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SNTESIS JEAN-PAUL SARTRE (PAU 2012). EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO

1. INTRODUCCIN

Algunas de la crticas hechas al existencialismo tienen que ver con la concepcin de que su filosofa desemboca en una filosofa contemplativa, alejada de toda praxis que dira Marx-, lo que adems conduce a una filosofa burguesa. El marxismo tambin le reprocha haber faltado a la solidaridad humana, considera que el hombre est aislado ya que el existencialismo parte dicen los comunistas- de la subjetividad pura. (crtica del marxismo). Los cristianos reprochan al existencialismo ya que consideran que al negar a Dios, tambin niegan todo valor de la realidad y la seriedad de las empresas humanas (crtica del cristianismo). El reproche esencial que se le hace es que ponen el acento en el lado malo de la vida humana.

2. AMPLIACIN DE LA PREGUNTA: RELACIN ENTRE ESENCIA Y EXISTENCIA HUMANA EN EL EXISTENCIALISMO.

Hay dos especies de existencialismo, los cristianos (entre los que destacamos a Marcel) y los existencialistas ateos (entre los que destacamos a Heidegger y a Sartre). Lo que ellos tienen en comn es simplemente el hecho de considerar que la existencia precede a la esencia, o, si se prefiere, que hay que partir de la subjetividad. Hay que distinguir entre la visin tcnica del mundo y la visin existencialista de la naturaleza humana. Ilustramos con un ejemplo la visin tcnica: es imposible que el hombre fabrique por ejemplo un abrecartas sin saber para qu va a servir ese objeto. Decimos en este ejemplo que el abrecartas, la esencia es decir, el conjunto de cualidades que permiten producirlo y definirlo- precede a la existencia. Tenemos aqu, pues, una visin tcnica del mundo, en la cual se puede decir que la produccin precede a la existencia.

2 Cuando concebimos un Dios creador, ese Dios se asimila a un artesano superior; Dios cuando crea, sabe con precisin lo que crea. Dios produce al hombre siguiendo tcnicas y una concepcin, exactamente como el artesano fabrica el abrecartas siguiendo una definicin y una idea preconcebida. Esta sera la visin del hombre y su relacin con Dios en los filsofos del siglo XVII (recordemos las tres sustancias de Descartes y como Dios al crear al hombre y al mundo, le daba legitimidad a la materia extensa. Por supuesto la concepcin medieval se sita en la misma lnea (recordemos como para San Agustn Dios crea al hombre con la huella del pecado original o cmo Santo Toms concibe que el universal existe primero en la mente divina y a partir de ah crea el mundo). Para todos ellos, la esencia precede a la existencia, o lo que es lo mismo, Dios crea al hombre con conocimiento previo de lo que crea. En el siglo XVIII, en el atesmo de los filsofos, la nocin de Dios es suprimida, pero no pasa lo mismo con la idea de que la esencia precede a la existencia. La encontramos en Diderot, en Voltaire y en Kant. El hombre es poseedor de una naturaleza humana; esta naturaleza humana, que es el concepto de ser humano, se encuentra en todos los hombres, lo que significa que cada hombre es un ejemplo particular de un concepto universal. As pues, aqu tambin la esencia del hombre precede a su existencia. CONCEPCIN DEL HOMBRE. El existencialismo ateo que defiende Sartre, declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre, o la realidad humana. Aqu, que la existencia precede a la esencia significa que el hombre empieza por existir, se encuentra en el mundo, y que despus se define. El hombre empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal y como se haya hecho. As pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre no es otra cosa que lo que l se hace. Este es el primer principio del existencialismo. Es tambin lo que se llama subjetividad. El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente; nada existe previamente a este proyecto.

3 3. EL SER HUMANO COMO LIBERTAD: ANGUSTIA, DESAMPARO Y DESESPERACIN EL SER HUMANO COMO LIBERTAD El primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesin de lo que es, y hacer recaer sobre l la responsabilidad total se su existencia. Subjetivismo, por una parte, quiere decir eleccin del sujeto individual por s mismo, y por otra, imposibilidad del hombre de sobrepasar la subjetividad humana. Esto quiere decir que cuando decimos que el hombre se elige, el existencialismo entiende que cada uno de nosotros se elige, pero tambin queremos decir con esto que al elegirse, elige a todos los hombres. Cuando creamos al hombre que queremos ser, creamos tambin una imagen del hombre tal y como pensamos que debe ser. Elegir ser esto o lo otro es afirmar al mismo tiempo el valor de lo que elegimos, porque lo que elegimos es lo que consideramos correcto y valioso. De esta manera, nuestra responsabilidad es mucho mayor de lo que podramos suponer, porque nuestra eleccin compromete a toda la humanidad. ANGUSTIA Qu se entiende por angustia? El existencialismo suele declarar que el hombre es angustia. Esto significa que el hombre que se compromete y que se da cuenta de que es slo l el que elige y adems, al elegir a toda la humanidad, es un legislador (al elegir no slo proyectamos lo que es bueno para nosotros, sino para todos), no podra escapar al sentimiento de su total y profunda responsabilidad. Este sentimiento de responsabilidad provoca angustia. Se trata de una angustia simple que conocen todos aquellos que han tenido responsabilidades. Para el existencialismo no valen excusas, si yo decido algo, soy yo el que lo decide, al margen de las escusas que trate de poner Ej. Me lo ha mandado un superior, he odo la voz de Dios, etc. Soy yo el que decido obedecer a mi superior, o creer que esa era la voz de Dios. Cada uno decide hacerlo y en el fondo elige l. No puede dejar de haber en la decisin que toma, cierta angustia.

4 DESAMPARO Y cuando se habla de desamparo, el existencialismo quiere decir que ni Dios ni ninguna moral universal existen, por tanto, la decisin que tomamos es absolutamente nuestra y estamos solos ante esa decisin. El existencialista, por el contrario, piensa que es muy incomodo que Dios no exista, porque con l desaparece toda posibilidad de encontrar valores a priori. No est escrito en ninguna parte que el bien exista, que haya que ser honesto, que no haya que mentir, etc. Si Dios no existiera, todo estara permitido. ste es el punto de partida del existencialismo, todo est permitido. Si Dios no existe, el hombre est abandonado, desamparado. Estamos solos, sin excusas. El hombre est condenado a ser libre; libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace. El existencialista no cree en el poder de la pasin para justificar nuestros actos. El hombre tambin es responsable de su pasin. Elegir un consejo tambin implica comprometerse con el. El hombre est condenado a cada instante a inventar al hombre. No existe ninguna moral a priori que nos diga lo que hay que hacer, tampoco hay signos en el mundo. En esta lnea Sartre critica a la moral kantiana del deber por el deber y que pretende tratar a los dems como fines. Si trato a alguien como un fin otros se convierten en medios y viceversa. Sartre utiliza el ejemplo del hijo que tiene el dilema de ayudar a su patria enrolndose en el ejrcito o de ayudar a su madre que est sla y quiere que su hijo se quede con l. Si trato a mi madre como un fin, trato a mi patria como un medio y viceversa.

DESESPERACIN El desamparo implica que elijamos nosotros mismo nuestro ser. El desamparo va acompaado de la angustia. La desesperacin para Sartre tiene un significado extremadamente simple. Significa que nos limitaremos a contar con lo que depende de nuestra voluntad, o con el conjunto de probabilidades que hacen posible nuestra accin. Cuando se quiere alguna cosa, hay siempre elementos probables. A partir del momento en que las posibilidades que considero no dependen de m, debo desinteresarme, porque

5 ningn Dios ni ningn designio puede adaptar el mundo y sus posibilidades a mi voluntad. En definitiva Sartre se refiere al concepto de desesperacin en la lnea de obrar sin esperanzas.

CONTEXTO HISTRICO DE SARTRE Como corriente filosfica, el existencialismo se basa en la fenomenologa de Husserl y en la analtica de la existencia de Heidegger. Sobre todo en el caso de Sartre, que es su representante ms caracterstico. Como corriente histrica, se trata de un movimiento que surge con dinamismo cultural propio despus de la Segunda Guerra Mundial. En medio de una Europa desolada por los bombardeos y, en general, en un mundo que ya conoce el holocausto nazi y la bomba atmica como mtodos masivos de exterminio, nace el existencialismo. Desde el principio se alza como defensa de la singularidad humana, de aquello que propiamente constituye al hombre y que podramos englobar en el concepto de libertad. Pero tambin ha de cargar con el resultado de la agitadsima y sangrienta historia de la primera mitad del siglo XX: esa carga podra resumirse en la sensacin ("nausea" la llamar Sratre ) de que la vida es absurda.

PERODO ENTRE GUERRAS La racionalidad positivista que pretende atenerse a los meros hechos era incapaz de dar razones del caos de irracionalidad que agitaba la poltica y era ciega a la prdida de la individualidad en las modernas sociedades urbanas de la era industrial LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL Los deseos de autodeterminacin de las colonias y los deseos de expansin de las potencias europeas complicaban las relaciones internacionales, que tenan como teln de fondo tres grandes problemas: el enfrentamiento francoaleman, las diferencias germanobritnicas y el conflicto de los Balcanes. Desde agosto de 1914 se movilizaron millones de soldados para una nueva forma de guerra: la guerra de trincheras. En 1918 la guerra haba concluido y los tratados de paz trazaron un nuevo mapa de Europa. La guerra dej un balance econmico de inflacin y endeudamiento por el que Europa inicia su decadencia y Estados Unidos su hegemona mundial. LA REVOLUCIN RUSA Con la Revolucin Rusa, primera revolucin socialista que pretende llevar a la prctica la doctrina filosfica del marxismo, comienza la historia de la URSS. Rebelndose contra el rgimen zarista, Rusia se convirti en el primer pas con un partido obrero de inspiracin marxista en el poder. Despus de la muerte de Lenin, durante el periodo estalinista (1927-1939) se endureci la poltica sovitica con depuraciones internas de todos los disidentes y la imposicin de la colectivizacin agraria por mtodos violentos.

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Durante la primera mitad del silo XX, la mayora de los intelectuales europeos sufrieron una poderosa polarizacin hacia el fenmeno sovitico: unos se pronunciaban a favor de lo que consideran la mayor realizacin histrica de una utopa social, y otros rechazan lo que juzgan el mayor ataque de todos los tiempos a la libertad.

LA DEPRESIN DEL 29 Los felices aos 20 son el fruto de las mejoras en las condiciones de vida que se fueron produciendo en las democracias parlamentarias europeas en un ambiente de recuperacin econmica: se reduce la jornada laboral, se dedica al ocio los fines de semana, se generaliza la seguridad social, se ampla la enseanza obligatoria, etc. El crac de la bolsa de Nueva York en 1929 supuso la gran crisis del sistema capitalista y trajo un sesnimo generalizado frente al optimismo de los aos 20. LOS FASCISMOS Otra consecuencia de la crisis fue que, para hacer frente a los movimientos obreros o campesinos, la oligarqua capitalista y otros sectores sociales favorecieron regmenes de tipo fascista en pases como Italia, Alemania, Portugal, Grecia, Rumania y Espaa. La Italia del fascio con Mussolini y la Alemania nazi crearon el eje RomaBerln, que desencadenara la Segunda Guerra Mundial. Con diferencias entre ellos, los regmenes fascistas eliminaron la oposicin, suprimieron los parlamentos, crearon dictaduras de un solo partido que dominaba los sindicatos, la propaganda y la educcin, y potenciaron el centralismo frente a la autonoma. LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL La Segunda Guerra Mundial constituye el mayor enfrentamiento armado de toda la historia y la confrontacin entre dos sistemas polticos: el fascismo y la democracia, aliada con el rgimen socialista sovitico, que signific una conmocin social cuyas consecuencias alcanzaron a lo que restaba de siglo. Ms de 50 millones de vctimas, sin incluir a los heridos. El recuerdo del sufrimiento de millones de vctimas exterminadas en la cmara de gas, de los muertos en los campos de concentracin o por hambre, pesar sobre la conciencia europea a lo largo del siglo. La economa, orientada de modo exclusivo a la produccin blica, fren por completo el desarrollo de los pases en guerra. Europa qued reducida a escombros, miseria y hambre. Si la filosofa moderna naci de la subjetividad del cogito de Descartes en la soledad de un puesto de guardia en una guerra, la nueva filosofa que vuelve a la subjetividad existencial puede decirse que nace en las trincheras de la Primera Guerra Mundial, en que filsofos como Heidegger y Marcel hubieron de experimentar de la manera ms cruda esa radical soledad de la existencia humana junto con el sinsentido y el absurdo.

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Sentimientos humanos de todos los tiempos, la desesperanza, el sinsentido de la vida, la experiencia del absurdo y la nada ante la muerte no son para los filsofos de la existencia experiencias transitorias, sino estructura real de la existencia humana. Jean-Paul Sartre, con el mismo mtodo fenomenolgico, desde la total desesperanza, repite la pregunta por el sentido de la existencia ante la irracionalidad de los 50 millones de muertos de la Segunda Guerra Mundial, el holocausto judo y la utilizacin de la energa del tomo como arma de destruccin masiva.

EL PROCESO DE DESCOLONIZACIN Durante la segunda mitad del siglo XX Europa occidental, bajo la tutela estadounidense, defiende de nuevo sus fronteras mientras se fortalece la economa, poltica y militarmente: la OTAN (1949) y la CEE (1957) son algunos ejemplos de esa necesidad de defensa y cooperacin. El desgaste de las potencias europeas junto con la conciencia nacionalista, apoyada por la accin antiimperialista sovitica o por el neocolonialismo comercial estadounidense, hicieron estallar las guerras anticoloniales de los pueblos asiticos y africanos. EL EXISTENCIALISMO Y MAYO DEL 68 En 1964 Sartre escribi una autobiografa denominada Les mots (Las palabras). Ese mismo ao se le concedi el Premio Nobel de Literatura, pero lo declin tajantemente. A pesar de su abrumadora fama mundial, Sartre mantuvo su vida sencilla, con pocas posesiones materiales y activamente comprometido a varias causas hasta el final de su vida, tal como la revuelta estudiantil del Mayo Francs de 1968. Defensor de la libertad en todo momento, conden las intervenciones soviticas en Hungra y Checoslovaquia. EL EXISTENCIALISMO Y POSMODERNIDAD La modernidad encarna los ideales de la ilustracin: igualdad, libertad y fraternidad, de afirmacin del individuo, de democracia, de progreso sin fin. El ser humano moderno, lleno de optimismo, crea que estos ideales eran universalmente realizables. En cambio, la crtica radical de Nietzsche a la cultura occidental inici un camino en direccin opuesta a la modernidad, un camino que llegar hasta la posmodernidad. Desde la dcada de los aos ochenta se habla de una actitud posmoderna que nace del reconocimiento de los aspectos negativos de la modernidad y de una aceptacin de la imposibilidad de salvar los ideales occidentales modernos. Esta visin negativa de la historia y del progreso est en la base de la actitud posmoderna: la historia ha sido construida por los grupos y clases sociales dominantes. La palabra posmodernidad es ms bien una actitud, una sensibilidad que asume la debilidad de la razn. La actitud posmoderna acepta la existencia de una

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pluralidad de pensamientos y la incapacidad de todos a la hora de fomentar ideales y valores universales. Los posmodernos creen que la sociedad occidental ha entrado en una nueva etapa radicalmente diferente a las anteriores, una etapa de pluralidades en la que es imposible obtener una visin unitaria de las cosas. Desde la perspectiva posmoderna, la multiculturalidad ha desprovisto de todo sentido los criterios universales de verdad y justicia. Las grandes respuestas a las inquietudes humanas han sido refutadas en los ltimos 50 aos. Los posmodernos acusan a los modernos de querer imponer valores, ideales y perspectivas occidentales a otras culturas. Los modernos reprochan a los posmodernos ser neoconservadores, ser indiferentes ante las injusticias que sufren los pueblos del Tercer Mundo.

IDEAS PRINCIPALES PARA COMENTAR EL TEXTO DE SARTRE (PAU 2012)

Jean-Paul Sartre: El existencialismo es un humanismo. Francisco Caballero Quemades y Miguel Corella Lacasa (ed.) Madrid: Santillana, 1996, pp. 20-24. 1. La moda existencialista A qu se llama existencialismo? Para la mayor parte de la gente que utiliza esta palabra sera muy embarazoso justificarla pues, hoy que se ha puesto de moda, se afirma de buena gana que un msico o un pintor es existencialista. Un columnista de Clarts firma El existencialista; y en el fondo la palabra ha tomado hoy tal amplitud y tal extensin que ya no significa nada de nada. Parece que, a falta de una doctrina de vanguardia anloga al surrealismo, la gente vida de escndalo y de ajetreo se dirige a esta filosofa, que no puede, por otra parte, aportarle nada al respecto; en realidad es la doctrina menos escandalosa, la ms austera; est destinada estrictamente a los tcnicos y a los filsofos. No obstante, puede definirse fcilmente. El existencialismo es un humanismo es una conferencia impartida por Sartre en el Club Maintenant de Paris en 1945 y publicada en 1946. Sartre se queja de que la palabra se estaba usando para referirse a tantas cosas que se haba quedado vaca de significado. En general se entenda por existencialismo el estado de nimo pesimista que se presida cualquier manifestacin cultural despus del horror de la II Guerra Mundial. Con esta charla Sartre pretender delimitar el significado estrictamente filosfico del existencialismo. 2. Hay dos escuelas existencialistas. Lo que complica las cosas es que hay dos clases de existencialistas: en primer lugar, los que son cristianos, entre los cuales yo incluira a Jaspers y a Gabriel Marcel, de confesin catlica; y, por otra parte, los existencialistas ateos, entre

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los cuales hay que incluir a Heidegger y tambin a los existencialistas franceses y a m mismo. Dentro del terreno filosfico, Sartre distingue dos escuelas existencialistas: una corriente cristiana representada por Jaspers y Marcel, y otra atea que incluira a Heidegger y al mismo Sartre. 3. La existencia precede a la esencia. Lo que tienen en comn es simplemente el hecho de que consideran que la existencia precede a la esencia o, si ustedes prefieren, que hay que partir de la subjetividad. Qu debemos entender exactamente por esto? Cuando se considera un objeto fabricado, como por ejemplo un libro o un abrecartas, tal objeto ha sido fabricado por un artesano que se ha inspirado en un concepto; se ha referido al concepto de abrecartas e igualmente a una tcnica de produccin previa que forma parte del concepto y que en el fondo es una receta. As, el abrecartas es a la vez un objeto que se produce de una cierta manera y que, por otra parte, tiene una utilidad definida, y no se puede suponer un hombre que produjera un abrecartas sin saber para qu va a servir ese objeto. Diremos pues que, para el abrecartas, la esencia -es decir el conjunto de recetas y de cualidades que permiten producirlo y definirlo- precede a la existencia; y as, la presencia, frente a m, de semejante abrecartas o de semejante libro est determinada. Ambas escuelas tienen en comn un axioma la existencia precede a la esencia . Pensemos, dice Sartre, en un abrecartas: su esencia, esto es, sus caractersticas y su utilidad, estn pensadas previamente a su fabricacin. Su existencia, por tanto, est determinada por la esencia. La distincin esencia-existencia tiene su origen en Toms de Aquino. Aristteles haba establecido las siguientes distinciones: materia forma y potencia-acto. Toms de Aquino aade una tercera: esencia existencia. Su objetivo es separar bien a Dios de las criaturas. Al contrario que en Aristteles donde las esencias son eternas, en Toms de Aquino slo en Dios coinciden la esencia y la existencia, slo Dios es. 4. Visin tcnica del mundo Tenemos aqu, pues, una visin tcnica del mundo, en la que se puede decir que la produccin precede a la existencia. En el mundo tcnico, el mundo artificial creado por el hombre, la esencia precede a la existencia. 5. El hombre y Dios en los filsofos del s. XVII Cuando concebimos un Dios creador, tal Dios se asimila en la mayor parte de las ocasiones a un artesano superior; y sea cual sea la doctrina que consideremos, se trate de una doctrina como la de Descartes o de la doctrina de Leibniz, admitimos siempre que la voluntad sigue ms o menos al entendimiento, o al menos lo acompaa, y que Dios, cuando crea, sabe perfectamente lo que crea. As, el concepto de hombre, en el espritu de Dios, es asimilable al concepto de abrecartas en el espritu del industrial; y Dios produce al hombre siguiendo unas tcnicas y una concepcin, exactamente como el artesano fabrica un abrecartas siguiendo una definicin y una tcnica. As, el

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hombre individual realiza cierto concepto que se encuentra en el entendimiento divino. La visin tcnica del mundo equivale al modo en que la metafsica moderna, heredera de la teora de las Ideas de Platn, define al hombre. Para Descartes o Leibniz el hombre es el producto de una mente divina que reproduce las esencias en el mundo material. 6. La naturaleza humana en los filsofos del siglo XVIII En el siglo XVIII, en el atesmo de los filsofos, la nocin de Dios es suprimida, pero no sin embargo la idea de que la esencia precede a la existencia. Encontramos esta idea un poco por todas partes: la descubrimos en Diderot, en Voltaire e incluso en Kant. El hombre es poseedor de una naturaleza humana; esta naturaleza humana, que es el concepto humano, se encuentra en todos los hombres, lo que significa que cada hombre es un ejemplo particular de un concepto universal, el hombre; en Kant, resulta de esta universalidad que tanto el hombre de los bosques, el hombre de la naturaleza, como el burgus estn sujetos a la misma definicin y poseen las mismas cualidades bsicas. De este modo, aqu tambin, la esencia del hombre precede a esa existencia histrica que encontramos en la naturaleza. En el siglo XVIII, aunque la idea de Dios desaparece, permanece la certeza de que existe una naturaleza, una esencia, que define al hombre. As, por ejemplo, Kant. 7. El existencialismo ateo. El existencialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara que, si Dios no existe, hay al menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto y que este ser es el hombre o, como dice Heidegger, la realidad humana. El existencialismo ateo pretende ser coherente con la idea de que Dios no existe. La desaparicin de Dios del mapa filosfico implica que hay al menos un ser cuya existencia no est definida de antemano: es el hombre. 8. La concepcin existencialista del hombre Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre primero existe, se encuentra, surge en el mundo, y que se define despus. Si el hombre, tal como lo concibe el existencialista, es indefinible, es porque comienza no siendo nada. Slo ser ms tarde y ser tal como se haga a s mismo. As pues, no hay naturaleza humana, puesto que no hay Dios para concebirla. La naturaleza humana equivale a una nada que se hace progresivamente en el mundo. 9. El hombre es lo que se hace. El hombre no slo es tal como se concibe, sino tal como se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere tras ese impulso hacia la existencia, el hombre no es otra cosa que lo que l mismo se hace. ste es el primer principio del existencialismo. Es tambin lo que se llama la subjetividad y

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lo que se nos reprocha con ese mismo nombre. Pero qu queremos decir por esto sino que el hombre tiene una dignidad mayor que la piedra o que la mesa? Pues queremos decir que el hombre comienza por existir, es decir que el hombre es en primer lugar algo que se lanza hacia un porvenir y algo que es consciente de proyectarse en el porvenir. El hombre tiene una dignidad mayor que la piedra o la mesa pues estos objetos tienen definida su esencia previamente a su existencia. El hombre, por el contrario, existe y es consciente de ser un algo que se proyecta hacia el porvenir. Este discurso sobre la dignidad del hombre remite directamente al humanismo renacentista de Pico della Mirandolla. 10. El proyecto El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una coliflor; no existe nada anterior a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre ser en primer lugar lo que habr proyectado ser. No lo que querr ser. Porque lo que ordinariamente entendemos por querer es una decisin consciente y que es, para la mayora de nosotros, posterior a lo que el hombre ha hecho de s mismo. Puedo querer adherirme a un partido, escribir un libro, casarme, todo esto no es ms que una manifestacin de una eleccin ms original, ms espontnea que lo que se llama voluntad. Pero si verdaderamente la existencia precede a la esencia, el hombre es responsable de lo que es. No existe una Idea de hombre que determine cul ha de ser su existencia. El hombre es, sobre todo, voluntad y, por tanto, responsable de lo que es. 11. El hombre es plenamente responsable As, el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesin de lo que es y hacer descansar sobre l la responsabilidad total de su existencia. Y, cuando decimos que el hombre es responsable de s mismo, no queremos decir que el hombre es responsable de su estricta individualidad, sino que es responsable de todos los hombres. Hay dos sentidos del trmino subjetivismo, y nuestros adversarios juegan con estos dos sentidos. Subjetivismo quiere decir, por una parte, eleccin del sujeto individual por s mismo y, por otra parte, imposibilidad para el hombre de superar la subjetividad humana. Cuando los comandantes de los campos de concentracin se defendan en los Juicios de Nremberg, alegaban que obedecan rdenes. Segn Sartre esta sera una respuesta inadmisible porque el hombre es siempre responsable de s mismo. Cuando el marxismo acusa al existencialismo de subjetivismo, es decir, de ser una filosofa a la que slo preocupa el individuo pero no la clase social, Sartre se ve obligado a matizar que el hombre es responsable no slo de s mismo sino de aquello que todos los hombres pueden llegar a ser. 12. La eleccin El segundo es el sentido profundo del existencialismo. Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos que cada uno de nosotros se elige, pero con ello queremos decir tambin que al elegirse elige a todos los hombres. En efecto, no hay uno solo de nuestros actos que, al crear al hombre que queremos ser, no

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cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal como estimamos que debe ser. Elegir ser esto o aquello es afirmar al mismo tiempo el valor de lo que elegimos, pues no podemos nunca elegir el mal; lo que elegimos es siempre el bien, y nada puede ser bueno para nosotros sin serlo para todos. Si, por otra parte, la existencia precede a la esencia y nosotros quisiramos existir al mismo tiempo que modelamos nuestra imagen, esta imagen es vlida para todos y para toda nuestra poca. As nuestra responsabilidad es mucho mayor de lo que podramos suponer, pues compromete a la humanidad entera. Nuestra eleccin, dice Sartre, compromete a la humanidad entera. 13. El hombre se elige eligiendo a todos los hombres. Si soy obrero y si elijo adherirme a un sindicato cristiano en lugar de ser comunista, si, por esta adhesin, quiero indicar que la resignacin es en el fondo la solucin que conviene al hombre, que el reino del hombre no est en la tierra, no comprometo nicamente mi caso: quiero ser resignado para todos, en consecuencia mi andadura ha comprometido a toda la humanidad. Cuando, por ejemplo, elijo el cristianismo en lugar del marxismo estoy proponiendo que todos los hombres deberan tambin optar por una filosofa de la humildad y la renuncia. Existe aqu una clara reminiscencia del imperativo categrico kantiano. 14. El acto individual compromete a toda la humanidad Y si yo quiero, hecho ms individual, casarme, tener hijos, incluso si este matrimonio depende nicamente de mi situacin, o de mi pasin, o de mi deseo, con eso no me comprometo solamente a m mismo, sino a toda la humanidad en la senda de la monogamia. De este modo, soy responsable ante m mismo y ante todos y creo una cierta imagen del hombre que elijo; eligindome, yo elijo al hombre. Esto nos permite comprender lo que ocultan palabras un poco grandilocuentes como angustia, desamparo, desesperacin. Como van a ver ustedes, es extremadamente simple. En primer lugar, qu se entiende por angustia? Cualquier eleccin moral no slo me compromete a m sino tambin a todos los hombres. Este es el origen de la angustia existencialista. 15. La angustia El existencialista declara de buen grado que el hombre es angustia. Esto significa lo siguiente: el hombre que se compromete y que es consciente de que no es solamente eso que elige ser -sino tambin un legislador eligiendo al mismo tiempo que a s mismo a la humanidad entera- no puede escapar al sentimiento de su total y profunda responsabilidad. Sin duda, muchas personas no estn angustiadas, pero nosotros sostenemos que enmascaran su angustia, que huyen de ella; indudablemente, muchos creen al obrar que slo se comprometen a s mismos y, cuando se les dice: y si todos hicieran lo mismo, qu?, se encogen de hombros y responden: todo el mundo no hace lo mismo. Si el hombre es realmente consciente de que su eleccin implica a la humanidad entera no podr dejar de sentir una responsabilidad extrema, una profunda angustia.

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Sin embargo, la mayora acta como si su eleccin slo le afectase a s mismo, actan, dice Sartre, de mala fe. 16. Angustia y mala fe Pero realmente debemos preguntarnos siempre: qu sucedera si todo el mundo hiciera lo mismo?, y uno no escapa de este inquietante pensamiento ms que por una especie de mala fe. Liberarse de la angustia, es, de algn modo, volver a encerrarse en la caverna platnica, que, en trminos de Sartre, significa no hacerse nunca la pregunta qu sucedera si todo el mundo hiciera lo mismo?.