a declarat:'' Este ntotdeauna nostru Politica de a avea viteji disponibile n timp de pace la fel ca i n vremuri de razboi.'' Toate la fel, aceast Europ a generalizate rzboinic violen nu au uitat aspiraia de a pace care a fost idealul profund a societii, Biserica, iar autoritile politice ale Evului Mediu. Benedictin Bovet Honore ", autorul'' Btlia de Arbore,'' plns,'' vd toate de sfnt Cretintatea aa riven de rzboaiele i ura, si jaf i lupt care unul este greu apsat pentru a gsi orice ar mic, orice ducat sau judet la tot ceea ce este cu adevrat n pace'' n secolul al XV-lea., George a Podiebrad, regele Boemia, a scris un tratat latin de pace s fie fcute de-a lungul Cretintii. El a produs acest lucru n sperana c astfel de rzboaie, jaful, tulburri, incendiu, i crime care, aa cum am raporteze, din pcate, cu mare tristee, au atacat cretintatea se de fiecare trimestru, lsnd la ar devastat, jefuit orae, provincii chirie buci, regatele i principatele strivit sub nenumrate dezastre - n sperana c toate acestea trebuie s se termine i s fie complet distruse, astfel nct s putem a reveni la o stare de bun simt de caritate reciproc i fraternitate prin introducerea ntr-un ludabil uniune. 158 toamna din Evul Mediu sau un izvor? Acest rege al XV-lea, probabil, s prezinte cele mai bune foarte planului i justificare pentru Uniunea European, care este nc se lupt, dureros, pentru a se stabili ase secole mai trziu: un plan pentru o Europ panic. Moartea Neagr

La mijlocul secolului al XIV-lea, unul dintre evenimentele cele mai catastrofale din Europa medieval a avut loc: Moartea Neagra. Numele a provenit din Faptul c, din cele dou forme ale bolii, una respiratorii, alte afecteaz vintre, acesta din urm a fost de departe cel mai comun. Acesta a fost caracterizat prin aparitia de umflaturi, cunoscut sub numele de buboes, n zona abdomenului. Aceste s-au umplut cu snge negru, de la care a luat boala i epidemice numele lor. Deja n secolul al aselea, n timpul lui Justinian, bubonica ciuma a devastat att Est i Vest. Ea apoi a disprut complet de Vest. Dar, n Asia Central i, probabil, de asemenea, n Cornul de Est Africa, a rmas endemic. n 1347-8-a revenit i sa ntors s-i chinuiasc Europa. Punctul su de origine pot fi fixate i datate. Colonie genovez de Caffa, n Crimeea, a fost asediat de asiatici care au folosit ca arme cadavre ale victimelor ciumei, care au aruncat peste zidurile oraului. Bacillus a fost efectuat de ctre puricii de sobolani care au ajuns n Occident la bordul navelor care navigheaz de la Caffa. n cursul din 1348 sa rspndit n ntreaga practic ntreaga Europ. Moartea Neagr a fost un fenomen catastrofal c nu a murit n Occident pn n 1720, cnd ultimul mare focar a avut loc la Marsilia, din nou, adus din Orient. ntreaga Epidemia a fost catastrofal pentru c a atacat att de rapid. Men i femeile contaminate cu bacilul s-au btut n jos, dup o foarte scurt perioad de incubaie de o febr care, n cele mai multe cazuri, a dus la deces n 24 sau 36 de ore. Al doilea motiv de panica a fost occidentali " realizarea c era contagios. Oamenii au, pentru a fi sigur, a crezut (greit) c lepra era contagios, dar atunci cnd ciuma a ajuns, contagiunea a fost de necontestat. n cele din urm, ciuma a fost nsoit de fiziologice terifiant i fenomene sociale. Cei infectati suferit de nervos dramatic simptome, si incapacitatea de a familiilor lor, comunitilor, precum i autoritilor publice de a face ceva pentru a le ajuta fcut aceast suferin par a fi de natur diabolic. Consecinele epidemiei au fost deosebit de spectaculos, din cauza contagiunii n grupuri de oameni care a trit n comuniti apropiate. Ca rezultat, structura de grup care a fost fundamental a societii medievale a fost subminat sau, n multe cazuri, cu totul distruse de epidemie. Familii, familii extinse, mnstiri, i parohii nu mai au posibilitatea de a se asigura c cei mori s-au dat

toamna din Evul Mediu sau un arc? 159 decente, morminte individuale. Multe dintre victimele ciumei nu putea fi oferit Taina Maslului sau chiar rugciunile i binecuvntrile pe care acestea au fost ngropat n pits.We comunale nu dispun de documente pe care s se bazeze estimri precise ale ratei mortalitii n aceast epidemie. A variat de la un regiune la alta. Dup toate probabilitile, era nicieri mai mic dect o treime din populaie, ci un calcul mai probabil ar fi ntre o jumtate i dou treimi din populaia cretintii. n Anglia, populaia a scazut cu 70 la suta, de la 1400 aceasta a sczut de la 7 la aproximativ 2 milioane locuitori. Efectele catastrofale ale ciumei au fost de asemenea crescut prin recidive mai mult sau mai puin regulat i mai mult sau mai puin severe de epidemie. n 1360-2, a existat o epidemie care a susinut mai sus toi copiii ca victimele sale. Nu s-au repet suplimentare n 1366-9, 1374-5, 1400, 1407, 1414-1417, 1424, 1427, 1432-5, 1438-9, 1445, 1464. . . Sentiment de teroare a fost amplificat de o combinaie de ciuma cu alte boli, cum ar fi difterie, rujeol, oreion, scarlatina, febra tifoid, variol, gripa, i tuse convulsiv, i tendina oamenilor de a asocia mpreun c trio apocaliptic: moartea, rzboiul, foametea. Medicii XIV-lea au fost n imposibilitatea de a descoperi naturale cauzele epidemiei, dar erau siguri c aceste cauze au existat i c a fost mai presus de toate contagiune care ar trebui s lupte mpotriva. Certitudine lor au o anumit msur contrabalansa explicaia constituit prin mnia divin, care, cu toate acestea, a fost cel mai frecvent dat i mai puternic crezut. n absena unor cunotine medicale corespunztoare, cel puin o parte Au fost luate msuri precise i eficiente. De exemplu, adunri n jurul paturi de moarte i morii au fost interzise, la fel ca i adunri funerare i utilizarea de haine victimelor ciumei. n general, lupta de contagiune a fost violent purtat. Posibil cea mai eficient msur a fost s fug de la cataclismul i gsi refugiu departe de dens populat orae, n zonele rurale slab populate. O lucrare celebru n special evoc o astfel de situaie: Decameronul lui Boccaccio, care descrie zbor al unui grup de florentini bogati care iau refugiu ntr-o ar casa. Desigur, un astfel de rspuns la problema rana a fost doar n mijloacele de grupuri de elit. Ciuma a agravat conflicte sociale i toate nenorocirile celor sraci i a fost cu siguran un factor n val de violena social, despre care mai mult vor fi spus de mai jos. Autoritile publice, n special n oraele i mai presus de toate n italian

orae, a introdus, de asemenea, o serie de msuri n primul rnd menite s promoveze curenie, i progrese notabile au fost realizate n domeniul igienei. Au trecut, de asemenea, msuri pentru a descuraja afieaz ostentativ de lux pe o parte din cei bogai, ca atare lux prea o provocare care a dus la divin 160 toamna din Evul Mediu sau un izvor? mnia i pedeapsa. Ciuma a dat natere la noi forme de Christian pietate, n special promovarea sfinilor caracterizate prin caracteristici speciale. Acestea au devenit nume mari din Europa: Saint Sebastian, pentru exemplu, strpuns de sgei, care au fost interpretate ca flageluri ale secolul al XIV-lea, i, n vestul i sudul Europei, Saint Rocco. Moarte, cadavre, i Dans macabru de moarte Ciuma a alimentat, de asemenea, un nou tip de sensibilitate i de religiozitate. n trecut, atunci cnd se confrunt cu moartea, ceea ce brbaii i femeile se temeau cel mai mult a fost n esen, riscul de iad. Acum, c frica a fost absorbit ntr-o preocupare prealabil: moartea n sine, ororile vizibile de care, manifestate de ciuma, prea la fel de cumplit ca i chinurile iadului. Pentru a fi sigur, ca iconografia perioada de mrturisete, iadul a continuat s fie temut dincolo de midfourt eenth lea, cu toate c, aa cum Jean Delumeau a demonstrat, a existat o tendina de cretere a compensa ororile iadului de deliciile din Paradis. Toate la fel, principalul beneficiar, ca s spunem aa, de nou sensibilitate a Moartea a fost cadavrul. La mijlocul secolului al XIV-lea, confruntri cu cadavre constituit un Tema iconografic care sa bucurat de un succes considerabil. Aceste imagini arat trei oameni de via confruntat cu trei mori. Trei de via, care sunt tineri, frumos, fericit, i lipsit de griji, se gsesc fa n fa cu trei cadavre, n general situat n sicriele lor, ntr-un cimitir. O tem deja foarte popular n ntreaga Europa cretin acum presupune o excepional importan: tema Memento mori,'' nu uitai c va mor,'' a devenit acum baza de evlavie i de un stil de ansamblu a vieii i reflecie. Multe tratate ilustrate despre arta de a muri aprut: Artes moriendi. Ei sunt obiectul unui studiu excelent de Alberto Tenenti. Reflecia asupra tema Memento mori condus, n secolul al XVI-lea, a lui Montaigne declaraie,'' a filozofa este de a nva cum s moar.'' ntreaga Europ a fost cuprins de aceast tem iconografic, care reflect un anumit sentiment i filozofie centrat pe macabru. Una dintre manifestrile sale cele mai spectaculoase a fost reprezentarea unui cadavru pe mormintele de mare. Acest

cifr a fost cunoscut, n limba francez, ca le tranziie (literal,'' rigid''). Mai exemplu celebru a fost cel al Cardinalului Legrange, sculptat n aproximativ 1400. aptezeci i cinci de astfel de cifre al XV-lea sunt cunoscute. O alt tem iconografic favorizat de Italia XIV-lea a fost c de triumf al morii. Un exemplu dramatic a fost de a fi gsit n Campo Santo din Pisa n 1350, la doi ani dup ce a lovit ciuma. Dou alte teme sa bucurat de un succes i mai mare. Unul a fost c a Vanity, o toamna din Evul Mediu sau un arc? 161 reprezentare a unui craniu. Ea a continuat s fie popular n ntreaga Renatere i chiar n perioada baroc. Cellalt a fost dans de moarte, foarte tipic de art i sensibilitate a secolului XV. Dansul morii a fost remarcabil pentru gama social larg de cifrelor a implicat i modul n care acestea au fost portretizat. n cazul n care cadavrul a fost n esen, o imagine individual de moarte, dansul morii a fost o reprezentare a ntregii societi, cu toate categoriile sociale i politice ale care a fost compus. Condus de ctre Papa i mpratul, dans mturat de-a lungul ntregii rase umane, de la rege, nobil i burghez dreapta jos la ran, inclusiv femei. Alt remarcabil aspect al acestei teme a fost dansul n sine. Biserica a condamnat cu fermitate dans, care este considerat a fi frivol sau chiar pgn, i indecent. Aceasta a fost forat s fac concesii cu privire la dansuri de instana de judecat care, ns, nu a triumfat n totalitate pn n secolul al XVI-lea; dar cu siguran descurajat dansuri folclorice, cum ar fi colinde''.'' Dansul Moartea a reunit cultura laic i punctul de vedere clerical. Mesajul su a fost ca dansul a fost o distragere periculoas i c societatea a fost dans sale pierzanie i a fost capabil de a face acest lucru, chiar fr Satan ca dansul sa maestru. Europa obsedat de macabru a fost o Europ de nebunie. istoria Europei ncorporat acum un fir recurente de nebunie. Zidurile XV-lea cretin Europa au fost acoperite de imagini de dans de moarte. Primul capodoper n aceast categorie a aprut pe cimitir perete al bisericii din Les Sfinilor Innocents, la Paris, n 1425. De 1440 a fost nsoit de fresca a Sfinilor Innocents la cimitir perete din Saint Paul, din Londra. Marele pictor Konrad Witz pictat un n cimitirul a dominicanilor de la Basel, un altul a fost pictat n Ulm, un pnz mare pictat reprezentat un dans de moarte n Marienkirche de Lu Beck, iar n 1470 a fost produs un tablou similar n La Chaise-Dieu. Ceea ce este surprinztor este faptul c dansuri de deces sunt, de asemenea, s fie gsit n mica biserici din oraele mici i chiar sate: de exemplu, n transeptul de

Kernescleden (Brittany, a doua jumtate a secolului al XV-lea), n Sfantul Nicolae (Tallinn, la sfritul secolului al XV-lea), n Beram (Istria, 1474), n Norre Alslev (Danemarca, cca. 1480), n Santa Maria n Silvis (Pisogna, lng Ferrara, 1490), n Hrastovlje (Slovenia, 1490), n Kermaria (Bretania, 1490), i n Meslay-le-Grenet (Eure-et-Loir, sfritul secolului al XVI-XV-precoce). O Europ a violenei Precum i cele mai importante focare de violen cauzate de ciuma, foamete, i de rzboi, alte evenimente i evoluii a dat natere la conflicte i 162 toamna din Evul Mediu sau un izvor? violena n Europa XIV-XV i-lea, i acestea au contribuit la imaginea de crize si lupte care caracterizeaz Evul Mediu i care pare s fi reprezentat o ameninare la constituirea Europei. O varietate de ipoteze au fost oferite pentru a explica aceste fenomene. Ceh istoric Frantisek Graus a studiat pogromuri care, n 1320, nsoit de acuzaiile formulate la evrei, care s-au spus au otrvit fntnile, i, de asemenea, pogromuri masive care au marcat 1348 ciuma, mai ales n Europa Central. El a prezentat dou explicaii. Una (care alii au sugerat) se bazeaz pe o ostilitate general fa de Evreii, vzut ca api ispitori; doua sugestie Graus lui, mai important resituates aceste pogromuri n cadrul unei analize de ansamblu a, aa cum spune el,'' secolul al XIV-lea ca un moment de criz.'' El subliniaz pericolele structurale pentru economia european, ameninat de criza sub forma de conflicte ntre rani i stpnii lor, i ntre meteugari i comerciani. El sugereaz c acestea pot, pe termen lung, pune in lumina asupra pericolele interne pentru care Europa este nc vulnerabil. n plus, relativ slbiciune a autoritilor politice - monarhiile subminat de dinastic conflicte, ameninat de revolte populare, i nu s se bazeze pe necesar resurselor fiscale - este un indicator al deficienelor politice care pot continua pentru a slbi Europa chiar i astzi. n cartea sa intitulat bine'' De har special.'' Crime, E "TAT et Socie'te" en France a `la fin du Moyen Age ('' har special i mil'': crim, de stat si societate, n Frana, la sfritul Evului Mediu), Claude Gauvard a sugerat o alt explicaie pentru violena XIV-XV-lea i Frana: apariia unui nou tip de Comportamentul pedepsit, i anume crima, care a fost destul de diferit de tipuri feudale de violen. Aceasta a fost nsoit de extinderea unei poliie monahal. El crede c acest tip de infraciune ar putea fi explicat ca o reacie mpotriva construirii de stat modern, la un moment dat cnd represiunea astfel de criminalitate implicat o cretere masiv n documentaie. Arhivele care ne permit de a urmri cazuri de acest violen poate da impresia c violena a fost n cretere, n timp ce, ntr-adevr,

se poate s fi fost pur i simplu represiune i documentaia care au fost de luare progres. Poate o interpretare similar poate fi aplicat pentru a incidenei de violen n Europa de astzi. Cu toate acestea, la fel de remarcabil Claude Gauvard lui Analiza arat, ceea ce era ciudat pentru societatea medieval a fost c Valoarea principal a recunoscut, n general, de ctre componentele sociale ale celor populaiile medievale a fost un sentiment de onoare. Dar eventual mai important caracteristic a tuturor acestor fenomene pe termen lung, care sunt nc l a locul de munc n presentday Europa este ca autoritile politice, care este de a spune monarhiile din ieri i statele de astzi, se ateapt nu doar de a pedepsi, ci, de asemenea, s iertare. n secolele XIV-XV, n Frana, c iertarea toamna din Evul Mediu sau un arc? 163 a luat forma unor scrisori'' de remisiune,'' care unii dintre cei condamnai primit. O astfel de manifestare a milei a fost forma suprem de o politic autoritatea de la care a fost transferat anumite elemente ale puterii divine. O Europ caracterizat att de represiune i mila a fost n curs de dezvoltare. Explicaiile de mai sus, n special cel care reprezint pogromurile ca pedeaps de un ap ispitor, au fost recent pus la ndoial de ctre american medieval David Nirenberg, ntr-un studiu de violen n Spania, n prima jumtate a secolului al XIV-lea, n special n Regatul Aragon. Nirenberg studiaz persecuia i, mai presus de toate, violen suferite de minoriti: evrei i musulmani mai presus de toate, dar, de asemenea, femei. n opinia sa, '' Violena este un aspect central i sistemice de coexistena majoritilor i minoritile.'' El se concentreaz pe coexistena de o majoritate i minoritilor n Peninsula Iberic, dar n mare parte din restul de Europa, de asemenea, o ar prea, c a fost sursa de violen care pare s aib ameninat coeziune a Europei de la sfritul Evului Mediu. Totui care ar putea fi, dou puncte ar trebui s fie fcute cu privire la faptul c sfritul XV-lea coeziune. n primul rnd, nu are sens s vorbim de toleran i intoleran n Europa acelor vremuri, pentru conceptul este anacronic. Zi au avut nu a venit nc pentru Europa de toleran, care este de a face acum unele progrese dar nc nu a aprut ntr-adevr. Al doilea punct este c att n vestul i sudul Europei, evreii au fost expulzat: din Anglia pn la sfritul anului XIII-lea, din Franta la sfarsitul secolului al XIV-lea, i din Peninsula Iberic n 1492. i ceea ce este mai ru, n acest ultim caz,

nu a fost un argument religios, anti-iudaismul, care a fost prezentat, dar o unul rasist, limpieza del sangre (puritatea sngelui). n Europa Central i de Est, au fost adoptate alte dou soluii. Una a fost toleran (chiar dac nu este ceea ce a fost numit), ceea ce nsemna, de exemplu, c, n tratamentul su de evrei, precum i vrjitoare, Polonia XVI-lea a acionat ca'' un stat fr ruguri de execuie.'' O alt soluie, care a fost adoptat n Italia i o mare parte din Germania, a fost de confinare care, cu toate acestea, a oferit protecie: ghetou. Toate la fel, Europa de la sfritul Evului Mediu a fost un Europa, care expulzat evreii. Persecuia de vrajitoare O alt form de violen dezvoltat n secolul al XIV-lea i, mai toate, n a cincisprezecea: represiunea de vrjitorie. Biserica a avut ntotdeauna credinele i practicile magice au atacat i cei care complcut n ele, i anume vrjitori i vrjitoare. Dar cnd a fost confruntat de erezie care lupta mpotriva vrjitoriei a devenit secundar. Dup cum am vzut, Inqui 164 toamna din Evul Mediu sau un izvor? sition, care a fost infiintata la inceputul secolului al XIII-lea, n esen, vizate erezie. Cu toate acestea, vrjitoria a devenit un alt sale obiective, i n cele din urm, atunci cnd a nceput ereziilor valdenzi i Catar s moar, vrjitoria a devenit obiectul principal de represiune inchizitorial. Acest lucru este clar din manuale al XIV-lea pentru ndrumarea inchizitori, de exemplu, cel de Bernard Gui, inchizitorul Dominican pentru Languedoc, i, n special, Director al inchizitorilor de catalan Dominican Nicholas Emerich, care a aprut n 1376 i a circulat pe scar larg. Ca Norman Cohn a artat, n vrjitoare din secolul al XV-lea eretici nlocuit prada major al Inchiziiei. Michelet, dei pe baza unui text care sa dovedit a fi apocrif, detectat intuitiv c a fost n secolul al XIV-lea, care vrjitoria a devenit un principal feminin pstra. n acel moment, vrajitoarele au luat centrul ateniei n Europa i a continuat s fac acest lucru chiar pn n secolul al XVII-lea. Muli au fost arse la miza. Cartea care a orchestrat vntoarea de vrjitoare a fost Malleus Maleficarum (ciocan de vrjitoare), prin cele dou inchizitori Dominican pentru Valea Rinului i Alsacia, Jacques Sprenger i Henry Institoris. A aprut n imprimare n 1486. Cei doi autori i gata de lupt mpotriva vrjitoarelor n contextul dramatic i de panic de vrsta lor. Aa cum l-au vzut, aceast a fost afectat de tulburri de orice fel, n special cele ale unui sexual natura, i a fost prada de magie neagr incontrolabile. '' Hammer a Vrjitoarele'' a fost cu siguran att un produs i un instrument de ceea ce Jean

Delumeau a numit'' un cretinism de frica.'' n contextul acestei noi intoleran, o credin terorizat care vrjitoarele angajat ntr-un halucinant practic, n ziua Sabatului, a introdus o not care a fost mai spectaculos dramatic n care se tendina de a inspira mai multe reprezentri iconografice. O Europ a vntori de vrjitoare i Sabatul vrajitoarelor "a venit n existen. Micri rneti Remarcabil printre incidentele de violen la sfritul Evului Mediu au fost revoltele lucrtorilor implic rani i, de asemenea, muncitorii de la ora i meteugari. Robert Fossier a vorbit despre'' noua intensificarea de clas conflicte,'' i interpretri marxiste, cum ar fi cele din istoricul britanic Rodney Hilton poate prea justificat. Dezvoltarea economic a dus la srcirea unui numr tot mai mare de rani, dar n acelai timp mbogit alii. Revolte rneti, n mod tradiional numit jacquerii n limba francez, deoarece, n Frana, un ran a fost n mod tradiional menionat ca un Jacques'','' au fost Cu toate acestea, n principal, demonstraiile nu au fost fcute de rani sraci, dar, Dimpotriv, prin bine-to-face, cei privilegiati care a considerat c aceste privilegii toamna din Evul Mediu sau un arc? 165 au fost ameninai. Jacquerie gsit expresia n teritoriile bogat nmol ncrcate cu a regiunilor i a regiunilor Beauvais i de Valois n jurul Londra i n Sussex, dar centru de seam au fost oraele mari, cum ar fi cele din Catalonia i Flandra i n zonele de circulaie intens de-a lungul Rinului i Elba. n Frana incidentul principal de Jacquerie izbucnit mai 1358 n regiunea Beauvais, rapid de raspandire a regiunilor de Soissons, Valois, i Brie. Aceasta a luat forma de jaf i incendiere printre castelele locale, dar nu a produs nelinite similar n orae, i nici lideri influeni sau i-a exprimat n mod clar doctrine. Represiunea instigat de ctre feudali a fost extrem de Savage. n 1378, srcirea general n Languedoc i apariia de grupuri de bandii au dat natere, de asemenea la o Jacquerie endemice, cunoscut sub numele de Jacquerie de Tuchins, un cuvnt vechi de bandii i jefuitori care holed n pdurile. Aceasta miscare a fost, de asemenea, reprimat. Este de remarcat faptul c, n Italia astfel de revolte rneti au fost rare. Exist, greutatea de dominare a oraelor " pe ar a fcut rezisten imposibil. Deci, n general, vorbind, nu a existat nici o problem'''' ran n al XIV-i fifteenthcentury Europa. Singura mare micare, organizat rneasc a aprut n

Germania de la nceputul secolului al XVI-lea. C a fost ranului'' Razboi.'' Revoltele urbane Pe de alt parte, exist cu siguran a fost o problem urban. Dup 1260, boom-ul urban extraordinar slbit i a fost nlocuit de criz. omajul, salariile fluctuante, i numrul tot mai mare de povertystricken i oamenii marginale a dat natere la crize practic nencetat de revolte i revolte. Violena a straturilor urbane mai mici, atunci cnd nu este ventilat la evreii, ce au vizat reprezentani ai puterii regale, a crui lcomia fiscal i represiv de poliie s-au dovedit mai mult i mai insuportabil. Faptul c grupurile concentrate de meteri au fost att de dominat de de masterat pe profit strnit revolte in randul meteugari ordinare i a sraci. Acestea au ncercat s se organizeze. n 1285, juristul francez Beaumanoir a scris:'' Cnd anumite persoane s se angajeze sau sunt de acord s retrage munca lor dect dac salariile lor sunt crescut, ele formeaz o alian n comun de profit.'' Deja n 1255, n Figeac, meteugari au format un collegatio, care ar putea fi tradus ca un sindicat. Aceste rebeli urbane precizate cererile lor i planurile lor. Ei au cerut de lucru mai scurt ore. n 1337, de Fullers Gent revoltat, cu strigte de munc'' i libertate.'' Spre deosebire n mediul rural, n oraele rebelii gsit lideri. Robert 166 toamna din Evul Mediu sau un izvor? Fossier a numit o cteva dintre ele: Berenguer Oller n Barcelona, Jean Cabos n Caen, Peter Deconinck n Bruges, Michele di Lando n Florena, Simon Caboche n Paris, Honore "Cotquin n Amiens, Bernard Porquier n Be'ziers. Doar unul dintre aceti lideri pare s fi posedat statura excepionale: Henri de Dinant a Lie `GE, care a controlat ora timp de patru ani, de la 1353-1356, cu vise de o societate fr clase. n afar de la Lie `ge, trei orae au fost scenele de revoltele urbane de natur cu adevrat revoluionar, n XIV i nceputul secolului XV. Ei au fost Paris, Londra, i Florena. La Paris, reacie la nfrngerea de regele Franei, Ioan cel Bun, la Poitiers, i intrigile Charles Bad, contele de Evreux i rege de Navarra, a produs o revolt de o mare parte a populaiei parizian, care a gsit un lider n persoana unui burghez, Tienne E "eminent Marcel, ofiterul de la negustori. El nu a fost un revoluionar, dar el a dorit s limiteze puterile de o monarhie care a fost de cotitur a fi mai i mai absolut. Dup o serie de succese i eecuri, n special ncercarea sa de a obine sprijin n rndul ranilor, E "Tienne Marcel a fost asasinat la 31 iulie 1358 i revolta parizian a fost zdrobit.

O micare de scurt durat, dar violent de rebeliune a avut loc n 1382, cnd monarhiei restaurate taxele pe care Carol V a abolit imprudent pe patul de moarte. Rebelii confiscate de maces (Maillets), aezate n partea din fa a Ho tel de Ville, pentru a servi n cazul unui atac de limba englez, i le-a folosit pentru a ataca autoritilor. Acest lucru a fost cunoscut sub numele de revolta Maillotins. Un alt flareup a avut loc n contextul unui conflict ntre oamenii din Armagnac i cele de Burgundia, ambele din care a dorit s profite de putere al autoritilor din jurul regele nebun, Carol al VI-lea. Burgunzii sprijinit un grup de rebeli condus de un mcelar numit Caboche, care a convins Parlamentul s voteze pentru o lege de reform mai 1413. Cu toate acestea, Revenirea Armagnac fraciunii de la putere mturat asta deoparte. n Frana i n alt parte de asemenea acest model de reforme avort i revolte urbane au continuat pn la Revoluia Francez. La Londra, o revolt mare a izbucnit atunci cnd muncitorii au ridicat mpotriva consolidarea unui statut menite s le reprime i impunerea unei Noua tax, taxa de sondaj''.'' Ce a fcut aceste micri rebele excepionale a fost o combinaie de o revolt de meteugari urbane i a lucrtorilor i a rscoalei rneti. Aceast revolt special gsit lideri. Una a fost Wat Tyler, care cerea abrogarea Statutului i emanciparea iobagi, cellalt un preot srac, John Bull, care a inventat expresia izbitoare, '' Cnd Adam i Eva au afundat durata, care era pe atunci domn?'' Pentru o perioad scurt protestatarii controlat Londra, dar au fost n cele din urm depi i nc o dat represiunea brutal a urmat. toamna din Evul Mediu sau un arc? 167 n Florena, evenimentele au luat o turnur diferit. Oraul a fost dominat de important industria textil i marea putere a liderilor corporaii bogate de productorii de textile i comerciani. A fost textil lucrtorii care au condus revolta mpotriva familiilor bogate. Aceste Ciompi asigurat controlul asupra oraului timp de trei ani, 1378-1382. Micarea chiar rspndit dincolo de Florena, la Siena, de exemplu. Dar revenirea ulterioar a familiile bogate restabilit puterea lor pe o perioad lung de timp. XV-lea a fost la vrsta de Medicis. Alte micri, cea mai mare parte instigate de locuitori omeri i marginale oraelor n care se aflau'' sferturi periculoase,'' a erupt aproape peste tot. Ei au fost prefigurat deja n perioada 1280-1310, la Douai, Ypres, Bruges, Tournai, Saint-Omer, Amiens i Lie `ge, de asemenea, n

Languedoc, la Be'ziers i Toulouse, n Champagne, la Reims, n Normandia, la Caen, n Paris i nordul Italiei - n Lombardia, la Bologna, n 1289, la Viterbo i Florena, n Toscana. O a doua perioad de tulburri extinse 1360-1410, atunci cnd o modern form'''' de violen lucrtor a fcut apariia: distrugerea de maini. Oraele cele mai afectate au fost cele din nord-vestul Europei i a Imperiului: valea Rinului (Strasburg, Koln, i Frankfurt) i centrala a Germaniei (Basel, Nrnberg, Ratisbonne). O perioad final, mai scurt i mai puin violente, a durat 1440-1460, implicnd Germania (Viena, Kln, i Nrnberg), Flandra (Ghent), i ca ntotdeauna, la Paris, n 1455. Pierre Monnet a analizat special Caracterul de conflicte care, n nu mai puin de 250 de ocazii, au zguduit peste o sut de orae germane ntre 1300 i 1350. Acestea au rezultat n Nici constituirea de tiranii italian de tip i nici n orice democratizare de meserii. Revenirea la pacea a fost organizat pe grupe de elit, care au avut a reuit s pstreze puterea lor. Conflictele din nordul Europei n scandinav Europa, conflictele sociale au fost complicate de ciocniri ntre Negustori i meteugari hanseatic scandinave i rani, i rivalitatea dintre regatele nordice. n 1397, n Kalmar, cele trei regate din Danemarca, Norvegia, i Suedia a declarat un dinastic perpetuu uniune. Cu toate acestea, prin 1434 nobilii i ranii suedezi s-au revoltat. Un exemplu de violen urban n acest sector este asigurat de 1455 revolt a populaiei din Bergen, instigat de ctre Ligii Hanseatice. Acesta a fost ndreptat mpotriva puterii regale, episcopul i cu privire la 60 de alte figuri, care au fost puse la moarte. Lumea scandinav, care a fost att 168 toamna din Evul Mediu sau un izvor? divizat i, de asemenea, profund ostil la negustori germani i olandezi ale Ligii Hanseatice, a fost un sector deosebit de instabil din Europa. n alt parte, n 1478 Marele Cneaz a Moscovy confiscate Novgorod, i de 1494 Comerciani hanseatic a ncetat s funcioneze acolo. Apariia incipient Putere rusesc numit n relaii de ntrebare pe care au avut anterior Rusia Unit cu Europa. Depasind de unitatea Bisericii: Marea Schism Un alt eveniment care a contribuit la dezordine a cretinilor din secolul XIV implicat papalitatea. Acesta a fost declanat de ctre nencetat conflicte care au distrus populaia Romei ca urmare a 1300 Jubilee. Pentru a scpa de aceste probleme, francez Papa Clement V, arhiepiscop de Bordeaux, care a fost ales n 1305 i ncoronat n Lyon, nu a fcut -o atunci

proceda la Roma. El a convocat un consiliu, care va avea loc n 1312 n Viena, pe Rho NE, iar n 1309 sa instalat n Avignon, n sperana pentru o pacificare, care i va permite s se mute la Roma. Cu toate acestea, Clement A V succesorii imediate niciodat nu a fcut trece pe la Avignon. Ei au construit un palatul pontifical superb acolo i a nfiinat o administraie eficient pentru Cretintii, datorit instituiilor finanate n mare parte de impozitare grele. Ea ludat-o camer apostolic, un Trezoreriei, i o Cancelariei. O varietate de camere public papale i un birou penitenciar combinate pentru a transforma Avignon papalitatea n guvernul monarhic cel mai de succes din al XIVEuropa secolului. Poziia geografic a Avignon, aproximativ la centrul cretintii, a favorizat foarte mult aceste succese papale. nc ceea ce a fost cel mai de sus n mintea de majoritatea europenilor n acest moment a fost de ataamentul fa de tot simbolismul reprezentat de oraul de la Roma. Chiar Astzi, Europa continu s fie sensibili la prestigiul de anumite locuri i amintiri i ceea ce simbolizeaz. De-a lungul secolului al XIV-lea cea mai mare parte a opiniei publice, care a nceput s gseasc o expresie nu numai n Biseric, ci i n rndul laicilor vociferat pentru ntoarcerea papalitii la Roma. n 1367, Urban V, s asculte aceast cerere, a plecat Avignon pentru Roma, dar n 1370 situaia de acolo l-au fcut s se ntoarc la Avignon. n cele din urm, n 1378, succesorul lui Grigore al XI-au reuit s se ntoarc papalitatea definitiv la Roma. Conflictele interne ale Romei a crescut, n timp ce papalitatea a fost stabilit n Avignon, alimentat de rivalitatea dintre marile familii aristocratice ale oraului i prezena unei populaii totdeauna gata s cucerii de agitatoare. Una episod excepional n Roma, la acest moment implicat Cola di Rienzo, un modest dar foarte educat om, a adus pe literatura veche. El a fost un toamna din Evul Mediu sau un arc? 169 inspirat orator. Prin elocvena lui, un amestec de citate din antichitate i zborurile mod profetice de fantezie, el a ctigat sprijinul maselor i, cu ajutorul lor, el a preluat controlul asupra sediului municipal din Roma, Capitol. Cu toate acestea, ostilitatea a marelui roman familii, combinate cu cea a Papei, care a trimis trupe n comanda de Cardinalul Albornoz, forat Cola di Rienzo n exil. El mai trziu a ncercat o revenire la Roma, dar nu a reuit s-i recapete puterea de acolo iar n 1354 a fost asasinat. Acest episod a zguduit profund nu numai

Roma, dar ntreaga cretintate, ncurajnd o renatere a latine gndit de antichitate. Revenirea Gregory XI la Roma, departe de restabilirea pace n Biseric, a declanat o criz i mai grav. Sa prematur moarte a condus la un conclav care sa dezvoltat ntr-o revolt. Noul pap, Urban Al VI-lea, care a fost ales n aceast situaie tulbure, a trezit ostilitatea feroce. O majoritate n conclav anulat alegerea sa i a ales Clement al VIIn locul su. Dar Urban al VI-lea a refuzat s stea jos. Prin urmare a fost doi Papii simultan n birou, italian Urban al VI-lea la Roma i Genevese Clement VII la Avignon. Ambele s-au adunat seciuni ale cretintii, care a fost astfel divizat. rile asculttori la Avignon incluse Frana, Castilia, Aragon, i Scoia. Cei asculttori la Roma incluse Italia, Anglia, Imperiul germanic i mpriile periferice de Est i nordul Europei. Ambele papi au fost susinute de cardinali, care, atunci cnd papi au murit, au format propriile lor conclavuri separate. Urban al VI-lea a fost urmat de Bonifaciu al IX (papa 1389-1404), Innocent VII (Papa 1404-6), i Gregory XII (1406-9). In 1394 Clement a fost urmat de Benedict XIII. Ea a fost remarcabil c - aa cum a fost s se ntmple n secolul al XVI-lea, n contextul Reformei - toate Bisericile naionale respectat deciziile realizate de ctre monarhii lor i liderii politici. Situaia scandalizat i traumatizai muli cretini, clerici i laici deopotriv. Din 1395 pe, Frana apsat pentru o soluie potrivit creia att papii s cedeze poziiile i s se retrag n acelai timp. Papa Benedict al XIII-lea a refuzat s fac acest lucru. Cu toate acestea, n 1409 un consiliu format din cardinali trase din ambele tabere depus att papi i n locul lor numit Alexander V. La scurt timp dup, Alexander a fost urmat de Ioan al XXIII -lea, care, cu toate acestea, Tradiia nu a recunoscut niciodat ca un adevrat pap, deci numele su nu apare n lista oficial a papilor. Ca att Benedict al XIII-lea i Grigore al XII-persistat n agndu-se de poziiile lor, nu au acum doar doi papi, ci trei. Ioan al XXIII-lea a fost apoi scos de la Roma i n 1415 a fost detronat de ctre Consiliul de Constance. n acest moment, Gregory XII-a abdicat, Benedict al XIIIlea, acum izolate, a fost din nou demis, i n cele din urm, la 11 noiembrie 1417, Consiliul a ales Martin V, un pap unificator de reconciliere. Un alt perioad scurt i mai puin grave de schism dezvoltat ntre 1439 i 1449. 170 toamna din Evul Mediu sau un izvor? Cu toate acestea, Consiliul de Florena i Papa Eugenius IV n cele din urm a adus

aceasta definitiv la capt i, n extremis, chiar a ncercat o reconciliere ntre Biserica latin roman i cea ortodox greac. Cu toate acestea, acest lucru a fost s fie distrus n 1453, cnd Constantinopolul a czut n minile turcilor. Marea Schism pune o presiune mare pe Europa cretin. Pentru muli lung ani, unitatea sa a fost anulat. Pe partea pozitiv, schisma poate avea a relevat puterea de ataament cretinilor de a Bisericii Romane, dar pe de alt parte, puterea unificatoare a acestora a fost profund compromise. Bisericile naionale s-au distanat de la Roma i monarhiile se pregtete acum s treac la un sistem de tratate bilaterale cu papalitatea. O Europ a concordate a fost n curs de dezvoltare. Noul Ereticii: Wycliffites i husiilor n secolele XIV-XV, marile erezii ale precedente Perioada stins. ncetul cu ncetul, catarii au disprut i valdenzii supravieuit doar prin virtutea de a se retrage n izolare, mai ales n Alpine vi i cteva regiuni izolate din nordul Italiei. Dar noi erezii, n general, considerat a fi'''' moderne i s constituie o prefigurare direct a Reformei protestante din secolul al XVI-lea, acum a aprut. dou cele mai importante au fost ca de John Wycliffe i Lollarzi, n fourteenthcentury Anglia, i c de Jan Hus i husiii, n Boemia, n nceputul secolului al XV-lea. John Wycliffe (cca. 1335-1384) a fost un maestru de teologie la Oxford. El a nviat vechea idee c validitatea sacramente nu a depins de biroul de cei care le administreaz, dar pe acesta din urm fiind ntr-o stare de graie. Prin urmare, nonvalidity de sacramente a primit de la preoii care au fost nevrednic. Mai mult, numai componente a religiei cretine pe care el a considerat valabil au fost cele de care face referire Biblia. Prin urmare, el a negat validitatea tuturor Bisericii decizii care nu erau originare din i corespund cu Sfintele Scripturi. Din aceste motive, el a discreditat utilizarea de imagini, practica de pelerinaje, i furnizarea de indulgene pentru cei mori. La sfritul vieii sale, el a luat pentru a predica ideile sale radicale cu privire la ritualul Euharistiei, ataca transsubstaniere i, de asemenea, ordinele religioase, pe care l considera ca'' privat'' religii. Ideile lui Wycliffe cu privire la Euharistie au fost condamnai la Oxford n 1380 i la Londra, n 1382. Zvon a avut ca el a inspirat, dac nu n mod deschis susinut revolta muncitorilor din 1381. Pe termen lung, cea mai mare influena lui probabil derivat din traducerea n limba englez a Bibliei. Ideile sale

a continuat s fie difuzate dup moartea sa, mai presus de toate n Oxford. Ei au fost un toamna din Evul Mediu sau un arc? 171 obiect de controverse considerabile la nceputul secolului al XV-lea i a trit aici i acolo pn la Reforma protestant a secolul al XVI-lea, n care unele dintre ele au fost de gsit. Pn la sfritul secolului al XIV-lea, ideile lui Wycliffe a avut discipoli inspirate, Lollarzi, care au fost menionate ca Beghardism, un cuvnt sinonim la ceretori''.'' Acest termen a fost, de asemenea, aplicat peiorativ la alii care au subscris la religii marginale, cum ar fi un alt grup de ucenici lui Wycliffe, predicatori de la Oxford, care s-au alturat de ctre o varietate de alte'' slab preoi.'' Aceste ctigat o influen considerabil n politic important i cercuri sociale, unde au gsit un numr de protecie, i au continuat pentru a difuza traducerea n limba englez a Bibliei Wycliffe i de a oferi inspiraie pentru o serie de proiecte radicale. Unul a fost un plan de a seculariza proprietate a clerului: n 1410, Parlamentul a fost n considerare confiscarea proprietate episcopal i monahal. Lollarzi au fost supuse la violente persecuie: n prima jumtate a secolului al XV-lea acestea au fost condamnai s fie ars pe rug. Cu toate acestea, influena lor a persistat i n secolul al XVI-lea, cnd multe dintre ideile lor au fost luate de ctre Reforma protestant. Cellalt mare, n primul rnd semiheretical, apoi incontestabil eretic Micarea a fost lansat de Jan Hus (1370-1415) n Boemia. Jan Hus, un student la Universitatea recent stabilit de Praga, s-au implicat n ciocnirile violente care set de cehi i germani n opoziie att profesional ct i etnic. n 1409-1410, el a devenit rector al Universitatea. nvtura lui Hus a transmis idei influenate de Wycliffe. Germanii au favorizat o teologie nominalist, dar Hus mrturisit un realism radical care afirma existenta universaliilor n inteligena divin, avnd n vedere c idei au fost realiti transcendente. Influena sa a fost n nici un caz limitat la cercurile universitare, de la 1402 la a predicat, n limba ceh, n Capela Betleem, n Praga. El a cerut o reform moral a Bisericii i stricte ascultare de Cuvntul lui Dumnezeu, i astfel sa trezit n conflict cu ecleziastic ierarhie. Susinut de colegii si cehi, el a convins rege al Boemiei a trece decretul de Kutna Hora (1409), care a obligat toate maetrii germani i elevi n afara universitii. Acestea plecat i a fondat Universitatea din Leipzig. n 1410 ofWycliffe lucrrile au fost arse n public i Jan Hus a fost excomunicat. El a prsit Praga i a intrat n

exil voluntar, unde sa dedicat predica i scrie polemic brouri. n lucrarea sa De ecclesia, de exemplu, el definit ca o Church Adunarea a predestinat i a respins primatul Papei. n 1414, el a acceptat invitaia de a merge i justifica el nsui n faa Consiliului de Constance. Dar la sosire, el a fost imediat aruncat n nchisoare i, n ciuda toate refuzurile sale de acuzaiile aduse mpotriva sa ntr-un parteneriat public asamblat 172 toamna din Evul Mediu sau un izvor? Bly, la 05 iulie 1415 a fost condamnat i ars pe rug. Cenua lui au fost mprtiate n Rin. Majoritatea cehilor respins condamnarea sa i agat de ideile sale. Acest constituit prima divizie confesional vreodat s afecteze cretintii. Praga acum a czut n minile husiilor i s-au revoltat mpotriva mpratului, care a fost, de asemenea, rege al Boemiei. Insurecia a luat o ntorstur grav atunci cnd a adoptat ideile de grup mai radical de husiilor, Taborites. Dintr-un punct de vedere religios, cehii desprins de Biserica Romano-i extins comuniune n ambele tipuri de laicilor. Dintr-un punct de vedere naional, micarea a confirmat preferina pentru limba ceh i valori mai degrab dect strin - i, n special, German - cele. Dintr-un punct de vedere social, micarea promovat ranii ntr-o poziie de prim importan i a fcut departe cu Structurile de feudalismului. ntre 1421 i 1431, Biserica i Alegtorii germani a condus patru cruciade mpotriva husiilor. Forele Husite, rani lupt pe jos din spate cruele lor, inspirat de religios lor credin, depit cavaleriei i, n 1428-9, efectuate devastare i teroare n Lusatia, Saxonia, i Franconia. Micrii husite a fost prima mare micare revoluionar European i Europa a fost stupefiat de ea. Imparatul Sigismund a trebuit s se mulumeasc cu a compromite cu moderai husite. Acestea au avut George a Podiebrad ca lor lider si pentru multi ani a ctigat victorie dup victorie. Ca rege al Boemiei, ntre 1458 i 1471, el a intrat n posesia ceti germane n Boemia. Devotio Moderna Religia a dat astfel natere la multe dintre problemele care au zguduit Europa de a XIV i nceputul secolului XV, i aceste probleme au condus la multe mai mult sau mai puin conflicte violente. Cu toate acestea, aceast imagine de violen trebuie s fie compensat prin menionarea unei dezvoltri panice n evlavia cretin, care afectat, probabil, sensibilitate european i mai profund. Aceasta a fost

micare a ceea ce a fost cunoscut sub numele de devotio Moderna. Acesta a derivat din experiene de fiul unui negustor de textile din Deventer, n rile de Jos. Numele lui a fost Gerard Grote. El a devenit un preot, dar n 1374 a abandonat de via i s-au retras la Charterhouse de Monnikhuizen. El apoi sa dedicat organizrii comunitilor religioase, n care preoii, cler, i s fraii toi trit mpreun ca frai de un comun Via. Alturi, el a nfiinat o sucursal pentru femei. Grote i discipolii si reforma predicat, ataca simonie, acumularea de mai multe trairi, toamna din Evul Mediu sau un arc? 173 Preoii care traiesc cu concubine, i nerespectarea de jurminte de srcie. Impactul micrii devotio Moderna nu a fost la fel de adnci ca mistic inspiraie c nflorit n al XIII-lea i, mai presus de toate, al XIV-lea Europa, dar a fcut-o abordeaz probleme concrete i a recomandat un simplu i un fel practic de pietate, modelat pe umanitatea lui Hristos. Acest produs imitarea lui Isus Hristos, atribuit lui Thomas a Kempis `, care a murit n 1471. Timp de secole, ulterior, aceasta a rmas textul devoional n mod constant citit de muli oameni pioi de ambele sexe n Europa. Devotio Moderna poate au dovedit a nu mai mult de inspiraie marginal pentru aripi mai radicale ale Reformei protestante, dar cu siguran furnizate Ignaiu de Loyola, cu unele dintre ideile pe care sa bazat iezuit evlavie. Naterea de sentimentul naional Unii istorici cred c conflictele care au izbucnit n al XIV-i Europa XV-lea au fost alimentate de un fenomen psihologic: naional senzaie. Alii pun la ndoial existena unui astfel de lucru n aceast perioad. Bernard Guene'e crede ntrebarea de a fi prost formulat. O cale mai bun de pune ar fi:'' Ceea ce, n orice stat dat, ar fi un european a Evul Mediu trziu au neles prin "naiune"? Ar fi locuitorii si s-au vzut ca o naiune? Care au fost elementele sentiment naional care le-a inspirat, i ct de intens a fost? Ce putere i ce grad de coeziune ar atrage acest stat la astfel de sentiment naional?'' lui Guene'e Rspunsul este c cuvntul'''' naiune dobndit sensul su modern numai n secolul al XVIII-lea. n Evul Mediu trziu, cuvintele folosite ca sinonime pentru'' neam'''' au fost rasa,'''' ar,'' i'' Britanie.'' n Mediu trziu Vrstele, cuvntul'' neam'', n sensul modern, a fost aplicat numai la realitile cu care avea o relaie profund: astfel, n Germania, a fost legat numai cu ideea de imperiu - care nu a fost s fie confundat cu cea de Germania sau chiar nici o afiliere germanic. n Frana, naterea naional Sentimentul a fost strns asociate cu Rzboiul de o sut de ani ". Bernard

Guene'e are, cu toate acestea, s declare c originea ndeprtat de acest sentiment poate fi urmrite la secolul al XIII-lea. Acesta este, probabil, n Anglia, i n special n Istoriografia englez, ca un fenomen care seamn cel mai bine ceea ce ne-ar numi'' sentimentul'' naional poate fi detectat prima. ntr-un studiu fin recent, Olivier de Laborderie a artat cum, la sfritul secolului al XIII-lea i nceputul de-a paisprezecea genealogii, ilustre ar putea fi doar nelese din perspectiva de limba englez sentimentului naional, care s-au ntors la secolul al XII-lea. El sugereaz c succesul de Geoffrey de Monmouth lui Historia Regnum Britanniae (cca. 1136) a fost decisiv n acest sens. Ea a avut 174 toamna din Evul Mediu sau un izvor? popularizat Brut (Regele Brut, strmoul legendar al regilor Breton) i semihistorical Regele Arthur. Tot la fel, chiar dac o sut de ani " Rzboiul nu a fost la originea sentimentului naional adevrat, acesta a adus o schimbare de importan capital, care a fost de a alimenta dezvoltarea n rndul Englez. Francez, care a fost vzut acum ca limba a inamicului, a fost abandonat ca limb oficial a Angliei i a fost nlocuit de limba englez, limba poporului. Coerena lingvistic nu este invariabil legat sentimentul naional, dar n Anglia, ea cu siguran a consolida urm dezvoltare. Shakespeare, care este adesea vzut ca reprezentnd punctul de la care sentimentul naional a ajuns plina dezvoltare, a fost primul care i las Englez naionalism expresie magnific, ntr-un discurs celebru pronunat de protagonistul eponim al lui Richard al II-lea. De asemenea, este corect s sublinieze incidenta de trimiteri la'''' n Frana lucrrile compuse n mnstire de Saint-Denis, care, din 1274, au fost cunoscut sub numele de Les Grandes Chroniques de France. n ambele cazuri, exist cu siguran pare a fi o legtur ntre'' sentiment'' i monarhia naional. Acest legtur ntre ar i monarhia este, de asemenea, evident n episodul de Joan de Arc. n acest caz, dei, ar putea fi implicat o atitudine'''' populare. Chiar astfel nct, de obicei, evoluia sentimentului naional pare s fi implicat doar o elite minoritare i a fost departe de a poseda un set bogat de asociaii care se a fost de a dobndi mai trziu. Aceasta ar face, probabil, mai mult sens s vorbim de o '' Spirit patriotic,'' pentru Ernest Kantorowicz a artat ct de mult dictonul Pro Patria mori (s moar pentru ara sa), a fost difuzat pn la sfritul anului Evul Mediu. n orice caz, orice evaluare a dezvoltrii naionale senzaie n XIV i-Europa XV-lea este o chestiune delicat, i n mod clar formarea unei naiuni nu este doar o chestiune de sentimente i psihologie.

Aa c haidei s ne gndim acum utilizri ale termenului de naiune'''' care a jucat un rol n dezvoltarea de sensul su modern. n secolul al XV-lea termen '' Neam'' a fost aplicat pentru dou tipuri specifice de adunri: universiti i consilii. n interesul bunei funcionri a instituiei, universiti grupate mai multe lor studeni de diferite origini n naiuni. O astfel de divizie aprut pentru prima dat n jurul valorii de 1180, n Bologna, unde a fost Universitatea organizat n dou grupe, clasificate n funcie de dac elevii a venit de la nord sau la sud de Alpi. Studenii au fost Cismontane mprit n trei subnations (lombarzii, toscani, i sicilienii). Studenii ultramontan format 13 grupuri care mai mult sau mai puin corespundeau la diverse alte regate i uniti politice ale cretintii. La Paris, un sistem similar a aprut n 1222, dar a fost limitat la Facultatea de Arte, care a fost mprit n patru naiuni: Normandia, Picardy, Frana, i angloGermania. Acest exemplu arat c un medieval'' universitate-naiune'' ar putea toamna din Evul Mediu sau un arc? 175 cu siguran nu poate fi identificat prin orice naionalitate comun deinute de ctre membrii si. De exemplu, aici'' francez naiune'' cuprins de masterat i studenii din alte ri mediteraneene, precum i'' naiunii anglo-german,'' care ni se pare un hibrid veritabil, a fost, de fapt, foarte important n secolul al XV-lea i, n conformitate cu normele medievale, a funcionat perfect bine. n schimb, la Praga, dup cum am vzut, Republica Ceh i Germania naiuni au fost mprite n funcie de criterii strict etnice, iar acest lucru a dus la conflicte violente, ca urmare a care naiunea german a fost eliminat de la Universitatea. Marile consilii ale secolului al XV-lea, mai ales al Consiliului din Constance, de asemenea, utilizate i difuzate astfel de diviziuni naionale. Fiecare naiune'''' a lua parte la Consiliul reprezentat mai multe ri separate, care au fost mai mult sau mai puin legate punct de vedere geografic, istoric, sau lingvistic. Ideea de o naiune'','' ca atunci a neles, a fost pur i simplu un mod de organizare Europene spaiu i societate. Similar, n contextul expansiunii eu ropene n afara Europa, comercianii europeni care lucreaz n strintate n mesaje comerciale sau chiar n trguri ar forma'' neamurile'' compus a bastinasilor de un anumit ora sau regiune, i ar reprezenta i acorda asisten acestora. Profeia politic

Profeie politic a fost un fenomen strns legat de sentimentul naional i a gsit expresia puternic n secolele XIV-XV. Prin citirea lor din Vechiul Testament i meditaie lor pe ea, clerul din Evul Mediu au devenit obinuii s-i atribuie o mare importan pentru a profei i la aspectele politice ale profeiilor lor. Colette Beaune crede c'' secolul al XIV-lea a fost'' decisiv n difuzarea de o astfel de atitudine. Naiunile cele europene i orae italiene mari fabricat profeiile lor. n Frana, profeie a avut ca un rege pe nume Charles, de asemenea, fiul unui Charles, i va asuma puterea de la vrsta de 13, prevaleaz n primul rnd o serie de revolte, apoi n limba englez, i du-te la a fi ncoronat ca mprat n ambele Roma i Ierusalim, nainte de recucerirea ara Sfnt i mor n Ierusalim. n Spania, Ferdinand de Aragon a fost erou de o profeie care a prevzut victoria sa definitiv asupra mauri i temelia unei lumi noi. Colette Beaune scrie dup cum urmeaz: Prin'' sfritul secolului al XV-lea, profeia a fost peste tot. Acesta a justificat italian Rzboaiele i a lansat Cristofor Columb pe drumul su maritim de descoperire. ntr-o lume medieval care a fost greu de conceput de ideea de progres, profeia a fost unul dintre cele mai puine mijloace de a concepe un viitor deja stabilite.'' Acest profetic Europa a prevzut o Europ care ar fi 176 toamna din Evul Mediu sau un izvor? victorios i dominant, o Europ modern. Eu nu sunt de acord cu istoricii cum ar fi Mihail Bahtin, care asociaz o aa-numit renatere medievale cu carnaval ca spre deosebire de Postul Mare, rsete, spre deosebire de lacrimi. Dar Evul Mediu, perioada n care valorile cereti a venit pe pamant, a facut gestiona pentru a oferi brbai i femei bucurie, chiar n aceast via pmnteasc, aa cum a a fost demonstrat de ctre splendid lucrare recenta colectiv, Le Moyen Age en lumie `re (ed. Jacques Dalarun, Paris: Fayard, 2002). Tipografii ntre timp, ca Europa XV-lea a visat un viitor glorios, a fost n acelai timp, deschiderea spre o civilizaie mai fericit, n primul rnd, de fapt, aici pe pmnt. Descoperirea de imprimare a fost s conduc la o rspndirea considerabil de lectur i un triumf pentru scris i cri. primul mijloc de tiprire n lumea occidental, probabil, a luat forma blocuri de lemn care poart gravuri de relief. nc din 1400, acestea au fost folosite pentru a reproduce texte numite xilogravuri, pe hrtie. Cu toate acestea, acest xilografie nu a fost larg rspndit. Ea a generat mai puine texte dect transcrierea manual de manuscrise care, la nceputul secolului al XV-lea, a fost realizat n studiouri speciale n care cteva zeci de copiti s-ar lucra

dictare stpnul lor. Utilizarea de hrtie a constituit prima descoperire, dar invenia definitiv a venit n aproximativ 1450 cu sistematic utilizarea de tipul de metal mobile. Dac Gutenberg german a inventat, sau pur i simplu perfecionat i difuzate aceast metod, el a fost cel care, n Mainz, a lansat prima tipografie european. Prin 1454, o tipografie aici producea cri exclusiv pe baza tipului de metal mobile produs cu ajutorul de forme de cupru goale. n 1457 de imprimare Mainz funcioneaz a produs o psaltire de culoare, oferind rou i albastru, precum i negru. Prin sfritul imprimare secolului al XV-au rspndit n ntreaga practic ntreaga Europ. n 1466 a fost creat un scaun pentru un profesor de imprimare n Universitatea din Paris i n 1470 prima tipografie a fost nfiinat n Paris. Dou orae au devenit curnd mai importante centre de imprimare, Antwerp, deja principalul centru economic al Europei, i Veneia, unde artistul Aldo Manuzio (cca. 1450-1515) a devenit imprimanta de conducere. Suntem familiarizai cu numele de incunabule pentru crile tiprite nainte de 1500, care au ajuns pn la noi. Revoluia de imprimare a luat un timp pentru a face un impact. Chiar i n afar de volume de lux, crile tiprite au fost extrem de costisitoare i la sfritul secolului al XV-lectur chiar a suferit o uoar scdere. n plus, nu a fost pn la un timp mai trziu, n cursul secolului al XVI-lea, c coninutul crilor nceput s se schimbe. Timp de muli ani Cluei toamna din Evul Mediu sau un arc? 177 sa dovedit cea mai mare parte Biblii i lucrri religioase medievale, iar lucrrile au fost ilustrat doar de miniaturi cu caracter medieval. Totui, n cele din urm cri tiprite au fost de a revolutiona nu doar de nvare, dar practica foarte de lectur. O Europ a noilor cititori a fost n perspectiv. AWorld-Economy Secolul al XV-lea a fost, de asemenea, o perioad de mare expansiune pentru Europene economia. Istoric de rnd este Fernand Braudel, care a folosit termenul de ''-Economia mondial'' pentru a descrie i explica ea. Lumea-economie a implicat constituirea unui spaiu n care a avut loc schimburi economice periodice sub conducerea unui anumit ora sau regiune. Conform Braudel. n secolul al XIV-lea s-au stabilit relaii regulate ntre nordul Europa, Flandra, cele mai mari porturi din Italia (Genova, Veneia) i asiatice lume. Braudel sugereaz c a fost aceasta, care a creat o worldeconomy european, centrul XV-lea care a fost Anvers. Roman

'' Globalizarea'' din antichitate a fost limitat la lumea mediteranean, astfel nct aceasta a constituit primul mare globalizrii moderne. Ca toate globalizrii, n ansamblu, acest mbogit de orae, regiuni, grupuri sociale, i familiile care au luat parte la ea. Dar, n acelai timp, srcit victime ale celor schimburilor comerciale. Multe orae asistat, astfel, o pauperizare cretere i marginalizarea de o mare parte a locuitorilor lor. Fernand Braudel subliniaz c astfel de globalizarea afecteaz nu numai sectorul economic dar, de asemenea, sectoarele politice i culturale. Dintr-un punct de vedere politic acest -economia mondial a adus cu privire la ceea ce avea s fie numit un echilibru european de putere. Acest lucru a fost naterea unei Europe a schimburilor economice globalizate, dar, de asemenea, unul n care s-au agravat inegalitile sociale i politice. O Extinderea i nflorire Europa Aceast evoluie a Europei, marcat de cretere i deschidere, nflorit n ceea ce se numete n mod tradiional Renaterii, care a nflorit n orbitor moda n secolele XIV-XV. n munca mea mai devreme Le Moyen Age imagini en (Evul Mediu, n imagini), am ncercat s art cum aceast nflorire a gsit expresie n iconografia perioadei. Las-m ma repet pe scurt. Ca Philippe Arie `s-a artat, n trecut, copilul a avut fost neglijate, nu n viaa de zi cu zi, n care a fost obiectul de respectarea dragostea parintilor sai, dar cu siguran ca o valoare pozitiv. Dar, n al treisprezecelea lea, copiii au fost propulsat n prim-plan de Isus sugari, acum 178 toamna din Evul Mediu sau un izvor? afectuos descoperit n conturile apocrife din copilrie care au fost nmulirea i susinute de noul cult, care a fost dedicat lui. Acum, copiii au nceput s fie vzut ca creaturi frumoase i fermectoare. Fericit i mischievously la joc, au invadat lumea ngerilor, sub form de copii grsu mici, putti. Odata cu aceasta promovare a copil, femeile prea a venit s ia de centru-etap. Ca cultul Fecioarei Maria rspndirea, imagini ale Pieta `a Mariei, Fecioara de Mercy, ar fi vzut peste tot, i n acelai timp Eva, care a fost anterior retrogradat la fundal ca o femeie periculoas, acum a venit nainte, care cuprinde seducie carnal a femeii pmnteti. Frumuseea feei ei chiar a rivalizat cu cel a Fecioarei. Secolului al XIV-lea a vzut apariia unui alt noutate care a fost destinat s se bucure de un succes extraordinar: portret. Era

produs de afirmare a individului i a noului cod de reprezentare cunoscut sub numele de realism. Supuilor si inclus att cei vii i mort. Feele de cadavre au ncetat s fie convenional i a devenit'' real.'' Cele mai vechi portrete prezentat feele puternic - papi, regi, domnilor i bogat burghez, mai trziu, portrete devenit democratizat. inventarea de pictur n ulei, n secolul al XV-lea, precum i dezvoltarea de utilizarea evalet favorizat portret, dar acesta din urm a avut loc, de asemenea, un loc de onora n fresce. O Europ de portrete sa nscut i a fost s ndure dreapta pn n secolul al XIX-lea, cnd a fost parial preluat de fotografie. n aceast Europ nflorit, gastronomia a introdus un nou tip de lux; i mai multe banchete au avut loc. De conferin Pheasant c ducele de Burgundia, Filip cel Bun, pus pe la Lille n 1454 a ctigat un quasimythical renume. Jocuri de noroc acum rspndit mult dincolo de cercurile aristocratice i au invadat fiecare plimbare de via. La nceputul anilor cri de tarot secolul XV completate zaruri. O Europ carte-joc aprut, alimentand o explozie de pariuri, n special n Anglia. Acest lucru Europa prea s fie strduindu pentru a alunga ciuma, revenind tot la visele de cavalerism i a ceea ce istoricul olandez Johan Huizinga, n celebra sa carte de toamn din Evul Mediu (1919), apelurile'' un gust feroce de via,'''' aspiraiile spre o via mai fine,'''' vise de eroism i de dragoste,'''' visele de un idilic via.'' Aceasta a fost o Europa care sa aruncat n nu numai dansuri de deces, dar de asemenea, dansuri festive. Acestea au avut loc pretutindeni, la acompaniament de muzica care, renviat de a paisprezecea-lea Ars Nova, a evoluat pentru a produce sunete ritmice de mare subtilitate, care exploatat la maxim toate Resursele de voce i instrumente muzicale. Acesta a fost un timp atunci cnd o Europ ncreztoare n sine afirmat, dans, cntnd i jucnd muzic. toamna din Evul Mediu sau un arc? 179 Florena, Poate c Finest Floarea Europa Expresia cea mai strlucitoare dintre toate acestea nflorire a fost de a fi gsit n Florena. Nu, ceea ce avea s devin cunoscut sub numele de Renatere a fost deja ncep s nfloreasc. XV-lea Florena a devenit cel mai exemplu ilustru de un ora-stat italian n curs de dezvoltare ntr-un luminat tiranie. Acesta a fost crearea de marile familii de comerciant-bancheri acolo, n primul rnd printre ei Medicis. Acest lucru nu era tipul de dezvoltare care a fost s prevaleze politic n Europa, pentru viitoarele state defavorizate, cum ar fi

Anglia, Frana, i Castilia. Cu toate acestea, regimurile urbane i despotic de aceast perioad a ncuraja dezvoltarea de noi arta Renaterii, pentru marile familii care au guvernat aceste orae i orae-state, mai ales n Italia, erau mari patroni ai artelor. nainte de a examina Lorenzo Magnificul, care nu a fost doar un patron dar, de asemenea, un poet de distincie, ar trebui s notm rolul esenial jucat de sale Bunicul Cosimo, care a controlat Florena 1434-1464. Cosimo colectate de statui antice, pietre, monede, medalii i, i a fondat un numr de de biblioteci, inclusiv unul de-al su care coninea 400 de volume din toate peste Europa i Orientul, pe care le-a ordonat s fie achiziionate sau copiate. Acesta a fost Cosimo cel care a descoperit i susinut Marsilio Ficino, fiul su Medicul personal propriu. El a pltit pentru studiile Marsilio lui i l-au primit la vila sa din Careggi, care a devenit sediul central al neo-platonic academie c Marsilio fondat acolo. Cosimo a fost, de asemenea, binefctorul care in care ai incredere maestru de retorica Cristoforo Landino, care se spune s aib convins umanistii pentru a trece de la folosirea limbii latine cu cea a vernaculare limbi. Cosimo a fost, de asemenea, responsabil pentru restabilirea Manastirea a dominicanilor reformat de San Marco i a lui Brunelleschi Biserica San Lorenzo. Propriul su palat a fost proiectat de preferat sa arhitect, Michelozzo. El a avut mai multe vile construite n vecintatea Florena, i, de asemenea, abaia din Fiesole, palate din Milano, Colegiul de Italienii de la Paris, i un spital din Ierusalim. A comandat de la locul de munc Donatello, sculptor de geniu care a fost n cele din urm s fie ngropat alturi d e l, i, de asemenea, de la fratele Giovanni din Fiesole, mai bine cunoscut sub numele de Fra Angelico, crora le-a ncredinat pictarea frescelor de San Marco. El a fost De asemenea, patron al unui numr de alte mari pictori i artiti din vremea sa. Florence a fost scena multora dintre cele mai mari produse ale noului Renaissance arta: de exemplu, uile Baptisteriului, sculptat de ctre unii din cei mai mari artisti ai secolului al XV-lea, iar frescele revoluionare n Santa Maria del Carmine de Masaccio, care a fcut uz strlucitoare a noi tehnici de perspectiv. i - cel mai spectaculos dintre toate - Brunelleschi 180 toamna din Evul Mediu sau un izvor? cupola pentru catedrala. Ca acest lucru nu este locul s se angajeze pe o istorie de Florentin Quattrocento arta, m-am limitat la numirea doar cteva dintre artitii mai remarcabile i a creaiilor lor. Trebuie s menionez, de asemenea, micarea neo-platonica, care nu a fost ncurajat de Medicis, aa cum ne-am vzut, i a fost alimentat de la sosirea n Europa de tiin greci fug Turcii, dup cderea Constantinopolului. Neo-platonismul a evoluat n Florena,

n jurul Marsilio Ficino, n special, i a fost unul dintre cele mai mari inovaii n acest moment, c punte Evul Mediu i Renaterea. ntr-adevr, acesta prelungit o practic intelectual care a fost caracteristic Orientul Mijlociu Vrstele: prezentarea de idei noi ntr-o form antic a fost un mare european tradiie care se transmite pe printr-o serie de Renaissance minore din carolingian perioad chiar pn la sfritul secolului al XVIII-lea, care Che'nier inspirat Andre ", a spus:'' Sur des pensers nouveaux / Faisons des vers antichiti'' (S ne scrie versuri vechi de gndire nou). Frenetice, chinuit, dar pasionat secolul al XV-lea a fost un clocotind cazan de idei i lucrri creative. Permitei-mi s evideniem dou cifre de la o care istoriografia nu a acordat atenia pe care o merit. Dou Open Minds: Nicholas de Cusa. . . Primul a fost un filozof, Nicolae Cusanus (1401-1464). El a fost nscut n Cusanus, un mic sat de pe malul rului Moselle. A studiat liberal Arte din Heidelberg, drept canonic din Padova, i teologie n Kln. El a luat parte la Consiliul de la Basel, care a nceput n 1432, i a jucat un rol de n primul rnd importana alturi de mai multe papi, primul Eugenius IV, dar mai presus de toate Pius al II-lea, prietenul lui Enea Silvio Piccolomini, care a fost Papa de la 1458 la 1464. Dar activitile politice i administrative ale acestui cardinal au locul al doilea la ideile i lucrrile pe care le-a scris. n primul rnd, Nicolae Cusanus a fost un mare savant de literatur teologic i mistice, att antice i medievale, pe care el a atras n propria gndire. Ca Jean Michel Counet a observat, el a socotit c numai'' adevrata teologie ncepe odat ce o sa mutat dincolo de aristotelism i logica sa de noncontradiction, care pot fi potrivite pentru lumea finit, dar este total inadecvat pentru studiul lui Dumnezeu.'' Nicolae Cusanus a recomandat-o'' nvat ignoran'' (titlul tratatul su a fost Docta ignorantia). El a subliniat omului incapacitatea de a nelege pe deplin Dumnezeu, dar, n acelai timp, a subliniat necesitatea pentru nvare. Aa cum a vzut-o, a nvat ignoranta nu numai c a fcut un intelectual Abordarea lui Dumnezeu posibil, dar, de asemenea, a condus la o nou concepie despre lume. El Ideea a respins lui Aristotel i a lui Ptolemeu a unui pmnt imobil n centrul lume. Fr a fi un precursor al lui Copernic, el a propus un'' toamna din Evul Mediu sau un arc? 181 infinit univers centrul de care este peste tot, nicieri circumferina [O definiie care Pascal a fost s preia], un univers care este

baza cosmologic de subiectivitate.'' El a fost, de asemenea, profund interesat de matematic, n special n msura n studii privind cuadratur a cercului ar putea rezolva aceast problem. Nicolae credea c cu matematica a a cutat s dezvolte s-ar putea completa matematica raionale de un transcendental, varietate intelectual. Munca pe care a ntreprins-o oarecare msur prefigurat calculul infinitezimal de Leibniz i Newton. Ca i prietenul su Pius al II-lea, Nicolae a fost foarte ngrijorat de cucerirea turc i a vrut s de lucru spre realizarea pcii'' n credin.'' Potrivit acestuia, ceea ce trebuie s facei este s se mute dincolo de limitele intrinseci ale fiecrei separat credin i vedem c toate credinele se bazeaz pe aceleai presupoziii. Nicholas crezut c ntr-adevr divergenele doctrinare ntre islam, iudaism, Zoroastrismul, i chiar pgnismul i filozofia a constituit doar divergene la nivel de rituri. Adnc n jos, credina comun n care toi cei religii au fost legate era cretinismul. Chiar dac Nicolae Cusanus conservate sau chiar consolidat primatul a cretinismului, efortul su de a veni la ceea ce cu multitudinea de religii a fost mai puternic i inovatoare dect cele de la oricine altcineva. Nu numai c a fost un vestitor al ecumenice micare, el a pus, de asemenea, bazele pentru o toleran necunoscut Evul Mediu. . . . Pawel Wlodkowic Alta figura doresc s se concentreze pe nu a fost una dintre cele secolului al XVmari intelectuali dar autorul unei cri pe care istoriografia trece de multe ori mai mult, dar care mi se pare remarcabil n evoluia politic european gndit. Aceasta a fost o tractului prezentat la Conciliul de la Constana de ctre Rector al Universitii de Kraco'w, Pawel Wlodkowic. Ar trebui s fie stabilite n contextul conflictului dintre Polonia i clugr teutonic / cavaleri care tocmai a fost zdrobit n btlia de la GRU nwald (Tannenberg, 1410). Dup ce a examinat comportamentul cavalerii teutoni "fa de pgni de Prusia i Lituania, Wlodkowic a propus ca o atitudine general s fie adoptat fa de pgni. Bazndu-observaiile sale cu privire la rodul studiilor sale n Padova, el a subliniat existena legilor naturale printre pgni i imoralitatea a rzboaielor purtate mpotriva lor, i el a mers pe pentru a justifica cererea lor a drepturilor civile i politice. Fr ndoial dat el o ans de a lauda atitudinea a regilor polonezi, n opoziie fa de cavalerii teutoni, dar, mai important, Wlodkowic a pus bazele pentru o'''' moderne vedere a dreptului internaional. Aa cum a vzut-o, Europa ar trebui s depun eforturi pentru a integra

182 toamna din Evul Mediu sau un izvor? pgnilor i schismaticilor. Europa, care a recomandat nu mai coincideau exact cu cretintatea. Lun de imperiului? Acesta nu ar trebui s fie imaginat c Sfntul Imperiu Roman a fost pe punctul de a dispar de la realitile de pe scena teritorial i politic sau de la modul n care acestea au fost percepute de ctre europeni a XIV-XV secole. Dar istoricii au observat cu siguran, decaden i chiar scdere, sau cel puin o fragmentare a acestui imperiu care, n ciuda consolidarea, n special, monarhiilor naionale englez i francez, i oraele germane i italiene, nc reprezentat unitatea european ntr-un mai mult de moda simbolic. Prin Bula de Aur din 25 decembrie 1356, mpratul Carol IV (care a domnit 1347-1378) a reformat structura i funcionarea ansamblului de electori mpratului. Au fost acum apte dintre acestea: Arhiepiscopii de Mainz, Kln, precum i Trier, regele Boemiei, Margrave de Brandenburg, ducele de SaxaWittenberg, i numrtoarea palatin al Rinului. mpratul a fost asistat de o dieta imperial. De la inceputul secolului XIV, acesta a fost compuse exclusiv din ceea ce au fost numite'' afirm,'' adic secular i cpeteniile ecleziastice i oraele Imperiului. Charles IV a ncercat s impun o pace imperial (Reichslandfriede) pe ntreg teritoriul Imperiu, dar, dup cum sa dovedit, numai tratatele de pace care au fost observate au fost cele regionale (Landfrieden). De asemenea, cpeteniile fiecare controlat ecleziastic afacerile propriilor teritorii i de la mijlocul secolului al XV-lea de pe nu a existat nici o'' Biserica Imperiului.'' Ceea ce, probabil, au afectat Europene natura Germania, cea mai mare a fost fragmentarea Imperiului. n XV-lea Germania a fost mprit n 350 de teritorii (Landschaften), liderii de care n vigoare deineau puterea suveran cu privire la lor cler, ordonane, justiie, armat, i de impozitare, i aceste puteri suverane au fost n mod clar de influen foarte inegale n viaa de Germania ca un ntreg. n cursul secolului al XV-lea, trei puteri noi, care flancheaz Alegtorii s-au ridicat n Germania de Est. Acestea au fost Brandenburg, Saxonia, i Austria. Cele marquesses de Brandenburg, Hohenzollern, a adus orae, n special Berlin, la clci (1442), a ctigat controlul asupra teutonic Cavaleri, reorganizat justiie i finane, a extins puterea lor de a Lusatia, a nvins coaliia format de vecinii lor, i, n 1473, a stabilit succesiunea dinastic, n conformitate cu legea de primul nscut.

ducat mic electoral de Saxa-Wittenberg era nc modest la sfritul secolul al XV-lea, n ciuda faptului c, la nceputul secolului toamna din Evul Mediu sau un arc? 183 mpratul Sigismund l-au pus sub controlul puternic casei de Wettin. Cel mai de succes dintre aceste trei puteri noi a fost Austria. Pentru aproape pe 27 ani Maximilian, fiul mpratului Frederic al III-(exclus 1438-1493), a avut nu au fost observate n Germania, aa cum a fost absorbit de problemele de austrieci. Dar, dup multe suiuri i coboruri, Maximilian de Austria set de crearea de putere austriac. Prin cstoria sa cu motenitoarea lui Charles erupii cutanate, ducele de Burgundia, el a fost n posesia rilor de Jos. Prin 1486 el a primit ales rege al romanilor. Dup moartea n 1490 de regele Ungariei, Matei Corvin, el a reluat Viena i motenit de control al Tirol. Tratatul de la Pressburg n 1491 a recunoscut drepturile sale asupra Boemia i Ungaria, i n 1493, la moartea tatlui su, el a devenit maestru al unui vast domeniu se ntinde tot drumul de la Trieste la Amsterdam. Prin ajunul timpurile moderne imperial Casa de Austria au avut stabilit n primul rang de marile puteri ale Europei. viitorul imediat a fost s fie marcate att teritorial i politic de ncercri de a gsi un echilibru ntre aceste mari puteri. O simplificare a harta Europei n afar de fragmentarea Imperiului descris mai sus, politic hart a Europei a fost redesenata in secolul al XV-lea, i, n loc de urmnd tendina spre fragmentare german, a fost, dimpotriv, oarecum simplificat. Primul lucru de remarcat este faptul c, dei oamenii din secolul al XV-lea nu-l dau seama, conflictul de lung durat ntre cele dou monarhii principale, Anglia i Frana, n care o mare parte din teritoriul francez avut fost n disput nc din secolul al XII-lea, a ajuns la un capt cu un Concluzia a Rzboiului de o sut de ani ", care a fost favorabil n Frana. Deoarece 1435 Charles VII a fost ctigat napoi mpria lui. n 1436 el a luat la Paris, n 1449 el a recucerit Normandia, iar n 1451 a revenit Bayonne. Triumful francez a fost confirmat de victorii n luptele din Formigny (15 aprilie 1450) i Castillon (1492), n care tun a jucat un rol extrem de important. n urma eecului unui atac asupra Boulogne de ctre regele Henric al VII al Angliei, Tratatul de taples E ", care a confirmat Abandonarea Anglia a tuturor teritoriilor sale de pe continent continental (Cu excepia Calais), a adus Rzboiul de o sut de ani "la un capt definitiv. ntre timp, monarhia francez a fost nu mai este ameninat de crearea,

pe flancul de est, de o mprie de Burgundia, care ar trebui a inclus unele dintre teritoriile sale estice. Dup moartea lui Charles 184 toamna din Evul Mediu sau un izvor? Erupie cutanat (1477), Frana a suferit o semisetback cnd Charles fiica lui Marie, motenitoare a Regatului rilor de Burgundia, sa cstorit n cele din urm Maximilian de Habsburg. Cu toate acestea, n schimbul pentru a prsi Olanda de Maximilian, Frana a obinut Picardia, regiunea Boulogne, ducatul de Burgundia, Artois, si Franche-Comte ", prin Tratatul de la Arras (1482). Francez monarhie plus beneficiat de dispariie a Casei de Anjou. Avnd n nici un motenitor direct, regele Rene "de Anjou a plecat Anjou la regele Franei, i Maine i Provence la un alt dintre nepoii si. Cnd ultima Angevinii a murit n 1481, cele dou regiuni s-au reunit cu Frana. Dat Grania de sud a Franei, cu Navarra i Aragon a fost recunoscut, doar ducatul de Bretania rmas n afara monarhiei franceze. cstoria doar sa motenitor, Anne, a regelui Carol VIII din Frana n 1491 i recstorirea-o succesorului su Ludovic XII (1499), a asigurat lui Brittany integrarea n Regatul Franei. Evenimente n Peninsula Iberic a condus la simplificarea n continuare. Dup mai multe suiuri i coboruri, Tratatul de Alcac OVA pstrat independena Portugalia, care, ns, a renunat la toate preteniile sale de Castilia. n 1464, Catalonia a fost reintegrat n Aragon, i Ferdinand, rege de Aragon, Isabella cstorit, regina Castiliei, n Valladolid. Acestea urmau s fie '' Monarhii catolici'' i unirea lor a avut loc n promisiunea de unificare pentru Spania. n cele din urm, i mai presus de toate, ntr-o atmosfer cruciat nou, catolic monarhi a lansat un atac mpotriva Ultimul regat musulman rmas n Spania, Regatul Granada. n 1487 au capturat Malaga, n 1489 Baza i Almeria, i n cele din urm, pe 2 ianuarie 1492, dup un asediu foarte lung, au capturat Granada n sine. n acest moment, m simt obligat s menionez dou alte evenimente din acelai an, 1492: evreii au fost expulzai din Castilia; i Cristofor Columb, cu sprijinul monarhilor din Spania, a descoperit terenul pe care avea s devin Americii. Lung implantarea de musulmani din Europa, datnd din a opta lea, ar fi trebuit s vin acum la un sfrit. Cu toate acestea, dominaia ca musulman n sud-vest prbuit, o alt ameninare musulman ivi n sud-est:

ameninarea turcilor. Amenintare turc De la mijlocul secolului al XIV ameninarea unui atac asupra Europene Balcanilor de ctre turcii otomani au fost n cretere n ce mai acut. Ei au avut capturat Gallipoli i sudul Traciei ntre 1353 i 1356, Salonic n 1387, iar n 1389 a provocat o nfrngere sngeros asupra srbilor n btlia toamna din Evul Mediu sau un arc? 185 din Kosovo, contientizarea crud de care a rmas n colectiv acestuia memorie drept n jos n ziua de azi. La ndemnul mpratului Sigismund, o cruciad mpotriva turcilor a fost lansat. Ceea ce a fost numit floare foarte'' a'' cavalerii europene au luat parte la acest lucru, dar n 1396, toate au fost masacrai la Nicopole, n ziua de azi Bulgaria. Aceasta a fost ultima cruciad. Congresul a principilor cretine ale Europei convocat de ctre Papa Pius al II-lea n Mantova n 1459 a fost un eec total. Captare Turcii "de la Constantinopol n 1453 a creat valuri oc imens n Occident, dar nu a produs puternic rezisten din partea europenilor cretine. Turcii au cucerit Bosnia ntre 1463 i 1466, au descins Friuli si Stiria n 1478 i 1479, i Otranto capturat n 1480. Odat cu cderea Caffa din Crimeea, n 1475, Genoa a pierdut imperiul su colonial. Aa cum am menionat deja, Pius al II -lea a fost Papa care a scris singura tratat medieval, cu un titlu care coninea i chiar a fost dominat de cuvntul'' Europa'' Imediat. dup cderea Constantinopol, la douzeci i unu iulie 1453 Pius al II-lea a scris Nicolae Cusanus. El a subliniat ameninarea c turcii la adresa italian, care este european, coasta Adriaticii i-a exprimat teama c Veneia ar fi slbit, care ar fi dezastruos pentru cretintate ca un ntreg. El a concluzionat ca urmeaz:'' Sabia turc este acum suspendat deasupra capetelor noastre, dar n acelai timp ne angajm n rzboaie interne, de hartuire noastre frai, i lsnd vrjmai ai crucii de a elibera forele mpotriva noastr.'' n chiar termeni mai ascuite, ntr-o scrisoare a lui Leonardo Benvoglienti, ambasadorul Siena la Veneia, din data de 25 septembrie a aceluiai an, Papa Pius al II-lea a pictat o imaginea catastrofal din diviziile din cadrul unei cretinti n pericol de la turci, i n acest context excepional i exemplar a subliniat a folosit cuvantul'' Europa'':'' Aceasta este fata de Europa i astfel este Situaia a religiei cretine.'' Planul european de George Podiebrad

De asemenea, de la aceasta data, regele Boemiei, George Podiebrad, care a fost un Husite moderat, a propus un plan s conin, dac nu respinge pe turci. El sugerat crend un ansamblu care, dei nu a fost n mod specific numit European i n loc sa concentrat n primul rnd asupra comun catolic credin, de fapt a constituit primul plan pentru o adunare care ar reprezint o Europ unit. Acest text, care n 1464 sa versiune latin este intitulat Universitas, a fost numit un Tractatus pentru Europa ntr-o traducere de Konstantin Gelinek, editat de Jean-Pierre Faye n lucrarea sa L'Europe une (O Europa), care a fost publicat n 1992. n tratatul su, regele Boemia a declarat n mod explicit c ncetarea rzboiului dintre 186 toamna din Evul Mediu sau un izvor? Statele europene ar trebui s fie att scopul i mijloacele unei astfel de uniuni. Acest tratat scris cinci secole n urm numit pentru o Europ a pcii i a identificat pace ca avantajul principal, care ar proveni de la o Europ unit. n cazul unor conflicte ntre membrii adunrii, se prevede intervenia de ctre o for european comun de arbitraj. Acesta a solicitat pentru un loc oficial pentru ansamblul. Acesta a sugerat c ansamblul original, ar trebui s fie n msur s admit noi membri cretin. Acesta a propus crearea de taxe speciale i dispoziii financiare pentru a finana asamblare. Acesta a sugerat ca ansambluri de cinci ani ar trebui s ndeplineasc succesiv n diferite orae europene, pentru prima dat n Basel, lng ntr-un ora francez, alturi ntr-unul italian. De asemenea, acesta a solicitat Instituia de o emblema comun, un sigiliu, o trezorerie, arhive, un general consiliu, un procurator fiscal, i cu ali oficiali. Acesta a propus un vot pentru fiecare naiune'''' (n prim instan Frana, Germania, Italia, n cele din urm Spania, i aa mai departe). Deciziile vor fi luate prin majoritate de voturi, i atunci cnd o majoritate clar a aprut'' voturile delegailor care reprezint Lords cu cele mai mari titlurile si mai mare merit ar prevala'', restul de semnatare ale pactului ar alege ntre cele dou pri. A fost un uimitoare text. Din pcate, cu toate acestea, nu s-au fcut micri vreodat chiar s nceap s pune proiectul n aplicare. Ideea unei Europe unite a fost bine nainte de timpul su la mijlocul secolului al XV-lea, dar este de remarcat faptul c acest prin, care a fost (s-l punei blnd) atipice, ar fi produs o idee att de

izbitor de moderne. Italia, la o dat Beacon i Prey a Europei Dintre toate regiunile Europei XV-lea, a fost Italia, mai presus de toate c a atras atenia multor contemporani la timp, i de atunci ea a captat interesul de nenumrate istorici. n ciuda incapacitatea sa de a forma un popor, ea a continuat s inspire multe umaniti intelectual, inclusiv Machiavelli, cu sentimente de patriotism. Dar, n realitate, Italia a fost divizat n multe uniti separate. Poziia sa n secolul al XV-lea a fost un paradox, pentru c era un teren fragmentat. Cu toate acestea, ea a fost de origine genial de a nu numai umanism, dar, de asemenea, o mare Renasterii, ca nflorirea Florena spectacole. Italia a atras muli europeni, cele mai multe dintre ele cu scopuri religioase care au fost completate de ceea ce am putea numi un interes turistic. Religie le-a oferit o oportunitate de a satisface att. Cele mai multe dintre numeroasele Pelerini european care a trecut n drumul lor spre ara Sfnt s-ar ajunge o lun nainte de mbarcarea n Veneia pentru destinaia lor, pentru a vizita mai multe biserici superbe ale Italiei i cinstim nenumrate relicve pe care le conine. toamna din Evul Mediu sau un arc? 187 n secolul al XV-lea, fragmentarea Italia a fost oarecum simplificat. Florence unite mai mult sau mai puin ntreaga Toscana, n special odat a luat posesia de Pisa i Livorno, astfel adera la rangul de putere maritim. n nord-est a peninsulei Veneia, de asemenea, i-a extins dominaie pe Terra Firma, preluarea controlului de Bergamo i Brescia n 1428. FilippoMaria Visconti reunit regiunea din jurul Milano i n 1421 confiscat Genova. Regele Rene "de Anjou, care a capturat Napoli n 1438, a fost forat n 1443 s-l predea definitiv la Alfonso de Aragon, care a restaurat unitatea'' Dou Sicilii'' (Napoli, Sardina, i Sicilia), care apoi rmas pentru muli ani sub dominaie aragonez. Statele i domnilor care au fost liderii lor, cum ar fi Francesco Sforza, succesorul Viscontis din Milano, i Cosimo de Medici din Florena, angajat n interminabil conflictele n care acestea ar apela frecvent la mpratul Frana pentru ajutor. n cele din urm, la 09 aprilie 1454, la Veneia sa alturat o'' foarte Sfnt League,'' stabilit prin Pacea de Lodi de 25 de ani, sub patronajul Papa. Aceasta a stabilit o msur de echilibru ntre diferitele italian puteri, care a fost mai mult sau mai puin pentru a indura dreapta jos la 1860, n afar de bulversri temporare ale perioadei napoleoniene.

Aceasta Italia genial, dar divizat exercitat cu siguran o atracie puternic asupra o mare parte din restul Europei, dar a fost un punct de at ractie agravat de invidie ca de mult ca admiraie. Italia, far a altora, a devenit mai mult vreodat Italia, prada altora, ca Girolamo Arnaldi a demonstrat n excelenta sa eseu L'Italia e Suoi invasori (Italia i invadatorii ei). Agresorii au fost n primul rnd Aragon, mai trziu Imperiul, dar, de asemenea, i mai presus de toate Frana. n 1489, Papa VIII nevinovat apel pentru ajutor de Charles VIII, implorndu-l s intervin n Regatul de Napoli, aa cum a fcut Ludovico'' il Moro,'' noul stpn de Milan, care a fost caut ajutor n teritoriile sale milaneze. La 29 august, 1494, regele Carol al VIII din Frana stnga Lyon, aparent legat de o cruciad. Cu toate acestea, el nu a pornit pe acest lucru, dar n schimb a fcut drumul su spre Napoli, aplecat asupra rectigrii drepturilor peste ea c el a susinut c a motenit de la Casa de Anjou. Aceasta a marcat nceputul Wars italiene. Philippe de Commynes, european ntre timp, aceast Europ, o structur care combin o ideologie cretin de unitate cu naionaliti diferite concret, a fost din ce n ce conceput ca o entitate de intelectuali sale, istorici i oameni de stat. Philippe de Commynes, marele istoric european al acestei perioade, dup topografie de stat a lumii cretine din zilele lui, a concluzionat prin a declara,'' am vorbit numai de Europa, deoarece eu nu sunt bine informai cu privire la celelalte dou pri [ale 188 toamna din Evul Mediu sau un arc? lumea].'' El pur i simplu a remarcat c, n msura tia, ultimele dou continente au fost, de asemenea, afectate de principalele caracteristici nefericite ale Europei, '' Rzboaie i sciziuni.'' El a adugat c Africa de altfel a suferit de la un alt nenorocire, pentru poporul su vndut unul pe altul la cretini, n timp ce Portughez tranzacionate la Blacks pe o baz de zi cu zi. O nou etap a fost profileaz la orizont pentru Europa, care a descoperit Africa: el a fost pe cale de a descoperi America de i a nceput s achiziioneze renume infam ca a furnizat noi Lume cu sclavi rpii de pe continentul african. Europa confrunt cu lumea exterioar Cu retrospectiv istoric, putem vedea c dezvoltarea cea mai izbitoare n Europa trziu XV-lea a fost expansiunea n cretere rapid dincolo de Teritoriul european. Michel Mollat a produs o carte amend dedicat exploratori din Evul Mediu. Dar, ntr-adevr, nici termenul de'' Explorer'', nici

rolul exploratorului exista n acel moment. De asemenea, atacurile din afara Europei fcut de Cretinii romane fusese predominant expediii misionare, cum ar fi cele ntreprinse de ctre franciscan Jean de Plan Carpin, n secolul al XIII-lea. El a efectuat misiuni n rile recent convertit, cum ar fi Scandinavia, Boemia, Polonia, i Ungaria. Dar el a efectuat, de asemenea, scrisori de la Papa IV nevinovat de prini rui i a Mongol khans Batu i Gu Yu K, invitndu-i - dei fr succes - s intre ntr-o Antantei ntre religii lor i a Bisericii Romano. (Cnd Jean de Plan Carpin a revenit la Lyon n 1247, el a spus Saint Louis a cltoriei sale i a ceea ce el a avut nvat de la ea. Regele, care era pe cale de a stabili ntr-o cruciad, a fost gndire de a ncheia un posibil Antanta cu mongolii i astfel s ataca musulmani din spate.) n afar de aceste expediii misionare, un numr de comerciani au aventurat mai departe. Printre acestea au fost veneian Frai Polo, nsoit de nepotul lor de Marco, care a plecat s fac afaceri n Ceylon i apoi s-au pus n slujba mongolilor, eventual cltoresc pn n China. n afar de efemer statele latin din Palestina, singurul cu adevrat expansionist asociaii europene medievale au fost ntreprinse de ctre comerciani din mari porturi italiene, mai ales Genova i Veneia. Acestea stabilesc un veritabil imperiu teritorial comercial, i, uneori, n Bizan i posesiunile sale i n alt parte n Orientul Apropiat. eful Marea Mediteran de est a atracie pentru europeni a fost posibilitatea de a achiziiona, printre multe altele alte produse, condimente. Potrivit unui tract, La Practica della mercatura (Practica de tranzacionare), scrise de florentin Pegolotti n aproximativ 1340, condimente cunoscute numerotate 286. Cu toate acestea, avnd n vedere c unele au fost menionate toamna din Evul Mediu sau un arc? 189 mai mult dect o dat, total real a ajuns la 193. Aceste condimente au fost folosite mai ales n farmacopeea medievale, dar, de asemenea, n procesul de moarte i parfumerie i la gtit. Brbaii i femeile din Evul Mediu par s fi fost foarte parial de mncruri condimentate. Condimente medievale incluse fructe citrice i trestie de zahr. Mai mult de un sfert din aceste produse au venit din India, China, i alte pri din Orientul ndeprtat. Ei au fost extrem de costisitoare, a cumprat de la indieni de arabi i de la arabi de Christian europeni care a cltorit n Orientul Apropiat n acest scop. Porturile principale n care

condimente au fost vndute i de la care au fost exportate au fost Acre, Beirut, i mai presus de toate, Alexandria, pentru acestea au fost oraele crora mtase antic drum dus. n Evul Mediu trziu, negustorii europeni de condimente au fost n primul rnd Veneieni, care au investit anual 400.000 de ducai n acest comer i n fiecare an expediate trei la cinci galere pentru a prelua ncrcturi. Avnd n vedere c, dei extrem de costisitoare, condimentele au foarte puin spaiu, care a fost un lot foarte mare. Dup veneienii, urmtorul cel mai adnc implicat au fost genovezii, catalanii, i oamenii din Ancona, fiecare dispecerizarea una sau dou galere n fiecare an. La sfritul secolul XV, oameni de afaceri i consumatori bogai au fost dornici de a gsi noi surse de condimente i zahr, i, de asemenea, trebuie s fie adugat noi surse de metale preioase de aur i pentru a face fa creterii lor nevoile monetare. Atragerea de Atlantic i Africa Astfel nct cetenii europeni mai degrab ntors de la orizont Marea Mediteran, cu att mai mult pentru c a fost deranjat de cucerirea turc. Pn la sfritul anului Europa secolului al XV-a fost din ce n ce caut spre Oceanul Atlantic. Iniial, acest interes n Oceanul Atlantic a fost ndreptat spre Africa de Vest. Imaginea de Africa printre cretinii europeni au fost defavorabile vreodat nc din antichitate i aspectul negativ a crescut n Evul Mediu. Pentru c de culoarea pielii lor, africani, care au fost adesea numit'' etiopieni,'' au fost considerate exemple de urenie. n plus, Africa a fost considerat a fi plin de erpi i fiare monstruoase, n timp ce n est, unde montrii de asemenea nmulit, au existat cel puin minuni, de asemenea. n 1245, de Gossuin Metz, n chipul Su du monde (imaginea lumii), descris'' Ethyope,'' adic Africa, ca o ar locuit de oameni'' negru dect teren,'' n cazul n care cldura a fost de aa natur nct'' se pare c pmntul est e pe foc'' i, dincolo de un breton de Nord, nu a fost nimic, dar deserturi pline de'' parazii i slbatic animale.'' Singurele relaii fructuoase cu Africa, care s-au limitat la un 190 toamna din Evul Mediu sau un izvor? minoritate de negustori de specialitate, troc implicat pentru sudanez aur, mai ales n Sijilmassa. n secolul al XIV-lea, imaginea europenilor "de Africa a suferit modificarea considerabil. Africa a devenit un obiect de lcomie lacom. Eforturile anterioare de a exploata au euat. n 1291 comerciant genovezi

fraii Ugolino i Vanino Vivaldi au traversat Strmtoarea Gibraltar i a lovit n sud, dar nu au fost niciodat vzut din nou. n 1346 Jaime Ferrer montat, de asemenea, o expediie care a fost un eec. La nceputul secolului al XV-lea, Insulele Canare au fost explorate de Norman Jean de Be'thencourt (n 1402-6) i au fost ulterior colonizat treptat de castilienii. Acest tip de activitate accelerat o dat portughez a devenit interesat. Pe 20 august 1415, Ceuta, care a poruncit Strmtoarea Gibraltar i a fost un mesaj esenial de asteptare n importul de aur de la Sahara, a fost capturat de ctre portughezi. Aceasta a marcat nceputul expansiunii portugheze. Aceasta a condus la un numr conflictelor ns, prefigurri ale celor care urmau s urmeze la momentul din marile expediii europene de colonizare, ntre, pe de o parte portughez care a dorit mai presus de toate s se stabileasc n Maroc i-l exploateze, iar pe de alt parte, cele determinate pentru a mpinge n ceea ce ct posibil spre sud i de a explora coasta de vest a Africii i de insule ndeprtate. Toate aceast activitate portughez a fost orchestrat de un lider care au planificat i regizat micarea de expansiune i explorare de la Residences su portughez, n special Sagres n Algarve. Acest director de operaiuni a fost portughez Infante Henry Navigatorul (1394-1460), fiul lui Ioan I. ntre 1418 i 1433, portughezii s-au stabilit n Madeira i Azore. Gil Eanes rotunjite Cape Bojador n 1435. Dinis Dias a ajuns la Capul Verde n 1444 i a plecat n sus Estuar Senegal, care au fost descoperite de ctre Nun ~ o Tristao. n 1461 Diago Afonso explorat Verde arhipelagul Capului. n 1471 Joao de Santare'm i Pero Escobar a ajuns la ecuator. In 1487 Bartolomeo Dias rotunjite Capul Furtunilor, care Vasco da Gama, care a repetat acest exploit in 1497 8, n drum spre India, redenumit Capul Bunei Sperane. n acelai timp, ntre 1470 i 1483, Castilia-a finalizat cucerirea din Insulele Canare. Regele Alfonso V al Portugaliei lipit de programul politic mai devreme i limiteaz interesul su n Maroc, unde a preluat Tangier n 1471, i la aventur castilian succes. Toate acestea expansiune spaniol i, mai presus de toate, de-a lungul portughez din Africa zonele de coast ar trebui s fie stabilite n contextul unei micri mai amplu al XV-lea care a atras privirea europene departe de Marea Mediteran i le-a indicat spre Oceanul Atlantic. Activiti economice i proiecte care implic un amestec de lcomia economic, misionar zel, i un spirit de aventur le-a adus toamna din Evul Mediu sau un arc? 191

Portugalia i vestul Andaluzia la centrul scenei europene. Lisabona i Sevilla au devenit centre de afaceri puternic orientate spre nu numai Atlantic dar Europa. Progresul i arhaism de nave i navigaie Interesul n coasta Atlanticului de Europa i de ce pune dincolo de ea a fost ncurajat de mbuntiri n transportul maritim i de navigaie. Decisiv progrese au fost realizate n secolul al XIII-lea. Crma lateral a fost nlocuiete cu crma pupa-post, ceea ce permis navelor mai mare manevrabilitate au fost introduse i stabilitate, i velele vergii ptrai. Suprafaa Zona din aceste vele ar putea fi mrit sau micorat prin frnghii cunoscut sub numele de ring-cozi i recif puncte. Cu toate acestea, utilizarea sistematic a acestor mbuntiri , Care a nceput n secolul al XIV-lea, numai a devenit general n XV-lea. Europa a angajat acum pe cercetare care vizeaz mbuntirea de transport maritim. Ca Jean-Claude Hocquet a artat, la fiecare 30 sau 40 Vrsta mbuntit performana rezultat din modificri n tipurile de navelor n uz i n compoziia flotelor. O imbunatatire important a fost juxtapunerea de vele ptrate i vele lateen pe catargul unei nave, ceea ce face este posibil s tac mpotriva vntului loc de a avea pentru a ierna. Caravelle, de renume european cvasi-mitic, a fost nava campion care exemplificat acest progres. Un Caravelle avut trei stlpi n loc de una. Ei pri s-au mbrcat cu scnduri care s-au ntlnit la o margine la locul de suprapunere. Ei Capacitatea a fost ntre 40 i 60 de tone nautice i calitatea principalului su a fost vitez. Dintre cele trei nave care Cristofor Columb a luat la ceea ce sa a fi America, doi, Nin ~ o i Pinta au fost Caravelles. apariia de Spania i Portugalia ca statele cele mai capabile de a trece la din Marea Mediteran pentru a aborda Oceanul Atlantic a fost binecuvntat de papalitate. n 1493 bula papal Inter aetera anuntat papa Alexandru Borgia al VI-lea Decizia c terenurile pn n prezent nu a pretins de prini cretini europeni i situat la vest sau la est de o linie trasat la vest de Insulele Azore ar fi atribuite, respectiv, n Portugalia i n Spania. n anul urmtor, Tratatul de la Tordesillas ntre spaniol i portughez mutat linie de demarcaie trasat de Alexandru al VI-mai la vest, n Oceanul Atlantic. Acesta a fost nceputul de sculptur-up din lume de ctre europeni, care pot fi luate n considerare pentru a marca sfritul Evului Mediu i nceputul Modern Times. Dar noi nu trebuie s uitm c mentaliti i atitudini care a prezidat acest credit european a lumii au fost profund cufundat n a aduce medievale i oameni ignorance.What imaginat dincolo de

Oceanul Atlantic i dincolo de Africa nu au fost noi terenuri, dar extrem de vechi 192 toamna din Evul Mediu sau un izvor? cele care au fost un produs al imaginaiei medievale. Dincolo de Capul de Bunei Sperane a fost ara Prester John, un personaj fabulos, care a condus-o Lumea de minuni. Ceea ce oamenii au plecat s caute dincolo de Atlantic a fost vechi de Est i China. Mai presus de toate, la un moment n care, n pofida unor progrese, Cartografie europene au rmas extrem de inexacte i nc mult mai confuz de mit i fabule, intele acestor cltorii de explorare i descoperire au fost considerate s se ntind destul de la ndemn. n adnotri sale la Pierre d'Ailly's extrem de inexacte Imago mundi, Cristofor Columb a scris:'' extremitatea Spaniei i nceputul India nu sunt att de foarte departe unul de altul, dar aproape unul de altul i este clar c, cu un vnt favorabil, mare dintre acestea ar putea fi traversat n doar cteva zile.'' Cristofor Columb prezint cel mai bun exemplu de o mentalitate adncit la fel de reprezentri imaginare medievale i erori care ar putea foarte bine au constituit un stimulent puternic ncurajndu-l s se angajeze pe sale cltorii de cercetare. El a crezut c distana dintre Insulele Canare i China a fost nu mai mult de 5.000 de mile marine, n timp ce n realitate este 11766 mile. Europa de aventur Atlantic i descoperire a fost profund medieval. toamna din Evul Mediu sau un arc? 193 Concluzie Din punctul de vedere al XXI-lea -, dar nu uita c conceptul de un secol'''' nu a fost inventat pn la sfritul XVI-lea lea - Europa secolului al XV-lea pare s fi fost, aa cum se Au fost, sfiat de noi tensiuni: pe de o parte frecarea spatele intern mparte n magazin pentru Europa (de rzboaie italiene, rzboaie rneti din Germania, iar reformele lui Luther i Calvin), iar pe de alt parte, mirajul orizonturi indepartate care confer perspective promitoare n Africa, Oceanul Indian, i ceea ce tim s fi fost o lume nou, care n cteva timp de ani s-ar fi numit America. A fost acest moment n timp suficient afectate de noile descoperiri i pauze cu trecutul pentru a fi rezonabil s cread c Europa era pe cale de a trece de la o perioad lung de viaa uman la alta: trebuie s ajungem la concluzia c n Evul Mediu s -au terminat? Cu retrospectiv istoric, din secolul al XV-lea poate fi considerat, ntr-adevr

ca nceputul de o alt perioad de timp acum cunoscut sub numele de Modern Times. Dar nainte de lichidarea refleciile noastre cu privire la ntrebarea dac Europa a fost nscut n Evul Mediu, ca i titlul nostru implic, trebuie s ne ntrebm dac aceasta a fost ntr-adevr sfritul Evului Mediu, numai n cazul n care este ntr-adevr astfel nct suntem n poziia de a evalua relaiile dintre aceste Evul Mediu i elaborarea de Europa. Am n trecut, deja a sugerat c noiunea de o lung perioad medieval vine cel mai aproape de realitatea istoric. Nu poate fi nici o ndoial c, n calitate de marele istoric polonez Witold Kula mod fericit se pune, fiecare perioad este marcat de'' coexistena asynchronisms.'' M-am folosi, n consecin, termenul de'' criza'' ct mai puin posibil, pentru ea mti frecvent lipsa de orice ncercare de a analiza schimbrile care au loc ntr-o societate. Cu toate acestea, cred c mutaiile i de cotitur puncte pot fi identificate. Sunt acestea n eviden la sfritul a cincisprezecea secol? Acest lucru ne aduce la (n opinia mea nefericit) termenul de'' Renaterii,'' care a fost inventat de istoricul elveian Burckhardt la sfritul anului secolul al XIX-lea i sa bucurat de atunci astfel de succes. n primul rnd, trebuie amintit c alte perioade ale evului mediu prea poate i ntr-adevr, au fost descrise ca Renaissance'','' special carolingian perioada i n secolul al XII-lea. Apoi, s vedem ce caracterizeaz acest renascentist, cu un capital de R. A a, n mod justificat, a fost detectat mai ales n domeniul artei i a crezut. Dar, n Italia, cel puin, nu a avut arta a fost trece printr-o renatere vreodat inca din secolul al XIII-lea, i nu a fcut umanism ce caracterizeaz Renaterea ncepe n secolul al XIV-lea? n plus, n toate domeniile fundamentale ale istoriei europene societate i civilizaie, nu fenomenelor de baz vrsa peste o jumtate linie de la sfritul secolului al XV-lea? Moartea Neagr a aprut n Europa ntre 1347 i 1348 i a continuat s-l distruga dreptul de pn la 1720. Marc Bloch a fcut un studiu de un ritual care a fost inerent a puterii regale n Evul Mediu, ritualul atingere regal de regi'' fctoare de minuni.'' Aceasta a fcut apariia n secolul al XI-lea, a fost adoptat n Frana i Anglia n secolul al XIII-lea, i a continuat s fie practicat n Anglia dreapta jos la 1825, cu toate c de atunci cei mai muli oameni, desigur, a consideratca anacronic. Dar s ne ia n considerare unele examples.We mai grele s-au remarcat mare val al dezvoltrii urbane medievale i impactul su important asupra Europei. Bernard Chevalier a studiat oraele principale din Frana, care au fost legate de

coroana. Ei au fost cunoscut sub numele de'' orae bine'' (Bonnes Villes). El arat c termenul n sine i reelei urbane c aceasta definit aprut n secolul al XIII-lea i-a pierdut aproape toate sensul de timpuriu al XVII-lea. Cel mai faimos ncercare de a diviza Europa n istoric separat perioade a fost cea propus de Marx. n opinia sa, n Evul Mediu, a identificat cu Feudalism, a durat de la sfritul Imperiului Roman, care a fost caracterizat prin modul de sclav pe baza de producie, pn la Revoluiei industriale. Aceast perioad medieval a fost, de asemenea, c, n ceea ce trifuncionali schem indo-europene descrise de ctre Georges Dume'zil a aprut. Acesta a fost detectabil n Anglia n secolul al IX-lea i a triumfat n a unsprezecea, cu formula'' oratores, bellatores, laboratores'' (cele care se roag, cei care lupt, cei care lucreaz), adic preoi, rzboinici, i rani. Aceast supravieuit spre timpul celor Trei Estates ale Revoluia francez. Dar, dup revoluia industrial o cu totul diferit trifunctionality a fost stabilit n loc, ca de primar, secundar i teriar Concluzia 195 Activitile astfel cum sunt definite de ctre economiti i sociologi. n domeniul de predare, universiti au aprut n secolul al XII-lea i a rmas de i mari neschimbat pn la Revoluia francez, n timp ce la primar i etapele secundare de alfabetizare educaie a fost lent continua s se rspndeasc dreapta jos a secolului al XIX-lea, cnd coala a fost generalizat. Aceasta lunga perioada medieval a fost, de asemenea, atunci cnd Europa a vzut apariia de cultura popular popular, i acest lucru zbovit pe pn la renaterea folcloric al secolul al XIX-lea. Povestiri folosind tema Angel i de Sihastrul au fost transmise de la o fabul al XII-lea a Zadig Voltaire, i mai trziu De asemenea, la povestitori din Bretania al XIX-lea. Dup cum am vzut, Evul Mediu a constituit-o perioad dominat de cretinism i Biserica. Pentru a fi sigur, primul punct de cotitur mare a fost s vin n al XVI lea lea cnd cretinismul a fost mprit ntre catolicism i protestantism; Mai mult dect att, locul i rolul religiei nu a rmas cu siguran neschimbate n diferite ri europene. Ea are, cu toate acestea, par a fi corect s spunem c, n ceea ce privete religia, Europa n general a fost de a continua n linia de dezvoltare rdcini de care erau deja perceptibil Evul Mediu, adic urmrind stabilirea unei mai mult sau mai puin clare separarea dintre Biseric i stat, cu cretinii de redare la Cezar tot ce era al lui. Acest lucru, n contrast cu islamismul sau cretinismul bizantin,

au dus la respingerea de teocraie, i promovarea copiilor, femei i laici, i a unui echilibru ntre credin i raiune. Cu toate acestea, pn la Revoluia Francez toate acest lucru a fost s rmn mai mult sau mai puin mascat de puterea i influena Bisericii romane, i, de fapt, puterea i influena Reformata, Biserica protestant a avut exact acelai efect. n mod clar, n acest sens nu a existat nici o pauz introdus de Renatere. Prin urmare, a sugera c privim la sfritul anului secolul al XV-lea pur i simplu ca o pauz de important n istoria medieval - nu c ne descalific de la ridicarea la ntrebarea dac Europa a fost ntr-adevr, nscut n Evul Mediu, ca titlu al acestei cri implic. Ceea ce am observat pn acum este construirea i nflorire a Evul Mediu european. Cred c este rezonabil s opreasc n acest punct al secolul al XV-lea, pentru a face un bilan al situaiei i s vedem dac putem gsi o Rspunsul la ntrebarea de mai sus. Mi se pare c exist dou aspecte fundamentale pentru relaiile ntre Europa i Istorie. Primul este faptul c de teritoriu. Istoria ntotdeauna are loc ntr-un spaiu special, i o civilizaie este ntotdeauna elaborat i difuzate ntr-un teritoriu. n esen, din secolul al XV-lea a pus retuuri la crearea medieval al unui spaiu european, o creaie care a nceput cu'' invaziile mari'' din Evul Mediu timpuriu. Prin secolul al XV-lea existau nu mai nici pgni, nici nu ar fi acolo 196 Concluzia fost nici musulmanii nu a cuceririi turceti n plin desfurare. Care cucerire a avut un efect dublu i contradictoriu. Pe de o parte, aceasta a reprezentat o ameninare pentru Europa, dar pe de alt parte, chiar dac rezistena european nu a fost la fel de puternic ca Papa Pius al II-lea ar fi sperat, avnd n vedere c o identitate colectiv este n general, construite la fel de mult pe baza de opoziie la'''' cellalt ca la convergene interne, ameninarea turc a fost de a se dovedesc a contribui la unificarea Europei. Universitile au acum difuzarea de acelai fel a cunotinelor peste bord de la Marea Mediteran la Marea Baltic, la fel ca umanism, dup ce a abandonat latin pentru limbi vernaculare, a fost penetrarea culturii europene peste tot, de la Suedia n Sicilia. Anvers a fost centrul unui economiei mondiale care, aa cum Fernand Braudel a artat, pentru o lung perioad de timp a rmas n esen european, nainte stpnire discretizare cu ntreaga lume. O incertitudine rmas restante, cu toate c la sfritul a cincisprezecea

lea problema poate fi prut clar. n cazul n care a fcut de Est frontiera din Europa mint? n primul rnd trebuie s recunoatem c, chiar dac cderea de Constantinopolul n 1453 a fost resimit acut de ctre europeni i n special de ctre ei grupuri de elit, ea nu, aa cum istoria tradiional ar trebui, pur i simplu constituie sfritul catastrofal de o lume ntreag, care a Bizanului. n timp Termenul este, de asemenea, sa dovedit a elibera unitatea european de un handicap. Pentru Dei religia ortodox greac este nc observate n Europa de Est azi, nu mai este legat de dublu centrul politic i religios putere c Imperiul Bizantin utilizate pentru a constitui. n 1453 un potenial obstacol pentru o viitoare Europ unit a fost, paradoxal, eliminat. n alt parte, statele slave au fost elaborarea politicilor teritoriale care au fost pentru a modifica problema frontierei de Est a Europei. Polonia, un complet european de stat n virtutea transformarea ei, i unit cu Lituania de polonoLituanian Jagiellon Dinastia, n secolul al XIV-lea a adoptat o politic de extindere teritorial la nord (Prusia) i la est i Sud-Est (Volinia i Podolia). Prin secolul al XV-lea Polonia extins tot drumul de la Marea Baltic la Marea Neagr. ntre timp Rusia, care a aruncat jugul mongol, a fost evoluie ntr-un stat centralizat n regiune moscovii. Ivan III (exclus 1462-1505) a continuat unificarea teritoriilor ruse de a obine controlul de Novgorod (1478) i Tver (1485). El a nfiinat un stat puternic i centralizat bazat pe un sistem administrativ i judiciar solid, care a fost n mare msur instituit de Codul de 1497. ntrebarea care se pune, astfel, este dac, din punct de vedere istoric, la la sfarsitul secolului al XV ameninrile care atrnau peste realizrile din trecut din Evul Mediu compensat promisiunile inute afar pentru Europa de lung perioad medieval pe care o propun, sau dac a fost invers Concluzia 197 cazul. Desigur, trebuie s inem cont de capriciile de Istorie i impactul eventualitile imprevizibile, dar eu cred c este posibil s se evalua ce ansele Europei au fost, la sfritul secolului al XV-lea. Eu fac Nu cred c ameninrile provine fie de la apariia naiunilor sau de disiden religioas, care a fost n pericol de a degenera n schism. Sper c aceast carte a pn acum arat c, n ciuda celor dou factori, Europa a nceput s se contureze n Evul Mediu, alimentat de idei

de unitate i'''' naiunea i ncurajat de cazuri reale ale acestora, chiar dac dezvoltarea conceptului de suveranitate i aplicaiile sale a fcut, de la secolul al XIII-lea pe, introduce o problema pentru viitorul Europei. n plus, sfritul monopolului a Bisericii Catolice nu nsemna sfritul de o cultur cretin comun, sau a civilizaiei sale i valori: n care respect, laicii a jucat un rol dublu pentru pe de o parte, a fost motenitorul i diseminator al valorilor cretine, dar pe de alt parte, a fost forat s devin adversar lor n cursul lupte amare care erau nainte, la sfritul secolului al XV-lea. Mai degrab, sursa de orice ameninare la un viitor Europa a fost constituit de ciocniri armate ntre diferitele naiuni i caracterul rzboinic al europenii nii, care Hipocrate a avut detectate si descrise chiar n antichitate. Viitorul Europ ei a fost, de asemenea, fr ndoial, ameninat de modul n care expansiunea i colonizarea iniiat n secolul al XV-lea a evoluat i prin relaiile Europei cu ei posesiunile alte pri ale lumii. n ceea ce privete progresul, aici Evul Mediu manifest o tensiune la cea mai profund nivel - la punctul de a prezenta o imagine paradoxal. Dominant ideologie, sau poate ar trebui s spun mentalitatilor medievale, n general, tendina de s condamne ca o eroare i un pcat tot ce a fost progresiv i nemaiauzit. Dar, n acelai timp, att cu privire la materiale i spirituale lumi, Evul Mediu a constituit o perioad de creativitate, inovaii, i progres extraordinar. Eu cred c ar trebui s recunoatem c cea mai activul avantajoase pentru dezvoltarea conceptului de Europa i de realizare a fost capacitatea european de a progresa, care a devenit evident n Evul Mediu i a fost ntrit n secolul al XV-lea. Termenul '' Progresul'' poate fi gsit surprinztor. Este general recunoscut faptul c un sentiment de progresul i promovarea acestuia ca ideal era un fenomen de ntrziere al XVII-lea i mai presus de toate secolele al XVIII-lea, o floare care, n Pentru a nflori, a avut nevoie de climatul de Iluminismului. i totui, eu cred c progresul a nceput s muguri n Evul Mediu. Ce medieval Europa a elaborat i a nceput s demonstreze st n contrast puternic cu ceea ce avea s se ntmple n lumea musulman, i mai presus de toate n China. n XV-lea China a fost ara cea mai puternic, bogat, i avansat n lume. Dar apoi a rmas nchis n sine i a devenit palid, 198 Concluzia

lsnd dominarea lumii, inclusiv de Est, a europenilor. n ciuda crerii de puternicul Imperiu Otoman i difuzarea Islamului n Africa i Asia, lumea musulman, n afar de turci, a pierdut dinamismul perioada medieval. Christian Europa, n contrast, idei i practici care au fost pentru a asigura extinderea sa incomparabila dobndite ncepnd din secolul al XV-lea. n ciuda rivalitilor interne i nedreptile i chiar crime pe care-l comise n strintate, c extinderea a fost un factor major pozitiv n crearea contiinei de sine a Europei i consolidare. Peter Biller este Msura multitudinii: Populaia n Medieval Gndul (Oxford University Press, 2000) a artat cum fourteenthcentury Europa a luat msura de a populaiei sale i a dat seama de rolul pe care acesta din urm ar putea juca n conducerea afacerilor umane. n ciuda faptului c, din cauza crizei agricole i ciuma, din secolul al XIV-lea a fost o perioad de regres demografic puternic, Europa de la sfritul Evul Mediu a luat n ceea ce privete numrul de locuitori i modul lor de a tri mpreun i a se reproduce ca un factor de putere. Un recent colectiv de munc, PROGRE `s, re'action, dans de'cadence l'Occident me'die'val (Eseuri colectate de Emmanuelle Baumgartner i Laurence Harf-Lancher, Paris / Geneva: Droz / Campion, 2003) studiaz noiuni i aspecte ale '' Progres, reacie, i decaden'' n Occidentul medieval. n timp ce de acord cu ideea tradiional c'' cadrele mentale [ale Evului Mediu] au fost cu greu compatibil cu ideea de progres,'' acest lucru observ n pofida c cretinismul atribuit o direcie de istorie (i am, eu, a subliniat'' progresiv'' parte a lui Joachim a utopiilor Fiore lui). Cretinismul demolat, de asemenea, mitul antic al eternei rentoarceri i Conceptul ciclic de istorie. ntr-o lucrare clasic, La The'ologie au XIIe sie `CLE, Tatl MD Chenu a artat ct de medieval crezut reluat istorie n secolul al XII-lea. Cutarea pentru mntuire a fost conceput ca un progres, de o natur moral, desigur, dar, de asemenea, benefic n orice mod. Dispre pentru lume, n ciuda tuturor teoreticieni i emulatoare sale, nu presupune o respingere a progresului material. Dinamism medieval a rezultat din interaciu nea opoziii i tensiunile care au produs progres (chiar dac asta nu era ceea ce a fost numit). Activitatea colectivului distinge o serie de astfel de dualismele ca progres-reacie, progres-decaden, trecut-prezent, i vechimodern, care a alimentat dinamismul medieval. Dup cum am vzut, thirteenthcentury Ordinelor clugreti ceretoare ndrznit, n mod provocator, pentru a proclama lor noutate propriu, n timp ce adversarii lor formate de atitudini mai monahale considerate astfel de noutate pentru a fi pctos i ru. Civilizaia medieval i

atitudini nu dispreuiesc de tehnologie i, de ndat ce un domeniu economic a aprut, se ncurajrii productivitii i a creterii aplicat. Deja n Evul Mediu, ranii au fost necesare pentru a satisface anun contracte'' Concluzia 199 meliorandum,'' adic contracte care cerea ca oricine beneficiat din ara ar trebui s lucreze pentru a mbunti randamentul su. Dup cum am vzut, n interesul secolul al XIV-lea n curs agricole ncurajat reapariia tratate de agricultur. Evul Mediu, n ciuda numelui lor rele, au fost ntr-adevr o perioad de invenii n general, variind de la aplicaiile de mori la sistemul arborelui cu came, care ar putea transforma micri continue n cele alternative. Unele remarcabil pagini scrise de Marc Bloch atesta acest inventivitate medieval. n Evul Mediu totul a fost cufundat n religie, de fapt, religia a fost att de omniprezent c nu a existat nici un cuvnt pentru a se distinge. ntreaga civilizaie, ncepnd cu varietatea materialului, a fost, dup cum marele economist Karl Polanyi se pune,'' incorporat'' n religie. Cu toate acestea, aa cum am sugerat de mai sus, odat ce valorile au cobort din cer pe pmnt, handicapul pe care acest acceleratie religios aplicata progres a fost tot mai mult nlocuit cu o ramp de lansare vizeaz progresul. Interaciunea dintre Providence i imens a fost mai puin i mai puin autopropulsat prin intermediul unei roi conectat la circular timp, i mai mult i mai mult adaptate la individ creativ i colective eforturile europenilor nii. n nici un domeniu a fcut creativitatea Europenii face mai multe progrese dect n cea a timpului. Pentru un singur lucru, dei trecut, n lipsa oricrui studiu raionale (care ar fi aplicat pe acesta numai n secolul al XVIII-lea), nu a fost obiectul de orice istoric adevrate tiin, a fost folosit pentru elaborarea unui magazin de amintiri, care a avut pe dimensiunile unei culturi. Europa medieval folosit n trecut ca o ramp de lansare de la care a propulsa se mai bine i mai nainte. Stpnirea de msurarea timpului, de asemenea, prevzute cu mijloace de a progresa. Dei a continuat s utilizeze lui Caesar Calendarul iulian, o inovaie determinat de Vechiul Testament i iudaismul a introdus un ritm care reglementeaz nc noastra viaa, chiar i astzi: aceasta a fost ritmul sptmnal, care stabilete ntre timpul de munc i timpul de odihn o relaie care nu numai c face certificate cu privire la momentul religios de duminica, dar, probabil, asigur cea mai bun utilizare a energiei umane. Cretin medieval Calendarul introdus de asemenea cele dou mari festivaluri de Crciun i Pate n Europa: de Crciun, care, n contrast cu pgne de Halloween festival de moarte, este un festival de natere i de via, i de Pati, festivalul de

nviere, renatere - s nu mai vorbim Rusaliilor, festivalul a Duhului (Care a avut loc de obiceiuri festive feudale, cum ar fi'' dublare zi''). n secolul al XV-lea, marele arhitect italian i umanist Leon Battista Alberti pune urmtoarele cuvinte n gura unuia dintre eroii si: Gianozzo: Exist trei lucruri pe care un om poate pretinde s-i aparine: averea, trupul su. . . 200 Concluzia Leonardo: Si ceea ce este de-a treia? Gianozzo: Ah! Ceva foarte preios. Chiar i aceste mini i ochii nu sunt att de mult a mea. Leonardo: Wonder de minuni! Tot ceea ce este ea? Gianozzo: Timpul, draga mea Leonardo, timp, copiii mei. Valoarea de timp ludat n acest text este fr ndoial de natur economic (Pentru timpul nseamn bani), dar este, de asemenea, o valoare cultural i existenial. Europa secolului al XV-lea a fost o Europ de timp preios, timp care a fost nsuit de ctre indivizi i grupuri care ar constitui Europa n viitor. Concluzia 201 Cronologie Evenimente europene 276 primul mare val al invaziilor germanice n Imperiul Roman. 313 Edictul de la Milano acord libertate cretinilor de cult. 325 La Sinodul de la Niceea, Constantin campioni cretinismul ortodox mpotriva Arianismului. 330 Constantin stabilete noua capitala a Imperiului de la Constantinopol. 379-95 Teodosie I recunoate cretinismul ca religie de stat i, la moartea sa, mparte Imperiul Roman ntr-un imperiu de Vest i un Imperiului Roman de Rsrit. 407-29 Un nou val de invazii germanice. 410 Alaric de vizigoi ia i sac Roma. 415 Vizigoii se stabileasc n Spania. 432-61 Saint Patrick convertete Irlanda. cca. 440 popoarele germanice, unghiuri si de iut, i saxonii se stabileasc n Marea Britanie; britanici retrage de pe continent continental. 451 de huni generalului roman Aetius oprete Attila de la Fields Catalaunic. 476 herul Odoacru depune pe mpratul Romulus Augustulus i returneaz Insignia a Imperiului de Vest la Constantinopol. 488-526 domniei lui Theodoric Ostrogot din Ravenna.

betw. 496 i 511 Botezul franc liderul Clovis. 527-65 mpratul bizantin Iustinian se angajeaz pe o parial i temporar recucerirea de Vest (sudul Italiei i Andaluzia). De ciuma aa-numita'' Justinian,'' originare din Est, devasteaz Europa la la sud de Alpi si Loara. cca. 529 Benedict din Nursia fondeaz mnstirea Monte Cassino i produce o norma pentru clugrii si, care au fost pentru a deveni ordinului benedictin. cca. 555 vizigoii, avnd Andaluzia recucerit, s stabileasc capitalul lor n Toledo. cca. 570-636 Isidor de Sevilia, tatl encyclopedism cretine medievale. 590-604 pontificatului lui Grigore cel Mare. cca. 590-615 clugrul irlandez Columban merge mai departe la gsit mnstiri din Galia (Luxeuil), sudul Germaniei (Constanta), i nordul Italiei (Bobbio). 568-72 Lombarzii cuceri de nord i o parte din centrul Italiei i a gsit o regat cu Pavia ca capitala acesteia. 711-19 berberi musulmani cuceri Spania n ceea ce privete rul Ebro. 726 nceputul cearta iconoclaste n Imperiul Bizantin. 732 Charles Martel, primarul a palatului franc, oprete musulmanii aproape de Poitiers. 757 Pepin cel Scurt, primarul palat, este consacrat rege al francilor de ctre Papa tefan al II-lea, pe care o susine n Italia, n cazul n care un stat pontifical, cunoscut sub numele de'' patrimoniul Sfntului Petru, este creat''. 759 Musulmanii pierde Narbonne, ultimul lor bastion n Galia. 771 Charlemagne devine singurul rege al francilor. 774 Charlemagne devine rege al lombarzilor. 778 ariergarda francilor, condus de Roland, nepotul lui Carol cel Mare, sufer o surprinde atacul de bascii de la Roncesvalles. 787 doilea Conciliu de la Niceea. Charlemagne autorizeaz utilizarea de imagini din cretin art. 788 Charlemagne anexe Bavaria. 793-810 Primele atacuri Norman asupra Marii Britanii i Galia. 796 cucerete Charlemagne avarii. 796-803 Construcii de palatul i capela de la Aix -la-Chapelle, pe a lui Charlemagne ordinele. 800 Charlemagne este ncoronat mprat n Roma.

827 nceputul sarazin cucerirea Siciliei. cca. 830 Corpul de Saint James se pretinde a fi descoperite n Galicia. 842 Jurmntul Strasburg, jurat in franci i germanice limbile naionale. 843 Tratatul de sigilii Verdun natere de Germania i Frana. 2-a repriz 9 C. mile pe termen lung (soldat, cavaler) se aplic de vasali. 881 Prima apariie a cuvntului'' fief'' (feudum). 885-6 Paris beseiged de normanzi. 895 maghiari se stabileasc n Cmpia Dunrii. 910 Fundatia de abaia de la Cluny. 911 Tratatul de la Saint-Clair-sur-Epte: Charles de CEDES simple estuarul Senei la normanzii condui de Rollo. 929 Crearea de Califatul de Crdoba Co ". 948 Fundaia a Arhiepiscopiei Hamburg, metropola religioasa pentru conversie a scandinavilor. cca. 950 nceputul operaiunilor de vmuire importante de teren. Introducerea de plug la nord de rul Loire. cronologie 203 Victoria 955 Otto I asupra ungurii de la Lechfeld. 960 Constructii din Co "Crdoba moschee. 962 ncoronarea imperial a lui Otto cel Mare fondeaz germanic al Sfntului Imperiu Roman Imperiu. 967 Botezul polonez duce Mieszko. 972 Fundaia a episcopiei de la Praga. 987 Aderarea Capetian dinastiei n Galia (Hugh Capet). 989 Prinul Vladimir al Kievului este botezat de ctre preoi ortodoci bizantine. 1000 Perechea format de Sylvester II (Gerbert din Aurillac, Papa 999-1003) i Otto III (mprat 983-1002) domin cretintatea latin. Inceperea lucrarilor de constructie de o manta alb'' de biserici'' (ca Cluny clugr Raoul Glaber se pune). Crearea arhiepiscopiei de Gniezno, metropola religioasa a Poloniei. 1001 Sfantul Stefan este incoronat rege al Ungariei. 1005-6 foamete rspndit n Europa de Vest. 1015-1028 Olav II Haraldsson, sfnt, ncearc s impun cretinismul n Norvegia de fora. 1019-1035 Cnut cel Mare, rege al Danemarcei i Anglia. 1020 Avicebron (Salomon Ibn Gabirol), filozof evreu, n Malaga cca. 1020, Valencia cca. 1058.

Pragul de sus de Saint-Gene `s-des Fontaines (Catalonia), cel mai vechi romanic din data de sculptur n Frana. cca. 1020 Gui a Arezzo inventeaz un nou sistem de notaie muzical. 1023 Sub presiunea Bisericii, Robert cel Pios a ereticilor maniheist ars pe miza n Orle'ans. 1028 Regele Knut al Danemarcei cucerete Norvegia si completeaza cucerirea de Anglia. betw. 1028 i 1072 miniaturi ale Apocalipsei sunt produse n Saint-Sever. 1029 Primul Principatul Norman n sudul Italiei (Averso). cca. 1030 Start a micrii comunale din Italia (Cremona). 1031 final a califatului Umayyad din Crdoba Co ". 1032-3 Foametea din Europa de Vest. cca. 1035 Construirea unui pod de piatr n Albi. 1037 mpratul Conrad II institute de fiefuri ereditare din nordul Italiei. 1054 schisma definitiv ntre latin roman i greac ortodox Biserici. 1060-1091 normanzi cuceri Sicilia. 1066 condusa de William Cuceritorul, normanzii cuceri Anglia. 1069 A'' comun'' demonstraie n Le Mans. 1071 moastele Sfantului Nicolae sunt aduse la Bari din Est. 1072 Contractul colleganza este introdus n Veneia. 1073-1085 pontificatul lui Grigore al VII. Reforma gregorian. 1077 mpratul Henric al IV este umilit nainte de Papa Grigore al VII-la Canossa. cca. 1080 Breasla Saint Omer. 204 cronologie 1081 Bourgeois'''' consuli n Pisa. 1085 Alfonso VI de Castilia apuc Toledo. 1086 Prima meniune a unei piua, n Normandia (Saint-Wandrille). sfritul anilor 11 C. cai de pescaj nlocui boi n nordul Franei dup Irnerius 1088 pred legea roman din Bologna. 1093 Construcia Catedralei Durham ncepe: primul arc gotic. 1095, la Clermont, predic urbane II, in favoarea unei cruciade. 1098 Un val de anti-semitism: pogromuri comise de ctre cruciai populare pe teritoriul lor mod de Palestina. Fundaia a ordinului cistercian de Robert de Molesmes. 1099 Negustorii din Genova a forma un Compagna. cca. 1100 mlatinile Flandra ncep s fie drenat: poldere.

1108 Fundaia, n apropiere de Paris, a mnstire de Saint-Victor, casa de prescholasticism. 1112 revoluie comunale n Laon. Episcopul-count este ucis. 1120-1150 Primele statute profesionale n Occident. 1126-1198 Averroe s, filosoful arab de la Co "Crdoba, autor al unui aristotelic comentariu, care a murit n Marrakech. 1127 orasele flamande obine carte de franciza. 1132-1144 Suger reconstruieste Saint-Denis, introducerea stilului gotic. 1135-1204 Maimonide, teologul i filozoful evreu din Co "Crdoba, care a scris n arab i a murit n Cairo. 1140 Formarea Regatul Portugalia. cca. 1140 Decretum Gratiani (Decretul lui Gratian), baza pentru corpus de canon lege. 1141 Petru Venerabilul, abate de Cluny, are Coran tradus n latin. 1143 Fundaia de Lu Beck. 1154 Frederick Barbarossa acord privilegii de masterat i studenii de la Bologna. 1154-1224 anglo-francez'''' imperiu al dinastiei Plantagenet. 1165 Canonizarea lui Carol. 1170 Constructii de minaret Giralda din Sevilla. dup 1175 Introducerea de ordine de contract n Genova. 1180 Moartea lui Ioan din Salisbury, episcop de Chartres i patron al colii sale. 1183 Pacea de la Constance. Frederick Barbarossa recunoate libertatea de Orae Lombard. 1200 Fundaia din Riga. 1202 Moartea lui Joachim din Fiore, teoretician de milenarism. 1204 Constantinopolul este cuprins i demis de ctre cruciai a patra cruciade. Fundaia a Imperiului latin de Constantinopol (1204-1260). Misiunea 1207 Saint Dominic de a catarilor Albigensian. 1209 prima comunitate franciscan. 1209-1229 cruciada Albigensian. 1212 Cretinii din Spania nvinge mauri de la Las Navas de Tolosa. 1214 Universitatea din Oxford se acord primele privilegii. cronologie 205 1215 Universitatea din Paris primete statutul de Robert de Courson. n al patrulea rnd reguli Lateran Consiliului privind cstoria i mrturisire i ia msuri mpotriva evreilor i eretici. Magna Carta din Anglia. 1215-1218 William de Morbeke traduce Aristotel n latin. 1216 Fundaia a Predicatorilor Frailor (dominicani).

1223 Papalitatea accept Regula franciscan revizuit. 1229-1231 Universitatea din Paris, este n grev. 1231 Grigore al IX organizeaz Inchiziiei. dup 1232 de musulmani din Granada construi Alhambra. 1238 Valencia confiscate de aragonez. 1241 mongolii raid Silezia, Polonia i Ungaria. 1242 Prima reprezentare grafic a crmei pupa-post (pe sigiliul Elbing). 1248 Sevilla confiscate de castilienii. 1252 de monede de aur btute n Genova i Florena (florini). 1252-9 Toma d'Aquino de predare la Universitatea din Paris. 1253 Fundaia de un colegiu pentru elevii sraci teologie de Canon Robert de Sorbona, la Universitatea din Paris (Sorbona viitor). 1254 Papa Urban al IV-institute de Festivalul de Corpus Christi. 1261 Imperiul latin de Constantinopol se prbuete. 1266 Btlia de la Benevento. Charles de Anjou devine rege al Siciliei. 1268 Primele fabricile de hrtie, n Fabriano. 1270 Prima meniune de o hart marin a Mrii Mediterane. 1276 Raymond Lulle nfiineaz un colegiu pentru predarea limbii arabe la Christian misionari. 1280 Un val de greve i revolte urbane (Bruges, Douai, Tournai, Provins, Rouen, Caen, Orle'ans, Be'ziers). 1281 fuziune hanseatic negustorii din Kln, Hamburg, i Lu Beck. 1282 sicilian Vecernie: francezii sunt obligai s cedeze Sicilia la aragonez. 1283 Cavalerii Teutoni finaliza cucerirea Prusiei. 1284 ducai de aur sunt btute n Veneia. Acoperiul arcuit din Beauvais catedrala se prbuete (48 de metri). 1290 Evreii sunt expulzai din Anglia. 1298 link-uri regulate la mare ncep s fie stabilit ntre Genova, Anglia, i Flandra. 1300 Prima anumit meniune de ochi-ochelari. primii 14 C. Scrisori de schimb monetar care circul n Italia. 1306 Evreii sunt expulzai din Frana. cca. 1306 Piero a Crescenza produce un rezumat al cunotinelor agricole medievale. 1309 Papalitatea este instalat n Avignon. 1310 Prima reprezentare a Patimilor, n faa catedralei Rouen. 1313 Henric al VII moare n Pisa. Sfarsitul unui vis imperial. cca. 1313 Dante completeaza Divina Commedia. 206 cronologie

1315 Btlia de la Morgarten: infanteriti elveieni nvinge Habsburgilor. 1315-1317 foamete pe scar larg n Europa: la nceputul XIV-lea '' Criza''. 1321 de evrei i leproi acuzat de puuri de otrvire sunt masacrai. 1337 nceputul Rzboiului de o sut de ani "ntre Anglia i Frana. 1341 Cola di Rienzo nu n cele din urm pentru a restabili un guvern vechi n stil n Roma. 1347-8 nceputul marilor epidemii Moartea Neagr (care continua pn la 1720). 1348 Moartea Neagr d natere la pogromuri. 1353 Turcii obine un punct de sprijin n Europa la Gallipoli. Tratat 1355 Nicholas Oresme pe bani. 1358 revolt parizian mpotriva regent regal. E" Tienne Marcel este ucis. ran Jacquerie n nord-estul Franei. 1368 Jagiello, prin de Lituania, se cstorete Jadwiga a Poloniei, fiica i motenitoarea de Cazimir cel Mare. 1378 nceputul Marii Schisme. Ciompi revolt n Florena. Papa Urban al VI-lea se ntoarce la Roma. Revolta 1379 Philippe Van Artevelde n Gent. Revolte taranesti 1381 Wat Tyler n Anglia. 1382 Wycliffe condamnat pentru erezie. 1389 Turcii nfrngerea srbilor din Kosovo. 1394 Evreii sunt definitiv expulzai din Frana. 1397 Cele trei ri scandinave sunt de acord s unirea, n Kalmar. 1409 Germanii lsa la Universitatea din Praga, ca urmare a Kutna Hora decret, influenat de Jan Hus, care favorizeaz cehi. 1410 Cavalerii Teutoni sunt nvini de polonezii de la Tannenberg (GRU nwald). 1414-1418 Consiliului din Constana. Jan Hus este condamnat pentru erezie i executat. 1420-1436 Brunelleschi construiete cupola Domului din Florena. 1431 Moartea lui Ioana d'Arc, ars pe rug n Rouen. 1431-7 Consiliului din Basel. 1434 Cosimo de 'Medici, maestru de Florena. 1439-1443 Consiliile de Florena i Roma aduce Marea Schism la capt. 1450 Gutenberg pune ultimele retuuri la tipografia Mainz. 1453 Constantinopol capturat de turci. 1456 Marsilio Ficino lui Institutiones Platonicae.

1458-1464 pontificatului Papei Pius al II-lea (Enea Silvio Piccolomini), un promotor al Europei. 1458-1471 George Podiebrad, rege al Boemiei. Planul su pentru Uniunea European. 1458-1490 Matei Corvin, rege al Ungariei. 1462-1505 domniei lui Ivan III, Marele Duce de Moscova. 1464 Moartea lui Nicolae Cusanus, un teolog'''' modern, care a favorizat religioase toleran. cronologie 207 1468 Moartea lui Skanderbeg albanez, un mare conductor al rezistentei la Turci. 1469 Regilor Catolici (Ferdinand i Isabella), se cstoreasc n Spania. 1475 Tratatul de la Picquigny. Sfritul Rzboiului de o sut de ani ". 1476 Nunta lui Maximilian de Austria i Maria de Burgundia. 1477 Botticelli picteaz Primavera lui. 1483 Torquemada Dominican este numit Marele Inchizitor din Spania. 1492 Granada este capturat de ctre monarhii catolici. Sfritul prezenei musulmane n Peninsula Iberic. 1494 Tratatul de la Tordesillas: Spania i Portugalia mpart lumea ntre ele sub auspiciile Papei Alexandru VI Borgia. Cucerirea de scurt durat 1495 regele francez Carol al VIII-lea al Regatului Neapolelui. nceputul rzboaielor italiene. Evenimente din afara Europei America 700-800 Civilizatia Maya din America Central este la apogeu. 800-925 Reducere a civilizaiei Maya. 1000-200 civilizaie Toltec n Mexic este la apogeu. 12 C. originile Semilegendary din dinastia Inca din Peru. 1370 Aztecii gsit Teotihuacan, din Mexic. 15 C. O succesiune de confederaii aztece din Mexic. 1492 Cristofor Columb descoper America de''.'' Africa 6a-8a C. Zulu Regatul Zimbabwe este la apogeu. Arabii cuceresc Europa i a gsit Fustat (Cairo), care devine capitala dintre iii Fatimid (969-1171). 709 Arabii finaliza cucerirea Africii de Nord. cca. 800 Fundaia a Regatului Kanem din regiunea Lacului Ciad. 1057 Hilalian arabi distruge Kairouan, capitala a Aghlabids. 1062 Fundaia din Marrakech de dinastia berber a Almoravids, care

cuceri Spania musulman. Ei au fost ulterior urmat de dinastii berbere de Almohazi (secolul al XII-lea) i Marinids (1269). Colaps al unui stat musulman care ncorporeaz Algeria. 1171 Kurd, Saladin, restabilete Sunnism n Egipt i fondeaz Ayyubid Dynasty (1171-1250). 208 cronologie precoce 13 C. Lalibila, rege al regatului cretin din Etiopia, sub presiune de la Islam, transferurile de capital sa din Aksum la Roha. 1250 mameluci pun mna pe putere n Egipt. 14 C. Fundaia de vest a Lacului Ciad din Regatul Bornu, care absoarbe Kanem. 1312-1337 vrf a Regatului musulmane din Mali sub Kouta Mousa, care a absoarbe Regatul Ghana. 1402 Norman Jean de Be'thencourt cucerete din Insulele Canare. 1415 portughez cuceri Ceuta. 1418 portughez ocup Madeira. 1456 portughez ajunge la Golful Guineea. 1477 Insulele Canare trece sub dominaia spaniol. 1488 Bartolomeu Diaz descoper Capul Bunei Sperane. Asia: Orientul ndeprtat 320-480 domniei dinastiei Gupta din nordul Indiei. 3a-9a C. Domination din dinastia Pallava, centrat n Madras. 581-618 Yang Jian reface unitatea de China, cu un capital nou, Chang'an (Xian). Construirea de canale i perei ora mare. 618-907 dinastia Tang. Administraia central este ntrit. Victorii din Coreea. Independena Tibetului este recunoscut. Difuzarea de budism. 710 Nara devine capitala imperial a Japoniei. la mijlocul-8 C. a 824 Suveranii Shailendra au stupa budist Borobudur construit n Java Central. 777 budismul devine religia Curii japonez. 794 Heian (Kyoto), noua capitala a imparatului japonez. 858 Start de dominaie Fujiwara n Japonia. 907 de Chola supplants dinastiei dinastiei Pallava n India. Puterea sa de a se extinde Ceylon (Sri Lanka) i Malaezia pn n secolul al XIII-lea. 907-60 anarhia'' cinci dinastii'' n China. 960-1279 dinastia Song. Mandarinate. Constructii de Grand Canal. 1024 Banii de hrtie tiprit pentru prima dat n China. 1086 Prima meniune de caractere mobile pentru tipografii din China. 1181-1218 vrf a imperiului Khmer sub Jayavarman VII, care a construit Angkor

Thom, ca urmare Suryavarman al II-lea Angkor Wat. 1185-1192 Shogunatului Kamakura devine stabilit. 1192 Muhammad Ghori infrangeri Rajput de Prithvi Raj. Musulmanii deveni maetri din nordul Indiei. 1206-1526 sultanatele musulmane din Delhi, India. 1206-1279 Formarea Imperiului Mongol. 1254-5 veneian comerciani Niccolo `i Matteo Polo i fiul lor i Nepotul Marco Polo de cltorie n China i sud-estul Asiei. cronologie 209 1279-1368 mongol dinastiei Yuan din China. Beijing (Khanbalik) a devenit de capital n 1264. 1314-1330 Odoric franciscan din Pordenone cltorete n India i China. 1371 de cltorie de peste mri este interzis pentru chinezi. 1392 Shogunatului de Muromachi din Japonia. Difuzarea culturii Zen. Crearea de Noh teatru. 1400-1700 dinastia Ming din China. 1470-1480 Marele Zid este construit n nordul Chinei. Musulman Orientul Apropiat 622 Muhammad frunze Mecca pentru Medina: Hegira. 630 mpratul bizantin Heraclie i nfrnge perilor i ia'' Adevrat Cross'' napoi la Ierusalim. 632 Moartea lui Mohamed. 634 Musulmanii pleca Saudit. Start a cuceririi musulmane din Africa de Nord (finalizat n 712) la Tashkent (709). 636-724 califat Umayyad din Damasc. 638 Ierusalim confiscate de ctre arabi. 661 Uciderea lui Ali, a lui Muhammad fiul-in-lege. 680 Hussein, fiul lui Ali, este masacrat la Kartala. ncepnd de religie iii. 762 Abbasid Califatul de la Bagdad. 786-809 Califatul lui Harun al-Rashid. 1009 calif Hakem distruge Sfntului Mormnt din Ierusalim. 1055 Seljuq turci s profite Bagdad i restabili Suniism. 1071 Seldjuq turci nvinge pe bizantini la Mantzikert. 1099 Crusaders captura Ierusalim. 1187 kurd Saladin infrangeri cretinii din Hattsin i apuc Ierusalim. 1191 Reducere de a treia cruciade (n afar de instalarea de cretini n Cipru). 1250-4 Saint Louis se afl n ara Sfnt. Eecul de cruciade Saint Louis (Egipt 1250), Tunisia (1270).

1291 mameluci profite de Sfntul Ioan din Acre, ultimul bastion cretin n Palestina. 1354-1403 Sultanul Baiazid I cucerete i unete Unite turc din Anatolia. 210 cronologie O tematic selectiv Bibliografie Aceasta nu este o bibliografie plin de istorie medieval. Mai degrab, aceasta este o list, organizat n teme, de lucrri (i cteva articole), care le-am gsit stimularea i util n componena acestei cri. Unele constituie panorame generale, altele exprima punctele de vedere sugestive. Reacie Andre 'Segal la problema de periodizare care apare aici este de a respinge orice idee de ea. Vezi articolul lui nihilist,'' Pe'riodisation et didactique: le "moyen o ge" comme un obstacol `l'intelligence de l'Occident,'' Actes du Colocviu d'Histoire au pre'sent (Paris, 1989), Paris: E "condiii de l'E'HE" SS, 1991, pp. 105-14. Propria mea opinie este considerat c nu poate exista fr istoriografia periodizare, dei avem nevoie s recunoatem natura artificial a acestuia i Faptul c aceasta depinde de modul n care istoria evolueaz. n critica tradiional noiunea de Evul Mediu, eu prefer propria mea ipotez de o lung perioad medieval (a se vedea paginile finale ale capitolului 6). Abrevieri Gauvard-deliberare Zink: Dictionnaire du Moyen Age. Paris: PUF, 2002. LeGoff-Schmitt: Dictionnaire raisonne "de l'Occidentme'die'val. Paris: Fayard, 1999. Linehan-Nelson: Medieval lume. Londra-New York: Routledge, 2001. Vauchez: Dictionnaire du Moyen Age encyclope'dique. 2 volume, Paris: Cerf, 1997. n Englez ca Enciclopedia a Evului Mediu, ed. Andre "Vauchez cu Barrie Dobson i Michael Lapidge, trans. Adrian Walford, 2 volume, Chicago -Londra: Fitzroy Dearborn, 2000. CNRS: Centrul National de la Recherche Scientifique E" El SS: E "Cole des Hautes E" atitudini en Sciences Sociales SHMES (P): Socie'te "des Historiens Me'die'vistes de l'Enseignement Supe'rieur (Public) Studii cu privire la Europa (i ideea de Europa), n special perioada medieval

Bloch, Marc,'' Projet d'un enseignement d'histoire des compare'e socie'te lui europe'ennes,'' 16pp., n Dernie `res Nouvelles de la Strasbourg (1934), Repr. n E" Tienne Bloch i Marc Bloch (EDS), Histoire et historiens, Paris: Armand Colin, 1995. Bloch, Marc,'' proble `mes d'Europe,'' Annales HES, 7 (1935), pp. 471-9. Braudel, Fernand, L'Europe. L'espace, Le temps, les hommes. Paris: Arts et me'tiers graphiques, 1987. Carpentier, Jean i Lebrun, Franc OIS (EDS), Histoire de l'Europe. Paris: Seuil, 1990. Chabod, Federico, Storia dell'idea d'Europa. Bari: Laterza, 1961. Elias, Norbert, Formare de stat i civilizaie, vol.. 2 al procesului civilizator, 2 volume. Oxford: Blackwell, 1978-1982. Febvre, Lucien, L'Europe. Gene `se d'une civilizaie (un curs de prelegeri la Colle `ge de France n 1944 la 5), prefa de Marc Ferro. Paris: Perrin, 1999. Le Goff, Jacques, La Vielle Europa et la nici Tre. Paris: Seuil, 1994. Pagden, Anthony (ed.), ideea de Europa: de la Antichitate la Uniunea European. Baltimore: Universitatea Johns Hopkins, Woodrow Wilson Center Press, 2002. Villain-Gandossi, Christiane (ed.), L'Europe a `la Recherche de fiul identit" (n special, Robert Fossier,'' L'Europe au Moyen Age'', pp. 35-40). Paris: E "condiii du Des pregtitoare historiques et Scientifiques Comit ", 2002. Europa i Evul Mediu Barraclough, Geoffrey (ed.), Europa de Est i de Vest n Evul Mediu. Londra: Tamisa i Hudson, 1970. Bartlett, Robert, The Making of Europe: Conquest, Colonizarea i culturale Schimba, 950-1350. Londra: Allen Lane, 1993. BSL, Karl, Europa IM Mittelalter. Viena-Heidelberg: Carl Uebersenter, 1970. Compagnon, Antoine i Seebacher, Jacques, L'Esprit de l'Europe. 3 volume, Paris: Flammarion, 1993. Duroselle, Jean-Baptiste, L'Ide'e d'Europe dans l'Histoire. Paris: Denoe L, 1965. Edson, Evelyn, timp de cartografiere i spaiu: Cum Medieval Mapmakers Privite lor Lume, Biblioteca de Studii Britanice din istorie hart, vol.. 1. Londra: British Library, 1998. Geremek, Bronislaw, rdcinile comune ale Europei. Cambridge: Polity, 1991. Hay, Denys, apariia de o idee: Europa. Edinburgh: Universitatea din Edinburgh Press, 1957 (1 RED), 1968 (2 EDN).

212 o bibliografie tematic selectiv Hersant, Yves Durand i-Bogaert, Fabienne, Europe. De l'Antiquit "au XXE sie `CLE. Critica Anthologie et commente'e. Paris: Robert Laffont, 2000. Le Goff, Jacques, L'Europe raconte'e aux jeunes. Paris: Seuil, 1996. Mackay, Angus i Ditchburn, David, Atlas a Europei medievale. London: Routledge, 1996. Menesto `, Enrico (ed.), Le Radici medievali della Civilta` EUROPE (Congresul Ascoli Piceno, 2000). Spoleto: Centro Italiano di Studi sull'alto medioevo, 2002. Mitterauer, Michael, Warum Europa? Mittelalterliche Grundlagen eines Sonderwegs. Munchen: Beck, 2000. Trecut si Prezent problema, speciale (noiembrie 1992) (n special Karl Leyser, Concept'' de Europa n Evul Mediu timpuriu i de mare,'' pp. 25-47). Pastoureau, Michel i Schmitt, Jean-Claude, L'Europe. Me'moire et Emble `mes. Paris: E "condiii de l'Epargne, 1990. Storia d'Europa. 3. Il Medioevo, secoli V-XV. Torino: Einaudi, 1994. Evul Mediu, n general, Bartlett, Robert (ed.), Le Monde me'die'val. Paris: E "condiii du Rocher, 2002. A se vedea, n Englez, Robert Bartlett (ed.), Panorama Medieval, Londra: Thames & Hudson, 2001. Borst, Arno, Lebensformen IM Mittelalter. Frankfurt-Berlin: Ullstein, 1973. Dalarun, Robert (ed.), Le Moyen Age en lumie `re. Paris: Fayard, 2002. Delort, Robert, Le Moyen Age. Histoire illustre'e de la vie quotidienne. Lausanne: Edita, 1972. New RED ca La Vie au Moyen Age, Paris: Seuil, 1981. Gatto, Ludovico, Viaggio intorno al Concetto di Medioevo. Roma: BULZONI, 1992. Gourevitch, Aaron J., Les Cate'gories de la cultura me'die'val (1972). Paris: Gallimard, 1983 (traducere din limba rus). Heer, Friedrich, L'Univers du Moyen Age, [1961], Paris: Fayard, 1970 (tradus din german). Kahl, Hubert D.,'' a fost bedeutet "Mittelalter"?'' Seculum, 40 (1989), pp. 15-38. Le Goff, Jacques, La Civilizaiei de l'me'die'val Occident. Paris: Arthaud, 1964. Le Goff, Jacques,'' Pour ONU lung Moyen Age,'' n L'Imaginaire me'die'val, Paris: Gallimard, 1985, pp. 7-13.

Le Goff, Jacques (ed.), L'Homme me'die'val. Italiana RED, Bari: Laterza, 1987; francez RED, Paris: Seuil, 1989, 1994. Linehan, Peter Nelson Janet L. (EDS), Medieval lume. Londra-New York: Routledge, 2001. Lopez, Robert, Naissance de l'Europe. Paris: Armand Colin, 1962. Me'hu, Didier, Gratia Dei, Les Chemins du Moyen Age. Quebec: Fides, 2003. Pirenne, Henri, L'Histoire de l'Europe des invazii au XVE SIE `CLE. ParisBruxelles, 1936. Sergi, Giuseppe, L'Ide'e de Moyen Age. Entre Sens comuna et pratique historique (1998). Paris: Flammarion, 2000 (tradus din limba italian). o bibliografie tematic selectiv 213 Sud, Richard W., The Making of Evul Mediu. Londra: Hutchinson, 1953. Tutun, Giovanni si Merlo, Grado Giovanni, La Civilta `EUROPEAN nella Storia Mondiale. Medioevo, v / xv Secolo. Bologna: Il Mulino, 1981. Evul Mediu, dup Evul Mediu Amalvi, Christian, Le Gou t du Moyen Age. Paris: Plon, 1996. Amalvi, Christian,'' Moyen Age,'' n Le Goff-Schmitt. Apprendre le Moyen Age aujourd'hui, numar special de Me'die'vales, nr. 13 (toamna 1987). Baroului, Alain,'' Moyen Age,'' n Gauvard-de-Libera Zink. Branca, Vittore (ed.), Concetto. Storia. Miti e Immagini del medioevo. Florena, Sansoni, 1973. Capitani, Ovidio, Medioevo passato prossimo. Appunti storiografici, TRA Guerre din cauza e molte crisi. Bologna: Il Mulino, 1979. Eco, Umberto,'' Dieci modificate di sognare il medioevo,'' n sugli sprechi e altri saggi, Milano: Bompiani, 1985, pp. 78-89. Eco, Umberto,'' Le Nouveau Moyen Age,'' n La Guerre du faux, Paris: Grasset, 1985, pp. 87-116. Europa, problema speciala, Le Moyen Age maintenant (octombrie 1983). Fuhrmann, Horst, U berall ist mittelalter. Von der Gegenwart einer vergangenen Zeit. Munchen: Beck, 1996. Goetz, Hans-Werner (ed.), Die Aktualita t des Mittelalters. Bochum: D. Winckler, 2000. Guerreau, Alain, L'Avenir d'un passe "incert. Quelle Histoire du Moyen Age au

XXIe sie `alineatul? Paris: Seuil, 2001. Heinzle, Joachim, Moderni Mittelalter. Neue Bilder einer populaiei Ren Epoche. Frankfurt-Leipzig: Insel, 1994. Le Goff, Jacques i Lobrichon, Guy (eds), Le Moyen Age aujourd'hui. Trois ceea ce privete contemporains sur le Moyen Age: Histoire, the'ologie, cine'ma (Proceedings de Ce'risy-la-Salle colocviu, iulie 1991). Paris: Cahiers du Le'opard d'Or, 1998. Lire Le Moyen Age, ed. Alain Corbellari i Christopher Lucken, numar special de Equinoxe, nu. 16 (toamna anului 1996). Moyen Age, Mode d'emploi, numar special de Me'die'vales, nr. 7 (toamna anului 1984). Evul Mediu i cinema Airlie, Stuart,'' Istorii ciudate plin de evenimente: Evul Mediu, n Cinema,'' n Peter Linehan i Janet L. Nelson (EDS), Medieval mondial, Londra-New York: Routledge, 2001, pp. 163-81. 214 o bibliografie tematic selectiv La Brete `Que, Franc OIS de,'' Le ceea du cine'ma sur le Moyen Age,'' n Jacques Le Goff i Guy Lobrichon (EDS), Le Moyen Age aujourd'hui. Trois ceea ce privete contemporains sur le Moyen Age: Histoire, the'ologie, cine'ma (Proceedings Cerisy-la-Salle colocviu iulie 1991), Paris: Cahiers du Le'opard d'Or, 1998, pp. 283-326. Le Moyen Age au cine'ma, numar special de Cahiers de la Cine'mathe `que nos, 42-3 (1985). Evul Mediu timpuriu Banniard, Michel, Gene `se Culturelle de l'Europe, Ve-VIIIe SIE` CLE. Paris: Seuil, 1989. Brown, Peter, Rise of cretintii occidentale: Triumf i diversitate, ad 200 1000. Oxford: Blackwell, 1997. Herrin, Judith, formarea de cretintii. Princeton: Princeton University Press, 1987. Hillgarth, JN (ed.), conversia de Europa de Vest, 350-750. Englewood Cliffs: Prentice Hall, 1969. Leguay, Jean-Pierre, L'Europe des E "tatuaje barbares (Ve-VIIIe SIE` CLE). Paris: Belin, 2003.

Pohl, Walter, Die Vo lkerwanderung. Integrarea und Eroberung, Stuttgart, BerlinCologne: Kohlhammer, 2002. Pohl, Walter i Diesenberger, Maximilien (eds), Integrare und Herrschaft. Ethnische Identit zece und soziale Organizaia im Fru mittelalter. Viena: Ve rlag der sterreichischen Akademie der Wissenschaften, 2002. Civilizaie Charlemagne i carolingian Barbero, Alessandro, Carlo Magno. Un printe dell'Europa. Roma-Bari: Laterza, 2000. Braunfels, Wolfgang (ed.), Karl der Grosse. Lebenswerk und Nachleben. 5 volume, Dusseldorf: 1965-1968. Ehlers, Joachim, Charlemagne sunt Europe'en entre la France et l'Allemagne. Stuttgart: Thorbecke, 2001. Favier, Jean, Charlemagne. Paris: Fayard, 1999. Fichtenau, Heinrich, L'Empire carolingien. Paris: 1958. Intellectuels et Artiti dans l'Europe carolingienne, IXE-Xle SIE `CLE. Auxerre: Abbaye Saint-Germain, 1990. McKitterick, Rosamund, carolingienii i cuvntul scris. Cambridge: Cambridge University Press, 1989. McKitterick, Rosamund (ed.), Cultura carolingiene: Emulation i inovare. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. o bibliografie tematic selectiv 215 Morissey, Robert, L'Empereur un `la Barbe Fleurie. Dans Charlemagne la Mythologie et l'Histoire, Paris: Gallimard, 1997. Nelson, Janet L.,'' Charlemagne: "? Tatl Europa'' 'Quaestiones Medii aevi Novae, 7 (2002), pp. 3-20. Pirenne, Henri, Mahomed et Charlemagne. Paris-Bruxelles, 1937. Riche ", Pierre, Les Carolingiens. Une famille qui se potrivesc l'Europe. Paris: Hachette, 1983. Werner Karl-Ferdinand, Karl der Grosse Oder Charlemagne? Von der Aktualita t einer u berholten Fragestellung. Munchen: Verlag der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, 1995. Anului 1000 Bourin, Monique i Parisse, Michel, L'Europe de l'o Mil. Paris: Livre de Poche, 1999. Duby, Georges, L'An Mil. Paris: Gallimard, 1967. Duby, Georges i Frugoni, Chiara, Mille e piu non `Mille. Viaggio tra le paure di

bine Millennio. Milano: Rizzoli, 1999. Gerbert l'Europe'en (Proceedings al colocviului Aurillac). Condiii E ': Aurillac Gerbert, 1997. Gieysztor, Aleksander, L'Europe Nouvelle Autour de l'o Mil. La papaute ", L'Empire et Les nouveaux Venus'''' Roma:. Unione Internazionale degli Istituti di Archeologia Storia, e Storia dell 'arte, 1997. Guyotjeannin, Olivier i Poulle, Emmanuel (eds), Autour de Gerbert d'Aurillac, Le Pape de l'O Mil. Paris: E "Cole des Chartes, 1996. Riche ", Pierre (ed.), L'Europe de l'O Mil. Saint-Le'ger-Vauban: Zodiaque 2001. Renascentist al XII-lea Benson, RL i Constable, Giles (eds), renascentist i Rennoirea n a dousprezecea Lea. Oxford: Clarendon Press, 1982. Haskins, CH, renascentist al secolului al XII-lea. Cambridge: Harvard University Press, 1927. Le Goff, Jacques,'' Ce inseamna Renaterii secolul al doisprezecelea medie?'' n LinehanNelson, pp. 635-47. Moore, Robert I., prima revoluie european (c. 970 - 1215). Oxford: Blackwell, 2000. Moos, Peter von,'' Das 12. Jahrhundert:? Eine "Renaissance" oder ein "Aufla rungszeitalter ''' n Mittelalterliches Jahrbuch 23 (1988), pp. 1-10. Ribe'mont, Bernard, La Renaissance du XIIe SIE `CLE et l'Encyclope'disme. Paris: Campion Honore ", 2002. 216 o bibliografie tematic selectiv Secolul al XIII-lea Ge'nicot, Le'opold, Le XII le SIE `CLE europe'en. Paris: PUF, 1968. Le Goff, Jacques, L'Apoge'e de la chre'tiente "V. 1180-V. 1330. Paris: Bordas, 1982. Le Goff, Jacques,'' Du ciel sur la terre: la mutatie des Valorilor du XIIe au pair XII le dans L'' Occident me'die'val,'' n Ulise (1990) (n limba rus), Repr. n'' Quarto'', Le Roi, Le Saint, Paris: Gallimard, 2003. Mundy, J.-H., Europa n Evul Mediu de mare (1973). Londra: Longman, 1991. XIV secolul al XV: mutatii, conflicte, violen Abel, Wilhelm, Die Wu stungen des ausgehenden Mittelalters, RED 2. Stuttgart, 1955.

Gauvard, Claude,'' De har special.'' Crime, E "TAT et socie'te" en France a `la fin du Moyen Age. 2 volume, Paris: Publicaii de la Sorbonne, 1991. Graus, Frantisek, Pest, Geiszler, Juenmorde. Das 14. Jahrhundert ALS Krisenzeit, 2 RED. Du-te Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1988. Hilton, Rodney H., Bond Men Made gratuit: Micrile rneti medievale i Englez n cretere de 1381. Londra: Methuen, 1973. Hilton, Rodney H. i Aston, TH, limba englez n cretere de 1381. Cambridge: Trecut i Publicaii prezent, 1984. Iordania, William Chester, Marea Foamete: Europa de Nord, n XIV-lea Lea. Princeton: Princeton University Press, 1996. Leff, Gordon, desfiinarea Outloo Medieval:. Un eseu despre intelectual i schimbare spiritual n secolul al paisprezecelea, New York: Harper & Row, 1976. Malowist, Marian, Croissance et re'pression en Europa, XIVe-XVIIe SIE `CLE. Paris: Armand Colin, 1972. Martines, Lauro (ed.), Violena i tulburarea civil n orae italiene, 1200-1500. Berkeley-Los Angeles: University of California Press, 1972. Mollat, Michel i Wolff, Philippe, ongles Bleus, Jacques et Ciompi. Les re'volutions Populaires en Europe aux XIVe et XVE sie `lele. Paris: Calmann-Le'vy, 1970. Stella, Alessandro, La Re'volte des Ciompi. Les Hommes, Les lieux, le durerile naterii. Paris: E" El SS, 1993. Valdeo'n Baruque, Julio, Los conflictos sociales en el Reino de Castilla en los Siglos XIV y XV. Madrid: Siglo veintiuno, 1975. Sate de'sertes et Histoire e'conomique, Xie-XVIIIe sie `CLE, prefa de Fernand Braudel. Paris: SEVPEN, 1965. Wolff, Philippe, Automne du Moyen Age ou Printemps des Temps nouveaux? L'e'conomie europe'enne aux XIVe et XVE sie `lele. Paris: Aubier, 1986. o bibliografie tematic selectiv 217 Geneza statului modern Coulet, Noe L i Genet, Jean-Pierre (EDS), L'E "TAT Moderne. Territoire, droit, siste `mine politique. Paris: E "condiii du CNRS, 1990.

Cultura et Ide'ologie dans la gena `se de l'E" TAT Moderne (Roma Round Table, 1984). Roma: E "Cole francul AISE de la Roma, 1985. Genet, Jean-Pierre (ed.), L'E "TAT Moderne. Gene `SE. Bilans et perspective. Paris: E" condiii du CNRS, 1990. Guene'e, Bernard, L'Occident aux XIVe et XVE sie `lele. Tatuaje Les E ". Paris: PUF, 1971 (1 RED) i 1991 (a 4-EDN). Strayer, Joseph R., cu privire la originile medievale ale statului modern. Princeton: Princeton University Press, 1970. Wilks, MJ, problema de suveranitate n Evul Mediu trziu. Cambridge: Cambridge University Press, 1963. A fost sfritul secolului al XV-lea la sfritul Evului Mediu? Brown, Elizabeth AR,'' La 1500,'' n Linehan-Nelson, pp. 691-710. Cardini, Franco, Europa 1492. Ritratto di ONU Continente Cinquecento anni fa. Milano: Rizzoli, 1989. Vincent, Bernard, 1492, l'anne'e admirabil. Paris: Aubier, 1991. *** Animale Berlioz, Jacques i Polo de Beaulieu, Marie-Anne, L'animale exemplaire au Moyen Vrst. Bestiares du Moyen Age, trans. G. Bianciotto. Paris: Stock, 1980. Delort, Robert, Les animaux ONT une Histoire. Paris: Seuil, 1984. Delort, Robert,'' Animaux,'' n Le Goff-Schmitt, pp. 55-66. Guerreau, Alain,'' Chasse,'' n Le Goff-Schmitt, pp. 166-78. Il Mondo animal. Micrologus VIII, 2 vol. (2000). Ortalli, Gherardo, Lupi cultura gente. Uomo e Ambiente nel medioevo. Torino: Einaudi, 1997. Voisenet, Jacques, Bestiaire chre'tien. L'imagerie animale des Auteurs du Haut Moyen Vrsta (Ve-Xle SIE `CLE). Toulouse: Presses Universitaires du Mirail, 1994. Arta, estetica Baral am Altet, Xavier, L'Art me'die'val. Paris: PUF, 1991. 218 o bibliografie tematic selectiv Caillet, Jean-Pierre (ed.), L'Art du Moyen Age. Paris: Re'union des Muse'es nationaux, Gallimard, 1995.

Castelnuovo, Enrico,'' L'Artiste,'' n Jacques Le Goff (ed.), L'Homme me'die'val. Italiana RED, Bari: Laterza, 1987; francez RED, Paris: Seuil, 1989, pp. 233-66. Castelnuovo, Enrico i Sergi, Giuseppe (eds), Arti e Storia nel Medioevo. Vol. 1: Tempi, Spazi, istituzioni. Torino: Einaudi, 2002. De Bruyne, Edgar, E "atitudini d'esthe'tique me'die'vale. 3 volume, Bruges, 1946. De Bruyne, Edgar, L'Esthe'tique du Moyen Age. Louvain, 1947. Duby, Georges, L'Art et la socie'te ". Moyen Age-XXE SIE `CLE. Paris: Gallimard, 2002. Eco, Umberto, Le proble-ma `esthe'tique Chez Thomas d'Aquino (1970), noua trans. Paris: PUF, 1993. Eco, Umberto, dans Art et Beaute 'l'esthe'thique me'die'vale (1987). Paris: Grasset, 1997 (tradus din limba italian). Ladner, GB, Anun imaginem Dei: imaginea de om in Arta Medievala. Latrobe: Abaia Press, 1965. Panofsky, Erwin, Arhitectura gotic et pense'e scolastique (cu o contribuie de Pierre Bourdieu). Paris: Minuit, 1967. Recht, Roland, Le Croire et le Voir. L'Art des cathe'drales, XIIe-XVE SIE `CLE. Paris: Gallimard, 1999. Scobeltzine, Andre ", L'Art fe'odal et fiul enjeu sociale. Paris: Gallimard, 1973. Von den Steinen, Wolfram, caelestis Homo. Das Wort der Kunst im Mittelalter. 2 volume, Berna-Munchen, 1965. Arthur Barber, Richard, regele Arthur: Hero i Legend. Woodbridge: Boydell Press, 1986. Berthelot, Anne, Arthur et la mas Ronde. La Force d'une le'gende. Paris: Gallimard, 1996. Boutet, Dominique, Carol Arthur et ou Le Roi imaginarul. Paris: Champion, 1992. Loomis, RS (ed.), Literatura lui Arthur n Evul Mediu. Oxford: Clarendon Press, 1959. Biblia Dahan, Gilbert, L'Exe'ge `se chre'tienne de la Biblie en Occident me'die'val, XIIeXIVe sie `CLE, Paris: Cerf, 1999. Lobrichon, Guy, La Biblia au Moyen Age. Paris: Picard, 2003. Riche ", Pierre i Lobrichon, Guy (eds), Le Moyen Age et la Biblie. Paris: Beauchesne, 1984.

Smalley, Beryl, studiul Bibliei n Evul Mediu, 3 RED. Oxford: Blackwell, 1983. un 219 Bibliografie selectiv tematic Corp: medicin, sexualitate Agrimi, Jole i Crisciani, Chiara, Medicina del corpo e dell'anima medicina. Milano: Episteme Editrice, 1978. Agrimi, Jole i Crisciani, Chiara, Malato, medico e medicina nel Medioevo. Torino: Loescher, 1980. Brown, Peter, Corp i societate: Brbai, femei i renunarea sexuale la nceputul anului Cretinism. Londra: Faber, 1989. Brundage, JA, Drept, sex i societii cretine n Europa medieval. Chicago Londra: University of Chicago Press, 1987. Bullough, Vern L. i Brundage, James (eds), Manualul de sexualitate medievale. New York-Londra: Garland, 2000. Bynum, Caroline W., nvierea trupului n cretinismul apusean, 200 1336. New York: Columbia University Press, 1995. Casagrande, Carla i Vecchio, Silvana, Anima e corpo nella Cultura Medievale. Florence: Sismel, 1999. Am Discursuri dei corpi, n Micrologus I (1993). Flandrin, Jean-Louis, temps ONU toarn embrasser. Origines Aux de la moralul Sexuelle Occidentale. Vie-Xle SIE `CLE. Paris: Seuil, 1983. Jacquart, Danielle i Thomasset, Claude, Sexualite "et savoir me'dical au Moyen Vrst. Paris: PUF, 1985. Le Goff, Jacques i Truong, Nicolas, Une Histoire du Moyen Age Corps au. Paris: Liana Levi, 2003. Poly, Jean-Pierre, Le Chemin des Amours barbares. Gene `se me'die'vale de la sexualite" europe'enne. Paris: Perrin, 2003. Rossiaud, Jacques, La me'die'vale prostituie. Paris: Flammarion, 1988. Castele Albrecht, U., Der Adelstz IM Mittelalter. Munchen-Berlin: Deutscher Kunstverlag, 1995. Maro, A. R., englez Castele, 3 RED. Londra: Batsford, 1976. Chateaux et peuplements en Europei Occidentale du Xe au XVIIIe SIE `CLE. Auch: Centre Culturel de l'Abbaye de Floran, 1980. Comba, Rinaldo i Settia, Aldo, Castelli, Storia e Archeologia. Torino: Turingraf,

1984. Debord, Andre ", Aristocratie et pouvoir. Le ro le du chateau dans la Frana me'die'vale. Paris: Picard, 2000. Fournier, Gabriel, Le Chateau dans la Frana me'die'vale, Paris: Aubier-Montaigne, 1978. Gardelles, Jacques, Le Chateau fe'odal dans l'histoire me'die'vale. Strasbourg: Publitotal, 1988. 220 o bibliografie tematic selectiv Mesqui, Jean, Chateaux et enceintes de la France me'die'vale. De la de'fense un `la re'sidence. 2 volume, Paris: Picard, 1991-3. Pesez, Jean-Michel,'' Chateau,'' n Le Goff-Schmitt, pp. 179-98. Poisson, Jean-Michel (ed.), Le Chateau me'die'val, Forteresse habite'e (Xle-XVIe sie `CLE). Paris: condiii E "de la Maison des Sciences de l'Homme, 1992. Catedrale Erlande-Brandenburg, Alain, La Cathe'drale. Paris: Fayard, 1989. Vingt sie `articolelor en cathe'drales (catalogul expoziiei Rheims). Paris: Monum, 2001. Copii Alexandre-Bidon, Danie `le i Lett, Didier, Les Enfants au Moyen Age, Ve-XV sie `CLE. Paris: Hachette, 1997. Arie `s, Philippe, L'Enfant et la vie familiale sous l'Ancien Re'gime. Paris: Seuil, 1960. Boswell, John, The Kindness of Strangers: abandonarea Chidren n Europa de Vest Europa, din antichitate cu ntrziere la Renatere. Londra: Allen Lane, 1989. Enfant et socie'te ", ediie special a Annales de la de'mographie historique (1973). Lett, Didier, L'Enfant des miracole. Enfance et socie'te "au Moyen Age (XIIe-XII le sie `CLE). Paris: Aubier, 1997. Riche ", Pierre Alexandre-Bidon, Danie` le, L'Enfance au Moyen Age. Paris: SeuilBNF, 1994. Shahar, Shulamith, Copilria n Evul Mediu. London: Routledge, 1990. Cavalerismul, civilizaie Bumke, Joachim, Ho Fische Kultur, Literatur und Gesellschaft im Hohen Mittelalter. Munchen: Deutscher Taschenbuchverlag, 1986. Elias, Norbert, Istoria Manners, vol.. 1 al procesului civilizator, 2 volume. Oxford: Blackwell, 1978-1982.

Paravicini, Werner, Die ritterlich-ho Fische Kultur des Mittelalters. Munchen: Oldenbourg, 1994. Romagnoli, Daniela (ed.), La Ville et La Cour. Des Bonnes et des mauvaises Manie `res (1991). Paris: Fayard, 1995 (tradus din limba italian). Schmitt, Jean-Claude, La Raison des gestes dans l'me'die'val Occident. Paris: Gallimard, 1990. o bibliografie tematic selectiv 221 Biseric Arnaldi, Girolamo, Biserica'', papalitatea,'' n Le Goff-Schmitt, p, 322-45. Congar, Yves, L'Eccle'siologie du Haut Moyen Age. Paris, 1968. Guerreau, Alain, Le Fe'odalisme, ONU the'orique orizont. Paris: Le elemente de Sycomore, 1980, pp. 201-10. Le Bras, Gabriel, Instituii eccle'siastiques de la chre'tiente "me'die'vale (seciunea 12 din Histoire ge'ne'rale de l'Eglise). 2 volume, Paris: Fliche et Martin. Lubac, Henri de, Corpus mysticum. Euharistia et l'E "glise au Moyen Age, e'tude historique. Paris, 1944. Schmidt, Hans-Joachim, Kirche, Staat, Nation. Raumgliederung der Kirche im mittelalterlichen Europa. Weimar: H. Bo hlaus Nachf, 1999. Sud, Richard W., societatea occidental i Biserica n Evul Mediu. Harmondsworth: Penguin, 1970. Curtenesc dragoste Bezzola, Reto R., Les Origines et la formarea de la litte'rature courtoise en Occident. 5 volume, Paris: 1944-1963. Cazenave, Michel, Poirion, Daniel, Strubel, Armand i Zink, Michel, L'Art d'aimer au Moyen Age. Paris: Philippe Lebaud, 1997. Duby, Georges, Ma Le Moyen Age. De l'amour et autres Eseuri, Paris: Flammarion, 1988. Huchet, Jean-Charles, L'amour discourtois. La'' fin'amor'' chez les premiere trubaduri. Toulouse: Privat, 1987. Ko hler, Erich, L'Aventure chevaleresque. Ide'al et re'alite "Dans le Roman Courtois

(1956). Paris: Gallimard, 1974 (tradus din german). Re'gnier-Bohler, Danielle,'' Amour Courtois,'' n Le Goff-Schmitt, pp. 32-41. Rey-Flaud, Henri, La Ne'vrose courtoise. Paris: Navarin, 1983. Rougemont, Denis de, L'Amour et l'Occident, noi RED. Paris: Plon, 1994. Cruciadele Alphande'ry, Pierre i Dupront, Alphonse, La Chre'tiente "et l'ide'e de croisade. 2 volume, Paris: Albin Michel, 1954; Repr. 1995 ca 1 vol. Balard, Michel, Les Croisades. Paris, 1968. Chroniques Arabes des Croisades, texte culese i introduse de ctre Francisco Gabrieli (1963). Paris: Sindbad, 1977 (tradus din limba italian). Dupront, Alphonse, Sacr ", croisades et pe'le'rinages, imagini et langages. Paris: Gallimard, 1987. 222 o bibliografie tematic selectiv Flori, Jean, Les Croisades. Origines, re'alisation, instituii, de'viations. Paris: JeanPaul Gisserot, 2001. Flori, Jean, Guerre sainte, Jihad, Croisade. Violena et religie Dans le christianisme et l'Islam. Paris: Seuil, 2002. Hillenbrand, Carole, Cruciadele: Perspective islamice, Edinburgh: Edinburgh University Press, 1999. Kedar, Benjamin Z., Crusade i Misiune: Abordri europene fa de Musulmani. Princeton: Princeton University Press, 1984. Lobrichon, Guy, 1099, Je'rusalem conquise. Paris: Cerf, 1998. Riley-Smith, Jonathan, Cruciadele. Londra: Athlone Press, 2001. Siberry, Elizabeth, Critica de cruciade, 1095-1274. Oxford: Clarendon Press, 1985. Sivan, Emmanuel, L'Islam et La croisade. Paris, 1968. Tyerman, Christopher,'' Ce cruciadele Menit pentru Europa,'' n Linehan-Nelson, pp. 131-45. Dance Horowitz, Jeannine,'' Les danses cle'ricales dans les e'glises au Moyen Age,'' Le Moyen Age 95 (1989), pp. 279-92. Sahlin, Margit, E 'nea sur la Carole me'die'vale. Uppsala, 1940. Moarte i dincolo de Alexandre-Bidon, Danie `le i Treffort, C. (eds), La Mort au Quotidien dans l'Occident me'die'val. Lyon: Presses Universitaires de Lyon, 1993. Arie `s, Philippe, L'Homme devant la mort. Paris: Seuil, 1977. Baschet, Je'ro mine, Les judectori de l'au-dela `. Les repre'sentations de l'enfer en France et

en Italie (XIIe-XVE SIE `CLE). Roma: E "Cole francul AISE de la Roma, 1993. Bernstein, Alan, formarea de Iad. Ithaca-London: Cornell University Press, 1993. Borst, Arno (ed.), Tod im Mittelalter. Konstanz: Konstanz Universita t-Verlag, 1993. Carozzi, Claude, Le Voyage de l'ame dans l'au-dela `d'Apre` s la litte'rature latin (VeXII le sie `CLE). Roma: E "Cole francul AISE de la Roma, 1994. Chiffoleau, Jacques, La COMPTABILITE de l'au-dela `, Les Hommes, la mort et la religie dans la re'gion d'Avignon un `la fin du Moyen Age. Roma: E "Cole francul AISE de la Roma, 1980. Moartea n Evul Mediu. Leuven: Leuven University Press, 1993. Delumeau, Jean, Une Histoire du Paradis. 2 volume, Paris: Fayard, 1992. Moare Illa. Moartea n Evul Mediu (Manchester colocviu, 1983). Liverpool: Cairns, 1984. o bibliografie tematic selectiv 223 Erlande-Brandenburg, Alain, Le Roi est Mort. E 'nea sur les FUNERAILLES, Les se'pultures et les tombaux des Rois de France Jusqu' `La fin du XII le SIE` CLE. Geneva: Droz, 1975. Goody, Jack, Moartea, proprietate i strmoii. Stanford: Stanford University Press, 1962. Lauwers, Michel, La Me'moire, Les ancetres, Le Souci des Morts. Morts, rituri et socie'te " au Moyen Age (dioce `se de Lie` ge, Xie-XII le SIE `CLE). Paris: Beauchesne, 1997. Lauwers, Michel,'' Mort,'' n Le Goff-Schmitt, pp. 771-89. Le Goff, Jacques, La Naissance du Purgatoire. Paris: Gallimard, 1981. Le Goff, Jacques,'' Au-Dela `,'' n Le Goff-Schmitt, pp. 89-102. Mitre Ferna'ndez, Emilio, La Muerte vencida. Imagineaz y Historia en el Occidente medieval (1200-1348). Madrid: Encuentro, 1988. Morgan, Alison, Dante i medievale lumea cealalt. Cambridge: Cambridge University Press, 1990. OHLER, Norbert, Sterben und Tod im Mittelalter. Munchen: Artemis Verlag, 1990.

Schmitt, Jean-Claude, Les originari, Les vivants et les Morts dans la socie'te "me'die" vale. Paris: Gallimard, 1994. Treffort, Ce'cile, L'E "glise carolingienne et la mort. Christianisme, rituri fune'raires et comme'moratives pratiques. Lyon: Presses Universitaires de Lyon, 1996. Diavolul Le Diable au Moyen Age. Se'ne'fiance (Aix-en-Provence), nr. 6 (1979). Graf, Arturo, Il Diavolo, noi RED. Roma: Salerno, 1980. Muchembled, Robert, Une Histoire du Diable, XIIe-XXE SIE `CLE. Paris: Seuil, 2000 (1 RED), 2002 (2 EDN). Muchembled, Robert, Diable! Paris: Seuil-Arte, 2002. Descoperirea lumii Chaunu, Pierre, L'Expansion europe'enne du XII le au XVE SIE `CLE. Paris: PUF, 1969. Duteil, Jean-Pierre, L'Europe a `la de'couverte du monde du XII le au XVIIe SIE` CLE. Paris: Armand Colin, 2003. Heers, Jacques, Marco Polo. Paris: Fayard, 1983. Magalhaes-Godihno, Vito "Rino, Les De'couvertes: XVE-XVIe SIE` CLE. Une re'volution des mentalitate lui. Paris: Autrement, 1990. Mollat du Jourdain, Michel, Les explorateurs du XII le au XVIe SIE `CLE. Premierii ceea ce privete sur des Mondes nouveaux. Paris: J.-C. Latte `s, 1984. Philips, JRS, extinderea medievala a Europei. Oxford: Oxford University Press, 1988. Roux, Jean-Paul, Les explorateurs au Moyen Age. Paris: Seuil, 1961. 224 o bibliografie tematic selectiv Dreams Dinzelbacher, Peter, Mittelalteriche Visionsliteratur. Darmstadt: Wiss, 1985. Gregory, Tullio (ed.), am Sogni nel Medioevo. Roma: dell'Ateneo, 1985. Le Goff, Jacques, Reves'','' n Le Goff-Schmitt, pp. 950-8. Paravicini Bagliani, Agostino i Stabile, Giorgio, Tra sonerie im Mittelalter. Chronologische Studien. Stuttgart-Zurich: Belser Verlag, 1989. Economia Abel, Wilhelm, crizele agraires en Europe (XII le-XXE) (1966). Paris: Flammarion,

1973 (traducere din limba german). Bloch, Marc, Esquisse d'une histoire mone'taire de l'Europe. Paris, 1954. Cambridge istoria economic a Europei, vol.. 1: Agrar de via a Evul Mediu, dou RED (1966), voi. 2: Comer i Industrie, n Evul Mediu (1952); vol. 3: organizarea economic i politicile n Evul Mediu (1963). Cambridge: Cambridge University Press. Cipolla, Carlo M. Storia Economica dell'Europa pre-industriale. Bologna: Il Mulino, 1974. Cipolla, Carlo M., inainte de Revolutia Industriala: societatea i economia european, 1000-1700. New York: W. W. Norton, 1976. Contamine, Philippe et al., L'Economie me'die'vale. Paris: Armand Colin, 1993. Zi, John, Medieval economiei de pia. Oxford: Blackwell, 1987. Duby Georges, L'E "conomie Rurale et la vie des Campagnes dans l'Occident me'die'val (Frana, Angleterre, Empire, IXE-XVE SIE `CLE). 2 volume, Paris, 1962. Fournial, E "Tienne, Histoire de l'mone'taire me'die'val Occident. Paris: Nathan, 1970. Latouche, Robert, Les Origines de l'e'conomie occidentale. Paris: Albin Michel, 1970. Lopez, Roberto S., La Re'volution commerciale dans L'Europe Me'die'vale. Paris: Aubier-Montaigne, 1974. De lire sterline, NJG, O istorie economic a Europei medievale. New York: Longman, 1974. Economia i religie Ibane `s, Jean, La Doctrina de l'Eglise et les re'alite'se'conomiques au XII le SIE` CLE. Paris, 1967. Langholm, Odd, Economie n colile medievale: avere, Schimb valutar, bani i Camt conform tradiiei teologice la Paris, 1200-1350. Leiden: Brill, 1992. o bibliografie tematic selectiv 225 Le Goff, Jacques, La Bourse et la vie. Economie et religie au Moyen Age. Paris: Hachette, 1986 (1 RED),'' Pluriel,'' 1997. Mic, Lester K., srciei religioase i economia profit n Europa medieval. London: Cornell University Press, 1978. Todeschini, Giacomo, Il prezzo DELLA savezza. Lessici medievali del pensiero economico,

Roma: La Nuova Italia Scientifica, 1994. Todeschini, Giacomo, am mercantile e il Tempio. La SOCIETA `Cristiana e il Circolo virtuoz DELLA richezza FRA Medioevo, ed. Eta `Moderna. Bologna: Il Mulino, 2002. Empire Ehlers, Joachim, Die Entstehung des Reiches deutschen. Munchen: Oldenbourg, 1994. Folz, Robert, L'Ide'e d'Empire en Occident du Ve au XIVe SIE `CLE. Paris: Aubier, 1972. Parisse, Michel, Allemagne et Empire au Moyen Age. Paris: Hachette, 2002. Rapp, Francis, Le Saint Empire Romain germanique, d'Otton Le Grand un `Charles Quint. Paris: Tallendier, 2000. Encyclopedism Bartolomeu englez, pe proprietile obiectelor (19 volume, traduse n Englez cca. 1495), n limba francez ca Barthe'lemy l'Anglais, des Le Livre des proprie'te lui choses, une encyclope'die du XIVe SIE `CLE, tradus n francez modern i adnotat de Bernard Ribe'mont. Paris: Stock, 1999. Beonio-Brocchieri Fumagalli, Maria Teresa, Le enciclopedie dell'Occidente Medioevale. Torino: Loescher, 1981. Bou Ard, Michel de,'' Encyclope'dies me'die'vales,'' Revue des ntrebri historiques, 3rd uri., Nr. 16 (1930), pp. 258-304. Bou ARD, Michel de,'' Re'flexions sur l'enciclope'disme me'die'val,'' la Annie Becq (ed.), L'Encyclope'disme (Proceedings al Caen colocviului, 1987). Paris: Klincksiek, 1991. Meier, Christel,'' Grundzu ge der mittelalterlichen Enzyklopa muri. Zu Inhalten, Formen und Funktionen einer problematischen Gattung,'' n Literatur und Laienbildung IM Spa tmittalter (Wolfenbu ttel Simpozion, 1981), Stuttgart: Metzler, 1984, pp. 467-500. Picone, Michelangelo (ed.), L'Enciclopedismo Medievale (Proceedings of San Gimigniano Colocviul, 1992). Ravenna: Longo, 1994. Ribe'mont, Bernard,'' L'Encyclope'disme me'die'val et la ntrebarea de l'organizarea du savoir,'' n L'E "criture du savoir (Proceedings al Bagnoles-de-l'Orme Colocviul, 1990), Le Menil-Brout: Asociaia Diderot, 1991, pp. 95-107. 226 o bibliografie tematic selectiv

Familie, rudenie, cstorie Aurell, Martin, Les Noces du Comte. Mariage et pouvoir en Catalogne (785-1213). Paris: Publicatii de la Sorbona, 1995. Burguie `re, Andre" (ed.), Histoire de la famille. Paris: Armand Colin, 1986. Duby, Georges, Le Chevalier, La Femme et le Pretre. Le mariage dans la Frana fe'odale. Paris: Hachette, 1961. Duby, Georges i Le Goff, Jacques (eds), dans Famille et Parente "l'Occident me'die'val. Paris: Hachette, 1961. Flandrin, Jean-Louis, Familles. Parente ", Maison et sexualite" dans l'ancienne socie'te ". Paris: Hachette, 1976, Seuil, 1984. Gaudemet, Jean, Le Mariage en Occident. Paris: Cerf, 1987. Goody, Jack, n familia european: Un eseu istorico-antropologice. Oxford: Blackwell, 2001. Guerreau-Jalabert, Anita,'' Sur les structuri de Parente "dans l'Europe me'die'vale,'' n Annales ESC, 1981, pp. 1028-1049. Guerreau-Jalabert, Anita,'' Parente ','' n Le Goff-Schmitt, pp. 861-76. Herlihy, David, gospodrii medievale. Cambridge: Harvard University Press, 1985. Il Matrimonio nella SOCIETA `altomediovale, Settimane di Studi sull'alto medioevo, Spoleto, XXIV, 1977. Le Jan, Re'gine, Famille et pouvoir dans modul Le franci (VIIe-Xe SIE `CLE). Paris: Publicaii de la Sorbona, 1995. Lett, Didier, Famille et Parente "dans l'Occident me'die'val, Ve-XVE SIE` CLE. Paris: Hachette, 2000. Feudalism Barthe'le'my, Dominique, L'Ordre seigneurial, XI-XIIe SIE `CLE. Paris: Seuil, 1990. Barthe'le'my, Dominique,'' Seigneurie,'' n Le Goff-Schmitt, pp. 1056-1066. Bloch, Marc, fe'odale La Socie'te ". Paris: Albin Michel, 1939-1940 (1 RED), 1968 (2 EDN). Duby, Georges, Les Trois ordres ou l'imaginarul du fe'odalisme. Paris: Gallimard, 1978. Guerreau, Alain, Le Fe'odalisme, ONU the'orique orizont. Paris: Le elemente de Sycomore, 1980. Guerreau, Alain,'' Fe'odalite ','' n Le Goff-Schmitt, pp. 387-406.

Le Goff, Jacques,'' Les Trois fonctions indo-europe'ennes, l'historien et l'Europe fe'odale,'' Annales ESC (noiembrie-Dec.1979), pp. 1187 - 215. Poly, Jean-Pierre i Bournazel, Eric, La Mutaia fe'odale, Xe-XII SIE `CLE. Paris: PUF, 1980. Reynolds, Susan, Fiefs i vasali. New York-Oxford: Oxford University Press, 1994. o bibliografie tematic selectiv 227 Toubert, Pierre, Les Structures du Lazio me'die'val. Le Lazio me'ridonial et la Sabine du IXE o `La fin du XII le SIE` CLE. Roma: E "Cole francul AISE de la Roma, 1973. Toubert, Pierre (ed.), Structuri fe'odales et fe'odalisme dans l'Occident me'diterrane "AEN (Xe-XII le) (1978 colocviu). Roma: E "Cole francul AISE de la Roma, 1980. Frontiers Abulafia, David i Berend, Nora (eds), frontiere Medieval: Concepte i practici. Aldershot: Ashgate, 2002. Barnavi, Elie i Goosens, Paul (eds), Les Frontie `res de l'Europe. Bruxelles: De Noeck, 2001. Berend, Nora, la poarta cretintii: evrei, musulmani i pgni'''' n Medieval Ungaria, c.1000-c.1300. Cambridge: Cambridge University Press, 2001. Buresi, Pascal,'' Nommer, Penser Les frontie `res en Espagne aux Xle-XIII sie` articolelor,'' n Carlos Martinez de Ayala, Pascal Buresi i Philippe Josserand (EDS), Identidad Y presentacio'n de la Frontera en la Espan ~ un medieval (Siglos XI-XIV), Madrid: Casa de Vela'zquez, 2001. Les Frontie `res et l'espace national en Europa du Centre-Est. Lublin: Institut de l'Europe du Centre-Est, 2000. Gue'ne'e, Bernard,'' Des limites fe'odales aux frontie `res Politice,'' n Pierre Nora (Ed.), Les Lieux de me'moire, vol. 2: La Nation. Paris: Gallimard, 1986, pp. 10-33. Linehan, Peter,'' la frontiera spaniol,'' n Linehan-Nelson, pp. 37-59. Marchal, Guy P. (ed.), Grenzen und Raumvorstellungen / Frontie `res et concepii de l'espace (Xle-XXE SIE `CLE). Lucern: Chronos, Historisches Seminar, Hochschule, n.d. Mitre Fernandez, Emilio,'' La cristianidad medieval y las formulaciones fronterizas,'' n E. Mitre Fernandez et al, Fronteras y Fronterizos en La Historia, Valladolid.: Universidad de Valladolid, 1997. Putere, Daniel i Standon, Naomi, de frontiere, in ntrebare: Borderlands eurasiatice,

700-1700. London: Macmillan, 1999. Ruiz, Teo "Filo F.'' Fronteras de la Comunidad de la nacio'n en la Castilla bajomedieval,'' Annuario de Estudios medievales, 27, nr. 1 (1997), pp. 23 - 41. Se'nac, Philippe, La Frontie esti et les hommes (VIIIe-XIIe SIE `CLE). Le peuplement musulmana au Nord de l'E `bre et les de'buts de la reconquete aragonaise. Paris: Maisonneuve et Larose, 2000. Las Sociedades de Frontera en la Espan ~ un medieval. Zaragoza: Universidad de Zaragoza, 1993. Sullivan, RE,'' i clugrului medieval ca Frontiersman,'' n RE Sullivan (ed.), Activitatea misionar cretini ", n Evul Mediu timpuriu. Londra: Variorum, 1994. Tazbir, Janusz, Polonia ca Rampart Europei cretine: Mituri i istorice Realitate. Varovia: Presa, 1983. 228 o bibliografie tematic selectiv Toubert, Pierre,'' Frontie esti et frontie `res. Un objet historique,'' n Castrum, 4, Frontie ` re et peuplement dans le monde me'diterrane'en au Moyen Age (Evian colocviu, Septembrie 1988), Roma-Madrid: E "Cole francul aise de Roma Casa Vela'squez, 1992, pp. 7-9. Dumnezeu Boespflug, Franc OIS, Dieu dans l'art. Paris: Cerf, 1984. Boyer, Re'gis, Le Hristos des barbares. Le Monde Nordique (IXE-XII le SIE `CLE). Paris: Cerf, 1987. Le Goff, Jacques i Pouthier, Jean-Luc, Dieu au Moyen Age. Paris: Fayard, 2003. Pellegrin, Marie-Fre'de'rique, Dieu (texte alese). Paris: Flammarion, 2003. Rubin, Miri, Corpus Christi: Euharistia n cultura medieval trzie. Cambridge: Cambridge University Press, 1991. Schmitt, Jean-Claude,'' Dieu,'' n Le Goff-Schmitt, pp. 273-89. Blazon Pastoureau, Michel, Traite 'd'he'raldique. Paris: Picard, 1993. Ereticii Biget, Jean-Louis,'' Re'flexions dans sur 'l'he're'sie "Le Midi de la Frana au Moyen Varsta, He're'sies'', nos 36-7 (2002), pp. 29-74. Borst, Arno, Les Cathares (1953). Paris: Payot, 1974 (traducere din limba german). Borst, Arno, estomparea du catharisme. Cahiers de Fanjeaux, 20 (1985).

Le Goff, Jacques (ed.), dans He're'sies et Socie'te de L'Europe pre'-Industrielle, XieXVIIIe sie `CLE. Paris-Haga: Mouton, 1968. Moore, Robert, Originile Dissent Europene. Londra: Allen Lane, 1977 (1 RED), Oxford: Blackwell, 1985 (2nd EDN). Moore, Robert I.,'' A la Nasterea Maicii Domnului de la socie'te "perse'cutrice: Les Clercs, Les cathares et La formarea de l'Europe,'' n La Perse'cution du catharisme (Proceedings al 6-a sesiune a istoriei medievale organizat de Centre d'e'tudes cathares). Carcassonne: Centre d'e'tudes cathares, 1996, pp. 11-37. Oberste, Jo rg, Der Kreuzzug gegen die Albigenser. Ketzerei und Machtpolitik IM Mittelalter. Darmstadt: Primus Verlag, 2003. Schmitt, Jean-Claude, Mort d'une he're'sie. L'E "glise et les Clercs fata aux Be'guines et aux Beghardism du Rhin supe'rieure du XIVe au XVE SIE `CLE. Paris-Haga: Mouton, 1978. o bibliografie tematic selectiv 229 Vauchez, Andre ','' Orthodoxie et he're'sie dans l'Occident me'die'val (Xe-XII le sie `CLE),'' n Susanna Elm, Eric Rebillard i Antonella Romano (EDS), Orthodoxie, Christianisme, Histoire, Roma: E "Cole francul AISE de la Roma, 2000, pp. 32132. Zerner, Monique (ed.), Inventer l'he're'sie? (Nisa, CEM colocviu, vol.. 2). Centrul de d'e'tudes me'die'vales, 1998. Zerner, Monique,'' He're'sie,'' n Le Goff-Schmitt, pp. 464-82. Istorie Borst, Arno, Geschicte n mittelalterlichen Universita zece. Konstanz, 1969. Guene'e, Bernard, Le Me'tier d'historien au Moyen Age. Paris: Publicarea de la Sorbonne, 1977. Guene'e, Bernard, Histoire et cultura historique dans l'me'die'val Occident. Paris: Aubier, 1991. Guene'e, Bernard,'' Histoire,'' n Le Goff-Schmitt, pp. 483-96. Imagini Bascher, Je'rome i Schmitt, Jean-Claude (EDS),'' L'Image. Fonctions et des utilizri imagini dans l'Occident me'die'val,'' Cahiers du Le'opard d'Or (Paris), nr. 5 (1996).

Curele, Hans, Image et cultul. Une Histoire de l'image Avant l'e'poque de l'artei (1990). Paris: Cerf, 1998 (tradus din german). Curele, Hans, L'Image et fiul publice au Moyen Age. Paris: G. Montfort, 1998 (Traducere din limba german). Boespflug, Franc OIS (ed.), Nice'e II, 787-1987. Douze sie `Cles d'imagini religieuses. Paris: Cerf, 1987. Camille, Michael, imagine pe muchie: marjele de Arta Medievala. Londra: Reaktion Books, 1992. Garnier, Franc OIS, Le limbaj de l'image au Moyen Age. Vol. 1: Semnificaie et symbolique (1982); vol. 2: Grammaire du Geste, Paris: Le Le'opard d'Or, 1989. Ladner, Gerhart B., Imagini i Idei n Evul Mediu. Roma: Edizioni di Storia e letteratura, 1983. Le Goff, Jacques, pour l'image, numar special de Me'die'vales, nos 22-3 (1992). Le Goff, Jacques, ONU Moyen Age imagini en. Paris: Hazan, 2000. Schmitt, Jean-Claude,'' Image,'' n Le Goff-Schmitt, pp. 497-511. Schmitt, Jean-Claude, Bonne, Jean-Claude, Barbu, Daniel i Baschet, Je'ro mine, '' Imagini me'die'vales,'' Annales HSS (1996). Wirth, Jean, L'Image me'die'vale. Nasterea et de'veloppement (VIE-XVE SIE `CLE). Paris: Klincksieck, 1989. Wirth, Jean, L'Image o `l'e'poque romane. Paris: Cerf, 1999. 230 o bibliografie tematic selectiv Imobilism (Progress, vezi Tehnici i inovare) Baumgartner, Emmanuelle i Harf-Lancner, Laurence (eds), PROGRE `s, re'action, dans de'cadence l'Occident me'die'val. Paris-Geneva: Droz-Champion, 2003. Bultot, Robert, Christianisme et Valorilor humaines. La doctrina du me'pris du Monde. 4 vol., Leuven, Paris, 1964. Le Goff, Jacques,'' Antico-Moderno,'' n Enciclopedia, vol.. 1, Torino: Einaudi, 1977, retiprit n limba francez, n Histoire et Me'moire, Paris: Gallimard, 1988. Le Goff, Jacques,'' Progresso-Reazione,'' n Enciclopedia, vol.. 11, Torino: Einaudi, 1980. Smalley, Beryl,'' Atitudini clericale la noutate, c.1100-c.1150,'' in Derek Baker (Ed.), Biseric, Societate i politic, Studii in Istoria Bisericii 12, Oxford: Blackwell pentru Societatea Istoria bisericeasc, 1975, pp. 113-31. Individul

Benton, JE, de sine i societate n Medieval Frana: Memoir de Abbot Guibert de Nogent. New York: Harper & Row, 1970. Baroului, Alain,'' Un regal individual, Critica'', 52 (1996), pp. 845-57. Bynum, CarolineW.,'' A secolul XII Descoperii individual?'' n Isus ca Mama: Studii in spiritualitatea Evului Mediu. Berkeley: University of California Press, 1982, pp. 82-109. Coleman, Janet (ed.), L'individual dans la the'orie politique et dans la pratique. Paris: PUF, 1996, pp. 1-90. Duby, Georges i Arie `s, Philippe (eds), Histoire de la vie prive'e, vol.. 2, Paris: Seuil, 1985:'' L'e'mergence de l'individual,'' pp. 503-619. A se vedea, n limba englez O istorie a Viaa privat, vol.. 2, Cambridge: Belknap, 1988. Gourevitch, Aron J., La Naissance de l'individual dans l'Europe me'die'vale. Paris: Seuil, 1997 (traducere din limba rus). Le Goff, Jacques, Saint Louis. Paris: Gallimard, 1996. Melville, Gert si Schu RER, Markus (eds), Das Eigene und das Ganze. Zum Individuellen IM mittelalterlichen religioasa sentum. Mu nster: LIT, 2002. Morris, Colin, descoperirea individual, 1050-1200. Londra: SPCK pentru Historical Society Church, 1972. Schmitt, Jean-Claude,'' La de'couverte de l'individual, une ficiune istoriografic?'' n Pierre Mengal i Franc Oise Parot (EDS), La Fabrique, la figura et la feinte. Ficiuni et statut de la ficiune en Psychologie, Paris: Vrin, 1989, pp. 213-36. Ullmann, Walter, individ i societate n Evul Mediu. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1966. Zinc, Michel, litte'raire La Subjectivite ". Autour du sie `Cle De Saint Louis. Paris: PUF, 1985. o bibliografie tematic selectiv 231 Islam, arabii i cretinismul medieval Agius, DA i Hitchcock, Richard (eds), influena arab n Europa medieval. Reading: Ithaca Press, 1994. Bresc, Henri i Bresc-Bautier, Genevie `ve (EDS), Palerme, 1070-1492. Paris: Autrement, 1993. Cardini, Franco, Europa et Islam (versiunea n limba francez). Paris: Seuil, 1994. Cle'ment, Franc OIS i Tolan, John (eds), Re'flexions sur l'aport cultura de la Arabe

un `la construcie de la cultura europe'enne. Paris, 2003. Se'nac, Philippe, L'Occident me'die'val se confrunt cu o `l'Islam. L'Image de l'Autre, RED 2. Paris: Flammarin, 2000. Sud, Richard, Vizualizari occidentale ale Islamului n Evul Mediu. Cambridge: Harvard University Press, 1962. Tolan, John, sarazini: Islamul n imaginarul medieval european. New York: Columbia University Press, 2002. Tolan, John i Josserand, Philippe, Les relaiile Entre Le Monde arabo-musulmana et Le Monde latin (milieu du Xe-milieu du XIIe SIE `CLE). Paris: Bre'al, 2000. Evreii Barros, Carlos (ed.), Xudeus y conversos na Historia (Congresul Ribadavia, 1991). 2 volume, Santiago de Compostela: Editorial de la Historia, 1994. Blumenkranz, Bernhard, Juifs et chre'tiens dans le monde occidental, 430-1096. Paris-Haga: Mouton, 1960. Blumenkranz, Bernhard, Juden und Judentum in der Kunst mittelalterlichen. Stuttgart: Kohlhammer, 1965. Dahan, Gilbert, Les Intellectuels chre'tiens et les Juifs au Moyen Age. Paris: Cerf, 1990. La Famille Evreiasca au Moyen Age, Provence-Languedoc, numar special de Provence historique, 37, 150 (1987). Gli Ebrei e le scienze, numar special de Micrologus, 9 (2001). Grayzel, Solomon, Biserica i evreii din secolul al XIII-lea. 2 volume, noi York-Detroit: Hermon Press, 1989. Iordania, William Chester, monarhia francez i evrei de la Philip Augustus la ultima Capetian. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1989. Katz, Iacov, Exclusivitatea i Toleran: Studii n relaiile iudeo-neamurilor n Medieval i modern Times. Oxford: Oxford University Press, 1961. Kriegel, Maurice, Les Juifs un `la fin du Moyen Age dans l'Europe me'diterrane'enne. Paris: Hachette, 1979. Schmitt, Jean-Claude, La conversie d'Hermann Le Juif. Autobiographie, Histoire et Fiction. Paris: Seuil, 2003. 232 o bibliografie tematic selectiv

Toaff, Ariel, Le Marchand de Pe'rouse. Une Communaut "Evreiasca du Moyen Age (1988). Paris: Balland, 1993 (tradus din limba italian). Todeschini, Giacomo, La richezza degli Ebrei. Merci e Denaro nella riflessione ebraica e nella definizione Cristiana dell'usura alla fine del Medioevo. Spoleto: Centro Italiano di Studi sull'alto medioevo, 1989. Trachtenberg, Joshua, Diavolul i evreilor: Concepia medieval a evreului i a relaiilor sale cu Antisemitismul modern. New Haven: Yale University Press, 1943. Justiie Bartlett, Robert, prob de foc i ap: Calvarul judiciar medieval. Oxford: Oxford University Press, 1986. Chiffoleau, Jacques, Les judectori du Pape. De'linquence et criminalite "dans la re'gion d'Avignon et aux XIVe XVE sie `lele. Paris: Publicatii de la Sorbona, 1984. Gauvard, Claude,'' De har special.'' Crime, E "TAT et socie'te" en France a `la fin du Moyen Age. 2 volume, Paris: Publicaii de la Sorbonne, 1991. Gauvard, Claude,'' Justiie et Paix,'' n Le Goff-Schmitt, pp. 587-94. Gauvard, Claude i Iacov, Robert (eds), Les Rituri de la justiie. Gestes et rituels judiciaires au Moyen Age. Paris: Cahiers du Le'opard d'Or, 2000. Gonthier, Nicole, Le Chatiment du Moyen Age crimei au, XIIe-XVI SIE `CLE. Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 1998. Guene'e, Bernard, Tribuneaux et Gens de dans justiie le Bailliage de Senlis un `la fin du Moyen Age (vers 1380-vers 1550). Paris, 1963. Iacov, Robert, Imagini de la justiie. Essai sur l'iconographie judiciaire du Moyen Age o `l'Classique vrst. Paris: Le Le'opard d'Or, 1994. Iacov, Robert,'' Le jugement de Dieu et la formarea de la fonction de juger dans l'Histoire europe'enne,'' Arhivele de Philosophie et de droit (1994). La Justiie au Moyen Age (sanciune ou impunite "?). Se'ne'fiance, nu. 16 (1986). La Preuve. Recueils de la Socie'te "Jean-Bodin, vol.. 17. Bruxelles, 1965. Cavalerii Bumke, Joachim, Studien zum Ritterbegriff im 12. und 13. Jahrhundert. Heidelberg, 1964. Cardini, Franco,'' Le guerrier et Le Chevalier,'' n Jacques Le Goff (ed.), L'Homme me'die'val, Paris: Seuil, 1989, pp. 87-128.

Duby, Georges, Guillaume Le Mare'chal ou le meilleur Chevalier du Monde. Paris: Fayard, 1984. Fleckenstein, Joseph, Das ritterliche Turnier im Mittelalter. Du-te Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1985. Flori, Jean, Chevalier et Chevalerie au Moyen Age. Paris: Hachette, 1998. un 233 Bibliografie selectiv tematic Flori, Jean, L'Ide'ologie du spad. Pre'histoire de la Chevalerie. Geneva: Droz, 1981. IGSU, Frances, Knight n istorie. New York: Harper & Row, 1984. Keen, Maurice, Chivalry. New Haven: Yale University Press, 1984. Ko hler, Eric, L'Aventure chevaleresque. Dans Ide'al et re'alite "Le Roman Courtois. Paris: Gallimard, 1974 (tradus din german). Reuter, Hans Georg, Die Lehre vom Ritterstandzum Ritterbegriff n Historiographie und Dichtung vom 11. bis zum 13. Jahrhundert. Cologne-Viena: Bo hlau, 1971. Laici Lobrichon, Guy, La Religion des Lai cs en Occident, Xie-XIVe SIE `CLE. Paris: Hachette, 1994. Meersseman, G. G., Ordo Fraternitatis. Comfraternite e Pieta `dei laici nel Medioevo. Roma: Herder, 1977. Vauchez, Andre ', Les Lai CS au Moyen Age. Pratiques et expe'riences religieuses. Paris: Cerf, 1987. Limba (i), literatura de specialitate Banniard, Michel, colocviu. Paris: Institut des e'tudes augustiniennes, 1992. Banniard, Michel, Du latino-aux langues romani. Paris: Nathan, 1997. Borst, Arno, Der Turmbau von Babel. Geschicte der Meinungen u ber Ursprung und Vielfalt der Sprachen und Vo lker. 2 vol., Stuttgart, 1957-1963. Cavallo, Guglielmo, Leonardo, Claudio i Menesto `, Enrico, Lo Spazio letterario del Medioevo. I. Il Medioevo latino. 5 volume, Roma: Salerno, 1992-8. Chaurand, Jacques (i, pentru al treisprezecelea a secolelor XV, Serge Lusignan), Nouvelle Histoire de la langue franc AISE. Paris: Seuil, 1999. Curtius, ER, La Litte'rature europe'enne et le Moyen Age latin. Paris, 1956 (Traducere din limba german).

Gally, Miche `le i Marchello-Nizia, Christiane, Litte'ratures de l'Europe me'die'vale. Paris: Magnard, 1985. Jonin, Pierre, L'Europe en vers au Moyen Age. Campion Honore ", 1996: Paris. Redon, Odile et al., Les langues de l'Italie me'die'vale, L'Atelier du me'die'viste 8. Turnhout: Brepols, 2002. Walter, Henriette, L'Aventure des langues en Occident. Leur origine, Leur Histoire, Leur ge'ographie. Paris: Laffont, 1994 (1 RED), 1996 (2 EDN). Wolff, Philippe, Les Origines linguistiques de l'Europe Occidentale, RED 2. Toulouse: Publicaii de l'Universite "de Toulouse-Le Mirail, 1982. Zumthor, Paul, La Lettre et La Voix. De la'' litte'rature'' me'die'vale. Paris: Seuil, 1987. 234 o bibliografie tematic selectiv Lege Bellomo, Manlio, comuna L'Europea del diritta. Roma: Il Cigno Galileo Galilei, 1988 (1 RED), 1996 (7 EDN). Calasso, Francesco, Medioevo del diritto. I. Le Fonti. Milano, 1954. Chiffoleau, Jacques, Droit'','' n Le Goff-Schmitt,, pp. 290-308. Gaudemet, Jean, La formarea du droit canonique me'die'val. Londra: Variorum Reeditri, 1980. Grossi, Paolo, L'Ordine giuridico Medievale. Roma-Bari: Laterza, 1995. Legendre, Pierre, La Pe'ne'tration du droit dans Romain Le droit canonique Classique de Gratien un `Inoceniu al IV (1140-1254). Paris, 1964. Legendre, Pierre, E "crits juridiques du Moyen Age occidental. Londra: Variorum Reeditri, 1988. Mesaj, Gaines, Studii n gndire juridic Medieval: Drept Public i statul, 1100 1322. Princeton: Princeton University Press, 1964. Radding, Charles M., Originea Jurisprudenta medievale. Pavia i Bologna: 850-1150. New Haven, Yale University Press, 1988. Reynold, Susan,'' Legea medieval,'' n Linehan-Nelson, pp.485-502. Memorie Carozzi, Claude i Taviani-Carozzi, Huguette (eds), Faire me'moire. Suvenir et comme'moration au Moyen Age. Aix-en-Provence: Publicatii de l'Universite "de Provence, 1994. Carruthers, Mary, Cartea de memorie. Cambridge: Cambridge University Press, 1940. Carruthers, Mary, meseria de gndire: Meditatio: gndire i Making of

Imagini, 400-1200. Cambridge: Cambridge University Press, 1998. Clanchy, Michel, din memorie la nregistrri scrise: Anglia, 1066-1907, 2 RED. Londra: Edward Arnold, 1996. Geary, Patrick J., Phantoms de rememorare: memorie i uitare, la sfritul Prima Millenium. Princeton: Princeton University Press, 1994. Lauwers, Michel, La Me'moire des ancetres, Le Souci des Morts. Morts, rituri et socie'te " au Moyen Age. Paris: Beauchesne, 1997. Le Goff, Jacques, Histoire et Me'moire. Versiunea n limba italian 1981, versiunea n limba francez, la Paris: Gallimard, 1988. Oexle, Otto Gerhard (ed.), Memoria als Kultur. Du-te Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1995. Restaino, Rosangela,'' Ricordare e dimenticare nella cultura del Medioevo'' (o nregistrare a colocviului Trent a patru au 06 aprilie 2002: Memoria. Ricordare e dimenticare nella cultura del Medioevo), Quaderni medioevali, 54 (decembrie 2002), pp. 221-38. o bibliografie tematic selectiv 235 Yates, Frances A., arta memoriei. Harmonsworth: Penguin, 1978. Zinn Jr, Grover A.,'' Hugh de Saint-Victor i arta de memorie,'' Viator, 5 (1974), pp. 211-34. Comerciani L'Argent au Moyen Age (Congresul SHMES, Clermont-Ferrand, 1997). Paris: Publicaii de la Sorbona, 1998. Dollinger, Philippe, La Hanse, XIIe-XVIIe SIE `CLE. Paris, 1964. Jorda, Henri, Le Moyen Age des Marchands. L'utile et le ne'cessaire. Paris: L'Harmattan, 2002. Lebecq, Ste'phane, Marchands et Navigateurs frisons du Haut Moyen Age. 2 volume, Lille: Presses Universitaires de Lille, 1983. Le Goff, Jacques, Marchands et banquiers du Moyen Age, noi RED. Paris: PUF, 2000. Le Marchand du Moyen Age (Congresul SHMES, Reims, 1988). Paris: SHMES, 1992. Monnet, Pierre, Marchands'','' n Le Goff-Schmitt, pp. 624-38. Renouard, Yves, Les Hommes d'Affaires Italienii au Moyen Age. Paris, 1968. Sapori, Armando, Le Marchand Italien au Moyen Age. Paris, 1952.

Tangheroni, Marco, Commercio e navigazione nel Medioevo. Roma-Bari: Laterza, 1996. Milenarism, apocalipsa Baroului, Alain i Piron, Sylvain (eds), Pierre de Jean Olivi (1248-1298). Pense'e scolastique, dizidena spirituelle et socie'te ". Paris: Vrin, 1999. Bynum, Caroline W. i Freedman, Paul, ultimelor lucruri: moartea i Apocalipsa n Evul Mediu. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2000. Capitani, Ovicio i Miethke, Ju Jrgen (EDS), L'Attesa della bine dei Tempi nel Medioevo. Bologna: Il Mulino, 1990. Carozzi, Claude, Apocalipsa et salut Dans le christianisme ancien et me'die'val. Paris: Aubier, 1996. Cohn, Norman, Cosmos, Chaos i lumea care va veni: Rdcinile antice ale Credina apocaliptice. New Haven-Londra: Yale University Press, 2001. Cap, Thomas i Landes, Richard, pacea lui Dumnezeu: Violena sociale i religioase Rspuns n Frana, n jurul anului 1000. London: Cornell University Press, 1992. Manselli, Raoul, La'' Lectura Super Apocalipsim'' di Pietro di Giovanni Olivi. Roma, 1955. Mendel, Arthur P., Vision i violenei (pe Millennium). Ann Arbor: University din Michigan Press, 1992 (1 RED), 1999 (2 EDN). 236 o bibliografie tematic selectiv Reeves, Marjorie, Joachim din Fiore i viitorul profetic. Londra: Sutton, 1976. Les Textes prophe'tiques et la prophe'cie en Occident, XIIe-XVIe SIE `alineatul (Chantilly Masa rotund, 1988). Roma: E "Cole francul AISE de la Roma, 1990. Pentru pfer, Bernhard, Das Reich kommende des Friedens. Berlin, 1964. Verbeke, Werner, Verhelst, Daniel i Welkenhuysen, Andries, utilizarea i Abuzul de Eshatologia n Evul Mediu. Leuven: Leuven University Press, 1988. Minuni, montri i minuni De'mons et Merveilles au Moyen Age (Nisa colocviu, 1987). Nisa: Faculte "des Lettres et tiine humaines, 1990. Dubost, Francis,'' Merveilleux,'' n Gauvard-de-Libera Zink, pp. 905-10. Friedman, JB, The Curse monstruoase din art medieval i de gndire. Cambridge: Harvard University Press, 1981.

Kappler, Claude, Monstres, de'mons et Merveilles un `la fin du Moyen Age. Paris: Payot, 1980. Lecouteux, Claude, Les Monstres dans la pense'e me'die'vale europe'enne. Paris: Prese de l'Universite "Paris-Sorbonne, 1993. Miracole, prodiges et Merveilles au Moyen Age (25 Congres al SHMESP, Orleans, 1994). Paris: Publicatii de la Sorbona, 1995. Poirion, Daniel, Le Merveilleux dans la litte'rature francul aise de Moyen Age. Paris: PUF, 1982. Sigal, Pierre-Andre ", L'Homme et le miracol dans la France me'die'vale (Xle-XIIe sie `CLE). Paris: Cerf, 1985. Vauchez, Andre ','' Miracle,'' n Le Goff-Schmitt, pp. 725-40. Muzic Cullin, Olivier, Bre `am Histoire de la musique au Moyen Age. Paris: Fayard, 2002. Gagnepain, Bernard, Histoire de la musique au Moyen Age. II. XII le-XIVe SIE `CLE. Paris: Seuil, 1996. Hoppin, Richard, muzica medievala in Evul Mediu. New York: Norton, 1978. Naiunilor Beaune, Colette, La Naissance de la naiune Frana. Paris: Gallimard, 1985. Geary, Patrick J., Miturile Naiunilor: Originile medievale ale Europei. Princeton: Princeton University Press, 2002. o bibliografie tematic selectiv 237 Gieysztor, Alexandru,'' Gens Poloniae: Origines aux d'une contiin nationale,'' n Me'langes ER Labande, Poitiers: Centre d'e'tudes supe'rieurs de civilizaie me'die'vale, 1974, pp. 351-62. Moeglin, Jean-Marie,'' De la "naiunea alemand" au Moyen Age,'' Revista franc AISE d'histoire des ide'es Politice, numar special, allemandes identit lui et spe'cificite lui, nr. 14 (2001), pp. 227-60. Zientara, Benedykt, Swit naradow europajskich (zorii naiunilor europene). Varovia: PIW, 1985 (tradus n limba german). Natur Alexandre, Pierre, Le Climat en Europa au Moyen Age. Contribuia un `l'Histoire des variaii climatiques de 1000 o `1425 d'Apre` s surse les naraiuni de l'Europe Occidentale. Paris: E "HE" SS, 1987. Alexandre, Pierre, Comprendre et matriser la natura au Moyen Age. Me'langes

d'histoire des Sciences ofertele prezentate o `Guy Beaujouan. Geneva: Droz, 1994. Fumagalli, Vito, L'Uomo e l'ambiente nel Medioevo. Bari: Laterza, 1992. Fumagalli, Vito, Paesaggi DELLA PAURA. Vita e natura nel Medioevo. Bologna: Il Mulino, 1994. Gregory Tullio, naturels mediile, Espaces sociaux. Atitudini E "offertes o` Robert Delort, Paris: Publicatii de la Sorbona, 1997. Grigorie, Tullio,'' Nature'', n Le Goff-Schmitt, pp. 806-20. Sole `re, Jean-Luc, Il Teatro della Natura, numar special de Micrologus, 4 (1996). Sole `re, Jean-Luc,'' Nature'', n Gauvard-de-Libera Zink, pp. 967-76. Nobilime Adel und Kirche, Festschrift Fu r. Gert Tallenbach. Fribourg-Basel-Viena: Herder, 1968. Aurell, Martin, La Noblesse en Occident (Ve-XVE SIE `CLE). Paris: Armand Colin, 1996. Contamine, Philippe (ed.), La Noblesse au Moyen Age. Paris: PUF, 1976. Ge'nicot, Le'opold, La Noblesse dans l'Occident me'die'val. Londra: Reeditari Variorum, 1982. Ge'nicot, Le'opold,'' Noblesse,'' n Le Goff-Schmitt, pp. 821-33. Werner, Ernest F., Nasterea Maicii Domnului de la Noblesse. L'ESSOR des e'lites Politice en Europa, Paris: Fayard, 1998 (tradus din german). Papalitate Arnaldi, Girolamo,'' E "glise et Papaute ','' n Le Goff-Schmitt, pp. 322-45. 238 o bibliografie tematic selectiv Barraclough, Geoffrey, papalitatea medievala. Londra: Thames & Hudson, 1968. De Rosa, Gabriele i Cracco, Giorgio, Il Papato e l'Europa. Suveria Mannelli, Rubbetino Editore, 2001. Guillemain, Bernard, Les Papes d'Avignon, 1309-1376. Paris: Cerf, 1998. Miccoli, Giovanni, Biserica Gregoriana. Roma: Herder, 1999. Pacaut, Marcel, Histoire de la Papaute ". Paris: Fayard, 1976. Paravicini Bagliani, Agostino, La Cour des Papes au XII le SIE `CLE. Paris: Hachette, 1995.

Paravicini Bagliani, Agostino, Il trono di Pietro. L'universalita `del papato da Alessandro III o Bonifazio VIII. Roma: La Nuova Italia Scientifica, 1996. Persecuia, marginalizarea, excluderea Albaret, Laurent, L'Inchiziia, Rempart de la FOI? Paris: Gallimard, 1998. Bennassar, Bartolome "(ed.), L'Inchiziia espagnole. Paris: Hachette, 1979. L'E "tranger au Moyen Age (SHMES colocviu, Du-te Gttingen, 1999). Paris: Publicarea de la Sorbona, 2000. Gauvard, Claude, torturii'','' n Gauvard-de-Libera Zink, p.. 1397. Geremek, Bronislaw, Les Marginaux Parisiens aux XIVe et XVE sie `lele. Paris: Flammarion, 1976. Iogna-Prat, Dominique, Ordonner et exclure. Cluny et la socie'te "chre'tienne se confrunt cu o` la he're'sie, au juda IMM-et-o `l'Islam. Paris: Aubier, 1998. Mitre Ferna'ndez, Emilio, Frontierizos de Clio (Marginados, Oisidentes Y Desplazados ro la Edad Media). Granada, Universidad de Granada, 2003. Moore, Robert I., formarea unei societi persecuia: Putere i Devian n Europa de Vest, 950-1250. Oxford: Blackwell, 1987. Schmieder, Felicitas, Europa und die Fremden. Die Mongolen im Urteil des Abendlandes vom 13. bis in das 15. Jahrhundert. Sigmaringen, 1994. Vincent, Bernard (ed.),'' Les marginaux et les exclus dans l'histoire,'' Cahiers Jussieu (Paris), nr. 5 (1979). Vodola, Elisabeth, Excomunicarea n Evul Mediu. Berkeley: Universitatea din California Press, 1986. Wiedenfeld, Katia, Poliia'','' n Gauvard-de-Libera Zink, pp. 639-54. Zaremska, Hanna, Les Bannis du Moyen Age. Paris: Aubier, 1996. Zaremska, Hanna,'' Marginaux,'' n Le Goff-Schmitt, pp. 639-54. Pelerinaje Barriero Rivas, Jose "Luis, La Funcio'n Politica de los Caminos de peregrinacio'n en la Europa medieval. Estudio del Camino de Santiago. Madrid: Tecnos editoriale, 1997. o bibliografie tematic selectiv 239 Barriero Rivas, Jose "Luis, construcia de spaiul politic: simbolic i cosmologic Elemente (Ierusalim i Santiago n istoria de Vest). Ierusalim-Santiago: Universitatea Al-Quds, Fundaia Araguaney, 1999.

Benassar, Bartolome ", Saint-Jacques-de-Compostelle. Puissance du pe'lerinage. Turnhout: Brepols, 1985. Gicquel, Bernard, La Le'gende de Compostelle. Le Livre de Saint Jacques. Paris: Tallandier, 2003. Oursel, Raymond, Les Pe'lerins du Moyen Age. Les hommes, les Chemins, les Sanctuaires. Paris, 1957. Va'squez de Parga, Luis, Lacarra, Jose "Maria i Ur'a R'u, Juan, Las Peregrinaciones o Santiago de Compostela. 3 volume, Madrid, 1948-1950. Vielliard, Jeanne, Le Guide du pe'lerin de Saint-Jacques-de-Compostelle. MaconParis: Protat, 1981 (5 EDN). Cultura popular Boglioni, Pierre (ed.), La Cultura Populaire au Moyen Age (Montreal colocviu). Montreal: L'Aurore, 1979. Cardini, Franco, Magia, stregoneria, superstizioni nell'Occidente Medievale. Florence: La Nuova Italia, 1979. Cohn, Norman, demoni interioare din Europa. St Albans: Paladin, 1976. Gurjewitsch, Aaron J., Mittelalterliche Volkskultur. Problema der Forschung. Dresden: UEB Verlag der Kunst, 1986. Kaplan, Steven L. (ed.), nelegerea culturii populare. New York: de Gruyter Press, 1984. Kieckhefer, Richard, Magic n Evul Mediu. Cambridge: Cambridge University Apsai, 1989. Lecouteux, Claude, Fe'es, sorcie'res et Loups-garous au Moyen Age. Histoire du dublu. Paris: Imago, 1992. Manselli, Raoul, La Religie Populaire au Moyen Age. Paris-Montreal: Vrin, 1975. Populaie Bairoch, Paul, Batou, Jean i Che `VRE, Pierre, La populaia des Villes europe'ennes. Banque de donne'es et analiza des re'sultats, 800-1850. Geneva: Droz, 1988. Bardet, Jean-Pierre i Dupaquier, Jacques (eds), Histoire des populaii de l'Europe. I: Origines Des aux pre'mices de la re'volution de'mographique. Paris: Fayard, 1997. Biller, Peter, msura multitudinii: Populaia n gndirii medievale. Oxford: Oxford University Press, 2000. 240 o bibliografie tematic selectiv

Srcie Brown, Peter, Capitani, Ovidio, Cardini, Franco si Rosa, Mario, Poverta `e Carita` DELLA Roma tardo-Antica al'700 Italiano. Abano Terme: Francisci Ed., 1983.. Capitani, Ovidio (ed.), La Concezione della poverta `nel medioevo. Bologna: Padron, 1983. Geremek, Bronislaw, La Potence ou la Pitie ". L'Europe et les pauvres du Moyen Age o ` nos jours. Paris: Gallimard, 1987. Mic, Lester K., srciei religioase i economia profit n Europa medieval. Londra: Paul Elek, 1975. Mollat, Michel (ed.), E "atitudini sur l'Histoire de la pauvret" (Moyen Age XIIe SIE `CLE). 2 volume, Paris: Publicatii de la Sorbona, 1974. Mollat, Michel, Les pauvres au Moyen Age, e'tude Sociale. Paris: Hachette, 1978. La poverta `del Secolo XIIe, Francesco d'Assisi (lucrri colective). Assisi: Societa ` Internazionale di Studi francescani, 1975. Drepturi de autor, Kings Bak, Ja'nos (ed.), ncoronare: Ritualuri monarhice medievala si cea moderna timpurie. Berkeley: University of California Press, 1990. Bloch, Marc, Les Rois thaumaturges. E 'nea sur le caracte `re surnaturel attribue" o `la Puissance Royale, particulie `rilor de en France et en Angleterre (1924), noua RED. Paris: Gallimard, 1983. Bourreau, Alain, Le simplu Corpul du roi. L'imposibil sacralite "des souverains franc AIS, XVE-XVIIIe sie `lele. Paris: D E ". de la Paris, 1998. Baroului, Alain i Ingerflom, Claudio-Sergio (EDS), dans sacre'e La Royaute "le Monde chre'tien. Paris: E "HE" SS, 1992. Folz, Robert, Les Rois Sfinilor du Moyen Age en Occident (VIE-XII le). Bruxelles: Socie'te "des Bollandistes, 1989. Kantorowicz, Ernest, Regelui dou organisme: un studiu in Political Theory medieval. Princeton: Princeton University Press, 1957. Klaniczay, Gabor, Utilizeaza de putere supranatural. Cambridge: Polity, 1990. Le Goff, Jacques,'' Le Roi dans l'Occident me'die'val, caracteres originaux,'' n Anne

J. Duggan, Regele i Regalitate n Europa medieval (colocviu 1992), Londra: Kings College, 1993. Le Goff, Jacques,'' Roi,'' n Le Goff-Schmitt, pp. 985 - 1004. Sfini Boesch-Gajano, Sofia, La santita `. Roma-Bari: Laterza, 1999. o bibliografie tematic selectiv 241 Brown, Peter, cultului sfintilor: ascensiunea i funcii n cretinismul latin. Londra: SCM Press, 1981. Brown, Peter, Les fonctions des sfini dans le monde occidental (IlIe-XII le SIE `CLE). Roma: E "Cole francul AISE de la Roma, 1991. Geary, Patrick J., Living cu cei mori n Evul Mediu. Ithaca, New York: Cornell University Press, 1994. Kleinberg, AM, profei n ara lor: sfinii n via i efectuarea de Sfinenie n Evul Mediu trziu. Chicago-Londra: Universitatea din Chicago Press, 1992. Mitterauer, Michael, Ahnen und Heilige. Namengebung in der europa ischen Geschichte. Munchen: Beck, 1993. Schmitt, Jean-Claude, Le Saint Le'vrier. Guinefort gue'risseur d'enfants depuis le XII le sie `CLE. Paris: Flammarion, 1979. Vauchez, Andre "(ed.), Histoire des sfinii et de la saintete" chre'tienne, vol. 1-11. Paris: Hachette, 1986 - 8. Vauchez, Andre ','' Le Saint,'' n Jacques Le Goff (ed.), L'Homme me'die'val, Paris: Seuil, 1989 (italiana RED Bari: Laterza, 1987). Vauchez, Andre ", Vieile Sfinilor, profeiei` tes et visionnaires. Le pouvoir surnaturel au Moyen Vrst. Paris: Albin Michel, 1999. Scolastic Alessio, Franco, Scolastique'','' n Le Goff-Schmitt, pp.1039-55. Baldwin, John W., Cultura scolastic din Evul Mediu, 1000-1300. Lexington: D. C. Heath, 1971. Le Goff, Jacques, Les Intellectuels au Moyen Age. Paris: Seuil, 1957, noi RED 1985. Libera, Alain de, Penser au Moyen Age. Paris: Seuil, 1991. Sole `re, Jean-Luc, Scolastique'','' n Gauvard-de-Libera Zink, pp. 1299 - 310. Sud, RW, Umanismul colare i unificarea Europei. I. Fundaii. Oxford: Blackwell, 1995. Vignaux, Paul, Philosophie au Moyen Age. Paris: Vrin, 2002. tiin, spiritul tiinific Beaujouan, Guy,'' La stiinta dans l'Occident me'die'val chre'tien,'' n Taton Rene ",

(Ed.), la Science et de epoc me'die'vale des Origines un `1450, Paris: PUF, 1966 (1 RED), 1994 (2 EDN). Beaujouan, Guy, Par raison de nombres. L'Art du Calcul et les savoirs Scientifiques me'die'vaux. Aldershot-Brookfield: Reeditari Variorum, 1991. 242 o bibliografie tematic selectiv Crombie, Alistair C., Augustin a Galileo: medieval timpurie i tiina modern. Londra: Heinemann, 1952 (1 RED), 1959 (2 volume, revzut i extins), 1979 (Repr.). Crombie, Alistair C., Robert Grosseteste i originile tiina experimental, 1100-1700. Oxford: Clarendon Press, 1953 (1 RED), 1971 (3-EDN). Crombie, Alistair C., Schimbarea tiinific: Studii Istorice din intelectual, social i condiiile tehnice de descoperiri stiintifice si invenie tehnic de la Antichitate i pn n prezent (simpozion cu privire la istoria tiinei, Oxford, 1961). Londra: Heinemann Cri de nvmnt, New York: Basic Books, 1963. Crombie, Alistair C.,'' Relevanta Evul Mediu a Micrii tiinific,'' n tiin, Optica i muzic n medieval timpurie i gndirii moderne, Londra: Hambledon Press, 1990, pp. 41-71. Grant, Edward, Fizica in Evul Mediu. New York-Londra: Wiley, 1971. Lindberg D. C. (ed.), tiina n Evul Mediu. Chicago-Londra: Universitatea din Chicago Press, 1978. Minois, Georges, L'E "glise et la science. De Sfntul Augustin o `Galile'e. Paris: Fayard, 1990. Murray Alexander, Raiunea i societatea n Evul Mediu. Oxford: Clarendon Press, 1978. Murray Alexander,'' Raison,'' n Le Goff-Schmitt, pp.934-49. Stoc, Brian, Mit i tiina n secolul al doisprezecelea: Un studiu de Bernard Silvester. Princeton: Princeton University Press, 1972. Sin (s) Bloomfield, MW, cele apte pcate de moarte: O introducere n istoria de o Conceptul religios, cu trimiteri speciale la literatura medieval englez. Est Lansing: Michigan State College Press, 1952. Casagrande, Carla i Vecchio Silvana, Les Pe'che de la langue (1987). Paris: Cerf, 1991 (tradus din limba italian).

Casagrande, Carla i Vecchio, Silvana, Histoire des pe'che lui capitaux au Moyen Age (2000). Paris: Aubier, 2003 (tradus din limba italian). Delumeau, Jean, Le Pe'che "et la peur. La culpabilisation en Occident (XII leXVIIe s..). Paris: Fayard, 1983. Levelleux, Corinne, La Parole interdite. Le blasfemie `dans mi la Frana me'die'vale (XIIe-XVII uri.), Crim au du pe'che ". Paris: De Boccard, 2001. Schimmel, Solomon, cele apte pcate de moarte: Reflecii evreieti, cretine i clasice n natura uman. New York: Maxwell Macmillan International, 1992. Tentler, TN, Pcatul i Spovedanie la ajunul Reformei. Princeton: Princeton University Press, 1977. Vogel, Cyrille, Le Pe'cheur et la pe'nitence au Moyen Age. Paris: Cerf, 1969. o bibliografie tematic selectiv 243 Tehnici i inovare Amouretti, Marie-Claire i Comet, Georges, Hommes et tehnici de l'Antiquit " o `La Renaissance. Paris: Armand Colin, 1993. Antiqui und modernizarea. Traditionsbewusstsein und Fortschrittsbewusststein im spa zece Mittelalter. Diverse Medievalia, 9. Berlin, 1974. Beck, Patrice (ed.), L'inovaie tehnic au Moyen Age. Paris: Errance, 1998. Bloch, Marc,'' Ave `nement et conquetes du Moulin` eau,'' Annales HES (1935), pp. 538-63. Bloch, Marc, me'die'vales'' Les "invenii",'' Annales HES (1935), pp. 634-43. Europa ische Technik im Mittelalter, 800 bis 1400. Tradiie und Innovation. Ein Handbuch, ed. U. Lindgren. Berlin: Gebr. Mann Verlag, 1997. Gille, Bertrand, Histoire des tehnici. Paris: Gallimard, Encyclope'die de la Ple'iade, 1978. Lardin, Philippe i Bu hrer-Thierry, Genevie `ve (EDS), Tehnici. Les Paris de l'innovation. Me'die'vales, 39 (toamna anului 2000). Lung, Pamela D. (ed.), tiin i tehnologie n societatea medieval. Analele New York, Academia de Stiinte, 441 (1985). Alb, Lynn Jr, tehnologia medieval i schimbare social. Oxford: Clarendon Press, 1962. Teologie i filozofie Aertsen, JA i Speer, Andreas (EDS), a fost ist Philosophie im Mittelalter? BerlinNew York: de Gruyter, 1998. Boulbach, LIBE `re,'' Philosophie,'' n Gauvard-de-Libera Zink, pp. 1081-1094.

Chenu, Marie-Dominique, La The'ologie au XIIe SIE `CLE. Paris, 1957. Chenu, Marie-Dominique, La The'ologie comme stiinta au XII le sie `CLE, 3 RED. Paris, 1957. De Rijk, L. M., La Philosophie au Moyen Age. Leiden: Brill, 1985. GHISALBERTI, Alessandro, Medioevo teologico. Roma-Bari: Laterza, 1990. Gilson, Tienne E ", L'Esprit de la philosophie me'die'vale, RED 2. Paris: Vrin, 1978. Jeauneau, Edouard, La Philosophie au Moyen Age, 3 RED. Paris: PUF, 1976. Libera, Alain de, La Philosophie me'die'vale, Paris: PUF, 1993. Sole `re, Jean-Luc i Kaluza, Ze'non (eds), La Servante et la Consolatrice. La philosophie au Moyen Age et ses raporturile avec la the'ologie. Paris: Vrin, 2002. Vignaux, Paul, Philosophie au Moyen Age. Paris: Vrin, 2002. Timp Cipolla, Carlo M., ceas i Cultur, 1300-1700. Londra: Collins, 1967. 244 o bibliografie tematic selectiv Landes, David, Revoluia n timp: Ceasuri i facerea lumii moderne. Cambridge: Harvard University Press, 1983. Le Goff, Jacques,'' Au Moyen Age: temps de l'E "glise et du temps Marchand,'' Annales ESC (1960), Repr. n Pour ne Autre Moyen Age. Temps, travail cultura et en Occident, Paris: Gallimard, 1977, pp. 46-65. Le Goff, Jacques, Temps'','' n Le Goff-Schmitt, pp. 1113-1122. Mane, Perrine, Calendriers et tehnici agricoles. France-Italie, XIIe-XII le e. Paris: Le elemente de Sycomore, 1983. Pietri, Charles, Dagron, Gilbert i Le Goff, Jacques (eds), Le Temps chre'tien de la fin de l'Antiquit "au Moyen Age, Iile-XII le uri. Paris: CNRS, 1984. Pomian, Krzysztof, L'Ordre du Temps. Paris: Gallimard, 1984. Ribemont, Bernard (ed.), Le Temps. Sa masura et SA percepia au Moyen Age (Orle'ans colocviu, 1991). Caen: paradigmei, 1992. Tiempo y Memoria en la edad mass-media, numar special de TEMAS medievales (Aires Aires), 2 (1992). Oraele Barel, Yves, La Ville me'die'vale, syste `mi sociale, syste` mi Urbain. Grenoble: Prese Universitaires de Grenoble, 1975. Benevolo, Leonardo, La Ville dans l'Histoire europe'enne. Paris: Seuil, 1993. Bulst, Neithard i Genet, Jean-Philippe (EDS), Ville, tat E ", burghezia dans la Gena `se de l'E" TAT Moderne. Paris: CNRS, 1988. Chevalier, Bernard, Les Bonnes Villes de France du XIVe au XVIe SIE `CLE. Paris:

Aubier, 1982. Dutour, Thierry, La Ville me'die'vale. Paris: Odile Jacob, 2003. Les Elitele urbaines au Moyen Age (27 congres SHMES, Roma, mai 1996). ParisRoma: Publicatii de la Sorbona, E "Cole francul AISE de la Roma, 1997. Ennen, Edith, Die EUROPA ische Stadt des Mittelalters. Du-te Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1972. Francastel, Pierre (ed.), Les Origines des Villes polonaises. Paris-Haga: Mouton, 1960. Gonthier, Nicole, Cris de haine et ritualuri d'Unite ". Dans la violen les Villes, XIIeXIVe sie `lele. Turnhout: Brepols, 1992. Guidoni, Enrico, La Ville europe'enne. Formarea et semnificaie du Ive au Xle sie `CLE. Bruxelles: Mardaga, 1981. Heers, Jacques, La Ville au Moyen Age en Occident. Paysages, pouvoirs et conflits. Paris: Fayard, 1990. Hilton, Rodney H., englez i oraele franceze n societatea feudal: A Comparative De studiu. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. Lavedan, Pierre i Hugueney, Jeanne, L'Urbanisme au Moyen Age. Paris: Arts et Me'tiers graphiques, 1974. Le Goff, Jacques,'' Ville,'' n Le Goff-Schmitt, pp. 1183 - 200. o bibliografie tematic selectiv 245 Le Goff, Jacques i De Seta, Cesare (eds), La Citta `e le Mure. Roma -Bari: Laterza, 1959. Le Goff, Jacques, Che'deville, Andre "i Rossiaud, Jacques, n Duby, Georges (ed.), Histoire de la France urbaine. II: La ville me'die'vale, Paris: Seuil, 1980 (1 RED), 2000 (2 EDN). Lopez, Roberto S., Intervista Sulla Citta `medievale (o cura di Mario Berengo). Bari: Laterza, 1984. Maire-Vigueur, Jean-Claude (ed.), d'une ville, o `l'Autre. Structuri mate'rielles et organizarea de l'espace dans les Villes europe'ennes, XII le-XVI SIE `CLE. Roma: E" Cole franc AISE de la Roma, 1989. Monnet, Pierre i Oexle, Otto Gerhard (EDS), Stadt und Recht im Mittelalter,

Vero ffentlichungen des Max-Plank-Instituts fu R Geschichte, 174. Du-te Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2003. Pirenne, Henri, Les Villes et les instituii urbaines. 2 volume, Paris, 1969. Poirion, Daniel (ed.), mediile Universitaires et mentalitate "urbaine au Moyen Age. Paris: Presses de l'Universit "Paris-Sorbonne, 1987. Romagnoli, Daniela (ed.), La Ville et La Cour. Des Bonnes et des mauvaises Manie `res (1991). Paris: Fayard, 1995 (tradus din limba italian). Romero, Jose "Luis, La revolicio" burguesa en el Mundo feudal. Buenos Aires, 1969. Ro amator, Fritz, Die EUROPA ische Stadt und die Kultur des Burgertums im Mittelalter. Du-te Gttingen, 1955. Rossi, Pietro, MODELLI di Citta `. Strutture e funzioni politiche. Torino: Einaudi, 1987. Roux, Simone, Le Monde des Villes au Moyen Age, Xie-XVE SIE `CLE. Paris: Hachette, 1994. Oraele-rural Dutour, Thierry, La Ville me'die'vale. Paris: Odile Jacob, 2003. Duvosquel, Jean-Marie i Thoen, Erik (eds), rani i oreni n Medieval Europa. Studia n honorem Adrian Verhulst. Ghent: Snoeck-Ducaju, 1995. Villes et Campagnes au Moyen Age. Me'langes Georges Despy. Lie `ge: Perron, 1991. Trubaduri Bec, Philippe, Anthologie des trubaduri. Paris: Hachette, 1979. Bec, Pierre, Burlesque et obsce'nite "chez les trubaduri. Le contre-texte au Moyen Vrst. Paris: Stock, 1984. Brunel-Lobrichon, Genevie `am i Duhamel-Amado, Claudie, temps Au des trubaduri, XIIe-XII le SIE `CLE. Paris: Hachette, 1947. Gouiran, Ge'rard, L'Amour et la guerre. L'oeuvre de Bertran de Born. Aix-enProvence: Publicaii de l'Universite "de Provence, 1985. 246 o bibliografie tematic selectiv Huchet, Jean-Charles, L'Amour discourtois. La'' fin'amor'' chez les premiere trubaduri. Toulouse: Privat, 1987. Nelli, Rene ", L'Erotique des trubaduri. Toulouse: Privat, 1963 (1 RED), 1984 (2 EDN).

Payen, Jean-Charles, Le Prince d'Aquitaine. Essai sur Guillaume IX, fiul opera et Fiul e'rotique. Campion Honore ", 1980: Paris. Roubaud, Jacques, La Fleur invers. L'Art des trubaduri. Paris: Les Belles Lettres, 1994. Zuchetto, Ge'rard, Terre des trubaduri, XIIe-XII le sie `lele. Paris: E "condiii de Paris, 1996. Universiti, coli Arnaldi, Girolamo (ed.), Le origine dell'Universit `. Bologna: Il Mulino, 1974. Brizzi, Gian Paolo i Verger, Jacques (eds), Le Universita `d'Europa. 5 volume, Milan: Amilcare Pizzi, 1990-4. Classen, Peter, Studium und Gesellschaft im Mittelalter. Stuttgart: A. Hiersemann, 1983. Sate Arche'ologie du village de'serte ". 2 volume, Paris: EHESS, 1970. Bourin, Monique i Durand, Robert, Vivre au sat au Moyen Age. Les Solidarite 'S paysannes du Xle au XII le SIE `CLE. Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2000. Chapelot, Jean i Fossier, Robert, Le Village et La Maison au Moyen Age. Paris: Hachette, 1980. Homans, GC, Satele englez din secolul al XIII-lea. Cambridge: Harvard University Press, 1941. Le Village au Temps de Charlemagne, catalogul expoziiei n Muse'e des Arts et Traditii Populaires. Paris: Re'union des Muse'es nationaux, 1988. Violen Contamine, Philippe i Guyotjeannin, Olivier (eds), La Guerre et les gens au Moyen Age. 2 volume, \ Paris: des Travaux historiques et Scientifiques Comite ", 1996. Gauvard, Claude,'' De har special.'' Crime, E "TAT et socie'te" en France a `la fin du Moyen Age. 2 volume, Paris: Publicaii de la Sorbonne, 1991. Gonthier, Nicole, Cris de haine et Rites d'Unite ". Dans la violen les Villes, XIIe XIVe sie `CLE. Turnhout: Brepols, 1992. o bibliografie tematic selectiv 247 Nirenberg, David, Comunitile de violen: persecutarea minoritilor din Orientul Mijlociu Vrstele. Princeton: Princeton University Press, 1996. Raynaud, Christiane, La Violena au Moyen Age, XII le-XVE SIE `CLE. Paris: Le Le'opard d'Or, 1990.

Rzboi Cardini, Franco, La cultura de la guerre, Xe-XVIIIe SIE `CLE. Paris: Gallimard, 1982 (Tradus din limba italian). Contamine, Philippe, La Guerre au Moyen Age. Paris: PUF, 1980 (1 RED), 1992 (3-EDN). Duby, Georges, Le Dimanche de Bouvines. Paris: Gallimard, 1973. Flori, Jean, La Guerre Sainte. La formarea de l'ide'e de croisade dans l'Occident chre'tien. Paris: Aubier, 2001. Russell, F. H., doar Rzboiul n Evul Mediu. Cambridge: Cambridge University Press, 1975. Vrjitorie Bechtel, Guy, La Sorcie `re et l'Occident. Paris: Plon, 1997. Cardini, Franco, Magia, stregoneria, superstizioni nell'Occidente Medievale. Florence: La Nuova Editrice Italia, 1979. Caro Baroja, Julio, Les Sorcie `res et Leur Monde. Paris: Gallimard, 1992 (tradus din spaniol). Cohn, Norman, demoni interioare din Europa. St Albans: Paladin, 1976. Ginsberg, Carlo, Le Sabbat des sorcie `res. Paris: Gallimard, 1992 (tradus din Italian). Ginsberg, Carlo, Le Marteau des sorcie `res (trad. i Introd. Arnaud Danet, 1973), noi RED. Grenoble: Je'rome milioane, 1990. Michelet, Jules, La Sorcie `re (introd. Robert Mandrou). Paris: Julliard, 1964. Muchembled, Robert (ed.), Magie et sorcellerie en Europa. Du Moyen Age o `nos jours. Paris: Armand Colin, 1994. Nabert, Nathalie (ed.), Le Mal et Le Diable. Leurs cifrele un `la fin du Moyen Age. Paris: Beauchesne, 1996. Schmitt, Jean-Claude,'' Sorcellerie,'' n Le Goff-Schmitt, pp. 1084-1096. Femei Borresen, K. E., subordonare et e'quivalence. Nature et ro le de la femme d'Apre `s Augustin et Thomas d'Aquin. Oslo, Paris, 1968. 248 o bibliografie tematic selectiv Dinzelbacher, Peter i Bauer, Dieter, Frauenmystik IM Mittelalter. Ostfildern: Schwabenverlag, 1985. Dinzelbacher, Peter i Bauer, Dieter (eds), religioasa SE Frauenbewegung und mystische Fro mmigkeit. Cologne: Bo hlau Verlag, 1988. Dronke, Peter, scriitoare din Evul Mediu. Cambridge: Cambridge University Press, 1984.

Duby, Georges, Dames du XIIe SIE `CLE. 3 volume, Paris: Gallimard, 1995 - 6. Duby, Georges i Perrot, Michelle, Histoire des femmes. 2: Le Moyen Age, ed. Christiane Klapisch-Zuber. Paris: Plon, 1991. Duggan, Anne (ed.), Queens i Regin n Europa medieval. Woodbridge: Boydell Press, 1997. La Femme dans la civilizaie des Xe-XII le SIE `lelor (Poitiers colocviu, septembrie 1976). Caietele de civilizaie me'die'vale, 20 (1977). Iogna-Prat, Dominique, Palazzo, Eric i Russo, Daniel, Marie. Le cultul de la Dans Vierge Occidentale la socie'te ". Paris: Beauchesne, 1996. Klapisch-Zuber, Christiane,'' Masculin, fe'minin,'' n Le Goff-Schmitt, pp. 655-68. Le Jan, Re'gine, Femmes, pouvoir et socie'te "Dans le Haut Moyen Age. Paris: Picard, 2001. Linehan, Peter, doamnele din Zamora. Manchester: Manchester University Press, 1997. Pancer, Nina, Sans peur et sans vergogne. De l'honneur et des femmes aux premiere temps me'rovingiens. Paris: Albin Michel, 2001. Parisse, Michel, Les Nonnes au Moyen Age. Le Puy: C. Bonneton, 1983. Parisse Michel (ed.), Veuves et veuvages Dans le Haut Moyen Age. Paris: Picard, 1993. Putere, Eileen, femeile medievale. Cambridge: Cambridge University Press, 1975. Roche, Michel i Heuclin, Jean (eds), La Femme au Moyen Age. Maubeuge: Publicaii de la ville de Mauberge, 1990. Schmitt, Jean-Claude (ed.), Eve et Pandora. La cre'ation de la copil nscut prematur `re Femme. Paris: Gallimard, 2002. Zapperi, Roberto, L'Homme enceint. L'Homme, La Femme et Le pouvoir. Paris: PUF, 1983 (tradus din limba italian). Munc Allard, Guy H i Lusingnan, Serge (eds), Les Arts me'caniques au Moyen Age. Paris-Montreal: Vrin-Bellarmin, 1982. Fossier, Robert, Le Travail au Moyen Age, une Approche interdisciplinaire. LouvainlaNeuve: Publicaii de l'Institut d'e'tudes me'die'vales, 1990. Hamesse, Jacqueline i Muraille, Colette (eds), Le Travail au Moyen Age. Paris: PUF, 1965. Heers, Jacques, Le Travail au Moyen Age. Paris: Hachette, 2000.

Lavorare NEL medioevo (Todi colocviu, 1980). Perugia, 1983. Le Goff, Jacques,'' Travail,'' n Le Goff-Schmitt, pp. 1137-1149. o bibliografie tematic selectiv 249 Wolff, Philippe i Mauro, Federico (eds), Histoire du travail. II: L'Age de l'Artisanat (Ve-XVIIIe SIE `CLE). Paris, 1960. Scris, cri Alexandre-Bidon, Danie `le,'' La lettre vole'e: Apprendre un` lire o `l'enfant au Moyen Varsta,'' Annales ESC, 44, 1989, pp. 953-992. Avrin, Leila, crturari, Script i cri. Cartea Arte din antichitate i pn n Renaissance, Chicago-Londra: American Library Association i britanic Bibliotec, 1991. Bataillon, Louis J., La Productie du Livre Universitaire au Moyen Age. Exemplu et prima calitate. Paris: Ed. du CNRS, 1988. Batany, Jean,'' Ecrit / oral,'' n Le Goff-Schmitt, pp. 309-321. Baumgartner, Emmanuelle i Marcello-Nizia, Christiane, The'ories et pratiques de Am e'criture au Moyen Age, Paris-X, Nanterre, Centrul de cercetri du de'partement de francul AIS,'' Litte'rales'' colectare, 1988. Bourlet, Caroline i Dufour, Annie (eds.), me'die'vale L'E 'Crit dans la socie'te ". Divers Aspecte de SA pratique du Xle au XVE SIE `CLE. Textes en Hommage o `Lucie Fossier. Paris: Ed. du CNRS, 1991. Cavallo, Guglielmo, Libri e Lettori nel Medioevo. Guida Storica e Critica. RomaBari: Laterza, 1989. Cavallo, Guglielmo i Chartier, Roger (eds), Histoire de l'e'dition franc AISE. I. Le Livre conque'rant. Du Moyen Age au milieu du XVIIe SIE `CLE. Paris: Fayard / Le Cercle de la Librairie, 1989. Cavallo, Guglielmo i Chartier, Roger (eds), Histoire de la dans curs Le Monde Occidental (1995). Paris: Seuil, 1997 (tradus din limba italian). Civilta `Communale. LIBRO, scrittura, Documento (lucrrile congresului Genova, 1988). Atti DELLA Societa `Ligure di Storia Patria (Genova), ns, XXIX (CIII), fasc. II (1989). Clanchy, Michael T., de la memorie la nregistrri scrise: Anglia, 1066-1307. Cambridge: Harvard University Press, 1979 (1 RED), Oxford: Blackwell, 1993

(2 EDN). Ganz, PF, Rolul de carte n cultura medieval. 2 vol., Turnhout: Brepols, 1986. Gle'nisson, Jean (ed.), Le Livre au Moyen Age. Paris: CNRS, 1988. Hamman, Adalbert-Gauthier, L'E "pope'e du Livre. Du scrib o `l'Imprimerie. Paris: Perrin, 1985. Martin, Henri-Jean i Vezin, Jean (eds), Mise en Pagina et mise en texte du Livre manuscrit. Paris: D E ". du Cercle de la Librairie, Promodis, 1990. Ornato, Ezio, La Face cache'e du Livre me'die'val. Roma: Viella, 1993. Parkes, MB, Pauz i Efect: O introducere n istoria de punctuaie n Occidentul. Aldershot: Academic Press, 1992. 250 o bibliografie tematic selectiv Parkes, MB, crturari, Scripturi si cititori: Studii de comunicare, prezentare i discriminarea de texte medievale. Londra: Hambledon Press, 1991. Petrucci, Armando,'' Lire au Moyen Age,'' Me'langes de l'E "Cole francul AISE de la Roma, 96 (1984), pp. 604-16. Petrucci, Armando, La scrittura, Ideologia e rappresentatzione. Torino: Einaudi, 1986. Recht und Schrift im Mittelalter (Vortra ge und Forschungen 23). Sigmaringen, 1977. Roberts, CH i Skeat, TC, Naterea din Codex. Londra: Universitatea Oxford Press, 1983. Saenger, Paul,'' Separarea de cuvinte i ordinea cuvintelor: Geneza Reading medieval,'' Scrittura e Civilta `, 144 (1940), pp. 49-74. Saenger, Paul,'' Reading Silent: impactul acesteia asupra Script Late Medieval i societate,'' Viator, 13 (1982), pp. 367-414. Sirat, Colette, Du scrib au Livre. Les manuscrits he'breux au Moyen Age. Paris: CNRS, 1994. Stoc, Brian, implicaiile de alfabetizare: limbajul scris i modele de interpretare n secolele al unsprezecelea i al doisprezecelea. Princeton: Princeton University Press, 1983. Vocabulaire du Livre et de l'e'criture au Moyen Age, CIVICIMA, E "atitudini sur le vocabulaire intellectuel du Moyen Age, II. Turnhout: Brepols, 1989. Zerdoun Bat-Yehouda, Monique (ed.), Le Papier au Moyen Age. Histoire et tehnici. Turnhout: Brepols, 1986. Tnrul

Duby, Georges,'' Les jeunes "" dans aristocratique dans la socie'te "la Frana du NordOuest au XIIe sie `CLE,'' Annales ESC, 19 (1964), pp. 835-46; Repr. n Hommes et Structurile du Moyen Age, Paris-Haga: Mouton, pp. 213-25. Gauvard, Claude,'' Les Jeunes un `la fin du Moyen Age. Une classe d'un GE,'' Annales de l'Est, 1-2 (1982), pp. 2224-44. Levu, Giovanni i Schmitt, Jean-Claude (EDS), Histoire des jeunes en Occident. I: De l'Antiquit "o` l'e'poque Moderne (1994). Paris: Seuil, 1996 (tradus din Italian). o bibliografie tematic selectiv 251 Index Persoanele cu acelai nume au fost aranjate ierarhic cu sfinii vin nainte papi, apoi mprai, drepturi de autor, i oamenii obinuii. Abe'lard, Peter 17 gndirea critic 132 He'lo SE i 58 umanism 81 Teologia 152 Conturile 151-2 aculturaie 19-22 Adalard 37 Adalberon de Laon: trifuncional ideologie 12 Adalbert din Praga, St 41, 44 Mormntul 45 Adam de la Halle Scaun Halle Administratori: universitare 125-6 Adolph a II-a Schauenburg 119 adulter 56 Afonso, Diago 191 Africa 189 atragerea de 190-2, 192-3 cronologie a evenimentelor 208-9 Islamul in 199 Cuceririle musulmane 22 Agobard, Arhiepiscop de Lyon 86 viager agricol: regulile lui Charlemagne pentru 35-6

agricultura 49-50 Dezvoltarea tehnicilor 50, 147 manuale 151 motenirea antichitii 6, 7 de clugri 147 productivitate 151 progresele 200 Aix-la-Chapelle 39 ca i capital de Charlemagne 32-3 Aix-la-Chapelle, Tratatul de la (812) 43 Al-Farabi 131 Al-Mansur 47-8 Alaric 28 sac de Roma 15-16 Albert cel Mare 125 atacat de Bacon 132 enciclopedie 129 predici 101 funcioneaz 131 Alberti, Leon Battista 200-1 Cruciada Albigensian 85 Alcuin 15 ca lui Carol consilier 36-7 reforma de scris 37 ale 49-50 Alexandru III, Papa 124 Alexander V, Papa: Marea Schism 170 Alexandru Borgia al VI-lea, Papa 192 Alexandru de Hales: Summa 131 Alfonso V al Portugaliei 191 Alfonso VI de Castilia i Le'on 91 Alfonso VIII de Castilia 67 Alfonso IX de Leo'n 123-4 Alfonso X neleptul 77, 124 Alfonso de Aragon 188 Alfred, rege al Angliei 18, 71 Micare Aliluia 141 allodium 35 poman 117, 140, 141 Alphonse de Poitiers 67

Alpine trece de 41, 113 America: cronologie a evenimentelor 208 Amiens: catedrala 144 Amiens, Declaraia de 144 Strmoii: cult din 52 Lumea antic vedea antichitate Andre le Chapelain: Tractatus de amore 57-8 Andronic al II-lea, mprat 156 ngeri: copii ca 179 animale bibliografie 218 Proiectul de 50 warhorses 157 Anne de la Kiev 48 Buna Vestire 77 Anselm de Canterbury, St Cur Deus homo? 80 umanism 80 scolastic 130 antichitate atitudinile fa de moarte 51-2 Elementele trecut la timpurile medievale 6-13 trziu 14 legturi personale 59 zidurilor oraului 101 100 orae trecerea la Evul Mediu 14-15 anti-semitism vedea evrei, persecutarea Anvers ca centru economic 178, 197 de imprimare 177 Apocalipsa 38 bibliografie 236-7 Toma d'Aquino, Thomas 122, 125, 142 de via i de munc 131-2 summae 131 Arabii bibliografie 232 Conceptul de caracter 80

matematic 117-18 Aragon, regele 3-4 Arcadie 15 arheologie: rzboi 156-7 arhiepiscopi 22 arhitectur cladiri fortificate 157 Gotic 144-6 motenire de la Roma antic 10 religios carolingian 38 a se vedea, de asemenea, castele aristocraia vedea nobilimea Aristotel 17 gndirea critic 132 Regiunea sublunary 80 101 orae didactice universitare 122-3 aritmetic 117-18 manie pentru 152 Arles 105 armate permanente, 155, 158 Arpad, ducele 44 Arras 116 Arras, Tratatul de la (1482) 185 art bibliografie 218-19 dedicat Fecioarei Maria 78 Gotic 144-6 imagini i 26 patronajul ctre comerciani 117 Renatere 179, 180-1, 195 a se vedea, de asemenea, muzic, pictur Artes moriendi 161 Arthur, Regele 55, 111, 137-8, 175 bibliografie 219 Literatura de specialitate Arthur 136 artilerie: aspectul de 157-8 Arte Facultatea de 123 n educaie medieval 11

numeric 11 de vorbire 11 Arianismului: scdere de 20 Asia cronologie a evenimentelor 209-10 comparaii i contraste cu Europa 1, 4-5, 8-9 Islamul in 199 Assisi: Gothic art 145 index 253 Adormirea Maicii Domnului 77 Atena 4-5 Atlantic: atragerea 190, 191-2, 192-3 Attila 21 Augustin, Sf. 19 City of God 15-16 Conceptul de motiv 80 Confesiuni 15, 16 moarte 22 influena 15-16 Evrei i 86 limbi 133 artele liberale 11 Opoziia a Donatism 82 Regula 16 Teoria rzboiului drept 94 101 orae Augustinianismul 16 politic 16 Austria 183, 184 autoriti, politic Moartea negru i 160-1 acordarea de graieri 163-4 slbiciune din 163 a se vedea, de asemenea, guvernul toamna: aprecierea de 7 Ave Maria 77 Averroe s, Ibn Rushd 122, 131 Avicenna 131 Avignon: Marea Schism 169, 170

Babilon: ca simbol al oraului 109 Bacon, Roger 153 enciclopedie 129 scolastic funcioneaz 132 Balcanii: atac de turci 185-6 ban 51 botez 61 invaziile barbare 13, 19, 20-2 barbari 148 aculturaie cu Romani 19-20 ameninare pentru Roma 22 Barcelona 102, 105 sac de 47 troc 27 Bartolomeu englezul: enciclopedie 128 Bazilica din Assisi 142 baie din lemn: prostituie n 107-8 Batu 189 Beatus: Comentariu 38 Beaumanoir, Philippe de 166 frumusee comerciani i 117 Noiunea de 101 Becket, Thomas 73 Beda ca fondator cultural 18 De temporibus 18 De temporum ratione 18 ceretorie: Ordinelor clugreti ceretoare 141 Bela III din Ungaria 91-2 Bela IV al Ungariei 149 convingeri, religioase: modificri 61 bellatores 12, 54, 195 clopote, biserica 25 Benedict de Aniane, St 33-4 Benedict de Nursia, St 18, 34, 45 ca model pentru cretini 19 relicve 25 activitatea de clugri 147

Benedict al XIII-lea, Papa: Marea Schism 170 Benedictin regula 34 avantaje: nobilimea 53 Benvoglienti, Leonardo 186 Bergen 168-9 Bernard, St 59-60, 109 cruciade 95 umanism 81 Bernard de Chartres 150 Bernard, ducele de Septimania 37 pariuri 179 Biblia 15 bibliografie 219 emendment sub Charlemagne 37-8 umanism i 80 Latin 15 motenire de 12-13 Vulgate 15 Traducere Wycliffe 171, 172 a se vedea, de asemenea, Noul Testament, Vechiul Testament bibliografii 211-51 biografii Francisc de Assisi 142 sfini 137 episcopi Guvernul de 22-3 n oraele 102, 105 universiti i 122 Moartea Neagr 159-61, 195 Evreii responsabil pentru 88 Msuri mpotriva 160 254 indice Negru Friars 138 Blanche de Castilia 67, 124 Bloch, Marc: naterea medieval din Europa 2 snge, nobil 53 Boccaccio: Decameron 160 corp bibliografie 220 grij de 152

mort vedea cadavre Boethius 21 Consolarea Filosofiei 17 ca fondator cultural 17 Logica Vetus 17 Boema 32, 45 poziia n Europa feudal 92 Boleslas Valiant din Polonia 45 Boleslav III'' Crooked Mouth'' de Polonia 92 Bologna 102 Bologna universitate 11, 121, 123, 175 Bonaventure, St 125, 142 Boniface, St 31 Bonifaciu al VIII-lea, Papa 66, 152 Bonifaciu al IX, Papa: Marea Schism 170 Bonvesin DELLA Riva 103 Tratat de galanterie 146-7 Cartea de ore 78, 127-8 cri bibliografie 250-1 Carolingian Renasterii 38 imprimare 177-8 ridica de 126-8 universiti i 130 a se vedea, de asemenea, manuale librrii 127 Bourges 145 Bovet, Honore ": Battle Arborele 156, 158 Brandenberg 183 poduri: construcie de 113 Marea Britanie 32, 44 a se vedea, de asemenea, Anglia Brittany poziia n Europa feudal 91 Povestiri din 55, 196 Brueghel cel Btrn 63 Bruges 115, 118 prosperitatea 120-1

Brunelleschi, Filippo 180-1 Bruxelles: Colecii militare 157 Brut cronici 137-8, 174-5 bubonica ciuma 159 cladiri fortificate: 157 Taur, John 167 Burchard din Strasburg 116 Burchard, episcop de Worms 62 Burckhardt, J. L. 195 Burgos 74 Imperiul Bizantin 9, 60, 197 cruciade 97 detaare de la Roman latin Cretintatea 48 ca ostil alte 26 putere sa mutat la cretintii latine 4-5 orae din 109 comerului cu 189 calcul: utilizarea de 151 calendar, Christian 24-5, 200 Cambridge University 123 canale 113 Insulele Canare 191 ntmpinarea Domnului 77 tunuri 157 Cantar del mio Cid 136 Canterbury 21 Capet, Hugh 48 Capetian dinastie 72-3, 103, 138 capitalele 103-4 capitularies 33 Caravelle 192 Carloman: consacrarea de 30, 32 Carmelites 139 Carmen de Carolo Magno 39 carnaval 63, 177 Carolingian Empire 13, 29-39 bibliografie 215-16 capitala 32-3

ca civilizatoare influen 36-8 ntinderea 32 campanii militare 34-5 crete de 29-30 a se vedea, de asemenea, Charlemagne Carolingian minuscul 37 Carpin, Jean de Planul de 189 cartografie 153, 193 cartularies 64 Cassiodorus ca fondator cultural 17 Institutiones divinarum et saecularium litterarum 17 index 255 Castile 185 Limba 135 literatura de specialitate 136 monarhiile 71, 73-4 castele 51 bibliografie 220-1 introducerea de aristocratic 155 Catalan comercianti: impozite 3-4 Catarii i Catarismul 84, 85, 165 dispariia a 171 catedrale bibliografie 221 construcia de 144 dedicata Fecioarei Maria 78 Gothic 145 Biserica Catolic i Biserica romano-catolic atitudinile fa de prostituie 107 bibliografie 222 drept canonic 70-1 cavalerism i 54, 55 conversia barbari la 20 dominaia de 196 sfritul monopolului de 198 evanghelic trezire n 79 lupta mpotriva diavolului 90-1 Marea Schism 169-71

eretici i 82-5 Inchiziia 141 limbi 133 cstorie i 56-7 bani i 116 micarea pentru pace 46-7 persecutarea vrajitoare 164-5 probleme 138-9 virtute i viciu 61-2 uniti de cavalerie 158 Celestin III, Papa 123 cimitire 51-2, 83, 102 cenzura: natere de 142 centralizare, feudal 67-8 cereale: cultivare de 7, 49 Cesaire de Heisterbach 117 Chabod, Federico: Storia dell'idea dell'Europa 2 Champagne: trguri de 113-14 campioni, nou 55 ans, noiunea de 116 cancelariile 64 Chanson de Roland 31, 54, 136, 153 chansons de geste 8, 54, 134, 136, 137 Charcot, Jean Baptiste 61 lucrri de caritate de ceretor Brothers 143 de ctre comerciani 117 Charlemagne 18, 66 bibliografie 215-16 calendar 24 consacrarea de 30, 32 ncoronat mprat 32-3 cultura 36-8 De Litteris colendis 37 De villis 35-6 ca tatl Europei 39 Natura franc a imperiului 29 imagini 26 Evrei i 86

motenire de 33-4 maruri 4 Palatin Academia de 37 reguli pentru viata rurala 35-6 Wars 31 a se vedea, de asemenea, Imperiul Carolingian Charles IV, mpratul 183 Carol I, Bald, de Frana: Renasterii 37 Carol al IV, Trgul, de Frana 67 Carol al V-Frana 128, 151, 167 Carol al VI-lea al Franei 156, 167 Charles VII din Frana 184 Charles VIII din Frana 185, 188 Charles de Anjou 67, 75 Charles Bad, regele din Navarra 167 Carol cel Mare Scaun Charlemagne Charles Martel 30 Charles erupii cutanate, Ducele de Burgundia 156, 184-5 carte 63-4 Catedrala Chartres 145 castitatea: idealul de 23 copii bibliografie 221 Moartea Neagr 160 importan crescut de 178-9 pelerinaje 66 tratat despre maniere de 147 China 193 praf de puc i tunuri 157 pierderea de dinamism 198-9 condimente 190 109 orae cavalerismul 54-5 bibliografie 221 256 indice Chre'tien de Troyes 136 Hristos, Isus cult de 75-6, 178-9

dolorization de devotament fa de 79 Cretintate mprit n Imperiul bizantin i latin Cretintatea 4-5 val n cretere 41-2 utilizarea termenului de 5, 48 a se vedea, de asemenea, Imperiul Bizantin; catolic Biseric Cretinism conversie la rzboi 93-5 disparitate de romano-catolici i greco Ortodox 9 dolorization de 75-6, 78 dominaia de 196 Efectele Moartea Neagra 161 feminizarea 75-6 fondatorii 15-16 Nicolae Cusanus 182 Imperiul Roman 14-15 msurarea timpului 24-5 a se vedea, de asemenea, Biserica Catolic; greco Biserica Ortodox Cretinare 22-3 Ultimul val de 42-5 Christine De Pizan: Le Livre des faits d'Armes et de Chevalerie 156 Crciun 25, 200 Cronici 102, 137 universal 137 cronologie 202-10 Biserica Biserica See Catolic, Romano biserici ca centru de sate 51, 52 finanat de ctre comerciani 117 Gotic 144-6 reconstruirea 42 Cicero: orae 101 Cid, El 73-4, 136 cidru 50 Cinema: bibliografie 214-15

Oraul-stat (polis) 10 clasificare, tiinifice 11 curenia: msuri de promovare a 160 Clement IV, Papa 132 Clement V, Papa: Marea Schism 169 Clement al VII, Papa: Marea Schism 170 cler profeiile politice i 176 separarea de laici 60-1 de lucru 148 climatice 7, 50 agravarea 155, 156 Ceasuri: 152 mecanic Clovis 21, 28, 29, 73 Cluny pentru 5, 52, 66 atacuri asupra ereziilor 83-4 Knut cel Mare 43, 74 Codex 126 moned: monetrii 63, 67, 114 a se vedea, de asemenea, monede; bani Cola di Rienzo 169-70 collegatio 166 Collioure 3-4 Cologne 118 colonialism: cruciade, ca manifestare de 97-8 colonizare 198 Africa 190-2, 192-3 Atlantic 190, 191-2, 192-3 culoare: in biserici gotice 145 Columban, St 21 Columbus, Christopher 176, 185, 192, 193 Comentariile 130-1 comer evoluia tehnicilor de 117-18 Succesul de comerciani 112-21 a se vedea, de asemenea, comercianii; comerciale Politica agricol comun 49 Guvernul comunale: orae 105-6

comuniti: efect de Moartea Neagr 159-60 Cultura comunitate: n orae 111 confesiunile 85 conflictelor Clasa 165-6 sociale: n Scandinavia 168-9 rspndirea de 61 a se vedea, de asemenea, violen; rzboaie Conrad III, imparat 95 consacrare: Kings 30, 73 consolamentum 84 Constance, Consiliul de 172, 176, 182 Constantin, mpratul 14 Constantinopol 32-3, 96, 97 cad de 171, 186, 197 constituiile 70 contagiune: lupta mpotriva 160 Continuatio Hispana 27 index 257 cri de bucate 152 copiti 127 Co "Crdoba 102 cadavre 79, 102, 152 n lumea antic 51 Iconografia 161 de sfini 23 Corpus Christi, Festivalul de 88 Consiliile naiune i 176 ora 109, 119 ar i de via rural 49-50 Charlemagne 35-6 relaia cu oraul 104-5 a se vedea, de asemenea, oraul / ara de opoziie conteaza: guvern de orae 105 a se vedea de asemenea nobilimea curtoazie 55-6, 146-7 idealul de 153 curtenesc dragoste 57-8

bibliografie 222 miestrie: dezvoltarea de 147 meteugari revolte 166, 166-7 magazine 100 Crespin familie bancar 116 crim: aspectul de 163 criza, timp de 163 Croaia 91 Croai 43 rotaia culturilor 50 cruciade 5, 9, 93-7 abandonarea 148-9 mpotriva ereticilor 85 Albigensian 85 bibliografie 222-3 ca manifestare a colonialismului 97-8 masacrarea evreilor 87 ordine militare 59-60 paradoxuri ale 96-7 Turcii 185-6 cultur comunitate 111 motenire de la Roma antic 10 populare 62-3 bibliografie 240 Cumani 149 valute 63 multitudine de 114 a se vedea, de asemenea, moned; bani posturile vamale: introducerea 3 Cyril, St: ncercarea de a converti slavi 44-5 d'Ailly, Pierre: Imago Mundi 193 dans i dans 61, 62, 162 bibliografie 223 morii 162 Renasterii 179 Dante De vulgari eloquentia 135 Limba 135-6

zi comemorare a morilor 52 sfini "25 De proprietatibus rerum 128 mort i moarte bibliografie 223-4 Moartea Neagr 159-60 dans din 162 zi de comemorare 52 meditaii pe 79 rugciuni pentru 61 preocupare cu 161 Relaiile cu via 51-2 Triumful 161-2 urbanizare din 102 a se vedea, de asemenea, cadavre defririlor 7 diplome universitare: 125 democraiei 10 orae i 109-10 Danemarca de intrare a cretintii 43 poziia n Europa feudal 92 Descartes, Rene "132 despotism, luminat: Asia 8 Diavolul 61-2 bibliografie 224 lupta mpotriva 90-1 devotio micare Moderna 173-4 Dhuoda 37 dialectica 129-30 Dias, Bartolomeo 191 Dias, Dinis 191 D'az de Vivar, Rodrigo (El Cid) 73-4, 136 Didier, rege al lombarzilor 31 eparhii 23 organizaie 25 Dionisie Mica 24 Boala vedea Moartea Neagr Disticha Catonis 146

medici 258 indice Moartea Neagr 160 Evreiasc 88 doctrina, Christian 15 dogma, Christian 82 domeniu, feudal 51 Domesday Book 71-2, 151-2 Dominic, Sf. fonduri dominicani 139 via de 150 Dominicanii 138, 139 atacat de oamenii de tiin 141-2 femeie 143 Donatello 180 Donatismul 82 Dortmund, legea 119 Adevrul dublu, teoria de 122 zestrea 112 vise: bibliografie 225 Duns Scotus, John 122-3 dinamism: medieval 199 dinastii regale, 70 Eanes, Gil 191 Est comparaii i contraste cu Vest 8-9, 25-7 imagini de 9 Musulman 9-10 trecerea de putere 4-5 Paste 24-5, 200 Eckhart, Johannes 123 economie bibliografie 225-6 de afaceri 114 expansiune de 42, 151, 178, 199-200 ameninare de criz 163 Edda 137 educaie 195 Imperiul carolingian 36-7

crete n 99-100 artele liberale din 11 a se vedea, de asemenea, coli; universitilor Edward Confesorul 71 Edward I al Angliei 134 Edward al II-lea al Angliei: homosexualitatea 89 Egeria: pelerinaj 65 Eginhard 37 Eleanor de Aquitaine 55, 72 Eleanor Angliei 67 Alegtorii: reformele 183 Eli, Brother 142 Elias, Norbert 146 grupuri de elit zbor de la Black Death 160 comerciani din 108 urban 106-7, 110-11 a se vedea de asemenea nobilimea Emerich, Nicholas: Director de Inchizitori 165 mprai prestigiul i slbiciune de 68-9 utilizarea pe termen Cezar 11 encellment 50-1 enciclopedii 17 bibliografie 226 proliferarea 128-9 Engilbert 37 Anglia Moartea Neagr 160 naterea de sentimentul naional 174-5 consacrarea Kings 30 gotic flamboyant 145 Guvernul de orae 105 Evreii: expulzarea de 88, 164; masacrul din 87 limbi 134, 175 Magna Carta 70 negustori din Kln 118 serviciul militar 158

Monarhiile 71-2: de origine troian de 137-8 Touch Royal 195 104 orae comerului 120 a se vedea, de asemenea, anumite locuri de exemplu, Londra Erasmus, Desiderius: De Civitate morum puerilium 147 Escobar, Pero 191 Estates, seigneurial 35 Eugenius IV, Papa 171, 181 Euric 28 Europa nainte de Evul Mediu 6-13 bibliografii 211-51 Imperiul carolingian 29-39 comparaii i contraste cu Asia 1, 4-5, 8-9 concepia de 14-28 crearea de orae i universiti 99-153 crize 154-93 extinderea dincolo de Europa 189-90 index 259 Europa (continuare) Caracteristicile de 3 feudal 49-98 naterea medieval de 1-3 Noul concept de 148-50 potenial 40-8 simplificarea harta 184-5 a se vedea, de asemenea, anumite ri Comunitatea European 49 Eusebiu de Cezareea: Chronicles 137 Eve: ca femeia pmnteasc 179 evenimente, europene: Cronologie 202-10 Bugetul statului 72 exemplar 127 explorare 189-90 bibliografie 224

fabliaux 134 Facetus 146 faculti, 123 University trguri: Champagne 113-14 Familia 61 bibliografie 227 Efectul de Moartea Neagra 159-60 orae i 112 foamete 155-6 24 posturi Febvre, Lucien: naterea medieval de Europa 2 Ferdinand, rege de Aragon 185 Ferdinand, rege al Castiliei i Le'on 73 Ferrer, Jaime 191 festivaluri 200 feudalism 195 bibliografie 227-8 Europa 49-98 legat de micarea pentru pace 46 orae i 104-5 Fibonacci, Leonardo Introducerea arab matematic 117-18 Liber Abaci 117 Ficino, Marsilio 180, 181 fin amor 57-8 Flandra 108 '' Scurt Gros'' 151-2 ruri 113 urban revolte 168 Florence 102, 104, 114 putere maritim din 188 militar 156, 157 Renatere 180-1, 187 meserii 108 urban revolte 167, 168 Florena, Consiliul de 171 Florilegiu 130 cultura popular 62-3, 195

produse alimentare 152 Renasterii 179 pdurile 7 cladiri fortificate 157 cetati: introducerea de 155 fondatori, culturale 16-19 Fra Angelico 180 fragmentarea feudal 67-8, 114 Sfntul Imperiu Roman 183-4 Frana 39 naterea sentimentului naional 174, 175 Bonnes Villes 195 catedrale 145 consacrarea Kings 30 expulzarea evreilor 88, 164 frontiere 4 eretici 83 jacquerii 166 limbaj 133, 134 literatura de specialitate 136 serviciul militar 158 monarhiile 71, 72-3 profeiile politice 176 Touch Royal 195 simplificarea teritoriului 184-5 orae 104: Guvernul de 105 a se vedea, de asemenea, anumite locuri de exemplu, Paris Francisc de Assisi biografii 142 Cntarea Brother Sun 140-1 ndoieli cu privire la scolastic 142 fonduri franciscani 139 rs 152 de via i de munc 140-1 Tratamentul de leproi 90 Surorile Franciscane Clare 143 Manastiri franciscane: vin i bere 50 Franciscanii 138 atacat de oamenii de tiin 141-2

139 fondate rs 152 Frankfurt, Sinodul de la 133 Franks 20 alian cu papalitatea 32-3, 94 260 indice n Charlemagne a imperiului 29 conversie de 21 Legile 28 Nume musulman pentru cretini 5 Origine troian de 138 Frederick I, Barbarossa, mpratul 95, 123 Frederick al II-lea, mprat 91, 95-6, 123 Frederick al II-lea din Napoli i Sicilia 75 libertate intelectual 132 statutul de orean i 100 fresce 179 Freud, Sigmund 61 Frisia 110 Froissart, Jean: Marche 4 frontiere 3-4, 149 ntre barbari i Roma 19 bibliografie 228-9 locaia est-europene 9-10 Gall, St 21 Gama, Vasco da 191 jocuri de noroc 179 Gastronomie 152 Renasterii 179 Gates, ora 101 Gautier de Coincy 77 Gellert, episcop de Csana `d 44 genealogii, ilustru 174 Geneza 80, 147 Genoa 102, 104, 114, 189 Geoffrey de Monmouth: Istoria Kings de Marea Britanie 137, 174-5 geografie 103 motenire de antichitate 7

George a Podiebrad, rege al Boemiei Micrii husite i 173 Tratat despre pacea s fie fcute n toat cretintatea 158-9 Gerbert din Aurillac Scaun Sylvester II Germanice Sfntul Imperiu Roman 40-1 Germanii: Invaziile 20 Germania 39 naterea de sentimentul naional 174 Cuceririle lui Charlemagne din 31 ghetourilor 164 Gothic art 145 limbaj 133, 134-5 Monarhiile 71 noi competene n 183-4 ran Wars 166 urban revolte 168 Gertrude de Nivelles 21 Ghent 102 ghetou: evreii 88, 164 Ghibellini 104 fantome 61, 62 Giotto 117 Giovanni di Legnano: De bello 156 Gise `le, stare din Chelles 36-7 Gise `le, sotia lui Sf. tefan 44 Glaber, Raoul 42 globalizarea 178 lcomia 152 Dumnezeu: bibliografie 229 Armistiiu lui Dumnezeu 46 Gog 9 Gombette legea 28 Gondebaud, regele de burgunzi 28 Gossuin de Metz: Imagine du monde 190 Gotic Europa 144-6 Goii: sac de Roma 15-16 Gotland 119-20, 156-7 Guvernul: orae 105-6 a se vedea, de asemenea, autoritilor, politic

Gramsci, Antonio 132 Gratian din Bologna 70-1, 80 Grecia, antic: motenirea de 8-9, 10 Biserica Ortodox Greac 197 ncerca s converteasc slavi la 44-5 cultul Fecioarei Maria 76 mprat ca pap n 60 reconciliere cu Roman Latin Biserica 171 Gregorian Cntarea 19 Reforma gregorian 5 cstorie 56 separarea de clerici i mireni 60-1 Grigorie I, Mare 21, 79-80 ca fondator culturale 18-19 Dialoguri 19 Liber regulae Pastoralis 19 Moralia in Job 19 Grigore al VII, Papa 60, 68 Grigore al IX, Papa 85, 123 Gregory XI, Papa: Marea Schism 169, 170 Gregory XII, Papa: Marea Schism 170 '' Scurt Gros'' 151-2 Grote, Gerard 173-4 cretere, economic 42, 178, 199-200 Ideea de 151 GRU nwald, btlia de la 182 index 261 Guelphs 104 Gui, Bernard 165 Ghid pentru pelerini din Saint James 66 Guinefort, St 63 Guiscard, Robert 74 praf de puc 157 Gutenberg, Johannes 177 Gu Yu K 189 hagiografie 137 Hall-biserici 145 Halle, Adam de la: Le Jeu de la feuille'e 111

halucinaii 61 manuale Agricultura 151 curtoazie 146-7 Popularitatea de 152 Liga Hanseatic 119 conflictele urbane 168-9 Regiuni hanseatic Gothic art 145 comercianti 118-21 Hay, Denis: Europa: Apariia o idee 2 iad 161 He'lo SE 58 Henri de Dinant 167 Henry al II-lea, imparatul 46 mantie de ceremonie 48 Henry al VI-lea, imparatul 75, 91 Henry I, rege al francilor 48 Henry II al Angliei 67, 72, 118, 120 Henry Navigatorul 191 turma 6 erezii i ereticii 82-5, 141 bibliografie 229-30 Maniheist 83, 84 noi 171-3 Pustnici din Saint Augustine 139 erou cifra de 10 cavaler ca 54-5 sfnt ca 23 erou-Warriors: Christian 8 Herodot 13 Hipocrate 198 contrastul dintre Est i Vest 8 literatura istoric 137 istorie 196-7 bibliografie 230 sim de 103 Sarbatori: Universitatea 124

Sfntul Imperiu Roman fragmentarea 183-4 German 40-1 Sfntul Scaun 68 homosexualitatea: ca pcat mpotriva naturii 80 homosexuali: persecuie din 89 onoare, sim de 163 Honorius al II-lea, Papa 140 Honorius, Flavius 15 cai ca proiectul de animal 50 rzboi 157 Ospitalierilor Sfntului Ioan de Ierusalim 59 spitale Ordinelor clugreti ceretoare din 143 urban 117 Market House: controlat de comercianti 115 Hugh de Saint-Victor arta de a citi 126 Conceptul de motiv 80 De instructione novitiorum 55-6 Didascalion 128 enciclopedii 128 Huizinga, Johan 179 umanism Boethius 17 Christian 76, 79-81 European 26, 197 Motenirea greac din 10 Italia 187, 195 Humbert de Silva Candida 60 Sute de ani "rzboi 155, 157, 174, 175, 184 Ungaria 45 intrarea n cretintatea european 41, 44 Monarhiile 71 noua viziune a Europei 149 poziia n Europa feudal 91-2

Hunii 21 Hus, Jan De ecclesia 172 erezii 172-3 Husiilor 173 igien: msuri de promovare a 160 Peninsula Iberic 32 expulzarea evreilor 88, 164 262 indice limbi 135 Musulmanii cuceresc 26-7 poziia n Europa feudal 91 Reconquista 47, 73 simplificarea teritoriu de 185 Violena 164 a se vedea, de asemenea, Portugalia, Spania Islanda 43, 110 Icelandic Saga 43, 92 iconoclasm 26 iconografie 78, 79 de moarte 161-2 Renaissance 178-9 rzboi 157 idealuri, umane 153 ideologie, trifuncional 12, 69, 195 Ignaiu de Loyola 174 Eu le-de-France 144 imagini 26 bibliografie 230 Imre, St 44 incastellamento 51 Incunabule 177 India: condimente 190 individual bibliografie 231 promovarea de 153 industrie 108, 112 Mills 151 inegalitate, sociale: n orae 109-10,

110-11, 115-16 Infanterie: modificri n 157 hangii: statutul de 107 Inoceniu al III, Papa 68, 139, 140 mpotriva ereziei 85 Inoceniu al IV, Papa 189 Nevinovat VII, Papa: Marea Schism 170 Innocent VIII, Papa 188 inovare 7, 200 agricol 50, 147 bibliografie 244 militar 155 Inchiziia 85, 141 lupta mpotriva diavolului 90 persecutarea vrajitoare 164-5 interior / exterior dihotomie 101-2 Institoris, Henry: Malleus Maleficarum 165 Integrists 83 intelectuali 58 profesori universitari ca 121-2 introspecie 80-1 invaziile barbar 13, 19, 20-2 Ultimul val de 42-5 Mongol 148-9 invenii vedea inovaii Irlanda: poziia n Europa feudal 91 Clugri irlandezi 23 Isidor de Sevilia 21 Cartea de etimologii 18 ca fondator culturale 17-18 101 orae Islamul 199 bibliografie 232 conflict cu 26-7 Ierusalim 94 Jihad 95 domenii religioase i politice 60 a se vedea, de asemenea, musulmanii

Italian Wars 176, 188 Italia 39 artilerie 157-8 condottieri 155 ghetourilor 164 Gothic art 145 Guvernul de orae 105 eretici 83 limbi 135-6 comercianti 118-21 serviciul militar 158 monarhiile 71, 74-5 poziia n Europa feudal 91 raritate de ran revolte 166 simplificarea 187-8 de stat-104 orae meserii 108 a se vedea, de asemenea, anumite locuri de exemplu, Florena Itinerar de la Bordeaux la Ierusalim 65 Ivan III din Rusia 197 Jacobus de Voragine: Golden Legend 137 jacquerii 165-6 Jacques de Molay 89 James, St: mormntul 47 Jean de Be'thencourt 191 Jerome, St: influena din 15 Ierusalim cruciade 93, 95 imagini cu 87, 94, 96, 97 ca loc de pelerinaj 65 ca simbol al oraului 109 index 263 Evreii bibliografie 232-3 Conceptul de caracter 80 cmtari 115 persecuie din 21, 83-4, 86-9, 164 pogromuri 87, 163 camt 107, 116

purtarea de semne 85 Jihad 95 Joachim din Fiore 199 Joachimists 151 Ioana d'Arc 175 Joao de Santare'm 191 Job 79-80 ca model pentru cretini 19 piaa forei de munc: controlat de ctre comerciani 115 Ioan X, Papa 43 Ioan XII, Papa 40 Ioan al XXIII-lea: Marea Schism 170 John Lackland 70, 72 Ioan cel Bun 167 Ioan preotul 9 Ioan Garland 124 Ioan Meung 141 Ioan din Salisbury umanism 81 Policraticus, 69 Ioan-Paul al II-lea, Papa 45 Iudaismul 93 juriti 106 justiie 233 bibliografia responsabilitatea de regi 70 a se vedea, de asemenea, legi; sistemul juridic Kempis, Thomas un `: imitarea lui Isus Hristos 174 Kings barbar 27-8 biblic 30 bibliografie 241 Caracteristici 69-71 consacrare 30 bun-pentru-nimic 30 fctoare de minuni 195 pace 46-7 sfinenie ca recompensa pentru 43 a se vedea, de asemenea, monarhiile

srut pe buze 59 de pace 59 cavaleri 54-5 bibliografie 233-4 cavaleri rtcitor 55 Cavalerii Templieri 59 acuzat de sodomie 89 cunotine: importan Charlemagne 36 Krako'w 45 Kutna Hora, decretul de (1409) 172 laboratores 12, 195 Ladislau, St 44 laici 198 bibliografie 234 64 calificat separarea din cler 60-1 n al treilea rnd Comenzi 143 Landino, Cristoforo 180 Limba: studiu de 10, 132 limbi 133-6 bibliografie 234 vernacular 133-4 scris 133-4 a se vedea, de asemenea, anumite limbi Laon 105 Latin 10 ca limb de nvare 133 redus 133 scolastic 134 135 University rs 152 lege bibliografie 235 Facultatea de 123 internaional 182-3 Legile 106 barbar 28 canonice 70-1

Charlemagne 33 motenire de la Roma antic 11 a se vedea, de asemenea, sistemul juridic laici vedea laici nvare Imperiul carolingian 36-7 domeniu de 99 de regi 69 circulaiei legale 106 Sistemul juridic motenire de la Roma antic 11 119 orae 264 indice unificare: de Charlemagne 33 a se vedea, de asemenea, legea; legi lucrari legale: n limbile vernaculare 134 legaliti, guvernul de 126 Legrange, Cardinalul 161 Leipzig University 172 Postul Mare 177 Leo III, Papa 32 Leo IV, Papa 103 Leovigild 28 leprei 89-90, 159 Lex Baiavariorum 28 Lex Romana Burgundiorum 28 Liber Urbani 146 Lie `ge 167 viaa, uman: prelungirea de 152-3 a se vedea, de asemenea, de via lumina: in biserici gotice 144-5 limes 3, 19 Lisabona 123 University alfabetizare 195 a se vedea, de asemenea, citit; scris literatur Arthur 136 bibliografie 234 cavalerismul 54-5 istoric 137

capodopere 136 pios, dedicat Mariei 77 urban 102-3 vernacular 133-4 Lituania 197 Lituanieni 149 de via: relaiile cu mori 51-2 a se vedea, de asemenea, viaa Lollarzi 172 Lombarzii 20 Victoria lui Charlemagne peste 31 ca duman al papalitii 32, 94 Londra 102, 105 ca de capital 103 colecii militare 157 urban revolte 167 jefuirea 155 Lords, feudali: drepturi 51, 67 a se vedea de asemenea nobilimea Lorenzetti, Ambrogio 77 Lorris 105 Lothar 39 Lotharingia 39 eretici 83 Louis, St (Ludovic al IX al Franei), 47, 64, 66, 67, 189 cruciade 96 Declaraia de Amiens 144 dezmembrarea corpului de 152 Evrei i 85, 86, 87-8 Mongolii i 148 Universitatea Paris 124, 125 probitatea 153 privind prostituia 107 Roman aux Rois 138 Tratamentul de leproi 90 Ludovic cel Pios 31, 34, 40 divizie a imperiului 39 Renasterii 37 Ludovic al IX-See Louis, St

Ludovic al VII al Franei 95 Ludovic XI al Franei 67 Ludovic XII al Franei 185 Louis german, regele de Est Franks 39 dragoste: a se vedea curtenesc dragoste curtenitoare loialitate 59 Lubac, Cardinalul de 16 Lu Beck 119, 120 Lucius III, Papa mpotriva ereticilor 84 Ludovico il Moro'''' 188 Lull, Raimon: Enciclopedia 129 Lund, Arhiepiscopia 92 de lux, afieaz de: msuri pentru descuraja 160-1 Lyon, al doilea a Consiliului din (1274) 149 macabru 79, 161, 162 Machiavelli, Niccolo `187 Machiavelism 16 Masini de: distrugerea 168 Madrid: colecii militare 157 Magdeburg, legea 119 magistralia 151 Magna Carta 70 Magog 9 Maillotins, revolta din 167 Mallorca, regele 3-4 Maniheismul 83, 84 maniere 55-6, 146-7 manuscrise copierea de clugri 147 iluminate 38 reproducerea de 127 Manuzio, Aldo 177 hri 153, 193 index 265 Marcel din Paris, St 62 Marcel, E "Tienne 167 maruri 4 Marco Polo 189 marginalizare

bibliografie 239 178 orae Mariano di Jacopo Taccola: De machinis 156 Marie din Luxemburg, regina 67 Marie, Contesa de Champagne 55 piee 100 Champagne 114 cstorie 61, 71 aranjate 56 bibliografie 227 evoluia 56-7 Martel, Charles 30 Martianus Capella 11 Martin, St 44 De Correctione rusticorum 28 relicve 25 Mormntul 66 Martin V, Papa: Marea Schism 170 Sf. Mc 10, 23 Marx, Karl 195 Marxismul: modul asiatic de producie 8 Maria, Fecioara 57 cult din 73, 75-6, 76-8, 179 pelerinaje 66-7 Maria Magdalena 90 Maria Magdalena, ordinea de 107 Masaccio 180 matematic: Nicholas de Cusa 182 Maudoin 37 Maximilian I, mpratul german 184 Medici, Cosimo 188 n calitate de patron 180 Medici, Lorenzo Magnificul 180 Medicina, Facultatea de 123 Medicis 168, 180, 181 Memento Mori: importana temei din 161 memorie: bibliografie 235-6 Ordinelor clugreti ceretoare 199

crearea de 100 Gothic art 145 Succesul de 138-42 Ordine tere 143 lucrri de milostenie 143 mercenari 155, 157 comerciant-bancheri 115 Florena 180 comercianti 65 bibliografie 236 Catalan 3-4 Succesul comercial de 112-21 diversificarea 115-16 ca grupuri de elit 108 cultura intelectual de 117 itinerant 112-13 justificarea 151 triesc ca nobilii 116-17 ridica din 99 comer exterior Europa 189-90 de lucru 147 mil de ctre autoritile politice 163-4 lucrri de 143 Perioada merovingian 14, 30 metale: motenirea antichitii 6-7 Metodie, St: ncercarea de a converti Slavi 44-5 Michael, St 66 Michelozzo 180 Mieszko, Prince 45 Milano 102, 104 Milano, Edictul de la (313) 14-15 mile 53-4 campanii militare Charlemagne 31, 34-5 ordinele militare 59-60, 94 serviciul militar: reorganizarea 158 capacitile militare motenire de la Roma antic 10

noi forme de 155-9 Millennium (1000) 40-8 bibliografie 216 cretere a cretintii 41-2 mori 151, 200 Minden, Tratatul de la (844) 39 miniaturi: a Fecioarei Maria 77, 78 minoriti: violen la 164 a se vedea, de asemenea, nume specifice de exemplu, Evreii ment: monedelor 63, 67, 114 miracole 23 bibliografie 237 Mirfield, John 157 Missi Dominici 33 expediii misionare 189 Monarhiile 68 naterea de sentimentul naional 175 266 indice armatele permanente 155 Stabilitatea 71 slbiciune din 163 a se vedea, de asemenea, mprai, regi mnstiri sodomie n 89 vin i bere 50 ordine monastice Relaiile ntre 25 msurarea timpului 24 unificare 33-4 a se vedea, de asemenea, clugri; denumiri specifice probleme monetare: de afaceri 114 Sistemul monetar: Charlemagne 33 63 bani justificarea 116-18 a se vedea, de asemenea, moned; valut cmtari 115 condamnarea a 107 Evreiesc 88, 115, 116 Mongol invazia 148-9

clugri cri 126 Guvernul de 23 Irish 23 de lucru 147 monoteism 12 Mont Saint-Michel 66 Montaigne, Michel Eyquem de 161 Montaillou 85 Montpellier 123 University Mauri 5 Moravia 45, 92, 149 Rata de mortalitate: Moartea Neagra 160 Mozarabic 135 Muhammad: atacuri la 83 multilingvismul 136 muzee: colecii militare 157 Muzica 17 bibliografie 237 Renasterii 179 Musulmanii 148 acuzat de sodomie 89 cronologie a evenimentelor 210 cuceriri 22, 26-7 cruciade 5, 93, 95, 97 pierderea de dinamism 198-9 Masacrul de 87, 95 n Spania 47-8 109 orae Ameninare turc 185-6 violena la 164 a se vedea, de asemenea, Islamul mitologie: Europa n 8 Napoli 123 University naiune: foloseste de termen 175-6 sentimentul naional: natere de 174-6 state naionale: formarea de 155 naiuni: bibliografie 237-8 natur bibliografie 238

Conceptul de 76, 80 Neckam, Alexander: De naturis rerum 128 necropole regale, 52 micarea neo-platonic 181 Noul Testament 15, 38 Nicolae, St 74 Nicolae Cusanus 186 Docta ignorantia 181 de via i de munc 181-2 Nmes 105 Nivados 92 nobilimea 11, 53 bibliografie 238 snge 70 de caracter i comportament 53 drepturilor feudale 51, 67 n oraele 104, 105 a se vedea, de asemenea, grupuri de elit Normanzi 43-4 Monarhiile 74-5 Norvegia de intrare a cretintii 43 poziia n Europa feudal 92 notari 64 romane 136 OLAF, St 43 Olaf Sko tkonung de Suedia 43 Olaf Tryggvason de Norvegia 43 Vechiul Testament 12 condamnarea de sodomie 89 Geneza 80, 147 profeiile politice 176 Oliver 54, 153 Olomouc, episcop de 149 oratores 12, 195 comand: responsabilitatea Kings 70 Ordinul Frailor Minori vedea franciscani index 267 Ordinul Predicatorilor Frailor 138, 139,

141-2 comenzi, monastic vedea denumiri specifice ordonane, militare: rspndirea de 156 alte 197 Bizan ca 26 Mongolii ca 148-9 Otto I, regele Germania 44, 48 imperiu 40-1 Otto al II-lea, mprat 41, 48 Otto III, imparat 45, 48 promovarea Europene Cretintatea 41-2 Otto de Freising 82, 153 Imperiul Otoman 96, 199 Universitatea Oxford 123, 125 pgni i paganism 62 Wlodkowic 182-3 pictura 146 Buna Vestire din 77 ulei: inventarea de 179 Palatine Academy: Charlemagne 37 Palermo 75, 91, 102 papalitate aciuni mpotriva lombarzii 31, 32 alian cu Franks 32-3, 94 bibliografie 238-9 cruciade 95 extindere a Portugaliei i Spaniei 192 Marea Schism 169-71 Inchiziia 141 putere 68 la Roma 103 sfinenie ca recompensa pentru regi 43 universiti 125 a se vedea, de asemenea, papi specifice Paradise 161 iart 163-4 Paris 4-5, 21, 73, 102 ca de capital 103 colecii militare 157

Notre-Dame 144 de imprimare 177 prostituie n 107 urban revolte 167, 168 Paris universitate 109, 121, 123, 125, 175 ataca pe Ordinelor clugreti ceretoare 141-2 greve 124 parohii 51, 52, 61 parteneriate, afaceri 114 Patrick, St 21 spirit patriotic 175 patronajul 59 de ctre comerciani 117 Paul, St 65, 113 relicve 25 Paul Diaconul 36 Paulin de Aquileia 36 pace aspiraiile la 158 srut de 59 pace micare 46-7, 54, 95 micri rneti 165-6 ran rzboi 166 rani 35-6, 49, 100 migraiei n orae 105 micarea pentru pace 46 productivitate 199-200 impozite 106 prima calitate: Tehnica de 127 Pegolotti: Practica DELLA mercatura 189 Pelagius II-lea, Papa 18 peniten 65 pocin: clugri 147 Pepin dinastia 13, 30 Pepin de Herstal 30 Pepin din Italia 37 Pepin cel Scurt consacrarea de 30, 32 '' Cusur'' 84 persecuie 81-90

bibliografie 239 Persian Wars 8 Persanii 148 Peter, St 65 relicve 25 Petru Sihastrul 87 Peter Lombard: Cartea Sentinele 130 Petru Mucenic 141 Petru Venerabilul 83 Fazan de conferin 179 Philip Augustus (Filip al II-lea) din Frana 64, 66, 68, 123 Conturile 152 cruciade 95 Philip III din Frana 138 Filip al IV-Trgul de France 67, 68-9, 126 Philip VI 67 Philip Bold, ducele de Burgundia 156 Filip cel Bun, ducele de Burgundia 179 268 indice Philippe de Commynes: Europa 188-9 Philippe de Harvengt 109 Pierre de Bruys 83 Pietro de Crescenza: Ruralium commodorum opus 151 pelerinaje 25, 64-7 bibliografie 239-40 pentru copii 66 Santiago de Compostela 47-8 Pius al II-lea, Papa (Aeneas Silvius Piccolomini) 181, 182, 186, 197 Asia 1 Conceptul de Europa 1 Europa 1 numele de locuri: 45 de modificri Locuri: dedicate Fecioarei Maria 78 ciuma vedea Moartea Neagr pluguri 50

Po, River 113 Podiebrad, George, rege al Boemiei Planul european de 186-7 Universitas 186 poezie, biblic: carolingian 38 pogromuri 87, 163 Poitiers, Btlia de la 26-7, 30 Polonia 45, 197 Btlia de la Gru nwald 182 noua viziune a Europei 149 poziia n Europa feudal 92 violena social 164 forelor de poliie 163 Polis 10 politee 146 Politica: orae 103 sondaj fiscale 167 Polo, Marco 189 Populaia 199 bibliografie 240 portrete: de succes de 179 Portugalia 185 expansiune n Africa 191 Extinderea peste Atlantic 192 Portughez: sclavia 189 Posesie: de diavol 61 srcie: bibliografie 241 putere echilibru de 178 Kings 69-70 papal 68 practici, religioase: modificri 61 Praga 32 Praga 176 University predestinare: Augustin 16 Prester John 193 Preul crete 156 tipografii 177-8 probitatea: idealul de 153 procesiuni

carnaval 63 mascat 62 productivitate 199-200 noua valoare de 151 profesioniti: rzboi 155 profesii ca grupuri de elit 106-7 ierarhie de 108-9 profesori 152 profit 151 comercianti 116 progres 198-9 profeie, politic 176-7 proz: difuzarea de 137-8 prostituie 107-8 Prusaci 149 Przemyslid Dukes 92 Autoritile publice se vedea autoriti; guvern publicaii: tiinifice 130 Purgatoriu 52, 62, 117, 152 purificare 77 Putti 179 Raban Maur 37 lectur de laici 127-8 practica de 126-7, 178 realism 179 motiv Aquinas 131 Conceptul de 76, 80 dialectic i 130 utilizarea de 151 Receswinth 28 Reconquista 47, 73 nregistrri, 117 scris rectori universitari: 122 Reformele: Charlemagne 33, 37-8 regiuni: culturi 63

Reims 73, 100 relicve, sfinte: cult din 25 index 269 religie noi practici 117 omniprezena 200 a se vedea, de asemenea, nume specifice de exemplu, Catolic remisiune, scrisori de 163-4 renatere 6 Secolul al 12-lea 75-6: bibliografie 216 Carolingian 36-8 iconografie 178-9 Italian 187: loc de Florena n 180-1, 187 noiunea de 6 utilizarea termenului 195 Rene "de Anjou 185, 188 revoluie: comercial 112 Rho NE, River 113 Richard I Inim de Leu 64, 66, 72 cruciade 95 homosexualitatea 89 Richard al II-lea al Angliei 156 Richard de Cornwall 87 riscului, noiunea de 116 ruri rute comerciale 113 ca reuniune neutru plaseaz 4 drumuri 10-11, 101 Robert de Artois 67 Robert de Courson 123 Robert de Sorbon 125 Robert cel Pios, regele Franei 12, 46, 73 Rocamadour 67 Rocco, St 161 Roger I, regele normand 74 Roger al II-lea, regele normand 75 Roland 31, 54, 153 Rollo 43-4

Roman aux Rois 138 Biserica romano-catolic vedea Biserica Catolic Imperiul Roman Cretinarea 14-15 dispariia de frontier militare 20 Limbi romanice 134 Stil romanic 144 Roma 4-5, 39, 104 ca de capital 103 Marea Schism 169-70 relicve sfinte din 25 colecii militare 157 ca loc de pelerinaj 65-6 sac de 15-16 Roma, Ancient aculturaie cu barbarii 19-20 motenire de 10-11 ameninare de barbari 22 Roma, episcop de Refuzul Bizanului de a recunoate 26 pierderea de prestigiu din 22 Mas rotund: mit de 111 a se vedea, de asemenea, Arthur, regele; arthuriene literatur Roussillon: anexarea de 3 Royalty: bibliografie 241 reguli: Charlemagne 33 rural vedea ar; ora / ar opoziie ruralizare: Europa 27 Rusia 197 Apariia de putere 169 comercianti 118-19 Rutebeuf 141, 148 Sabatier, Paul 142 sacrements 61 Saint Gothard trecere 41, 113 Sfnta Maria a ordinului Barbari 59 Saint Thomas de ordine Acre 59 Saint-Denis, Abaia de 73, 103, 138

naterea de sentimentul naional 175 Grandes Chroniques de Frana, Les 175 sfinenie: ca recompens pentru regi 43 Sfinii 10 bibliografie 241-2 biografii 137 organisme 65-6 25 de zile ca noi eroi 23 promovarea de 161 a se vedea, de asemenea, nume specifice Saladin 95 Salamanca Universitatea 123-4 Legea Salic 28, 70 Salimbene de Parma 135 mntuire: Quest pentru 199 Samo, rege al slavilor 32 Sancho al II-lea, rege al Castiliei 74 Santiago de Compostela: pelerinaje 47-8, 66 Saracens 5 Satana 90-1 Saxa-Wittenberg, ducatul 183-4 Saxonia 183 270 indice Scandinavia 32 intrarea n cretintate 43-4 monarhiile 71, 74 poziia n Europa feudal 92-3 conflictelor sociale n 168-9 savani: rtcitori 124-5 Bursele 125 scolastic bibliografie 242 apariia de 80, 100, 129-32 coli bibliografie 247 Imperiul carolingian 36 crearea de 117 secundar Succesul 121

urban 64, 99 Stiinta: bibliografie 242-3 a se vedea, de asemenea, inovare, tehnologie sculpturi n cldiri gotice 145, 146 a Fecioarei Maria 78 de transport maritim vedea transport Sebastian, St 161 Sistemul seigneurial vedea feudalism comentarii tez 130 35 iobagi, 100 predici: teologie urban din 101 Slujitorii lui Mary 139 Severinus, St 20 Sforza, Francesco 188 Shakespeare, William naionalism 175 Richard al II-lea 175 erifi 72 transport i navigaie: mbuntiri n 7, 113, 192-3 '' Vecernia Sicilia'' 75 Sicilia monarhiile 71, 74-5 poziia n Europa feudal 91 Sigismund, mpratul 173, 183-4, 186 pcat 61-2 bibliografie 243 Conceptul de 81 sclavi i sclavia 35, 100, 189 Slavii 32, 197 ncerca s converteasc 44-5 intrarea n cretintatea european 41, 42-3 Monarhiile 71 cadru social: reformelor gregoriene 60-1 societate structura celulei de 50-1

trei funcii 12, 69 Socratism, Christian 10, 80-1 sodomie 89 suveranitate: Conceptul de 198 spaiu: remodelare de 25 Spania catedrale 145 expansiune n Africa 191 Extinderea peste Atlantic 192 Musulmanii n 47-8 profeiile politice 176 poziia n Europa feudal 91 violena n 164 condimente 189-90 Split, Consiliile de (925, 928) 43 Sprenger, Jacques: Malleus Maleficarum 165 primavara: apreciere de 7 vitralii 145 de stat, moderne: bibliografie 218 de stat-104 orae statut, social: n orae 106-7 tefan I, St ca rege-Saint 44 Libellus de instructione morum 44 Povestiri Brittany 55, 196 populare 62-3 Strasbourg Jurmintele 133 greve: Universitatea 124, 142 studeni 65 Sturluson, Snorri 137 Sturmi 31 subiectivitate, literar 153 Suger, abatele de Saint-Denis 145 summae 131 supranatural 80 Svatopluk, Prinul de Ungaria 45 Suedia de intrare a cretintii 43

poziia n Europa feudal 92 Elveian cantoane: forele militare 156 mercenari 155, 157 Elveian Confederaia 41 Sylvester II-lea, Papa: promovarea Europene Cretintatea 41-2 index 271 maniere la mas 55-6, 146-7 Taborites 173 Tannha utilizator 146 tarot carduri 179 Ttari 148-9 evaziunii fiscale 116 impozite 3-4, 106, 110-11, 113, 115-16 profesori universitari, apariia de 121-2 de lucru 147 Tehnologia 199-200 a se vedea, de asemenea, inovarea Tempier, E "Tienne 122, 142 temple 10 teritoriului 196-7 Cavalerii teutoni 120, 182, 183 industria textil 108, 112 Revolta din 168 teatre 61, 111 Teodor Paleologul 156 Teodoric 17, 21, 28 Teodosie I: cretinismul 14-15 Teodulf, stare de Fleury-sur-Loire 36, 37 teologie Aquinas 131 bibliografie 244 Facultatea de 123, 152 Nicolae Cusanus 181 urban 101 Theophano, printesa 48 Comenzi tere 143

Thomas de Cantimpre " Bonum Universale de apibus 129 Liber de natura rerum 128-9 Thomas din Cobham 116 THOMASIN de Zerklaere: Der Wa lche Gast 146 timp 200-1 bibliografie 244-5 Msurarea 24-5 Toledo 21, 74, 91 taxele de trecere 106, 113, 115-16 morminte: reprezentare de cadavre pe 161 Tomislav, regele 43 Instrumente 7 Toponimia: modificri de 45 tortur 85 atingere, regal 195 Toulouse 105 Toulouse University 124 Turneele 54 Tours 25, 36 ca loc sacru 66 Tours, Consiliul de 133 ora / ar opoziie 56, 100 bibliografie 246 motenire de la Roma antic 11 10 orae bibliografie 245-6 mare 102 Bizantin 109 capitalele 103-4 Caracterul de 105-8 Chinez 109 Conflicte: Scandinavia 168-9 crearea de 99, 100-12 declin de 27 definirea 110-12 democraiei i 109-10 Dezvoltarea 195 episcopal 102

feudalism i 104-5 literatura de specialitate 102-3 marginalizare 178 Muslim 109 relaia cu ara 104-5 revolte 166-8 de stat 104 locuitorii oraului: definirea 111-12 comer i comercializare Charlemagne 33 limitarea de 27 n afara Europei 189-90 pelerinaje i 65 renatere de 99, 112-21 impozite 3-4 a se vedea, de asemenea, comer; negustori Sindicatele 166 tranzaciilor: ierarhie de 108-9 transept: simbolismul din 38 tranziie, Le 161 Transport 113 a se vedea, de asemenea, ruri, drumuri, transport maritim Tristan i Isolda mit 57, 58 Trondheim 92 trubaduri 57 bibliografie 246-7 armistiiu: Dumnezeu 46 Tuchins 166 Torino: colecii militare 157 Turcii 9-10 272 indice Cruciade 93 ameninare de 185-6, 196-7 puncte de cotitur 195 Toscana: eretici 83 Tyler, Wat 167 tiran: utilizarea pe termen 11 Tirol: colecii militare 157 incertitudine, noiunea de 116 universiti 64, 196, 197

bibliografie 247 crearea de 100, 121-6 naiune i 175-6 Uppsala 92 Urban al II-lea, Papa 87, 95 cruciade 97 Urban V, Papa: Marea Schism 169 Urban al VI-lea, Papa: Marea Schism 170 urbanitate 146 URBS-rus de opoziie a vedea oraul / ara camt vedea cmtari Utrecht 118 vagabonzi: creterea 155 Valde `s, Pierre 84 Valorile ceresc, pe pmnt 150-3, 177, 200 noi 149-50 Vandali 22 Vanity 161-2 Vegetius 10 Veneienii: Spice comerciale 190 Venice 102, 104, 114, 189 putere de 188 de imprimare 177 Veneia, Senatul a 158 Verdun, Tratatul de la (843) 39 vicii: luptele cu virtute 61-2 Vikings 43, 74 vila 27 sate 51-2 bibliografie 247 iobagi 100 Vincent de Beauvais: Speculum majus 129 violen bibliografii 217, 247-8 canalizarea i reglementare 46 documentaie 163 cavaleri 54

sociale 162-9: Black Death 160 a se vedea, de asemenea, rzboaie Virgil: Eneida 138 virginitatea: idealul de 23 virtuile 53 lupta cu patimile 61-2 Visby 119-20 Visby, btlia de 156-7 Visconti, Filippo Maria 188 Vizigoii 17-18, 21 Legile 28 Vitruvius 10 Vivaldi: Ugolino i Vanino 191 Vojtech See Adalbert, St Voltaire: Zadig 196 Volumen 126 Valdenzii 84 erezii 165 izolarea 171 Waldo, Peter 84 Pereii dans de moarte pe 162 ora 101 Walter de Henley: Housebondrie 151 Warnefried 36 Warriors 34-5 munc 147-8 rzboaie i rzboiul 157 bibliografii 217, 248 Imperiul carolingian 34-5 erupie de 155-9 sfnt 94, 95 doar 94, 95 tratate de 156 bogie Biserica 83 de grupuri de elit urban 106 arme: motenirea antichitii 7 Ritmul sptmnal 200 Vest

comparaie i contrasteaz cu Est 8-9, 25-7 schimbare de putere la 4-5 Rusalii 200 William I Cuceritorul (Bastard) 44, 71, 151 William al II-lea Rufus din Anglia: homosexualitatea 89 William al II-lea, rege al Siciliei 75 William IX al Aquitaniei 58 index 273 William de Conches De Philosophia Mundi 128 umanism 81 William de Malmesbury 69 istorii 137 William de Ockham 122-3 William de Saint-Amour 141 ferestre: vitralii 145 vin 10, 49-50 vrjitoare bibliografie 248 persecutarea 164-5 Witz, Konrad: dans de moarte 162 Wlodkowic, Pawel: via i de munc 182-3 femei bibliografie 248-9 Cartea de ore 127-8 galanterie 55 excluderea de la tron 70 importana crescut a 179 religios 23 Starea de: dragoste curtenitor i 57; cultul Fecioara Maria i 78; cstorie i 56 violena la 164 munc ambiguitate de 147-8 bibliografie 249-50 Ordinelor clugreti ceretoare 141

Valorile 150 revolte muncitoreti 165-6, 171 -economia mondial 178, 197 scris 177 bibliografie 250-1 reformele n Charlemagne 37 rspndirea de 152 utilizarea de 64 limbile scrise 133-4 nregistrri scrise 117 Wycliffe, John: erezii 171-2 Wynfrith, St 31 xilogravuri 177 Young: bibliografie 251 274 indice