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Nous pouvons, sur le papier, tracer le schma d une brillante utopie, dun brave monde nouveau , mais le sacrifice du prsent un futur inconnu ne rsoudra cer tainement jamais aucun de nos problmes. Il y a tant d lments qui interviennent entre le prsent et le futur que personne au monde ne peut savoir ce que sera lave nir. Ce que nous pouvons et devons faire, si nous sommes sincres, cest nous attaquer ds maintenant nos pro blmes et ne pas les renvoyer un lendemain. L ternit nest pas dans un futur, elle est maintenant. Nos problmes existent dans le prsent et ce nest que dans le prsent quils peuvent tre rsolus. Ceux pour qui cette question est grave se rgnreront eux-mmes. Se rgnrer cest rompre avec les valeurs cres par les dsirs agressifs d'auto-protection. La connaissance de soi est le dbut de la libert. Ce nest quen nous connaissant nous-mmes que nous pourrons apporter au monde lordre et la paix.

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O r, certains peuvent demander : < ( Q ue peut faire un seul individu pour modifier le cours de lHistoire ? Peut-il accomplir quoi que ce soit, simplement par sa fa on de vivre ? . Il est certain quil le peut. Vous et moi nallons videmment pas arrter les guerres dans limm diat ni crer une entente instantane parmi les nations, mais du moins pouvons-nous apporter au monde quotidien avec lequel nous sommes en relation, un changement radi cal qui aura son propre effet. U n individu clair peut agir sur de vastes groupes de personnes, mais la condition quil naspire pas des rsultats. Pour celui qui pense au bnfice ou aux effets de son action, une vraie transformation intrieure est im possible. Les problmes humains ne sont pas simples, mais au contraire trs complexes. Pour les comprendre, il faut beaucoup de patience et de pntration, et il est de la plus haute importance que nous, en tant qu'individus, les comprenions et les rsolvions pour nous-mmes. Ils ne peuvent pas tre compris au moyen de formules faciles ou de slogans ni tre rsolus leur propre niveau par des spcialistes, lesquels ntant comptents quen un seul do maine, ne font quaugmenter la confusion et la misre dj existantes. Nos nombreux problmes ne peuvent tre compris et rsolus que lorsque nous sommes conscients de nous-mmes en tant que processus total, cest--dire lorsque nous comprenons toute notre structure psycholo gique ; et aucune religion, aucun leader politique ne peu vent nous donner la cl de cette comprhension. Pour nous comprendre nous-mmes, il nous faut tre

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conscients de nos relations, non seulement avec les per sonnes, mais aussi avec les possessions, les ides et la nature. Si nous voulons raliser une vraie rvolution dans les relations humaines qui sont la base de toute socit il faut que se produise une modification fondamentale de nos valeurs et de nos points de vue. Mais nous vitons d affronter ces ncessaires transformations et essayons de modifier le monde par des rvolutions politiques, lesquelles sont toujours sanglantes et provoquent des dsastres. Les relations tablies sur des sensations ne peuvent jamais tre un moyen de saffranchir du moi et de ses activits qui nous enferment en nous-mmes et nous en chanent. Toute relation est un miroir en lequel le moi et nos activits peuvent nous apparatre. L on ne peut comprendre la faon d tre du moi que par ses ractions au cours de ses rapports avec quelque chose ou quelquun. E t alors seulement, peut-on sen dgager d une faon cratrice. Pour transformer le monde, nous devons d abord tre rgnrs intrieurement. Rien ne peut tre accompli par la violence, par la liquidation des uns ou des autres. Nous pouvons peut-tre trouver un soulagement tempo raire en adhrant des groupes, en tudiant des mthodes de rformes sociales et conomiques, en promulgant des lois ou en priant; mais quoi que nous puissions faire en l absence de la connaissance de soi et de lamour qui lui est inhrent, nos problmes ne cesseront de slargir et de se multiplier. Par contre, si nous appliquons nos esprits et nos coeurs la tche de nous connatre, nous rsoudrons, sans aucun doute, nos nombreux conflits et nos tourments.

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L ducation moderne fait de nous des entits irrfl chies. Elle ne nous aide que trs peu dcouvrir nos voca tions personnelles. Nous passons certains examens et en suite, avec un peu de chance, obtenons des emplois, les quels reprsentent souvent une interminable routine qui remplit le reste de nos existences. Mme si nous naimons pas notre travail, nous sommes obligs d y rester attels car nous navons pas d autre moyen de gagner notre vie. Peut-tre dsirerions-nous avoir des occupations tout autres, mais nos engagements et nos responsabilits nous retiennent et, de plus, nous nous sommes laisss canaliser par nos angoisses et nos peurs. Etant frustrs, nous cher chons des vasions dans la boisson, les plaisirs, la politique ou dans quelque religion. Lorsque nos ambitions sont contrecarres, nous don nons une importance exagre ce qui devrait tre nor mal et devenons la proie de dformations psychologiques. Tant que nous naurons pas une comprhension profonde de notre faon de vivre et d aimer, de nos dsirs politi ques, religieux et sociaux, avec leurs exigences et leurs rsistances, nous aurons, dans nos relations, des problmes de plus en plus nombreux, qui nous conduiront la misre et la destruction. L ignorance est une insuffisante connaissance des fa ons d tre du moi. Cette ignorance ne peut pas tre dissipe par des activits et des rformes superficielles, mais par une constante perception des mouvements, des ractions et des rponses du moi dans toutes ses relations. Ce dont nous devons nous rendre compte cest que nous ne sommes pas seulement conditionns par le milieu :

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nous sommes le milieu ; nous ne sommes pas une chose diffrente de lui. Nos penses et nos ractions sont conditionnes par les valeurs que la socit, dont nous sommes partie intgrante, nous a imposes. L individu ne voit pas quil est le milieu dans sa to talit parce quen chacun de nous existent plusieurs entits lesquelles voluent autour du moi, de lgo. L go est compos de ces entits, et celles-ci ne sont que des dsirs ayant assum des formes varies. D e cette agglomration de dsirs, surgit la figure centrale, le penseur, la volont du (( moi et du mien , et une division stablit ainsi entre le moi et le non-moi (milieu, socit). Cette sparation est le dbut d un conflit, intrieur et extrieur. L a perception de ce processus entier, de ce qui est conscient et aussi de ce qui est cach, est la mditation. Et, grce cette mditation, le moi avec ses dsirs et ses conflits est dpass. L a connaissance de soi est ncessaire pour se librer des influences et des valeurs qui donnent asile au moi ; et en cette libert, en elle seulement, est la cration, la vrit, Dieu donnez-lui le nom que vous voudrez. L opinion et la tradition faonnent nos penses et nos sentiments depuis lge le plus tendre. Les influences et les impressions immdiates produisent un effet puissant et durable, qui imprime une forme particulire toute notre vie, consciente et inconsciente. Une certaine confor mit nous est impose ds lenfance par lducation et par limpact de la socit. Le dsir d imiter est un facteur trs puissant dans nos vies, non seulement aux niveaux superficiels, mais pro

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fondement. Nous navons peu prs aucune pense et aucun sentiment indpendants. Lorsquil leur arrive de se faire jour, ce ne sont encore que des ractions person nelles d opposition faites limage de ce que nous prten dons nier, et o, par consquent, il ny a pas de libert. Les philosophies et les religions exposent diffrentes mthodes grce auxquelles on est cens parvenir la ralisation de la vrit ou de Dieu. E t pourtant, sexercer une mthode, quelque bnfique quelle puisse nous sembler dans la vie quotidienne, cest se priver de pense et d intgration. Le besoin profond de se conformer qui est un dsir de scurit engendre la peur et fait remonter au premier plan les autorits politiques et religieuses, les leaders et les hros, lesquels encouragent lesprit de sou mission et nous dominent subtilement ou grossirement. M ais le refus de se conformer nest quune raction contre l autorit et ne nous aide en aucune faon devenir des tres intgrs. Les ractions nont pas de fin et ne mnent qu d autres ractions. L a conformit, avec ses courants de peurs secrtes, est un emprisonnement de ltre. Mais une perception simplement intellectuelle de ce fait ne libre pas. Ce nest quen tant conscient de ces entraves dans toutes les cou ches de notre conscience que nous pouvons nous en d faire sans crer de nouvelles obstructions plus profondes. Lorsque nous sommes intrieurement en tat de d pendance, la tradition a une grande emprise sur nous ; et lesprit qui pense selon des voies traditionnelles ne peut pas dcouvrir ce qui est neuf. E n nous conformant, nous devenons des imitateurs mdiocres, les rouages d une cruel

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le machine sociale. C est ce que nous pensons nousmmes qui importe, et non ce que d autres voudraient nous faire penser. Lorsque nous nous conformons une tradition, nous devenons bien vite de simples copies de ce que nous sommes censs devoir tre. Cette imitation de ce qui est cens devoir tre engen dre la peur. E t la peur tue toute pense cratrice, elle te lesprit et au cur cette vivacit qui nous permet trait d apprhender la vie dans sa pleine signification. Nous devenons alors insensibles nos propres afflictions, aux misres des autres, aux sourires des gens qui passent, au vol des oiseaux. La peur, consciente et inconsciente, a beaucoup d ori gines diffrentes et il nous faut tre intensment attentifs pour nous dbarrasser de toutes ces causes. La peur ne peut tre limine ni par des disciplines, ni par une su blimation, ni par aucun autre acte de volont : ce sont ses motifs qui doivent tre recherchs et compris. E t cela exige de la patience et une lucidit laquelle ne doit se mler aucun jugement, en bien ou en mal. Il est relativement facile de comprendre et de dissou dre nos peurs conscientes. Mais la plupart d entre nous ne dcouvrent mme pas leurs peurs inconscientes, car nous ne leur permettons pas de venir la surface. E t lorsque, en de rares occasions, elles affleurent la conscience, nous nous htons de les recouvrir et de nous en vader. Les peurs caches rvlent souvent leur prsence dans des rves ou d autres formes d missions et elles causent des dtriorations et des conflits plus graves que ceux occa sionns par les peurs superficielles.

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L a plus grande partie de nos vies psychiques, loin d tre en surface, est cache des profondeurs qui chap pent l observation. Si nous voulons que nos peurs secrtes remontent la surface et se dissolvent, notre conscience consciente doit, cet effet, tre calme et non pas affaire selon son habitude. Alors ces peurs affleurent et doivent tre observes saws intervention ni rsistance, car toute condamnation ou toute justification ne peuvent que les renforcer. Pour tre compltement affranchis de la peur, il nous faut tre conscients de son influence obscurcissante, et seule une observation aigu et constante peut nous rvler ses nombreuses causes. Une des consquences de la peur est lacceptation de lautorit dans les affaires humaines. L autorit est cre par notre dsir d avoir raison, d tre en scurit, de vivre confortablement, de ntre pas troubls par des conflits conscients. M ais rien de ce qui rsulte de la peur ne peut nous aider comprendre nos problmes, encore mme que la peur puisse se dguiser en respect et sou mission envers les soi-disant sages. Le sage nuse pas d autorit et l'homme qui a de lautorit nest pas un sage. L a peur sous nimporte quelle forme nous empche de nous comprendre nous-mmes et de comprendre nos relations avec le monde. Suivre une autorit cest rejeter lintelligence. Accepter une autorit cest se soumettre la domination ; cest se laisser subjuguer par un individu, un groupe ou une ido logie religieuse ou politique. E t cette sujtion est un dni soi-mme, non seulement d intelligence mais aussi de libert. L acceptation d une foi ou d un systme idolo

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gique est une raction de protection. Cette soumission lautorit peut nous aider temporairement camoufler nos difficults et nos problmes de faon ne plus les voir, ce qui ne fait que les intensifier. E t, dans ce processus, la libert et la connaissance de soi sont abandonnes. Q uel compromis peut-il y avoir entre la libertet lacceptation de lautorit? Ceux pour qui ce compromis existe ne sont pas authentiquement sincres lorsquils dclarent vouloir trouver la connaissance de soi et la libert. Nous avons lair de croire que la libert est un but ultime et quen vue de nous librer il ^ous faut d abord nous soumettre diverses formes d oppression et d intimi dation. Nous esprons atteindre la libert en nous confor mant quelque chose, mais les moyens ne sont-ils pas aussi importants que la fin? N e faonnent-ils pas la fin? Pour raliser la paix, il nous faut employer des moyens pacifiques. Si les moyens sont violents, comment la fin ne le serait-elle pas? Si la fin est la libert, le dbut doit tre libre, car la fin et le commencement sont un. Il ne peut y avoir de connaissance de soi et d intelligence que lors quil y a libert ds le premier pas; et la libert est nie par lacceptation de lautorit. Nous rendons un culte lautorit sous ses diff rentes formes : connaissance, succs, pouvoir, etc. Nous imposons notre autorit aux jeunes et, en mme temps, redoutons celles qui nous dominent. Pour lhomme qui na pas une vision intrieure, le pouvoir extrieur et sa propre situation assument une trs grande importance. Ds lors, lindividu sassujettit de plus en plus lautorit et la contrainte, et devient linstrument de quelquun.

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Nous pouvons voir ce processus partout autour de nous : dans les moments de crise les nations dmocratiques se comportent comme les rgimes totalitaires, oubliant leur dmocratie et imposant par la force une conformit leurs ressortissants. Si nous pouvions comprendre la contrainte qui se cache derrire notre dsir de dominer ou d tre domins, peut-tre serions-nous librs des effets paralysants de lautorit. Nous avons le dsir immodr de possder une certitude, d avoir raison, d atteindre le succs, de savoir; et ce dsir d une scurit, d une permanence, construit en nous-mmes lautorit de notre propre exprience, cepen dant qu lextrieur il cre lautorit de la socit, de la famille, de la religion, etc. Mais ignorer simplement lautorit et se dbarrasser de ses symboles extrieurs na que trs peu de sens. Rompre avec une tradition et se conformer une autre; abandonner un matre et en suivre un autre; tout cela nest que gestes superficiels. S il nous faut tre conscients de tout le processus de lautorit; sil nous faut le percevoir dans ses mobiles psychologiques ; sil nous faut comprendre et dpasser la soif de certitude; cest alors une lucidit extensive et pntrante qui doit agir; cette libert est ncessaire ds le dbut, elle nest pas une fin. Le dsir de certitude, de scurit, est un des majeurs mobiles du moi; son incitation pressante doit tre constam ment surveille et lon ne doit pas se borner le dtourner dans une autre direction, ni le couler dans un moule que Ton a choisi. L go, le moi , le (( mien est trs fort chez la plupart d entre nous; quil dorme ou quil

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veille, il est .oujours sur le qui-vive, toujours en train de se renforcer. Mais lorsque existe une perception aigu du moi et du fait que toutes ses activits, quelque subtiles quelles soient, mnent invitablement des conflits et des souffrances, cette soif de certitude, cette volont de durer, arrivent leur terme. L on doit tre constamment attentif si lon veut que le moi rvle ses procds et ses stratagmes; mais lorsque nous commenons les com prendre et comprendre les implications de lautorit, ainsi que tout ce qui est inclus dans notre acceptation ou dans notre refus de nous y soumettre, nous sommes dj en train de nous en affranchir.