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Anlisis Literario de la Obra: As habl Zaratustra

de Friedrich Nietzsche

Oh,

Zarathustra, einen ein der

ich

suche

einen aller einen

Echten, Eindeutigen, Redlichkeit, einen Heiligen

Rechten, Gef des

Einfachen, Menschen Weisheit,

Erkenntnis,

groen Menschen! Wei Du es denn nicht, Oh Zarathustra?... Ich suche Zarathustra(*).

(*) Oh Zaratustra, yo busco a alguien veraz, recto, sencillo, alguien sin fingimientos, un hombre toda probidad, un vaso de sabidura, un santo del conocimiento, un hombre!. No lo sabes por ventura? Oh Zaratustra!... Yo busco a Zaratustra.

1.- Introduccin
El heleno no es ni optimista ni pesimista. Es esencialmente un hombre que contempla realmente lo horrible y no se lo oculta a s mismo. La teodicea no era un problema heleno porque la creacin del mundo no era un acto de los dioses. Valor de la fe en los griegos en sus dioses: poda dejarse de lado, sin ms, y no entorpeca el filosofar. Nosotros, los indgenas, tenemos ms contacto con la naturaleza. Por eso nos dicen politestas. Pero sin embargo, no somos politestas...o, si lo somos, sera bueno, porque es nuestra cultura, nuestras costumbres. El concepto de Dios ha sido hasta ahora la gran objecin contra la existencia... Nosotros negamos a Dios, negamos la responsabilidad de Dios: slo as redimimos al mundo.

La palabra ateo, como era de suponer, tiene origen griego. Significa, negacin de la existencia y causalidad de Dios. Negar la causalidad de Dios es lo mximo, la mxima razn de lo ateo. Por otro lado, el primer anlisis de lo ateo o del atesmo, que se recuerde, lo realiz Platn en Las Leyes, libro X. El atesmo, Platn, sin embargo, cmo lo describi, negndolo? Son tres posibilidades: negacin de la divinidad; la creencia de que la divinidad existe, pero no se preocupa de las cosas humanas y la creencia de que la divinidad puede ser propiciada con donaciones y/u ofertas. De las primeras y segundas

posibilidades, es de la que ms se ocupa Nietzsche, pero con una diferencia esencial: no existe ni queremos al Dios moral, y adems, en general Dios no existe. Bueno, digmoslo claro: de hecho, Nietzsche niega las tres posibilidades analizadas por Platn, si bien es en ellas en la que radica el atesmo. La primera forma sobre la que se pronuncia Platn es la del materialismo, en la que la naturaleza precede al alma. La segunda forma, sera admitir que la divinidad, que existe a ultranza, es perezosa, indolente e inferior al ms comn de los mortales, que quiere, este ltimo, siempre, perfeccionar su obra, sea sta grande o pequea. La tercera y ltima, adems de una aberracin, es malvada, pues cree que a Dios (la divinidad) se la puede comprar con regalos ominosa y delictuosamente ofrecidos. La primera forma de atesmo, repetimos, sostiene que el cuerpo antecede al alma. No obstante, crea Platn un Demiurgo hacedor, creador del mundo; artesano artfice del mundo y piensa que las segundas y terceras formas son ms unos vulgares prejuicios que ideas y creencias filosficas. En la prctica, todo tendra un principio espiritual. Un poco ms adelante en este trabajo volveremos sobre estos asuntos. Para los filsofos modernos, atesmo es: vivir sin Dios, y se niega la fe en lo sobrenatural. S, existir sin lo sobrenatural, que Nietzsche negaba de plano y sin contemplaciones de ningn tipo a lo largo de toda su obra de la etapa madura (aunque no sea tan fcil decir cundo empez esa etapa madura, pues para nosotros Nietzsche siempre fue filosficamente maduro), es: dioses, espritus, vida de ultratumba. Para los filsofos modernos, el atesmo tiene objetivos y tareas y siendo estas las siguientes: a)--Explicar las fuentes y causas del origen y existencia de la religin en general, no slo de una religin en particular. b)--Criticar las creencias religiosas desde el punto de vista de la visin cientfica del mundo, el papel social de la religin y sealar de qu manera pueden ser superados los prejuicios religiosos. De los dos objetivos, como iremos viendo en el transcurso de este trabajo, Nietzsche desarroll ms extensamente el segundo. Con el avance de los conocimientos cientficos y la ampliacin del espectro de valores del hombre, en especial al afianzarse y hacerse omnipresente la ciencia como valor moral, han ido adelantndose los conceptos atestas. Nietzsche naci, creci, vivi y se educ en el siglo en el cual comenz el boom de la ciencia y la tecnologa y

no poda ser refractario a la influencia arrolladora de ese fenmeno contundente e inevitable. Mucho menos poda no serlo, si tenemos en cuenta su enorme inteligencia, su sensibilidad y su perspicacia de filsofo, todo esto a pesar de ser alemn, es decir, del pas del poco a poco No hay ms que ver, en su proceso auto depurador, cules dolos quedaron en su imaginacin y cules elimin en el desarrollo de su idea filosfica. Ningn idealista y/o hacedor de religiones qued en su imaginacin admirndolo. Quines s permanecen en su cerebro? Los primigenios, y entre ellos, ms que todo Tales y Herclito. De Herclito dijo Nietzsche: En este sentido tengo derecho a considerarme el primer filsofo trgicoes decir, la mxima anttesis y el mximo antpoda de un filsofo pesimista. Antes de m no existe esta transposicin de lo dionisaco a un pathos filosfico: falta la sabidura trgica, en vano he buscado indicios de ella incluso en los grandes griegos de la filosofa, los de los siglos anteriores a Scrates Me ha quedado una duda con respecto a Herclito, en cuya cercana siento ms calor y me encuentro de mejor humor que en ningn otro lugar. La afirmacin del fluir y el aniquilar, que es lo decisivo en la filosofa dionisaca, el decir s a la anttesis y a la guerra...la doctrina del eterno retorno, es decir, del ciclo incondicional, infinitamente repetido de todas las cosasesa doctrina de Zaratustra podra, en definitiva, haber sido enseada tambin por Herclito. La tragedia, y esto es elemental, es una imitacin de la naturaleza. Cuando Nietzsche se considera a s mismo el primer filsofo trgico y era, como hombre profundo y veraz, admirador de la tragedia, nos est diciendo con ello que l es de la naturaleza, natural, no idealista ni artificial, y que est listo, desde luego, para tareas superiores. Su verdad era la de enfrentarse a las realidades de la vida, con valenta de hombre, como los griegos antiguos y no desviar la mirada de lo terrible. Todo aquel que fuera abanderado de la ciencia y la naturaleza o propagador de ellas, qued en la imaginacin nietzscheana y le sirvieron de referentes ideolgicos. Quedaron igualmente los fundadores y los legisladores por no haber sido stos esclavos de Dios, de la moral y de la religin. Tambin admira a otros, que sin ser filsofos, pasaron por encima de la moral para fundamentar sus doctrinas. Por qu, adems estos? Porque no se desligaron jams de la vida, sino que cada vez ms se introdujeron en ella y no fueron ni apocados ni superficiales ni complacientes con las altas clases y tampoco

intentaron controlar a los que sufren, tal cual hacen los resentidos y los cristianos. De los alemanes, slo Gthe qued con l. Sobre ste dijo: Gthe no un acontecimiento alemn, sino un acontecimiento europeo: un intento grandioso de superar el siglo XVIII mediante una vuelta a la naturaleza, mediante un ascenso hasta la naturalidad del Renacimiento, una especie de auto superacin por parte de aquel siglo. - Gthe llevaba dentro de s los instintos ms fuertes de l: la sentimentalidad, la idolatra con respecto a la naturaleza, el carcter antihistrico, idealista, irreal y revolucionario. Recurri a la historia, a la ciencia natural, a la Antigedad, asimismo a Spinoza, y sobre todo a la actividad prctica, se rode nada ms que de horizontes cerrados...

Por otro lado, segn nos explica Nietzsche en, Incursiones de un intempestivo, cmo era el hombre de Gthe? Lo conceba as: Gthe concibi un hombre fuerte, de cultura elevada, hbil en todas las actividades corporales, que se tiene a s mismo a raya, que siente respeto de s mismo, al que le es lcita la osada de permitirse el mbito entero y la entera riqueza de la naturalidad, que es lo bastante fuerte para esa libertad; el hombre de la tolerancia, no por debilidad, sino por fortaleza, porque sabe emplear en provecho propio incluso aquello que hara perecer a una naturaleza media; el hombre para el cual no haya nada prohibido, a no ser la debilidad, llmese a sta vicio virtud....Con un fatalismo alegre y confiado ese espritu que ha llegado a ser libre est inmerso en el todo y abriga la creencia de que slo lo individual es reprobable, de que en el conjunto todo se redime y se afirmaese espritu no niega ya...Pero tal creencia es la ms alta de todas las creencias posibles: yo la he bautizado con el nombre de Dioniso. Quiero destacar que ese hombre es ms que todo, el superhombre, si bien todo el hombre concebido por Gthe, es propiamente el superhombre de Nietzsche y el hombre extraordinario de Dostoievski, y ese hombre, aunque dijera otra cosa, no es cristiano y s es ateo. Yo pienso que en esta justa y acertada apologa nietzscheana a Gthe, nos trasmite dos cdigos: el regreso a los griegos antiguos con su naturalismo (que ms que un regreso es un ascenso) y su atesmo natural y anticipado, y que no slo el hombre extraordinario de Dostoievski, sino tambin el hombre fuerte concebido por Gthe, prefiguraron su superhombre. El hombre que describe Nietzsche interpretando los deseos del creador de Fausto, es, ni ms ni menos,

el joven griego de la Antigedad, el mismo que fue a la guerra de Troya y aparece en La Ilada y en La Odisea divinizado por guerrero y luchador. Para Nietzsche, tambin Gthe es un superhombre; un superhombre como Aquiles y Odiseo y Homero, en ltima instancia, con atesmo politesta, con dioses, pero dioses para ayudar y no para regaar ni para el juicio. Nietzsche, reafirma que su afinidad con Gthe radica en que ambos aborrecen las mismas cosas (el humo del tabaco, las chinches, el ajo, y...la cruz). Piensa que el ajo, como smbolo de la supersticin que ahuyenta a los vampiros y la cruz, smbolo del cristianismo, pensamos nosotros. En fin, dice el filsofo en el lugar indicado. Gthe es el ltimo alemn por el que yo tengo respeto: l habra sentido tres cosas que yo siento,--tambin nos entendemos en lo que se refiere a la cruz.

2.- Trama
Y, de quin se mofa o nos dice claramente, sin cdigos, que no est de acuerdo con ellos? De Pablo y de todo el que ola a idealista, a moralizador y creador de religiones, empezando por Platn antecesor del cristianismo o cristiano anticipadamente, como le llama y continuando con todo el que hizo de la ley moral un icono porque la moral existe slo como Circe. Incluso a Zoroastro, al que convirti en Zaratustra, le toc lo suyo en el reparto de Nietzsche, por haber inventado la moral y el bien y el mal en filosofa aunque la lucha entre ellos sea la rueda de la historia. Con sangre fra de sabio y de filsofo explica Nietzsche el porqu se vali de Zoroastro para crear su Zaratustra. Explica as: No se me ha preguntado, pero debera habrseme preguntado qu significa cabalmente en mi boca, en boca del primer inmoralista, el nombre Zaratustra; pues lo que constituye la inmensa singularidad de este persa en la historia es justo lo contrario de esto: Zaratustra fue el primero en advertir que la autntica rueda que hace moverse a las cosas es la lucha entre el bien y el mal,--la transposicin de la moral a lo metafsico, como fuerza, como causa, fin en s, es obra suya. Mas, esa pregunta sera ya, en el fondo, la respuesta. Zaratustra cre ese error, el ms fatal de todos, la moral; en consecuencia, tambin l tiene que ser el primero en reconocerlo. El mtico persa Zoroastro (s. VIIVI autor del Avesta) fue el creador de la religin dualista del antiguo Irn. Lo constante en esta religin es la lucha entre Ahura-Mazda, el omnisciente representando el bien y Ahrimn, representando

el mal. Es tpico de esta idea el fin escatolgico del mundo y la vida en ultratumba, el juicio final y la resurreccin de los muertos. Tambin propag la idea de una virgen que dar a luz al futuro salvador, con lo cual ejercieron temprana influencia sobre el Judasmo y el Cristianismo. Con todos estos mimbres, no es de extraar que tejiera Nietzsche un gran cesto. Zoroastro debe de haber tenido un gran cargo de conciencia por haber creado la moral, de la cual se vali luego el cristianismo, y tena que descargarla a la conciencia. Igualmente tena que pagar tambin por la parte que tuvo de idealista. Contina Nietzsche: No es slo que l tenga en esto experiencia mayor y ms extensa que ningn otro pensadorla historia entera constituye, en efecto, la refutacin experimental del principio del denominado orden moral del mundo--:mayor importancia tiene el que Zaratustra sea ms veraz que ningn otro pensador. Su doctrina, y slo ella, considera la veracidad como virtud supremaesto significa lo contrario a la cobarda de los idealistas, que, frente a la realidad, huyen; Zaratustra tiene en su cuerpo ms valenta que todos los dems pensadores juntos. Nietzsche, considera a Zaratustra ms veraz y valiente que a todos los dems filsofos, pero a la vez lo utiliza, como en su tiempo hizo Platn con Scrates en un sentido semitico, con un objetivo, en este caso, lo pone a romper lo que l mismo haba creado: la moral, el bien, el mal y el idealismo. Zoroastro era dualista, Zaratustra es ateo; Zoroastro fue moralizador, Zaratustra fue inmoralista; Zoroastro era creyente, Zaratustra es un escptico; Zoroastro era un profeta, Zaratustra piensa que l puede estar equivocado y llama a los hombres a no tener fe para creer y proclama desde lo alto de las montaas de lo que hoy es Afganistn e Irn, lo poco que vale y lo despreciable que es la fe. Se ha de tener fe slo para crear, y ah s est, firme como las rocas de Persia, la moral y la verdad de Nietzsche expresada en bocas de Zaratustra; Zoroastro crea en la resurreccin y en cambio NietzscheZaratustra se burla de ella. Si no sabemos a ciencia cierta qu es la moral, qu es el bien y qu es el mal, cmo van a ser bandera de lucha!.Por eso reafirmando la misma idea dice Nietzsche: La autosuperacin de la moral por veracidad, la autosuperacin del moralista en su anttesisen mes lo que significa en mi boca el nombre Zaratustra.

3.- Contenido crtico


Nietzsche era contrario al Dios moral y en forma de sugerencias se proclamaba partidario del Dios de los valores naturales, como el Dios del pueblo hebreo de la llamada poca de los reyes. Un Dios para cada pueblo, y si es posible, uno para cada hombre. Dice: Originariamente, sobre todo en la poca de los reyes, tamb in Israel mantuvo con todas las cosas la relacin correcta, es decir, la relacin natural. Su Yahv era expresin de la conciencia de poder, de la alegra de s: en l se aguardaba victoria y salvacin, con l se confiaba en que la naturaleza diese lo que el pueblo necesitaante todo lluvia. Yahv es el Dios de Israel y, por consiguiente, Dios de la justicia: esa es la lgica de todo pueblo que tiene poder y una buena conciencia de ese poder. En el cultofestividad se expresan esos dos aspectos de la autoafirmacin de un pueblo: ste est agradecido por los grandes destinos a travs de los cuales ha llegado a encumbrarse, y est agradecido en lo referente al ciclo de las estaciones y a toda fortuna en la ganadera y en la agricultura. Sigue Nietzsche reafirmando esta misma idea as: Ese estado de cosas continu siendo durante largo tiempo el ideal, tambin cuando qued suprimido de triste manera: la anarqua en el interior, el asirio desde fuera. Pero el pueblo conserv como aspiracin suprema toda aquella visin de un rey que es un buen soldado y un juez severo: la conserv sobre todo Isaas, aquel profeta tpico(es decir, un crtico y un satrico del instante). El viejo Dios no poda hacer ya nada de lo que en otro tiempo poda. Se

debera haberlo abandonado. Qu ocurri? Se cambi su concepto,--se desnaturaliz su concepto. A ese precio se lo conserv. Yahv, Dios de la justiciaya no una unidad con Israel, una expresin del sentimiento que un pueblo tiene de s mismo: ya slo un Dios sujeto a condiciones...Su concepto se convierte en un instrumento en manos de agitadores sacerdotales que a partir de ese momento interpretan toda ventura como un premio, toda desventura como un castigo por la desobediencia a Dios, por el pecado: es la manera ms mendaz de interpretar las cosas, propia de un presunto orden moral del mundo, y con ella qued puesto cabeza abajo, de una vez por todas, el concepto natural de causa y efecto. Est claro, el ideal de Nietzsche es un Dios como el de aquellos tiempos en Israel (Dios de los valores naturales y elsa--la vida), no el todopoderoso del regao, el juicio y el noa--lavida, o sea, el Dios moral. Niezsche hace un anlisis sobre el proceso de esta desnaturalizacin de los valores naturales que se da en la historia de la fe del pueblo de Israel. El pecado habita ahora en la conciencia envenada por la culpabilidad y esto hace que ahora el creyente, vive en un estado de sumisin y dependencia y por tanto se ve como consecuencia en la necesidad de someterse a la nueva imagen de un Dios riuguroso, castigador, que ya no ayuda, sino que ordena categricamente. El pecado es para Nietzsche la manera ms mendaz de interpetar ahora la historia de la salvacin del pueblo supuestamente escogido por Dios. A partir de aqu, dice Nietzsche, hubo un Dios que exige, no un Dios que ayuda. Se da una transvaloracin negativa entre la concepcin del valor moral de la fe judia, con respcto a la concepcin del valor moral para la fe de los cristianos. Nos presenta, por tanto el paso en el que se produce este cambio en la hisoria del pueblo de Israel y para esto presenta diversos argumentos que explican este cambio del acontecer histrico judo. A continuacin nos explique en que radica la falsedad de la moral de la comunidad juda y de la del Dios moral de la comunidad cristiana: La moral, ya no expresin de las condiciones de vida y crecimiento de un pueblo, ya no su instinto vital ms hondo, sino convertida en algo abstracto, convertida en anttesis de la vida, --la moral como modo de volver malas las cosas con la fantasa, como mal de ojo para todas las cosas. Qu es la

moral juda. Qu es la moral cristiana? El azar, privado de su inocencia; la infelicidad, manchada con el concepto de pecado; el bienestar, considerado como peligro, como tentacin; el malestar fisiolgico, envenenado con el gusano de la conciencia.... Adicionalmente y entre parntesis, diremos que, eso de considerar el bienestar material como tentacin y peligro ha sido en muchos casos histricos concretos, doctrina secreta de dictadores tanto de derechas como de izquierdas, pero hay muchos ms). Se nos podr decir como desacuerdo y como para empezar la polmica, bueno, pero si Nietzsche cree en un Dios , cualquiera que sea, en este caso el de los valores naturales, no se es ateo. Pero es que el Dios de los valores naturales no est detrs de las estrellas, sino aqu, con nosotros; no es anttesis de la moral de la vida, no es para el regao, es para la vida y su alegra; no estar este Dios en manos de sacerdotes y gobernantes resentidos que necesitan controlar y de hecho dominar, a los que sufren. No es un Dios que vino de detrs del mundo a hacer la materia y a imponer la ley moral. No es un Dios misterioso y espiritual que est en todas partes y en ninguna. Cualquier tipo de dios, cierto, es producto de la impotencia humana, es producto del desarrollo relativo y los dficit. Pero si el Dios de los valores morales lo es de una espiritualidad muy pobre y casi por completo enajenada de la que se aprovech Pablo (vicario del Dios todopoderoso en la Tierra?!), el de los valores naturales, en cambio, lo es de una ms fuerte y un poco ms libre vida espiritual producto tambin sta de un mejor bienestar material y no slo hija de la educacin. El Dios de los valores naturales es cada hombre; cada hombre es un Dios. Y se es politesta y ateo a la vez, slo que no un ateo negativo, a ultranza y vulgar. En ese momento humano de dominio del Dios de los valores naturales, no existirn las religiones, existir el evangelio, aquel lejano evangelio que muri con Jess en el madero, en el momento en que Poncio Pilato, se lavaba las manos. Pero Nietzsche tena una mentalidad crtica y cientfica, y como tal, por obligacin, tena que ser ateo. Si los griegos haban adoptado (por as decirlo) el espritu trgico y la divinizacin del hombre como un resultado, (es decir, por necesidad), el atesmo en este filsofo, por el contrario, se daba en l por naturaleza, a pesar de pertenecer a una familia y a un ambiente tan extremadamente religioso. Dice Nietzsche: El atesmo yo no lo conozco en

absoluto como un resultado, an menos como un acontecimiento: en m se da por supuesto, instintivamente. Soy demasiado curioso, demasiado

problemtico, demasiado altanero para que me agrade una respuesta burda. Dios es una respuesta burda, una indelicadeza contra nosotros los pensadores,--incluso en el fondo no es nada ms que una burda prohibicin que se nos hace: no debis pensar! Es Nietzsche ateo por naturaleza rebelde, instintivamente, y adems, aunque l de momento diga otra cosa, tambin por estudios, como un resultado del pensar y la instruccin. Ya desde su infancia este nio precoz que ejerci su infancia en el ambiente parroquial de Rcken donde naci y en compaa de sus padres Karl Ludwig y Franziska hler. Se pronunciar ms tarde contra las pretensiones de veracidad de todas las doctrinas de carcter religioso incluida la suya. Y en cambio, buscar valientemente resultados, como la derogacin del cristianismo, y dar inicio a una nueva era con una nueva escala de valoraciones morales. Nos dice De hecho, siendo yo un muchacho de trece aos me acosaba ya el problema del origen del mal: a l le dediqu, en una edad en que se tiene el corazn dividido a partes iguales entre los juegos infantiles y Dios, mi primer juego literario de nio, mi primer ejercicio de caligrafa filosficay por lo que respecta a la solucin que entonces le di al problema, otorgu a Dios, como es justo, el honor e hice de l el padre del Mal. S, a los trece aos an crea en Dios y tanto!, que lo hizo responsable de los males de la Tierra, es decir, lo convirti en Dios moral. Despus estudi, madur, indag, se cre preocupaciones y dej de creer en la existencia de Dios, del Dios de los valores morales. De esta manera, contina el anterior pensamiento de la siguiente forma, lo cual nos dice que s, que el atesmo se le da por naturaleza, pero nosotros colegimos que tambin como un resultado del pensar, del meditar, del estudiar, como a todos nos sucede. A tales efectos dice: Por fortuna aprend pronto a separar el prejuicio teolgico del prejuicio moral, y no busqu ya el origen del mal por detrs del mundo. Es decir, al dejar de buscar el origen del mal por detrs del mundo, es por haber dejado de creer en Dios. Los males son de nosotros; de nosotros es la culpa y somos nosotros quienes tenemos que resolverlos. Dios no tiene nada que ver ni con los males ni con la buenaventura, porque para Nietzsche Dios

no existe. Y, qu lo llev a este estado? La historia y la filologa, la vida, la observacin, una innata capacidad selectiva como el que posee olfato de psiclogo y filsofo, segn confiesa: En qu condiciones se invent el hombre esos juicios de valor que son las palabras bueno y malvado?, y qu valor tienen ellos mismos? Han frenado o han estimulado hasta ahora el desarrollo humano? Son un signo de indigencia, de empobrecimiento, de degeneracin de la vida? O, por el contrario, en ellos se manifiestan la plenitud, la fuerza, la voluntad de la vida, su valor, su confianza, su futuro?. Estas fueron las preguntas y las correspondientes respuestas Dentro de m encontr y os dar respuestas a tales preguntas, distingu tiempos, pueblos, grados jerrquicos, suposiciones y verosimilitudes: hasta que acab por poseer un pas propio, todo un mundo reservado que creca y floreca, unos jardines secretos, si cabe la expresin, de los que a nadie le era lcito barruntar nada.... Nada, es que Nietzsche se cre su propio mundo y su propio Dios, es decir, su propio ideal. Y termina Nietzsche esta lnea de pensamiento de esta manera: !Oh, qu felices somos nosotros los que conocemos, presuponiendo que sepamos callar durante suficiente tiempo...

4.- Conclusiones
Ninguna idea suya, ciertamente, conduce al cristianismo ni al protestantismo, a no ser para negarlo, a pesar de que el Protestantismo es un paso de avance hacia el atesmo, slo que no fue llevado hasta las ltimas consecuencias por Lutero. Y no se trata tampoco de que est en todos contra todos y de todos contra Nietzsche. Se trata de ir a los cdigos ms importantes del proceso mental del filsofo alemn, de sus ms sutiles reflexiones y los complejos retrucanos del mundo de Nietzsche. Era cierto, miembro de una familia muy religiosa, protestante por ms seas, pero maldijo al cristianismo, confeccion contra l una ley, dijo que el sacerdote es un chandala, una especie de mestizo, sin raza definida, un sabandija y una alimaa, y ms que parecer disgustado con el Protestantismo por intentar acabar con el cristianismo, en realidad da la impresin, a pesar de su ser tan enigmtico y contradictorio, de que lo que siente es que el Protestantismo no haya rematado al CristianismoCatolicismo y a la Biblia en un momento en que stos como valores estaban moribundos. O sea, s est disgustado con el Protestantismo, pero por eso, por no haber acabado con el Cristianimo-Catolicismo cuando lo tuvo en sus manos y no lo mat. Tampoco su intencin era fortalecer el Protestantismo. De ste, para no perdernos en el mundo de los ejemplos, de las especulaciones y de las actitudes suavizadoras, vamos a referirnos a uno. Dijo: Definicin del Protestantismo: hemipleja del Cristianismoy de la razn...Basta pronunciar la palabra Seminario de Tubinga (Tbinger Stift) para comprender qu es en el

fondo la filosofa alemanauna teologa artera...Los suabos son los mejores mentirosos en Alemania, mienten inocentemente. En este prrafo Nietzsche se extiende en el hecho de que el xito de la filosofa alemana fue un xito de telogos y entre telogos, pues como entre otras cosas se sabe, all, en el Seminario de Tbingen, estudiaron la flor y nata de la filosofa clsica alemana, la tercera parte de los cuales eran, segn Nietzsche, hijos de prrocos y maestros y que: Kant fue lo mismo que Lutero, lo mismo que Leibnitz, una rmora en la honestidad alemana, nada firme de suyo.... Su ataque al cristianismo no fue para fortalecer al protestantismo, fue contra todas las banderas, la ortodoxa, la protestante, la cristiana y la religin en general y Dios en particular. Al criticar a Jess y no reconocerlo en la prctica, al no reconocer al purgatorio catlico, al rechazar el culto a los santos y a los ngeles, se puede pensar que es un reconocimiento tcito al Protestantismo, la religin, por dems, de su padre, el nico a quien l adoraba en la familia. Pero para no confundirnos tenemos que dejar de vigilar desde la periferia e ir, como el strapa, a espiar desde la torre central que es de donde s todo se ve. No se puede tampoco decir que sus dicterios u ofensas contra Lutero sean afirmacin con la negacin, estilo caracterstico en l para otros momentos y ocasiones, no; en este caso es negacin con la negacin al considerarlo una rmora (Hemmschus) y para situarse ms all del bien y del mal, ms all de Protestantes, de Cristianos y de Ortodoxos, ms all incluso de toda religin, y no porque el Protestantismo negara a la religin (en realidad lo que hizo fue darle otros matices, pero la mantuvo igual que al sacerdote como gua espiritual del rebao humano, un ejemplo de lo cual fue el propio padre de Nietzsche, prroco de una Iglesia en Rcken y querido por los campesinos, que lo vean como a un ngel). Por qu afirmar entonces que todo en l, sus proyectiles pesados y de largo alcance, apuntan a fortalecer ms que al Protestantismo o al Cristianismo, a potenciar el atesmo? Por lo siguiente: a)--Estructur sus propuestas filosficas sobre una base materialista: vivo, ergo cogito. La filosofa del vivo, ergo cogito, s resiste la prueba de los hechos y del tiempo, porque al contrario de las ideas de Descartes y Kant, no contradice las leyes descubiertas por Coprnico y Galileo.

b)--Su negacin del Dios moral, en realidad el Dios que ms nos define como creyentes o como materialistas. Ese Dios que basa su poder y omnipotencia, como el del Zar y los strapas rabes, en que es omnividente e invisible; en que existe el pecado y se le teme al juicio. c)--Su aceptacin, no slo aceptacin, sino su consagracin de lo dionisaco. No se es a la vez dionisaco (esencia de lo nietzscheano) y religioso de algn tipo de catolicismo. Recordemos cul es el concepto mismo de lo dionisiaco ...en como aqul que posee la visin ms dura, ms terrible de la realidad, aquel que ha pensado el pensamiento ms abismal, y no encuentra en s, a pesar de todo, ninguna objecin contra la existencia...a todos los abismos llevo entonces, como una bendicin, mi deber de decir s... Se parece en algo este concepto a lo cristiano? Este concepto es idiota o es la vida propia, esa que enfrenta la compleja realidad, la que lleva dentro de s a la vez que su vida, los grmenes de su destruccin, o del cambio? --Su admiracin por los naturalistas griegos y su politesmo; por la confesin de cules pensadores le sirvieron de punto de referencia para la elaboracin de sus avanzadas filosficas (y comprobar nosotros que ninguno fue, ni de lejos, alimentador de religiones). Por el contrario, todos eran profundos, ahistricos cuando menos, si no suprahistricos, ligados al sentido de la tierra y de vuelta en la naturaleza. --Su crtica despiadada, pero exacta, como slo l, Marx y Engels supieron hacer, a la filosofa clsica alemana por idealista (una teologa artera=hinterlistige Theologie) le llama Nietzsche, por consagrar a Dios y a la religin; a la poltica interior y exterior de su pas; a su clase de prosapia noble (noble no por elevados ideales) en el poder, reventada esta crtica, que sali como de una vlvula de escape en los momentos plenos de su locura, donde parece ser que el subconsciente lo traicion, se desinhibi y solt toda la reserva mental que tena dentro contra las clases dirigentes alemanas por ser clases portadoras de valores decadentes. En los aos posteriores a su muerte, la hermana y el fascismo alemn mutilaron, como se sabe ya, su obra y otras ideas de l las escondieron. Dice Andrs Snchez Pascual que sin embargo el telogo amigo de Nietzsche, Franz Overbeck, quien despus de una lectura del Antiguo Testamento escribi una carta en la que se contiene el primer juicio de esta obra. Lo entendi y no tuvo prisa en dar a conocer al verdadero Nietzsche, pues saba que su momento llegara.

Y, eso, esa sabidura, est bien, cada cosa a su momento. Pero, el momento ya lleg? Parece que s, pero es slo eso, un parecer. Ya sabemos a ciencia cierta lo que l nos dijo, en letras grandes, y lo que nos quiso decir, en letras pequeas o entre lneas? Ya lo entendimos cabalmente? Mientras no entendamos que era ateo de todos los dioses y religiones (catlicas, budistas, musulmanas y judaicas), no hemos realmente entendido bien a este complejo y conflictivo filsofo alemn. Unos creemos que afirm, negndolo, al cristianismo. Otros, somos proclives a pensar que si critic al cristianismo fue para reafirmar al Protestantismo, la religin de su querido padre; otros, no sin cierta razn, un poco creemos que critic a Lutero porque se qued a medias: ni acab con el cristianismo, ni llev a trmino completo al Protestantismo que, considerando ste superflua a la Iglesia y daino al sacerdote, no los elimin, sino que les cambi el ropaje. La mayora, para suavizar a Nietzsche, que hiri de gravedad a dioses terrestres como Kant, Jess y los curas cuando les dijo idiotas, lisiados, chandalas, etc., dicen que lo hizo no para ofenderlos, porque con eso de, por ejemplo, idiota, lo nico (como si fuera poco!), que les quiso decir fue: enfermos, sublimes e infantiles. Bueno, y pregunto acaso y qu?, sublime es dbilidad; enfermedad, es dbil y enfermo moral, flojo de carcter; infantil es clnicamente subdesarrollado, con el sistema endocrino de un nio. Y no le demos vuelta de hoja, idiota es idiota y punto. Pero sigamos enlazando pensamientos. Dice Nietzsche: Al decir Dios ve el corazn, la moral dice no a los apetitos ms bajos y ms altos de la vida y considera a Dios enemigo de la vida...El santo en el que Dios tiene su complacencia es el castrado ideal...La vida acaba cuando comienza el reino de Dios... Seguimos enlazados con esta lnea de pensamiento. Dice Nietzsche sobre lo que venimos reflexionando: Todo hombre (cada uno) es hijo de DiosJess no reclama para s soloen cuanto hijo de Dios todo hombre es idntico a otro... Hacer de Jess un hroe!--Y qu mal entendido es sobre la palabra genio!. Concluyendo a Nietzsche en este tema del, Andrs Snchez Pascual, transcribe un fragmento pstumo titulado El tipo Jess, en una clara polmica en 1888, sobre la genialidad y la heroicidad de Jess entre Renn y

Nietzsche y publicada recin en 1970. Se explaya ms an el filsofo en esta plmica con Renan, al expresar que: Jess no tiene capacidad para comprender la realidad; que ha entendido falsamente y que de haberse entendido falsamente, es de donde tiene su experiencia, su mundo, su verdad y el resto le es ajeno. Nietzsche por eso le llega a decir a Renan: El seor Renn, ese bufn in psychologicis, ha aportado a su aclaracin del tipo Jess los dos conceptos ms inapropiados que para esto puede haber, el concepto genio y el concepto hroe. Pero si hay lago no-evanglico es el concepto de hroe. Cabalmente la anttesis de toda pugna... Con Kant y con el resto de los filsofos clsicos alemanes se volvi a lo viejo: a Dios y a Jess y al ideal y a la moral. Cuando el filsofo de la vitalidad no slo existencial, sino de la profundidad de vida critica con mtodo y rigor a esta filosofa, nos est enviando con esa crtica y ese rigor, un mensaje. Los filsofos alemanes (arteros telogos), existieron con sus maas y sutilezas, porque el pueblo alemn estaba educado para la utilidad productiva y no con una cultura de fundicin de alma y naturaleza, es decir, para metas superiores y para entender las arteras vas de la poltica y los planes de desarrollo. Pero los telogos sin sotanas se engaaban: la friccin de manos caracterstica del superficial que dice ahora s, la ligu!, era pura engaifa para los que se conformaban con la espuma, sin nada slido y firme de s, para s y para otros. No le proporcionaron cultura poltica, tan necesaria, al pueblo alemn y europeo.