It must be noted that the hearts which travel to Allah by way of spiritual suluk and internal journey, and

migrate from the dark station of the self and from the house of 1-ness and selfishness, are, generally, divided into two groups. First, those who, after finishing their travel to Allah, death overtakes them, and they remain in the state of attraction, annihilation and death. The reward of this group is with Allah, and it is Allah. They are the beloved who perish under the "domes [qibab] of Allah". No one knows them, and they have connection to nobody. They know none but Allah: "My friends are under My domes, no one knows them other than Me." [540] The second group are those who, having completed their journey to Allah and in Allah, became fit to return to themselves and be subject to a state of sobriety and intelligence. They are those whose aptitude, according to the manifestation by the Holiest Emanation, which is the secret of qadr, has been predetermined, and they have been chosen for perfecting the servants and engendering prosperity in the regions. Having communicated with His knowledge [hadrat-i `ilmiyah] and returned to real entities, they disclosed the journey of the entities and their communication [ittisal] with His Holiness [hadrat-i quds], and their travel to Allah and to happiness, receiving the honorable robe [khal'at] of prophethood. This disclosure [kashf] is a divine revelation [wahy], before descending to the world of Gabrielic revelation. After turning from this world towards the descending worlds, they disclose what is in the High Pens and Holy Tablets, in proportion to their comprehension of knowledge and growth of perfection, which belong to the Names [hadarat-i asmaiyah]. The difference of Shari'ahs and prophethoods, or rather all differences, stem from there. In this stage it sometimes happens that the Unseen Truth and the Holy Secret, proved in His Knowledge [hadrat-i `ilmiyah] and the High Pens and Tablets, descend, by way of the unseen of their souls and the secret of their honourable spirits, by means of the Angel of Revelation, Gabriel, into their blessed hearts. Sometimes Gabriel appears in an "ideal image" [tamaththul-i mithali] in the "Ideal" [hadrat-i mithal] to them, and sometimes he takes a "worldly image", appearing from the hidden place [makan] of the Unseen, by that truth to the scene of the world of visibility, bringing down that divine delicacy [latifah]. The receiver [sahib] of the revelation, in each of the emergences [nasha'at], understands and discerns in a certain way: in a way in His Knowledge [hadrat-i `ilmiyah], and in different ways in the entities [hadrat-i ay'an], in the Pens [hadarat-i aqlam] in the Tablets [hadrat-i alwah] in the "Ideal" [hadrat-i mithal], in the Common Sense and in the

absolute visibilities [shahadat]. These are the seven stages of descension, which may be related to the hadith that the Qur'an has descended on "seven letters", [541] which does not contradict the hadith: "The Qur'an is one, revealed from the One", [542] as is known. This state, however, requires to be expanded upon, but not here.

Il faut noter que les curs qui se rendent Allah par voie de suluk spirituelle et voyage intrieur, et migrent partir de la station sombre de soi et de la maison de 1-ness et l'gosme, sont, en gnral, diviss en deux groupes.

Tout d'abord, ceux qui, aprs avoir termin leur voyage Allah, la mort les rattrape, et ils restent dans l'tat de l'attraction, l'anantissement et la mort. La rcompense de ce groupe est Allah, et c'est Allah. Ils sont le bien-aim qui prissent sous les coupoles [qibab] d'Allah". Personne ne les connat, et ils disposent d'une connexion personne. Ils savent n'appartient qu' Allah: "Mes amis sont dans Mes dmes, personne ne les connat d'autre que moi." [540]

Le second groupe sont ceux qui, ayant termin leur voyage vers Allah et en Allah, est devenu apte reprendre eux-mmes et faire l'objet d'un tat de sobrit et intelligence. Ils sont ceux dont l'aptitude, conformment la manifestation par le saint des saints Emanation, qui est le secret de Qadr, a t prdtermin, et ils ont t choisis pour le perfectionnement des fonctionnaires et engendrer la prosprit dans les rgions. Aprs avoir communiqu avec Sa connaissance [hadrat-i `ilmiyah] et est retourn des entits relles, ils ont rvl le parcours des entits et leur communication [ittisal] avec Sa Saintet [Hazrat-i-Qods], et leur voyage Allah et au bonheur, recevoir la robe honorable [khal'at] de la prophtie. Cette divulgation [Kashf] est une rvlation divine [wahy], avant de descendre vers le monde de la rvlation Gabrielic. Aprs avoir tourn de ce monde vers les mondes descendant, ils rvlent ce qui est dans les Hautes stylo et bloc-Saints, en proportion de leur comprhension de la connaissance et de la croissance de la perfection, qui appartiennent aux noms [hadarat-i asmaiyah]. La diffrence de Shari'ahs et prophethoods, ou plutt toutes les diffrences, dcoulent de l.

A ce stade, il arrive parfois que la vrit invisible et le secret sainte, se sont rvles dans sa connaissance [hadrat-i `ilmiyah] et les Hautes stylos et tablettes, descendre, par le biais de l'invisible de leurs mes et le secret de leurs honorables esprits , par l'intermdiaire de l'Ange de l'Apocalypse, Gabriel, dans leurs curs bnis. Parfois, Gabriel apparat dans une image idale [tamaththul-i Mithali] dans l'idal [hadrat-i mithl] pour eux, et parfois il prend une "image du monde", apparaissant dans le lieu cach [Makan] de l'invisible , par qui la vrit sur la scne du monde de la visibilit, de faire baisser cette dlicatesse divine [Latifah]. Le rcepteur [sahib] de la rvlation, dans chacun des mergences [nasha'at], comprend et discerne une certaine manire: d'une manire dans sa connaissance [hadrat-i `ilmiyah], et de diffrentes manires dans les entits [ hadrat-i ay'an], dans les Pens [hadarat-i aqlam] dans les tablettes [hadrat-i Alwah] dans l'idal [hadrat-i mithl], dans le sens commun et des visibilits absolus [shahadat] . Ce sont les sept tapes de la condescendance, qui peuvent tre

lies la hadith que le Coran est descendu sur les "sept lettres, [541] qui ne contredit pas le hadith: Le Coran est un, a rvl de l'Un [542] Comme on le sait. Cet tat ncessite cependant tre dveloppe, mais pas ici.