Jornadas Greco-Romanas II Jornadas Romanas La Comedia de Plauto: Anfitrin SEBASTIN R. AGUILERA Q.

En primer lugar, este trabajo tiene la pretensin de mostrar, de manera informativa, caractersticas generales de la comedia plautina, enmarcndola en el mapa del devenir de la comedia, en tanto que gnero literario, desde Aristfanes hasta Plauto mismo. Luego, en un segundo momento nos sumergiremos en la trama de su comedia ms famosa: Anfitrin. Este trabajo constituye un primer acercamiento al mundo latino, por lo que no pretendemos ahondar en detalles eruditos ni en cuestiones de profundo alcance histrico; la intensin primigenia que sustenta este breve ensayo no es tanto la del anlisis filosfico-filolgico sino la de divulgacin e investigacin, tanto para quien presenta este trabajo como para algunos en el pblico que lo oye, pensando en que Plauto, y con l muchos autores latinos ms, recordados en esta jornada, no son tratados formalmente en el seno del instituto y cuyo valor, no slo literario, sino cultural y con l, filosfico, es, por decir lo menos, notable. Comencemos ya con nuestra labor. I Tito Maccius Plautus nace en 254 a. C y muere en 184 a. C. En este intersticio de historia en la que vivi el comedigrafo, Roma por primera vez intervena en Grecia y en el Oriente Helenstico. Plauto de joven se enlist en el ejrcito y fue comerciante, causa de sus mltiples viajes, hecho que le hizo adquirir un vocabulario naval que se hace notar en sus obras. Se cuenta que, arruinado, tuvo que ser esclavo de rueda de moler, al tiempo que escriba sus adaptaciones de comedias griegas. Su esclavitud, al parecer, influy en sus comedias donde la figura del Esclavo asciende, ms de lo corriente en el gnero, a las funciones de protagonista1. Por estos tiempos tambin Roma sufra un cambio cultural; una nueva forma de vida se apoderaba del reino, efecto de nuevas ideas. Es notorio, tambin, ver que en estos tiempos cercanos al I a. C, exista la preocupacin por el establecimiento de una literatura que pudiese ser llamada
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PLAUTO, Comedias I. Gredos, Madrid, 2007, Introduccin de Agustin Garca Calvo, traduccin y notas de Mercedes Gonzlez-Haba, Introduccin, p. X.

romana, para, por decirlo as, competir dignamente con su paralela Griega, erigindose hasta en rival de la misma. La literatura griega haba entrado en roma ya hace un siglo antes de Plauto y tambin por va de comparsas de cmicos ambulantes, debido a la lectura de doctos romanos y semigriegos de los textos del viejo teatro tico2. Plauto se inscribe, junto con Terencio, dentro de la desde antiguo llamada comedia Paliata, por la capa griega con que hacan aparicin sus personajes, sea de esta comedia y de su origen3. Se trata, como puede verse, por lo primigenio de esta comedia, en las primeras producciones, ms de traduccin, como alude Agustn Garca Calvo, que de creacin, aunque pronto la literatura latina dar luces de originalidad. Plauto decora la comedia con alusiones a su pueblo, como en Anfitrin, lo que lo ha convertido en iniciador, por ejemplo, del acercamiento a un gnero de comedia latina. Sus predecesores, Nevio y Andrnico, mezclaban la comedia con la tragedia, como hace Plauto en Anfitrin, pero es Plauto el iniciador de un camino hacia una de las dos tendencias: la comedia. Plauto se inspira ms en la comedia Nueva, cuyo mayor representante es Menandro, que en la comedia aristofnica, aunque el lenguaje plautino recuerde, en el estilo brillante y el uso de neologismos, al de la comedia de Aristfanes. Pero la estructura plautina es ms cercana a la comedia nueva (entre el 325 y 263 a. C.) griega. Plauto hizo de la Paliata, que siguiendo a la Nueva, contaba la vida privada de las clases acomodadas, siendo entonces ms, por decirlo as docta o de lenguaje ms coloquial que vulgar, como pudiera ser el de Aristfanes, ms cercana al pblico, introduciendo elementos cercanos al pueblo romano, como cuando en Anfitrin, 463, Sosia dice para que hoy mismo, pelado y calvo, me den el gorro de la libertad que en latn es pilleus, un gorro de forma cnica, smbolo de libertad, y que era el distintivo del ciudadano romano y que se entregaba en el acto de liberacin. La Comedia Paliata, en la que Plauto se inscribe, ha recibido el nombre de Comedia de Tipos, pues sus personajes son reflejo de tipos especficos de la sociedad. La condicin tpica de esta comedia se manifiesta, lo primero, en el repertorio de los personajes, siempre los mismos4, que juegan en el enredo de la comedia y que
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Cf. Ibd., p. XII. Cf. Ibd., p. XII. 4 Cf. Ibd., p. XIII.

reaparecen en cada una con diversos nombres. Estos personajes, segn los estudiosos, estn organizados segn tres criterios: a) la condicin social, b) el sexo y c) la edad; a partir de estos criterios, y esto vale no slo para la comedia plautina, sino que para la comedia en General, se generan distintas combinaciones de cualidades que son representadas en la obra, como, por el orden de los criterios: Libre Hombre Joven, quien es, las ms de las veces, el protagonista, el joven galn, casi siempre enamorado y en apuros, que puede tener un amigo o doble de la misma condicin; est tambin el tipo del Esclavo Hombre (la edad no importa en este tipo) que representa la figura del esclavo familiar y que viene a ser, en especial en las comedias de Plauto, el principal entramador, tanto de los engaos como de la trama misma, por lo general, duplicado en uno de igual condicin, ya amigo o rival. Por su parte est la Esclava Mujer Vieja, la nodriza, guardiana o mensajera de la Esclava Mujer Joven o de la Libre Mujer Joven, que no suele aparecer en escena. La Esclava Mujer Joven es la muchacha esclava, las ms de las veces, de manceba, sujeta en algunos casos, a otras formas de miseria. La Libre Mujer Vieja es en general la seora de la casa y que en Anfitrin es personificada por Alcmena, esposa de Anfitrin, entendemos, en todo caso, que Alcmena parece no ser tan vieja5. Estos esquemas o tipos se ven en cada comedia y son el entramado en el cual la historia se va desenvolviendo, como el esqueleto sobre el cual se vierte la originalidad creadora del autor, en este caso, de Plauto. De la misma forma que con los tipos de personajes, la trama de la Comedia Paliata se desarrolla en un espacio fsico que no cambia mucho, la ordenacin de las casas, las entradas de los actores, etctera; al parecer, en esta primera fase de la comedia latina, donde mucho del teatro griego, en especial de la tragedia y de la Comedia Nueva de Menandro por ejemplo, como vimos, est presente en las representaciones. En fin dice Agustn Garca Calvo-, por lo que toca a los otros elementos de la originalidad plautina, juego (ludus), risa (risus) y chiste (iocus), en ellos era sin duda el arte de Plauto notablemente inventivo, rico, innovador con respecto al lenguaje, ms serio, moderado y parco, de los originales, a lo que podemos percibir por las de Menandro, a quien Terencio seguira en esto con ms fiel sentido de la elegancia 6. Tambin llega Plauto, rompiendo los esquemas y presentndose como autor con genio original, a la rotura ocasional del propio convenio de la ficcin dramtica, de la
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Ver clasificacin completa en Ibd., pp. XIII XIV. Cf. Ibd., p. XXV.

divisoria entre pblico y actores, con uno que apela a los espectadores o los con-fabula, ya sea tomndolo del original o por ocurrencia suya7. II En este sentido encontramos el Anfitrin de Plauto. Esta comedia es la ms famosa de nuestro comedigrafo y tiene tanto la estructura de los tipos como los elementos de inventiva de Plauto que tienen que ver con el rompimiento de la distancia entre la obra misa y el pblico, llegando hasta la complicidad entre los que traman ardides, los actores o personajes, y el pblico espectador. Pero antes de ver cmo se manifiestan, veamos la temtica de Anfitrin. En esta comedia Plauto toma el mito tebano del nacimiento de Hrcules (Heracles en Griego) y entreteje de comicidad los momentos previos del nacimiento del hroe. Segn la mitologa, en resumen, segn cuenta Carlos Garca Gual:
Zeus tuvo que tomar la figura de Anfitrin, para acostarse con la esposa del rey tebano, Alcmena, en ausencia de ste. Tanta era el ansia ertica del dios que alarg milagrosamente hasta tres aquella noche de amor, en la que engendr a Heracles. De ah el epteto de Heracles Trislenos, el de las tres lunas. Alcmena dio a luz una pareja de nios: Ificles, hijo de Anfitrin, y Heracles, hijo de Zeus. La diosa Hera, celosa de las amadas de Zeus y rencorosa contra el hroe (...) enva un par de serpientes para asfixiarlo en la cuna, pero el beb las ahoga: luego suscita nuevos monstruos (...).8

Quedmonos con este breve relato el mito, que nos sirve para relacionarlo con Anfitrin de Plauto. El mito, por supuesto, tiene otros detalles que no son tomados por Plauto, como la misma vida esforzada de Hrcules y de cmo, literalmente se gan el cielo, pero esto no es tema aqu. Plauto, en su comedia, se toma de los elementos esenciales del relato del nacimiento de Hrcules, aunque el nio no es nombrado en la comedia, ni el hijo de Anfitrin. Lo cmico de esta comedia radica en las peripecias y andanzas de Jpiter, o sea Zeus, y de Mercurio, hijo de Zeus (Hermes) y de cmo estos dos dioses engaan a los
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Cf. Ibd., p. XXV. GARCA GUAL, Carlos, Diccionario de mitologa. S. XXI, Madrid, 2003. p. 173. HESODO, Teogona, 944. Himnos homricos, Himno XV, a Heracles, el de corazn leonino. Gredos, Madird, 2001. Traduccin y notas de Alberto Bernab Pajares.

dems personajes de la comedia: Anfitrin y Alcmena. Poned atencin dice Mercurioactor-, que merecer la pena el ver aqu a Jpiter y Mercurio haciendo de comediantes! Jpiter est loco por Alcmena y su deseo hizo que se transfigurara en Anfitrin, que estaba fuera de casa porque terminaba ya la guerra contra los telboas, donde Anfitrin, como general del ejercito haba salido victorioso junto con los suyos, recibiendo los mximos honores por haber derrotado l mismo, decapitando, al rey de los enemigos. Jpiter se aprovecha de esto y se convierte en Anfitrin, simula su llegada de la guerra, entrega a Alcmena el premio recibido por la victoria y pasa la noche con ella:
Anfitrin es ahora general en jefe del ejrcito (...) antes de salir para el frente, dej embarazada a su mujer Alcmena. Bueno, yo creo que vosotros sabis ya cmo es mi padre, lo liberal que es en todas estas materias y qu pasin tan grande pone una vez que le ha entrado algo por el ojo. Mi padre empez a hacerle el amor a Alcmena a espaldas de su marido y se uni con ella, dejndola encinta de su unin (...) ella est doblemente embarazada, de su marido y del soberano Jpiter (vv. 100 113).

La noche es alargada por Jpiter, aunque Plauto no dice que es tres veces ms larga, sino que es solamente ms larga (v. 114). Entretanto, Mercurio, quien inicia la comedia explicando qu hace ah y por qu viene, se convierte en Sosia, esclavo de Anfitrin (uno de los tipos de la comedia) y ayuda a su padre para que disfrute plenamente de la mujer que ama. Estos dioses hacen de las suyas en la comedia, y como tales, manejan y transforman todo a su antojo. Entretanto, el barco ha atracado en el puerto ya, Sosia y Anfitrin, los verdaderos, pasan esa especial noche en el barco, para al amanecer, llegar en gloria y majestad a su hogar, con la victoria alcanzada. Primero Sosia va a la casa, pero se encuentra con Mercurio transfigurado en l mismo y entre ellos se forma un dilogo confuso para ambos, si bien Mercurio dice que engaar a Sosia: como tengo su mismo aspecto, vers cmo le tomo el pelo (v. 276), el dilogo entre ambos hace pensar a veces que Mercurio llega a confundirse tambin, o al menos a fastidiarse, aunque al final, Sosia queda tan perplejo que en verdad cree que hay otro igual a l, y cuando se lo cuenta a su amo, ste queda tanto o ms confundido que l y sin creer ninguna palabra a su esclavo.

Mientras Sosia va donde su amos a contarle que no ha podido entrar a la casa ni ver a Alcmena, la noche llega a su fin y Jpiter se va de la casa, no sin el disgusto de su amada Alcmena, que le reprocha: te vas antes de haber calentado siquiera en nuestro lecho el lugar donde te echaste. Has venido ayer a medianoche y te vas ya? Te parece bien una cosa as? (vv. 512 ss). Jpiter se marcha y junto con l Mercurio. En un rato llegan Anfitrin y Sosia, Alcmena est a la puerta, con cara de pocos amigos y siendo saludada por Anfitrin con toda la efusividad de un enamorado, le dice Oye, por dios, qu manera es esa de burlarte de m? (vv. 683 ss), ah entran en el dilogo que se podrn imaginar, Alcmena cree que estuvo con el Anfitrin que ahora dice que llega recin de su nave con muchas ansias de ser recibido como se debe en casa, tras largo tiempo de ausencia. Su dilogo se diluye cuando Anfitrin se va a buscar a un familiar de Alcmena, testigo de la batalla y de que Anfitrin no sali de la nave por la noche sino hasta hoy. Sosia entra en la casa por orden de su amo. Mientras Anfitrin est fuera, Jpiter vuelve y le dice a Alcmena que lo perdone, que todo ha sido una broma, y Alcmena lo perdona. En eso, Almena dar a luz, en su casa, y con ayuda de su esclava, a dos nios. La esclava se encuentra con Anfitrin en la calle tirado y le cuenta la noticia, Anfitrin se alegra por los mellizos, aun cuando siga disgustado con Alcmena, que le cont lo que hizo con el impostor Anfitrin. La criada cuenta tambin que dos serpientes han venido a atacar a los nios, pero que uno de ellos, el ms fuerte, las ha estrangulado; Anfitrin se calma. Luego aparece Jpiter a arreglar todo el malentendido, diciendo lo que ha sucedido en verdad, y que ese fuerte hijo es suyo, mientras que el otro es de Anfitrin. l, Anfitrin, en el v. 1125 en adelante dice que bien sabe Dios que no me duele, si es con Jpiter con quien tengo que partir la mitad de mi bien y le hace una ofrenda, del trueno aparece Jpiter y tranquiliza a Anfitrin y restablece la concordia entre Alcmena y su esposo, Anfitrin concede y pide al pblico un fuerte aplauso al soberano Jpiter. La obra ha terminado. Esta comedia tiene 1148 versos y se estructura en 5 actos divididos en escenas. Es, adems, una pieza rica en partes cantadas, su fecha de presentacin, pese a los esfuerzos, no se sabe. Y no se reconoce el modelo griego en que debi inspirarse, recordemos que es heredera de la fase de traducciones o adaptaciones de las comedia de la Nueva tica. Se sabe en forma de noticia que existi una tragedia de nombre Anfitrin, de Sfocles, de la que slo quedan fragmentos. Con todo, la originalidad de esta comedia plautina es patente y la comicidad se hace notar a cada rato, ms en la 6

confusin y enredos que en, por ejemplo, la ironas u obscenidades aristofnicas, es, podramos decir, una comicidad ms serena, para mi gusto, ms docta. III Finalmente, para terminar esta casi introductoria exposicin de la comedia plautina quisiera referirme a Alcmena, pues veo en ella y sus parlamentos una verdadera vctima de la obra. Su palabra es la palabra fiel de la mujer buena y razonable, que ama a su marido y que entiende las razones de lo que sucede. En tanto que vctima, Alcmena permanece fuera de la comedia en s, sus parlamentos no constituyen una comicidad por s solos, como s los dilogos entre Mercurio y Sosia, Anfitrin y Sosia, etctera. La comicidad de Alcmena es slo en respuesta de la propia de Anfitrin. Alcmena representara un eje en torno al cual toda la comedia gira. Alcmena llega a dar lstima ms que risa, chiste o nimo de juego, es, justamente, una vctima. Ella es segura de s misma (v. 755 ss), da crdito a lo que ella misma vivi ms que a lo que Anfitrin o cualquier otro ha dicho, finalmente ella es la que siempre posey la verdad. Mantiene la calma en cada momento; Anfitrin, por ejemplo, cuando dice me has perdido al saber que su esposa durmi con otro que no era l, demuestra lo irascible que es, Alcmena siempre presiente que es vctima de una broma. Esto demuestra, subterrneamente, que la mujer, representada por ella, es un objeto. Objeto de los deseos de Jpiter y de Anfitrin, as como de la jugarreta toda de la comedia. Para terminar, la originalidad de Plauto es notable, a pesar del periodo que pasa la literatura latina en su tiempo, s. III a. C., y que Anfitrin muestra un tema comn, el nacimiento de Hrcules, entretejiendo el relato con la actuacin cmica de los dioses, que si bien al inicio siembran la discordia, al final, la restablecen en todo sentido. En este sentido podramos decir que el Anfitrin de Plauto es un ciclo que se cierra sobre s mismo, que acaba donde comenz, en la discordia restablecida.