II

L autre jour, lorsque nous nous sommes runis ici, j ai parl de la ncessit de la libert et par ce m ot je nen tends pas une libert extrieure ou partielle, certains niveaux de la conscience. Je parlais dtre totalem ent libre libre la racine mme de notre facult de penser, dans toutes nos activits, physiques, psychologiques et parapsychologiques. La libert im plique une totale absence de pro blmes, n est-ce pas ? Car lorsque lesprit est libre, il peut observer et agir avec une clart com plte; il peut tre ce q u il est, sans aucun sens de contradiction. P our moi, une vie de problm es quils soient conomiques, sociaux, privs ou publics dtruit et pervertit la clart. E t lon a besoin de clart. On a besoin davoir un esprit qui voit trs clairem ent chaque problm e m esure quil surgit; un esprit qui peut penser sans confusion, sans conditionne m ent, un esprit qui a une qualit daffection, dam our ce qui na aucun rapport avec lmotivit ou la sentim enta lit. P our tre dans cet tat de libert ce qui est extrm e m ent difficile com prendre et requiert un travail dobser vation trs m inutieux on doit avoir un esprit tranquille et silencieux, un esprit qui fonctionne totalem ent, non seu lem ent la priphrie, m ais aussi au centre. Cette libert n est pas une abstraction, un idal. Le m ouvem ent de les p rit en libert est une ralit, qui na rien de com m un avec les idaux et les abstractions. Une telle libert a lieu

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naturellem ent, spontanm ent sans aucune sorte de coer cition, de discipline, de contrle ou de persuasion, lorsque nous com prenons tout le processus des problmes : com m ent ils se prsentent et com m ent ils cessent. Car, en fait, ils troublent lesprit et lorsquon sen vade, on est encore m util, enchan, on n est pas libre. P our lesprit qui ne rsout pas chaque problm e ds quil se prsente, quel que niveau que ce soit physique, psychologique, mo tionnel il ne peut pas y avoir de libert, et par cons quent pas de clart de pense, de vision, de perception. La p lu p art des tres hum ains ont des problm es, cest-dire des troubles de lesprit qui sinstallent parce que notre rponse une provocation a t inadquate, parce que nous avons t incapables daffronter une situation to talem ent, avec tout notre tre, ou parce que nous avons pris lhabitude de laccepter et de nous en accommoder, ce qui nous a rendus indiffrents. Il y a problm e lorsque nous ne faisons pas face chaque situation et ne lclaircissons pas ju sq u son extrm e limite, non pas dans un lendem ain ou quelque date ultrieure, m ais ds quelle se prsente, chaque m inute, chaque heure, chaque jour. Tout problm e contribue la destruction de la libert. Quel que soit le niveau, conscient ou inconscient o il se situe, il in tro d u it un lm ent que lon ne com prend pas com pltem ent. Cest tan t t une douleur ou un inconfort physique, ou la m ort de quelquun, ou un m anque da r gent, ou peut-tre une incapacit de dcouvrir si Dieu est une ralit ou sim plem ent un m ot sans substance. E t il y a aussi les relations hum aines, prives et publiques, indi viduelles et collectives. Ne pas com prendre la totalit de ces relations cre de nouveaux problm es qui provoquent chez la p lu p art dentre nous des m aladies psychosom ati ques, qui m utilent nos esprits et nos curs. E tan t chargs de ces fardeaux, nous avons recours diverses form es dvasion : nous rendons un culte lEtat, nous acceptons quelque autorit, nous dem andons quelque personne de rsoudre nos difficults, nous nous livrons une inutile

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rptition de prires et de rituels, nous buvons, nous nous livrons des excs sexuels, la haine, nous nous prenons en piti, etc. Nous avons ainsi labor un rseau dvasions ra tionnelles ou irrationnelles, nvroses ou intellectuelles qui nous perm et daccepter tous les problmes hum ains qui se prsentent, donc de nous en accommoder. Mais en vrit ils engendrent des confusions dans les esprits, de sorte que ceux-ci ne sont jam ais libres.

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Voil pourquoi j ai dit, depuis le dbut, que la libert est une ncessit. Lon me dit que mme Karl M arx le dieu des com m unistes a crit que les tres hum ains doivent tre libres. Pour moi, la libert est absolum ent ncessaire la libert au comm encem ent, au m ilieu et la fin et elle est dnie si je transporte un problme ju sq u au lendem ain, ce qui veut dire que je dois, non seulem ent dcouvrir com m ent il surgit, m ais aussi com m ent llim iner com pltem ent, dune faon chirurgicale, de sorte quil ne se rpte pas, quil ne se prolonge pas, q u il ne me vienne pas lide dy repenser et de trouver sa r-

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ponse plus tard. Si je le tran sp o rte ju sq u au lendem ain, je fournis le terreau dans lequel il prend racine, et lmondange du problm e devient un autre problme. Je dois donc oprer dune faon si rsolue et im m diate quil parvienne com pltem ent sa fin.

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Pour moi, ainsi que je lai dit, la libert est de la plus haute im portance. Mais elle ne peut pas tre comprise sans intelligence, et lintelligence ne peut natre que lorsquon a compris com pltem ent la cause, lorigine des problmes. Lesprit doit tre vif, attentif, il doit tre dans un tat de sursensibilit, de faon que chaque problm e se dissolve ds quil se produit. A utrem ent, il n y a pas de vraie li bert, il ny a quune libert fragm ente, priphrique, qui n a aucune valeur. Cest comme le riche qui se dit libre. Grand Dieu! Il est esclave de ses boissons, de son sexe, de son confort, de douzaines de choses. Et le pauvre qui dit : Je suis libre parce que je n ai pas dargent , a dautres problmes. Donc la libert, et le m aintien de cette libert, ne peuvent pas tre une simple abstraction; ils doivent tre indispensables chacun en sa qualit dtre h u m ain, parce que ce n est que lorsquon est libre quon peut aim er. Comment peut-on aim er si on est ambitieux, avide, com ptiteur ?