EL HUMANISMO SOCIALISTA VENEZOLANO DEL SIGLO XXI

NOTAS PARA EL DEBATE

EL HUMANISMO SOCIALISTA VENEZOLANO DEL SIGLO XXI

NOTAS PARA EL DEBATE

Mario Sanoja Obediente

Prlogo
Miguel ngel Prez Pirela

1a edicin, 2008 MONTE VILA EDITORES LATINOAMERICANA C.A., 2007 Apartado Postal 70712, Caracas, Venezuela Telefax: (58-212) 263.8508 www. monteavila.gob.ve Coordinador de esta edicin Miguel Ral Gmez Gmez Diseo de la coleccin ABV Taller de Diseo, Waleska Belisario Diseo de portada: Orlando Romero Harrington Hecho el Depsito de Ley Depsito Legal N lf50020088001299 ISBN 978-980-01-1600-5

EL TEMPO DEL PENSAMIENTO Y EL TEMPO DEL PUEBLO

La historia de la filosofa siempre ha sido el agente de poder dentro de la filosofa e incluso dentro del pensamiento. Siempre ha jugado un papel represor: Cmo queris pensar sin haber ledo a Platn, Descartes, Kant y Heidegger, y tal o tal libro sobre ellos? Formidable escuela de intimidacin que fabrica especialistas del pensamiento, pero que logra tambin que todos los que permanecen fuera se ajusten tanto o ms a esta especialidad de la que se burlan. Histricamente se ha construido una imagen del pensamiento llamada filosofa que impide que las personas piensen. G. DELEUZE

LA HISTORIA, LOS HECHOS, EL OLVIDO Se debe mirar atrs para saber el camino recorrido hasta aqu. Slo entonces surge una dimensin ms propicia para celebrar los triunfos y saber afrontar crticamente y con dignidad los fracasos. Es necesario detenerse y mirar el pasado, todos los pasados, en medio, justo en medio, de esta vorgine de hechos y contrahechos que caracterizan la historia reciente de Venezuela. No es cierto, como suele afirmarse, que en una realidad tan atareada y veloz como la venezolana todo va tan rpido que ayer fue hace un ao. Los venezolanos tenemos necesariamente que reencontrarnos con un tiempo ms verdadero y menos fluctuante: ayer fue ayer, un mes fue hace un mes y hace 18 aos fue el Caracazo. Medir el tiempo a partir de los hechos es el mtodo propicio para una memoria sabia. Medirlo de forma honesta, con sus hechos, con todos ellos. Palpando de esta forma el carcter paradjico de una memoria que, como dijo el poeta, est llena de olvidos. No podemos saber cmo llegamos hasta aqu si dejamos hechos flotando en el limbo del olvido nacional. Un da tiene 24 horas. Una semana siete das. Qu medida temporal tiene la historia reciente de Venezuela? La respuesta a esta pregunta pasa
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por el recuerdo de hechos insoslayables a la hora de pensar la Venezuela de hoy da. He aqu una de las vocaciones del presente libro. De hecho, la historia reciente del pas se mide en Caracazos, golpes y contragolpes, Universidades Bolivarianas, Misiones, Constituciones, Poderes Comunales, Soberanas... La visin alterada que deja la aceleracin extrema en la que vive el pas, nos deja una especie de sublime cansancio cuyo ms grande peligro es la falta de percepcin de una realidad popular que corre ms rpido que el pensamiento mismo. Pero a ocho aos del triunfo de la Revolucin Bolivariana es hora de colocar la mirada en la memoria para recorrer con el espritu el cmo, el cundo y, sobre todo, el porqu llegamos y estamos aqu. De la lectura de este libro resulta claro que El humanismo socialista venezolano del siglo XXI se presenta bajo la forma de un sistema coherente y compacto, pero evidentemente en construccin. Detenerse y ahondar en los hechos que lo conforman, en cada uno de ellos, armarlos y desarmarlos en tanto que sistema coherente es acaso el camino (metho dus - ) ms idneo para dar fe de su real envergadura. De hecho, es un imperativo recordar que todo sistema est conformado por una serie de elementos unidos entre s, y que cada elemento existe y posee una identidad slo en estrecha relacin con los otros elementos que lo conforman. En el presente texto, Mario Sanoja no slo nos da luces sobre los diferentes elementos que conforman ese sistema que llama El humanismo socialista venezolano del siglo XXI, sino que hace algo acaso ms difcil: interrelaciona dichos elementos entre s dando lugar a explicaciones de por qu un Caracazo conllev a la creacin de una Constitucin vanguardista o por qu un Consejo Comunal est relacionado con la propiedad, o ms an, qu tiene que ver el monopolio meditico con las relaciones sociales de produccin.

LA FORMA, EL FONDO, LO POPULAR Sin duda alguna nos encontramos delante de un texto cuya forma no se puede pasar por alto. Delante del tan respetado lenguaje acadmico que de tanVIII

to ser lenguaje en ocasiones se vuelve idioma difcil de hablar y hasta de pronunciar por la gente comn, Sanoja escoge vestir sus ideas con una forma cuya sencillez esconde una evidente claridad del pensamiento. No est de ms acotar que la vorgine de hechos que sacuden la realidad venezolana ha dejado el tempo del pensamiento atrs, muy atrs. El pensamiento, de la realidad social y poltica venezolana, slo percibe la polvareda que sta deja a su paso. Los hechos van a una velocidad tal que han dejado el pensamiento con una preocupante sensacin de lentitud. Pero es acaso esto motivo suficiente para dejar de pensar o, ms an, hacer del pensamiento una herramienta sociopoltica caduca? Todo lo contrario. El pensamiento que ha de generarse hoy da en nuestro pas debe cambiar el tempo que hasta ahora lo caracterizaba. Como en una obra musical, el tempo del pensamiento venezolano debe adaptarse a la meloda y el tempo de los eventos. El tempo de un pueblo que no espera al intelectual que pensar lo que ha de hacerse. Evidentemente ello implica una reconsideracin, no slo del tempo del pensamiento, sino tambin de su objeto de estudio y, sobre todo, de las herramientas tericas que se utilizarn. Es un hecho para todo pensador que habita en el ojo del huracn de hechos venezolanos que las herramientas tericas que nos ha dejado la historia del pensamiento occidental en ocasiones son insuficientes, y hasta deformadoras, a la hora de interpretar en toda su magnitud el hic et nunc del siglo XXI venezolano. Todo ello implica tambin un repensamiento de la forma, no slo de pensar, sino tambin de transcribir dicho pensamiento en el blancor de las pginas de un libro. He aqu uno de los mritos del presente texto. Su autor, al momento de presentrmelo, me refiri tajantemente: Este ensayo est dirigido hacia la gente comn, no hacia la academia. Palabras que viniendo de un maestro de la academia resultan inquietantes e incluso subversivas. Delante de dicha afirmacin por parte de tal personaje no queda otra cosa que tomar aire, y ms an valor, y lanzarse en la aventura de este texto luminoso.
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Pero se debe confesar que el resultado de empresas como sta no siempre es feliz, porque bien es sabido que algunas veces la forma (en este caso adaptada a la gente comn) termina por disminuir el fondo de las ideas, haciendo de stas algo superficial. Este libro se escribi entonces entre dos peligros: por una parte el de la academia y su idioma hermtico disponible slo a algunos iniciados en la tradicin del pensamiento occidental; y por otra el de un libro de forma simple y amena en cuyas lneas se ahogan las ideas e intuiciones ms profundas. Pues Mario Sanoja entra en semejante aprieto y sale airoso, y ello gracias a su decisin: el maestro Sanoja, en lugar de ser sofisticado surfista, con todo lo vistoso y galn de dicho cono, decidi ser pescador del Caribe. El surfista, con sus movimientos espectaculares y sus gestos histrinicos, se mantiene en la cresta de la ola, en la superficie. Por el contrario, el pescador, en la calma y paciencia de su barca, penetra en las profundidades del mar, lo conoce y descubre en cada gesto. El surfista desconoce el mar. El pescador lo penetra, lo ama, le teme. Este libro posee por ello la dignidad de quien penetr durante meses mar adentro de forma silenciosa, paciente y tranquila, y hoy da nos trae el fruto de sus reflexiones, incursiones, y profundidades, de manera tan honesta y tan sencilla como quien ofrece un buen pargo a un pueblo con hambre de ideas pertinentes y claras sobre el humanismo socialista del siglo XXI, que con acciones est construyendo da a da.
DR. MIGUEL NGEL PREZ PIRELA Caracas, 2007

INTRODUCCIN
...el comunismo, entonces, como un retorno completo del hombre hacia el hombre como ser social, (es decir, humano)... MARX, 1984

El presente ensayo se origin a partir de una conferencia dictada por nosotros en el paraninfo de la Universidad Nacional, Montevideo, el mes de abril de 2006. Acto dedicado a conmemorar el cuarto aniversario del golpe de Estado del 11 de abril de 2002, orquestado por el gobierno de los Estados Unidos para derrocar a nuestro presidente constitucional Hugo Chvez. No es nuestra intencin escribir un ensayo erudito sobre el socialismo dedicado a la academia, sino un texto sencillo que intenta colocar la actual coyuntura socialista de nuestro pas en el marco del pensamiento de los clsicos del materialismo histrico, as como de la historia reciente de Venezuela, el cual esperamos pueda ser ledo, comprendido y debatido por todo pblico. Para lograr estos fines intentamos hacer una apretada sinopsis del complejo de los hechos que dan cuenta del proceso de transformacin social representado por la Revolucin Bolivariana hasta el presente, tratando de mostrar la concatenacin de los principales eventos histricos que la caracterizan. Esperamos as contribuir, y estimular la discusin sobre el socialismo venezolano del siglo XXI, a intentar un anlisis historiogrfico del proceso bolivariano que comprenda y explique su discontinuidad dentro de la continuidad histrica venezolana, a reconstruir las pocas presentes-pasadas en una dimensin espacio-temporal, confrontando entre s la lectura histrica de los diversos eventos, piedra angular de todas las teoras histricas, para derivar de la misma un aprendizaje que nos permita transformar la realidad (Heller, 1986). Tratar de resumir en tan poco espacio la causalidad de dicho proceso, los logros y eventos histricos ocurridos en Venezuela entre 1998 y 2006, es una tarea demasiado ardua para el testigo solitario que observa intuitivamente el movimiento cotidiano de la historia, sin tener a la mano todas las

herramientas bibliogrficas ni el equipo humano necesario para llegar a hacer una sntesis limitada que no agota toda la riqueza del proceso. Tratamos de mostrar para el pblico en general, con las limitaciones advertidas y a travs de un discurso sencillo, lo que consideramos es la organicidad del actual proceso histrico bolivariano, punto de partida para la creacin de la sociedad socialista venezolana del siglo XXI. Para comprender en profundidad la complejidad de nuestra historia cultural moderna, remitimos al lector interesado a la obra escrita por Iraida Vargas Arenas, intitulada Participacin y resistencia: la saga del pueblo venezolano (2007), donde la autora hace un profundo anlisis integral y documentado de todas las dimensiones del proceso histrico y cultural que incidieron en la formacin del bloque hegemnico de la IV Repblica y de aquellas que determinan el nacimiento del actual bloque hegemnico del socialismo venezolano del siglo XXI. Existe la tendencia en algunos economistas, socilogos, historiadores y otros cientficos sociales venezolanos y forneos actuales, a reducir el socialismo venezolano del siglo XXI a una interpretacin economicista ortodoxa basada en el marxismo clsico, sin reparar a veces en que desde el siglo XXI hasta el presente han ocurrido cambios profundos en la naturaleza de la formacin capitalista; algunos ya haban sido previstos por el maestro Carlos Marx, tal como, por ejemplo, la actual concentracin extrema de capitales en manos de una minora privilegiada de transnacionales, hecho que ha terminado por degradar la naturaleza del trabajo y excluir a la mayora de la poblacin mundial de la posibilidad de gestionar su propia vida, su propio futuro. Por otra parte, se han producido cambios profundos en la naturaleza del sujeto histrico de la revolucin socialista y de los factores que lo determinan, lo cual obliga a formular nuevos anlisis tericos sobre su participacin en los procesos contemporneos de cambio social. Ello ha puesto de relieve la prioridad que le ha dado el proceso bolivariano a la dignificacin, a la recuperacin de aquellas masas empobrecidas, excluidas de la misma vida, a organizar una lucha frontal contra la pobreza, contra la exclusin social y cultural que son secuelas de la lucha de clases y de la explotacin capitalista; y para lograrlo, el socialismo del siglo XXI debe hacer nfasis particular en el desarrollo de su contenido humanista.
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El desarrollo del modo de vida capitalista durante el siglo XX ha creado una sociedad mucho ms compleja que la del siglo XIX en la cual vivieron Carlos Marx y Federico Engels. En el presente, la economa ya no es considerada por los materialistas histricos como el nico motor determinante del desarrollo social; igual importancia tienen tambin la cultura como modo de vida, la ideologa, la educacin y la calidad de las relaciones sociales de produccin. Estos factores son los que determinan a su vez la calidad de la produccin de bienes y servicios, y sobre todo los procesos de distribucin, del cambio y el consumo donde se explican y ponen de manifiesto las leyes sociales que rigen aquel conjunto orgnico (Marx, 1967: I). Fundamentado en esas consideraciones, el ncleo de naciones capitalistas ms desarrolladas, Estados Unidos, Japn y la Comunidad Europea, han logrado consolidar un poderoso monopolio mundial de la comunicacin social, la informtica, la publicidad, la cultura y la industria cultural, el cual utilizan como un poder ideolgico para instrumentar la dominacin sobre los pueblos no europeos de sus periferias, manipulando dichos factores para neocolonizarlos va la globalizacin (Samir Amn, 1977-78).

PARTE I

ANTECEDENTES HISTRICOS DE LA REVOLUCIN BOLIVARIANA: LA IV REPBLICA

La Revolucin Bolivariana es un hecho histrico indito y sorprendente en la historia contempornea, un ejemplo de cmo, con base en la voluntad soberana de su pueblo, Venezuela ha emprendido su proceso de emancipacin del legado neocolonial centenario que nos fue impuesto por el Imperio con la complicidad de su representacin local, la oligarqua venezolana. El proceso bolivariano ha sido para los intelectuales progresistas venezolanos como un despertar de conciencia ante la posibilidad de concretar nuestro futuro revolucionario, al cual muchos nos adherimos desde los aos ya remotos de nuestra juventud licesta. La conciencia poltica de un pueblo es una construccin social que hacen los colectivos de su papel y de su lugar en el devenir de la historia nacional, regional y mundial. Gracias a un largo proceso previo de maduracin ideolgica fue que, en el breve lapso de ocho aos transcurridos desde la eleccin del presidente Hugo Chvez en 1998 hasta su contundente reeleccin en 2006 para un segundo perodo presidencial, la mayora del pueblo venezolano aprendi a razonar polticamente sus opciones polticas en el corto, el mediano y el largo plazo, sntoma sin duda de haber alcanzado un cierto nivel de conciencia social y poltica. La experiencia lograda en las duras batallas libradas y ganadas contra las fuerzas contrarrevolucionarias de la oligarqua venezolana y el Imperio mismo entre los aos 2002 y 2004, el fructfero trabajo organizativo llevado a cabo por las diferentes misiones sociales planificadas y puestas en prctica por el gobierno bolivariano, el progreso alcanzado en la salud, la educacin y el bienestar general de la poblacin, la extraordinaria recuperacin de PDVSA y la siembra del petrleo como plantease Arturo slar Pietri en 1936 (Sanoja y Vargas, 2006), han logrado en breve plazo inducir cambios
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cualitativos profundos en la sociedad venezolana. La nueva era que se abre a Venezuela luego de la victoria popular del 3 de diciembre, como ya lo expres el presidente Hugo Chvez en su ltimo discurso preelectoral, ser el prembulo de la profundizacin de las tareas revolucionarias que consoliden las bases del futuro socialismo venezolano del siglo XXI.

EL BLOQUE HEGEMNICO DE LA IV REPBLICA: EL TERRORISMO DE ESTADO

La vida de los venezolanos transcurri hasta 1998 dentro del molde de una sociedad sometida por siglos al arbitrio de regmenes autoritarios, algunos de los cuales se ocultaron bajo la mscara de una supuesta democracia representativa. En la fase final de este rgimen, que ya nuestra historia contempornea reconoce como los cuarenta aos del puntofijismo, de la IV Repblica, se acentu la represin policial, las torturas sofisticadas, la desaparicin de personas, as como la exclusin social y poltica de todos aquellos ciudadanos y ciudadanas que expresaban un pensamiento distinto al mantenido por los partidos Accin Democrtica y Copei. Esta represin se acentu particularmente a partir del ao 1961 bajo los gobiernos de Rmulo Betancourt y Ral Leoni, lo cual motiv a los partidos de la izquierda de entonces a pasar de una fase de resistencia poltica a la conocida como la lucha armada que buscaba derrocar aquel rgimen va la insurreccin guerrillera. El Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), desgajado de Accin Democrtica, logr arrastrar al Partido Comunista de Venezuela (PCV) a una lucha guerrillera que trat de emular, sin xito, el victorioso proceso revolucionario cubano de toma del poder que haba culminado en 1958. La lucha armada lleg a su fin prcticamente hacia la dcada de los aos 70 del siglo pasado, cuando la mayora de los dirigentes de la izquierda armada capitularon, se quebraron polticamente y pasaron a formar parte del mismo rgimen que haban buscado derrocar. Sin embargo, los sectores de izquierda comprometidos con la lucha de masas desde la poca de la dictadura de Prez Jimnez, que haban hecho un trabajo organizativo en sectores de la sociedad urbana y la sociedad rural desde mediados del siglo pasado, supieron mantener vivos movimientos de lucha popular que
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desempearon un papel activo en la insurreccin popular del 27 de febrero de 1989, en las insurrecciones militares del 4 de febrero y 27 de noviembre de 1992, en el triunfo del presidente Chvez en 1998 y en la organizacin de los movimientos sociales que apoyan hoy da la Revolucin Bolivariana. El 23 de enero de 1958 cay la ltima dictadura militar, que padecimos entre 1948 y 1958. Todos los venezolanos cremos que a partir de aquella fecha habra de comenzar una etapa democrtica, revolucionaria, de transformacin social, pero muy pronto, a comienzos de los 60, nos dimos cuenta de que ello no iba a ser posible. Los gobiernos que comenzaron a existir en Venezuela a partir de ese momento, socialdemcratas o demcrata-cristianos, enterraron todas las tesis nacionalistas o antiimperialistas que los mismos haban sostenido entre las dcadas de los 30 y 50 del siglo pasado y se convirtieron prcticamente en un apndice de las tesis imperiales, en regmenes altamente represivos de todo pensamiento nacionalista, progresista o de izquierda. Cuando digo represivo no hablo solamente de regmenes que impedan o castigaban toda forma de pensamiento que pudiese considerarse como revolucionario, sino que fue en Venezuela, lo cual es algo realmente terrible, donde se comenz a crear la figura poltica de las personas desaparecidas, funesta prctica policial que fue posteriormente adoptada y desarrollada por las dictaduras militares del Cono Sur, donde se dieron las formas ms aberrantes de crueldad humana. En Venezuela, desde comienzos de los aos 60 como ya dijimos, una de las tcticas represivas utilizadas por los gobiernos de la IV Repblica era discriminar, encarcelar o simplemente desaparecer fsicamente a todas aquellas personas que pudiesen ser indiciadas de tener un pensamiento poltico radical o revolucionario. Muchos compaeros nuestros del liceo Fermn Toro y luego de la Universidad Central de Venezuela, alumnos o profesores, desaparecieron, y hoy da, despus de tantos aos, no sabemos ni siquiera dnde se hallan sus restos mortales. Como deca un amigo, clebre escritor dominicano, lo terrible de dicha situacin es no saber dnde estn sus huesos para llevarles a su tumba siquiera una rosa roja como expresin de reconocimiento y afecto.Aquella fue una poca terrible para Venezuela, que gener entre los sectores de la izquierda progresista una sensacin de impotencia ante la injusticia social. La misma se fue haciendo

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cada vez ms profunda durante el transcurso de aquellos ltimos y largos cuarenta aos, cuando veamos que el sistema poltico de la democracia representativa que se haba instaurado al abrigo de la llamada Doctrina de Seguridad Nacional impuesta por el gobierno de Estados Unidos, pareca consolidarse para gobernar largo tiempo. Para sustentar su proyecto poltico antinacional, los gobiernos socialdemcratas y socialcristianos impusieron a la sociedad venezolana la prctica de la corrupcin poltica, el individualismo, la desnacionalizacin de la educacin, de la industria petrolera, de las Fuerzas Armadas, como si fuesen valores sociales positivos que todos debamos emular.

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LA COMPOSICIN DEL BLOQUE HEGEMNICO DE LA IV REPBLICA

El bloque hegemnico de la IV Repblica estaba gobernado por una cpula bipartidista corporativa, totalitaria, corrupta, que integraba en su seno a las organizaciones empresariales y a los dueos de medios totalitarios de comunicacin, la cual controlaba todos los aspectos de la vida de los venezolanos y someta o eliminaba por la fuerza armada a los grupos adversarios. Los empresarios y banqueros podan ser ministros en los diferentes gobiernos, mientras, de la misma manera, los dirigentes polticos de ambos partidos figuraban como gerentes de empresas o de bancos. Dicho sistema, aunque apuntalado financieramente con la corrupcin y el robo descarado de los dineros pblicos, se fue resquebrajando paulatinamente. Ello ocurri porque la lite partidista-empresarial que desgobernaba a Venezuela exhiba una tremenda incapacidad poltica, as como una absoluta carencia de sensibilidad social para dar respuesta efectiva a las graves necesidades sociales, polticas, econmicas y culturales del pueblo venezolano. La cpula de aquel bloque hegemnico se organizaba segn el concepto denominado conciliacin de lites, mediante el cual se contenan las aspiraciones participativas de las bases cuando stas amenazaban el control de las organizaciones ejercido desde la cpula (Carnevali, 1992: 24). El poder del bloque hegemnico se apoyaba en una gran burguesa y una pequea burguesa, las cuales derivaban importantes beneficios del reparto de las migajas de renta petrolera que nos dejaban las transnacionales y los gerentes aptridas de la antigua PDVSA. La ambigua ideologa inducida en aquellos sectores de la clase dominante se fundaba, por una parte, en la reproduccin del American way of life y el consumismo estadounidense mezclado con las propuestas desarrollistas de la CEPAL (Comisin Econmica para Amrica Latina), auspiciada por las Naciones Unidas); y por la otra, en la desnacionalizacin de nuestra soberana, de nuestro sistema educativo y de nuestra cultura.
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La dictadura bipartidista controlaba ideolgicamente la lealtad de la clase media mediante el miedo y la corrupcin. Mientras que por una parte halagaba a los ricos y a la clase media con la oferta de cargos burocrticos, de prebendas y privilegios, de acceso a la riqueza mediante la participacin en la corrupcin poltica y administrativa, por la otra anestesiaba la conciencia crtica de sus integrantes infundiendo el temor a una supuesta amenaza comunista que vendra a arrebatarles sus bienes materiales para darlos a los pobres y al Estado; de la misma manera propalaba la estrafalaria idea de que el comunismo vendra a quitarles sus hijos para llevarlos a Cuba o a la extinta URSS. Aunque ninguna de esas absurdas profecas se ha cumplido, han pasado casi 50 aos y los grupos de derecha siguen atribuyendo las mismas intenciones ahora al presidente Chvez. En la conciencia de los pobres tambin indujeron, no con tanto xito, el mismo terror anticomunista elemental. En este juego, las dirigencias de los partidos Accin Democrtica y Copei, que ni aprendieron ni olvidaron nada, se presentaban como el baluarte anticomunista, defensores del statu quo con el que intentaron fosilizar polticamente la sociedad venezolana, la cual termin finalmente por derrumbar las acartonadas instituciones de la IV Repblica. La Revolucin Bolivariana ha demostrado con sus hechos la falacia del supuesto espantajo anticomunista que agitaba la derecha fascista para frenar cualquier cambio poltico que afectase sus privilegios: ocho aos de justicia social, de administracin correcta de la riqueza pblica, han provisto a todos los venezolanos de una importante suma de bienestar material y espiritual.

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EL SAQUEO DE LA RIQUEZA DE VENEZUELA

El ao 1983, hacia finales del siglo pasado, ocurri en Venezuela una profunda crisis bancaria y financiera que los venezolanos denominamos como el Viernes Negro. Dicha crisis, que representa el punto de quiebre entre el largo perodo de auge de la cleptocracia de la IV Repblica y el inicio de su decadencia, fue causada particularmente por el exceso de corrupcin de la clase poltica, el robo de los dineros pblicos y de los capitales depositados por los ahorristas en los bancos privados. Durante los 40 aos que dur el rgimen llamado democracia representativa, que se conoce tambin como puntofijista, la mafia poltico-empresarial que nos gobernaba sac del pas por lo menos ciento veinte mil millones de dlares robados al Tesoro pblico y a los ahorristas privados, para depositarlos en las cuentas personales que tienen sus miembros en bancos extranjeros. Esta suma es equivalente a lo que habra tenido que invertir Estados Unidos para llevar a cabo en Europa cuatro planes Marshall, plan que permiti la recuperacin de los pases devastados por la II Guerra Mundial que hoy integran la lite del Grupo de los 8, los pases ms ricos del sistema capitalista. Dnde fue depositada aquella enorme cantidad de dinero que habra servido para resolver todos los problemas de la sociedad venezolana en aquel momento? En bancos de Suiza? En bancos de Miami o de Islas Caimn? Quin sabe... Lo ms triste es que todo aquel dinero que sacaron de Venezuela tanto los polticos como los empresarios cmplices de aquella monumental estafa, la banca internacional lo volvi a prestar a los gobiernos venezolanos controlados por las mismas mafias poltico-empresariales que se lo haban robado, con una dolorosa diferencia: todo el dinero que sacaron al exterior las mafias poltico-empresariales de venezolanos nos fue devuelto bajo la forma de prstamos leoninos, con altsimos intereses,
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como una deuda que no es externa, sino eterna, porque nunca se termina de pagar.As se origin la deuda externa que todos conocemos y sufrimos, porque todos los pases latinoamericanos han pasado por situaciones similares (Castro, 1985). De manera similar, los mismos empresarios privados que robaron dinero de las arcas del Estado para colocarlo en el exterior, lo volvieron a pedir prestado a aquellos bancos internacionales. Dichos crditos privados fueron posteriormente consolidados con la deuda del Estado venezolano. De esta manera, nuestro gobierno sigue pagando regularmente aquel doble fraude contra nuestra nacin, como una renta imperial que nos resta a nosotros y a muchos otros pases del mundo capacidad financiera para resolver los problemas sociales de nuestros pueblos, mientras permite al bloque hegemnico imperial que ha confiscado el gobierno de los Estados Unidos, financiar el enorme dficit fiscal que le produce su poltica belicista para aterrorizar a los pueblos y mantener su hegemona mundial.

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EL DESENCANTO POPULAR CON LA IV REPBLICA

En Venezuela, aquel estado generalizado de corrupcin y de injusticia social fue creando un tremendo malestar social, y sobre todo un gran desencanto de la mayora de la poblacin venezolana con el rgimen de la IV Repblica. La democracia puntofijista era igualmente un fraude a la esperanza y la credulidad del pueblo venezolano. Cuando el gobierno de uno de los partidos actuaba mal, como era costumbre, el nico castigo que le poda infligir el pueblo era votar por el otro partido, pensando que lo iba a hacer bien. Pero una vez en el poder, el partido que antes haba sido oposicin volva a gobernar mal, por lo cual se recomendaba votar por el otro que haba pasado a la oposicin; una vez en el poder, el partido que haba sido oposicin lo volva a hacer mal, creando as un circulo vicioso donde prcticamente no haba ninguna salida real a los problemas del pas. Hacia finales del siglo XX, el pueblo venezolano cobr finalmente conciencia de aquel fraude poltico, por lo cual comenz a abstenerse progresivamente de votar en las elecciones convocadas para escoger al presidente de la Repblica, los senadores y diputados al Congreso Nacional, los alcaldes y Concejos Municipales. Mientras la abstencin electoral alcanzaba ndices cada vez ms altos, la misma legitimidad democrtica de los gobiernos electos por minoras alcanz niveles insostenibles.

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PARTE II

EL CARACAZO Y LOS INICIOS DEL PROCESO BOLIVARIANO

LA UNIN CVICO MILITAR En 1989 el sistema puntofijista, rgimen poltico populista fundamentado en el poder de una lite burocrtica de empresarios y polticos, hizo finalmente conciencia de su incapacidad terica y prctica para dar solucin a los problemas de la sociedad venezolana dentro del marco poltico de dictadura de partidos que haban maquillado como democracia representativa. Por esta razn en aquel ao, a inicios del segundo gobierno populista de Carlos Andrs Prez, como ste careca de un proyecto propio para resolver la grave situacin social y econmica por la que atravesaba el pueblo venezolano, el gobierno y la oligarqua econmica decidieron, sin que mediara ninguna reflexin crtica sobre sus consecuencias sociales, adoptar el denominado Plan de Ajustes Neoliberales que les impuso el Fondo Monetario para aplicarlo de una manera irrestricta a Venezuela, asumiendo quizs que la poblacin venezolana ya estaba lo suficientemente domesticada y desnacionalizada para aceptarlo sin protestar. Transcurridos pocos das luego de la aplicacin sorpresiva de las llamadas medidas econmicas de shock, el 27 de febrero de 1989 se gest una insurreccin generalizada en todo el pas: la primera insurreccin popular contra el neoliberalismo que se conozca en la historia universal moderna. Inicialmente fue un movimiento espontneo, sin una dirigencia claramente definida, aunque la gente estaba conciente de por qu lo haca. Durante tres das la rebelin popular fue prcticamente duea de la calles, en Caracas y en muchas ciudades de Venezuela, pero fue finalmente sometida a sangre y fuego por fuerzas del ejrcito y la polica, con un costo de miles de muertos, heridos y desaparecidos.
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El 27 de febrero se cometi realmente un enorme genocidio en Venezuela para tratar de aplastar la resistencia popular. Este hecho constituy el punto de quiebre del proyecto poltico neocolonial de la IV Repblica, al mismo tiempo que una ruptura con el modelo de dominacin cultural oligrquica que haba paralizado la rebelin popular venezolana desde el mismo siglo XVI. A partir de aquel momento el pueblo venezolano, compuesto por civiles y militares por igual, tom clara conciencia de que era necesario reemplazar el fracasado proyecto neoliberal puntofijista, proceso que desemboc en la rebelin de los llamados COMACATES (comandantes, capitanes y tenientes) liderada por el actual presidente Chvez que tuvo lugar el 4 de febrero de 1992, y posteriormente en la rebelin de almirantes, generales y coroneles del 27 de noviembre del mismo ao. Correlativamente se consolidaron y formaron numerosas organizaciones de resistencia popular y de resistencia cvico militar, masa crtica de los movimientos sociales que dieron el triunfo electoral a Hugo Chvez en 1998. El Caracazo de 1989 y las rebeliones militares de 1992 tuvieron graves secuelas para el rgimen de la IV Repblica. Como consecuencia de los mismos, Carlos Andrs Prez, presidente de la Repblica para ese entonces, fue acusado de genocida y corrupto por el Congreso de la Repblica y destituido del cargo, hecho que marc el principio del fin del rgimen puntofijista. Lo anterior nos revela que as como en el pueblo venezolano exista un enorme malestar social, un proceso similar estaba ocurriendo en el seno de la Fuerza Armada Venezolana. Surgi de esa manera un movimiento revolucionario bolivariano que se planteaba como tarea fundamental rescatar nuestra soberana nacional, el derecho a nuestra autodeterminacin y la apertura hacia una democracia participativa y socialista que diese respuesta a los sectores marginados del pas. En Amrica Latina, loa diferentes segmentos de la sociedad tienen generalmente una opinin muy negativa de los militares, y con razn, ya que todas las dictaduras que ha habido en el Cono Sur no han sido precisamente un modelo de humanismo y de democracia. Pero en el caso de Venezuela hay un elemento muy importante, y es que una buena parte de los oficiales del ejrcito de Venezuela fueron y siguen siendo por lo general
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gente de extraccin popular, jvenes, adolescentes, como nuestro mismo presidente Chvez, de origen campesino o urbano, que vienen del seno de familias pobres o de la clase media baja, que prcticamente no tienen recursos para pagar su educacin, quienes consideran la Escuela Militar como un estmulo para la movilidad social, como una manera de ingresar a la educacin superior y de formarse en una carrera profesional. Todos los actuales integrantes del cuerpo de oficiales, generales y superiores pasaron tambin por las aulas licestas donde, entre 1950 y el presente, la mayora de los adolescentes nos formamos polticamente en el pensamiento revolucionario. Una vez egresados de las escuelas militares, una parte de dichos oficiales parte de su licenciatura en Ciencias y Artes Militares para cursar estudios en universidades, de manera tal que en Venezuela hay una cantidad importante de oficiales que son abogados, bilogos, historiadores, gegrafos, economistas, ingenieros, administradores comerciales, cientficos polticos, licenciados en Relaciones Internacionales, etctera. Ello significa que existe hoy en Venezuela una oficialidad formada acadmicamente, que tiene una gran conciencia poltica y al mismo tiempo una excelente formacin profesional. En Venezuela, durante la dcada de los 60 del siglo pasado, hubo varias rebeliones militares organizadas por oficiales nacionalistas de izquierda; las ms importantes, tales como el Carupanazo y el Porteazo protagonizadas por la Marina, arma que en la mayora de los pases latinoamericanos se considera generalmente la ms aristocrtica; otras, por la Aviacin y el Ejrcito. Aquella semilla de rebelin que fue sembrada en el seno de la Fuerzas Armadas fue germinando y lleg el momento en 1992 cuando coincidi la insatisfaccin que haba en las Fuerzas Armadas con el descontento popular. Dicho descontento popular se encontr precisamente el 4 de febrero con un movimiento surgido desde las Fuerzas Armadas, como era el Movimiento Bolivariano 200 que lider el presidente Hugo Chvez. Para poder comprender el fulgurante ascenso popular de la Revolucin Bolivariana, es muy importante sealar que nuestro lder, el presidente Chvez, es un hombre de genuino origen popular que posee y maneja todas las claves culturales del pueblo venezolano. Se estableci as, a partir de 1992, una empata inmediata entre la mayora de la poblacin venezolana y el movimiento bolivariano, particularmente el 80% que integra las clases populares, culminando en 1998 en las
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elecciones presidenciales, las cuales gan el presidente Chvez por una gran mayora de votos. Es interesante acotar esto para mostrar que en Venezuela lo que hemos llamado la accin cvico-militar no es una invencin fabricada coyunturalemente, sino que es la culminacin de un proceso social, histrico, que condujo a la unin entre pueblo y ejrcito, actores sociales que en otros pases se consideran como componentes sociales separados. En Venezuela se ha ido gestando una simbiosis cada vez ms estrecha entre los militares y los civiles, al punto tal que hoy en da consideramos a los militares como el pueblo en armas.A la hora de defender la patria, sus instituciones y la Revolucin Bolivariana, no hay diferencia entre los venezolanos civiles o los uniformados. La consolidacin de la unin cvico militar, fundamento del actual proceso de cambio que se est gestando en Venezuela, es el producto de los diversos factores que han contribuido a estabilizar nuestro proceso de cambio revolucionario.Anteriormente, los altos mandos de nuestras antiguas Fuerzas Armadas, colonizados por la ideologa del ejrcito de Estados Unidos y corrompidos por la clase poltica de la IV Repblica, actuaban como contrapeso a cualquier movimiento popular. Cuando un partido poltico intentaba salirse de la tutela del Imperio, los militares le daban un golpe y volvan a instalar una dictadura o un rgimen antipopular de derecha, sumiso a los dictados de las transnacionales petroleras y al Departamento de Estado de Estados Unidos. Sin embargo, cuando se inici el movimiento bolivariano, tanto los nuevos altos mandos como los medios, los especialistas, sargentos, clases y soldados que tienen un origen popular, se integraron al movimiento de emancipacin nacional que se estaba gestando en el seno del pueblo venezolano. En el caso de Venezuela hay tambin otro elemento muy importante que contribuy fuertemente a consolidar la Revolucin Bolivariana: el proceso acelerado de acumulacin de capitales que se produjo a partir de la definitiva nacionalizacin de nuestra industria petrolera el ao 2003. Desde el siglo XVI, las Leyes de Indias establecieron que la Corona espaola era duea de todas las riquezas minerales existentes en nuestro subsuelo, principio legal que luego fue conservado en todas las constituciones, leyes y cdigos mineros dictados por la Repblica (Sanoja y Vargas, 2006:
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IV). Ello, por supuesto, tiene hoy en da una gran importancia porque, gra-

cias a dichos preceptos jurdicos, el Estado venezolano, la nacin venezolana es duea legal de todas las riquezas mineras: el petrleo, el hierro, la bauxita, el oro, el agua, etctera, que existan en nuestro subsuelo.

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LA SEGUNDA GUERRA DE INDEPENDENCIA

LA DERROTA DEL GOLPE DE ESTADO DE 2002 Analizndolo histricamente, hoy podemos ver con claridad que durante el perodo transcurrido entre julio de 2001 y el 15 de agosto de 2004, fecha en la cual se efectu el referendo que ratific la victoria del presidente Chvez y de la Revolucin Bolivariana, Venezuela fue el escenario de la guerra declarada por la oligarqua empresarial reaccionaria, apoyada poltica y financieramente por los gobiernos de Estados Unidos, Espaa y Colombia, entre otros, para destruir la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, la cual fundamenta y legitima la Revolucin Bolivariana. Aquel tipo de guerra meditica fascista de cuarto nivel fue preparada minuciosamente por la Agencia Central de Inteligencia desde 1998, con base en los modelos de guerra subversiva que dicha agencia utiliz para derrocar otros gobiernos populares electos democrticamente en Guatemala (Jacobo Arbenz), en Repblica Dominicana (Juan Bosch) Argentina (Juan Domingo Pern), en Brasil (Joao Goulart) y Chile (Salvador Allende) y en el modelo de guerra contrarrevolucionaria utilizada para derrocar al gobierno del Frente Sandinista en Nicaragua. En nuestro caso, fue la primera guerra subversiva que organiz el Imperio en el siglo XXI la cual se sald, por primera vez tambin, con el triunfo de la Revolucin Bolivariana y del pueblo venezolano, que llevan adelante una experiencia socialista pacfica, democrtica y participativa. El modelo de guerra de cuarto nivel, utilizado por el Imperio para derrocar fugazmente al gobierno democrtico del presidente Hugo Chvez y tratar de implantar por la fuerza un rgimen dictatorial neoliberal, como ya dijimos, fue puesto tambin en prctica por el Imperio para derrocar en
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Chile al gobierno de la Unidad Popular y asesinar al presidente Salvador Allende, para apoderarse infructuosamente de Ucrania en 2005, para tratar sin xito de mantener su dominio colonial en Bolivia, donde fueron derrotados por el pueblo boliviano liderado por Evo Morales en 2005, y en Ecuador, donde en 2006 el lder social Rafael Correa, con el apoyo mayoritario del pueblo ecuatoriano, derrot con sus votos la conjura empresarial organizada y sostenida por el Imperio y sus secuaces locales. El gobierno imperial de Estados Unidos y las oligarquas nacionales tratan todava por todos los medios de mantener el instrumento neocolonial del TLC para consolidar su hegemona sobre Per, Colombia y Brasil, donde seguramente sern tambin finalmente derrotados por los pueblos de esas naciones. La historia contempornea de Venezuela, al igual que la de los otros pases suramericanos y del Caribe, nos muestra la existencia de sucesivos procesos nacionalistas inconclusos, de procesos de descolonizacin que no alcanzaron a llegar a la etapa de liberacin nacional y que fueron descabezados por la accin del Imperio estadounidense con la complacencia de las oligarquas nacionales traidoras. Sin embargo, dichos procesos vuelven a cobrar fuerza en un momento en que dicho Imperio se halla en perodo de decadencia, inclinando la balanza a favor de la liberacin de los pueblos y naciones que han estado sometidos al yugo neocolonial o francamente colonial de las oligarquas nacionales y las transnacionales. Hacia mediados del siglo pasado, entre 1948 y 1958, Venezuela estuvo gobernada por una dictadura militar nacionalista y desarrollista presidida por el general Marcos Prez Jimnez, cuyo proyecto poltico se denomin Nuevo Ideal Nacional. Animado por esa ideologa, el gobierno militar planific lo creacin de una poderosa corporacin, la Corporacin de Guayana, cuya meta era la explotacin y el procesamiento industrial de los extraordinarios recursos minerales e hidrulicos existentes en el estado Bolvar, al sureste de Venezuela. Dicha corporacin estaba integrada por una serie de empresas e industrias estatales o industrias bsicas, que hoy da abarcan la minera del hierro y la bauxita, el oro, los diamantes, la siderurgia, la produccin de aluminio, la generacin de energa hidroelctrica, todo lo cual se une hoy da a la explotacin de la faja petrolfera del Orinoco, regin donde existe la mayor reserva de petrleo del mundo.
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Cuando el gobierno del general Prez Jimnez comenz a mostrar veleidades de alcanzar un cierto grado de independencia poltica frente a la hegemona ejercida por el gobierno estadounidense, fue derrocado el 23 de enero de 1958 por un golpe militar que tuvo el apoyo del gobierno de Estados Unidos, del sector empresarial venezolano y de los partidos polticos que hacan oposicin a la dictadura. La dictadura de Prez Jimnez fue seguida hasta 1998 por una serie de gobiernos democrticos representativos que competan entre s por mostrarse a cul ms complaciente y sumiso frente al gobierno de Estados Unidos. Por las mismas razones, cuando el primer gobierno del presidente Chvez comenz a hacer pblica su voluntad de independizarse de la tutela estadounidense, la CIA, apoyada por el gobierno espaol y sectores del narcogobierno y del paragobierno colombiano, comenzaron a montar en 2001 un sofisticado complot para derrocar al gobierno venezolano. El objetivo central del fallido golpe de Estado del 11 de abril de 2002 y el golpe petrolero de 2002-2003, auspiciado por el gobierno de George W. Bush y la oligarqua empresarial venezolana, era precisamente privatizar tanto PDVSA, la industria estatal venezolana, como las poderosas empresas de Guayana, creadas con los capitales invertidos por la nacin venezolana, para entregarlas a las transnacionales estadounidenses y europeas.Ya durante el gobierno del ltimo presidente de la IV Repblica, Rafael Caldera, ste haba privatizado y vendido al capital extranjero empresas estatales estratgicas para nuestra seguridad nacional como la Compaa Annima Nacional Telfonos de Venezuela, la Siderrgica del Orinoco y nuestra empresa bandera de transporte areo internacional, Viasa, y permitido la venta al capital estadounidense de la empresa de distribucin elctrica La Electricidad de Caracas. El fin ltimo del golpe de mano encaminado a privatizar PDVSA, era privar a Venezuela de los recursos fundamentales para sostener su soberana y su independencia nacional y convertirnos as, definitivamente, es una colonia o un Estado Libre Asociado a Estados Unidos (Sanoja y Vargas, 2007: 22). Por las razones ya descritas, una de las primeras medidas que tom el dictador Carmona, dictador durante 47 horas, durante el fallido golpe de Estado fascista del 11 de abril de 2002, fue la de privatizar oficialmente a PDVSA, nuestra industria petrolera y gasfera. Dicha empresa ya haba sido privatizada de hecho, en secreto, por una lite de gerentes traidores que,
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con la complicidad de los polticos y los gobiernos tteres de la IV Repblica, prcticamente se haban apropiado de todos los activos de la misma para convertirla en su propiedad personal. Para asegurar el xito del robo que se estaba cometiendo contra el patrimonio del pueblo venezolano Luis Giusti, ltimo presidente de PDVSA durante el gobierno de Rafael Caldera, perodo 1993-1998, fue designado por George Bush como asesor petrolero del gobierno de Estados Unidos. Igualmente, durante el gobierno de Rafael Caldera se aprob la famosa Ley de Apertura Petrolera, que permita la firma de los llamados contratos de servicio entre PDVSA y las transnacionales petroleras, mediante los cuales prcticamente se daba en donacin a las empresas transnacionales las reas petroleras ms productivas a cambio de un porcentaje mnimo de impuestos y regalas a favor del Estado venezolano. Tal falta de vergenza que podra parecer inslita, mentira, es evidencia de cmo un grupo de tecncratas traidores se fue apropiando de lo que es patrimonio de la nacin venezolana; finalmente, en el ao 2002 tuvieron la osada de decirle al presidente Chvez: Esta empresa es propiedad nuestra, Usted no tiene nada que ver con nosotros. La conspiracin montada por la CIA para derrocar al presidente Hugo Chvez cont con el apoyo de los sectores oligrquicos traidores a la patria: la organizacin patronal (FEDECMARAS), los gerentes aptridas de la antigua PDVSA, la jerarqua de la Iglesia catlica, la Conferencia Episcopal y el Opus Dei y los dueos de medios de comunicacin, quienes desarrollaron una virulenta campaa meditica incitando a la gente a la violencia y a la delincuencia poltica, apoyados en un grupo de 100 almirantes, generales y oficiales de rango medio. Un importante elemento estratgico para la organizacin del golpe militar fue el apoyo ofrecido por el entonces alcalde mayor de Caracas,Alfredo Pea, hoy prfugo de la justicia, y por los alcaldes de los municipios metropolitanos de Chacao (Leopoldo Lpez), Baruta (Ral Capriles Radonski) y El Hatillo, pertenecientes al partido Primero Justicia, quienes contaban en total con una fuerza policial de choque de alrededor de 15000 hombres y mujeres equipados con armas de guerra. Estas policas fueron responsables de la matanza de por lo menos 80 civiles entre el 11 y el 13 abril, muertes que luego la conspiracin meditica, nacional e internacional, intent atribuir al presidente Chvez.

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Los conspiradores, razonando segn la tesis del golpe de Estado clsico acuada por el escritor italiano Curzio Malaparte, estaban muy convencidos de su xito; crean que controlando tanto PDVSA como el alto mando militar y los medios de comunicacin de masas, ya seran dueos del Estado, del poder. Una vez asegurados dichos factores de poder, pensaron, como buenos racistas, que bastaba movilizar doscientas mil o trescientas mil personas de la clase media en las calles de Caracas, las cuales, al ser supuestamente ms inteligentes y cultas que las llamadas hordas chavistas, fcilmente podran hacer colapsar el gobierno del presidente Chvez. Como crean sinceramente que el pueblo chavista estaba en verdad compuesto por hordas de subhumanos negros, monos y miserables (Sanoja y Vargas, 2005: I), sus planes no tomaron en cuenta que haba millones de mujeres y hombres venezolanos de los diferentes barrios y ciudades, animados por una fuerte conciencia poltica, que estaban dispuestos a defender su Revolucin Bolivariana aun a costa de sus vidas. As, sin que existiese un plan preparado de antemano, se organizaron utilizando las radios y televisoras comunitarias para movilizar a la gente de los barrios, sus telfonos celulares como si fuesen radios de campaa y a miles de mensajeros en motocicletas para enviar rdenes y lneas estratgicas surgidas de los diferentes comandos populares, para tomar las calles, las autopistas, cercar las emisoras de radio y televisin que apoyaban al golpe y rodear las guarniciones militares que en su casi totalidad eran afectas a la Revolucin pidiendo armas para combatir a los traidores. De la misma manera, ningn soldado o clase, ni tampoco la mayora de oficiales hasta el grado de coronel o general aceptaron cumplir rdenes para actuar contra el pueblo. Los manifestantes de la clase media que el da 11 de abril pedan la cabeza del presidente Chvez, por el contrario, tuvieron que optar prudentemente por recluirse en sus hogares y dedicarse a ver las comiquitas de Tom y Jerry, nicos programas que transmita la televisin privada para bloquear toda informacin sobre la rebelin popular contra la dictadura de Carmona, ya que el canal de televisin oficial, el canal 8 de VTV, haba sido clausurado por orden del dictador. Aquella frrea unin cvico militar sell la derrota de la primera y sofisticada ofensiva montada por la CIA y los empresarios oligarcas para destruir la Revolucin Bolivariana. Sin embargo, como nos deca en ese momento un
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conocido intelectual venezolano, Luis Britto Garca, el 11 de abril iba a ser el equivalente histrico de la invasin de Baha de Cochinos. Faltaba todava, nos comentaba, el episodio equivalente al de la crisis de los cohetes soviticos.

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LA BATALLA PARA LIBERAR PDVSA

Petrleos de Venezuela (PDVSA), como sabemos, era el bastin del poder de la CIA y de la derecha fascista y traidora que se haba apoderado de Venezuela. La Revolucin Bolivariana no habra podido sobrevivir y rescatar la soberana del Estado nacional, si no hubiese logrado el control absoluto de nuestra empresa petrolera que produca por aquel entonces alrededor de ochenta mil millones de dlares al ao. Pero, por supuesto, los gerentes traidores colocaban fraudulentamente buena parte de ese dinero en cuentas bancarias en el exterior, y se apropiaban del dinero que por ley es patrimonio de todos los venezolanos.Todava la actual gerencia patriota de PDVSA no ha logrado cuantificar la totalidad de los depsitos que durante muchos aos hicieron aquellos tecncratas traidores en sus cuentas personales. PDVSA era lo que llamaban entonces una caja negra; nadie, salvo los tecncratas traidores, saba lo que entraba en la empresa, lo que ocurra en su interior y mucho menos lo que hacan fuera de ella con los activos de la empresa. Era como un Estado privatizado, tutelado por el Imperio, que contena en su interior al Estado nacional venezolano. Los gobiernos cmplices de la IV Repblica s saban que los gerentes traidores de PDVSA le daban al fisco diez o veinte mil millones de dlares al ao por concepto de regalas e impuestos, pero no podan ni les interesaba saber cmo se produca dicha donacin ni la cantidad total de la cual se apropiaban los gerentes traidores que secuestraron la empresa hasta 2003, cuando fue liberada y recuperada por la Revolucin Bolivariana. As como la primera medida que tom el dictador Carmona el Breve el 11 de abril de 2002 fue tratar de privatizar oficialmente a PDVSA, la primera medida que tom el presidente Chvez el 2 de diciembre de 2002, cuando se inici el golpe petrolero organizado por la CIA y la llamada Coordinadora
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de Oposicin, fue despedir a los 15000 gerentes traidores a la patria que haban secuestrado a PDVSA y modificar los estatutos de la empresa petrolera, la cual, desde entonces, qued sujeta al control directo del Ministerio de Energa y Minas. El golpe petrolero nuestro equivalente a la crisis de los cohetes vivida por la Revolucin Cubana se inici el 2 de diciembre de 2002 con un paro empresarial que tuvo como meta sabotear la produccin y distribucin de alimentos, bebidas y servicios pblicos, para intentar rendirnos por hambre, acoplado con un sabotaje a los sistemas de produccin de PDVSA y un lock-out orquestado por los 14000 gerentes y empleados traidores algunos de los cuales la CIA haba venido infiltrando en la nmina de la empresa desde haca por lo menos diez aos. El 2 diciembre de 2002, los traidores abandonaron sus puestos de trabajo al tiempo que desbarataban los sistemas de refinacin de petrleo y distribucin de gas y gasolina y se robaban las claves del cerebro electrnico de PDVSA, el sistema de informtica que coordinaba todas las actividades de una empresa que es la tercera petrolera del mundo, y cuya operacin es sumamente compleja. Hasta diciembre de 2002, todas las operaciones de la empresa se supervisaban y operaban va satlite desde Houston, Texas, a travs de una empresa denominada INTESA, mulo terrorista gringo del Al Qaeda de Bin Laden, cuyo directorio estaba integrado por generales y almirantes del Pentgono. El objetivo final del siniestro plan terrorista de la CIA era controlar electrnicamente, va satlite desde Houston, las instalaciones y los barcos petroleros de PDVSA. Finalmente, el plan contemplaba que los 14000 gerentes y empleados que haban sido progresivamente infiltrados en PDVSA desde hacia al menos diez aos llegasen a monitorear desde la casa matriz en Caracas el control electrnico de todas las operaciones de la empresa para prescindir as de los 40000 gerentes, empleados, tcnicos y obreros sindicalizados que llegado el momento podran como efectivamente ocurri acudir en defensa de la soberana petrolera venezolana. Como expresin palpable de la sumisin colonial al Imperio, los gerentes traidores, semanas antes del sabotaje petrolero, haban entregado voluntariamente tanto el cerebro como la memoria y todas las claves operativas de PDVSA a la empresa estadounidense INTESA, localizada en Houston-Texas,
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facilitando por su intermedio al gobierno de Estados Unidos el control de los cdigos de informtica que regulaban todos los procedimientos, volmenes de produccin y ventas, la lista de clientes, las comunicaciones internas y externas, las nminas de pago del personal, la distribucin de gasolina, gasoil y aceites y los registros de compra-venta de productos, etctera. Un ejemplo de la dominacin colonial que haba establecido sobre PDVSA el gobierno de Estados Unidos est en el hecho de que las llaves que regulaban el flujo del petrleo en los oleoductos no funcionaban localmente, sino que se podan abrir o cerrar electrnicamente por satlite desde Houston; de igual manera, el sistema de navegacin y de operacin de nuestros grandes barcos petroleros poda ser y fue efectivamente intervenido a control remoto. Para aterrorizar a la poblacin venezolana y obligarla a rendirse ante el poder de la CIA, varios buques superpetroleros cargados cada uno con 80 millones de litros de gasolina de alto octanaje, fueron paralizados electrnicamente desde la sede de INTESA en Houston y anclados frente a los grandes puertos venezolanos, cual megabombas que explotaran cuando alguien intentase mover los buques sin autorizacin de los terroristas del Pentgono, provocando centenares de miles de victimas civiles y enormes daos materiales en los puertos y ciudades venezolanas.Afortunadamente, los grupos de comando y los especialistas en informtica de la Armada venezolana, conjuntamente con los marinos mercantes patriotas de PDVSA, actuaron con alta capacidad tcnica para abordar con xito dichas naves, controlarlas, desactivar el sistema electrnico enemigo y llevarlas a puerto seguro, derrotando as el plan terrorista de la CIA. Los medios privados de comunicacin que actuaban simultneamente como cmplices de dicho plan terrorista, particularmente Radio Caracas TV, Globovisin, Venevisin, Televn, Meridiano y las radioemisoras traidoras, se encadenaron en un solo frente meditico contrarrevolucionario para intoxicar ideolgicamente y aterrorizar las 24 horas del da a la poblacin venezolana y obligarla a capitular, a volcarse desesperada en las calles para pedir a la Fuerza Armada el derrocamiento del gobierno bolivariano. Todas las tardes transmitan un lgubre y sanguinario parte de guerra, ledo por los representantes de la rebelin fascista empresarial: Carlos Fernndez, tenebroso representante de FEDECMARAS, Juan Fernndez,
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representante de los gerentes aptridas de la vieja PDVSA, y Carlos Ortega, representante desclasado del pequeo grupo de sindicatos contrarrevolucionarios reunidos en la vieja Central de Trabajadores de Venezuela (CTV), controlada por el extinto partido Accin Democrtica. Ello formaba parte de una guerra psicomeditica de cuarto nivel, implacable, contra el pueblo venezolano, incitando a la rebelin, la guerra civil y la violencia contra el gobierno bolivariano, transmitiendo las 24 horas de todos los das partes de guerra falsos que intentaban confundir y desmoralizar a la poblacin El objetivo principal, como ya expusimos, era desquiciar mentalmente y hacer rendir a la poblacin mediante el hambre y el terror y provocar una rebelin civil y militar contra el gobierno bolivariano, mtodo que ya haba sido probado con xito en Nicaragua y Chile para derrocar los gobiernos democrticos del Frente Sandinsta y del presidente Allende. Sin embargo, el gobierno bolivariano no suspendi las garantas constitucionales y demostr que en libertad y con la participacin democrtica del pueblo es posible derrotar la subversin fascista promovida por la CIA con la colaboracin con los traidores que mueven la oligarqua golpista venezolana. No contenta con sabotear el funcionamiento de PDVSA, corazn de la economa venezolana, la oligarqua empresarial fascista paraliz tambin la produccin y distribucin de todo tipo de insumos, productos y servicios, hasta la cerveza, el gas en bombonas, los refrescos, el juego de bisbol, los cines, las clnicas privadas, las escuelas y universidades privadas y la banca privada! Las empresas privadas que distribuyen el gas en bombonas suspendieron sus envos, impidiendo que la mayora de la poblacin venezolana, particularmente la de escasos recursos, pudiese cocinar sus alimentos. La meta de este cruel sabotaje era aterrorizar al pueblo, intimarlo a la rendicin y a rebelarse contra el gobierno democrtico del presidente Hugo Chvez. Como parte de su plan terrorista, los empresarios traidores, en complicidad con los banqueros aptridas, sacaron del pas 15000 millones de dlares para colocarlos en bancos estadounidenses, con la finalidad de quebrar nuestro tesoro pblico y destruir el Estado nacional venezolano. Aquel mtodo terrorista ya haba sido utilizado con xito, aos antes, para la invasin de Guatemala, Grenada y Panam; para socavar la resistencia del pueblo de Irak antes de invadirlo en 2003; para socavar la fortaleza de la
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Revolucin Sandinista, y para erosionar y derrocar, utilizando los militares traidores, el gobierno de la Unidad Popular en Chile. En Venezuela, el plan terrorista de la CIA fracas porque no tomaron en cuenta un elemento muy importante: la mayora del pueblo venezolano y su Fuerza Armada, que es el pueblo en armas, apoya la Revolucin Bolivariana y sali entre el 11 y el 13 el abril de 2002 a luchar en las calles para defenderla y conseguir finalmente el retorno del presidente Chvez al poder.

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LA DERROTA DEL PLAN TERRORISTA DE LA CIA

Entre el 2 de diciembre y finales de diciembre de 2002, PDVSA haba quedado paralizada: no poda comprar ni vender, ni exportar nada. Los gerentes y empleados traidores haban saboteado los cdigos de funcionamiento de todas las refineras, de manera tal que estallasen todos los sistemas si alguien intentaba ponerlas en marcha. Una batalla importante que gan Venezuela contra el Imperio para recuperar la independencia y la soberana de nuestra nacin, fue la batalla electrnica que se libr entre los mercenarios al servicio de la CIA e INTESA y el equipo voluntario de tcnicos y cientficos patriotas que se form en Venezuela, integrado por los gerentes, marinos, trabajadores y tcnicos, empleados y obreros patriotas de PDVSA, profesores y alumnos universitarios, oficiales de la marina, el ejrcito y la aviacin, que eran expertos en sistemas de informtica, guiados por la disciplina y el patriotismo del pueblo venezolano, bajo la conduccin estratgica del presidente Hugo Chvez. Los patriotas venezolanos trabajaron da y noche durante 90 das contra los hackers del Pentgono, la CIA e INTESA que desde Houston seguan saboteando los sistemas informticos de PDVSA, logrando derrotar el desabastecimiento de gasolina, alimentos y servicios provocado por el paro empresarial de FEDECMARAS, a pesar de la implacable y virulenta campaa que hicieron las televisoras y radios privadas y medios privados impresos en apoyo del sabotaje petrolero y de las acciones contrarrevolucionarias de la oposicin fascista venezolana. Los patriotas bolivarianos ya haban logrado en el mes de enero de 2003 recuperar el cerebro y la memoria de PDVSA, y construir un sistema totalmente nuevo que le permiti a la empresa volver a poner en funcionamiento los campos petroleros, las refineras, los oleoductos, los terminales para embarcar el petrleo,
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las plantas criognicas para procesar el gas (LPG), los centros de distribucin de combustibles, etctera, una vez liberada la empresa de toda aquella lacra de traidores que haba tratado de destruir el Estado nacional venezolano. De igual manera, el gobierno bolivariano logr superar con xito la terrible sustraccin de 15000 millones de dlares hecha por los empresarios y banqueros traidores, que lo dejaron casi imposibilitado de pagar los gastos corrientes. Para julio de 2003, la acumulacin de divisas por concepto de venta de hidrocarburos por parte de la nueva PDVSA recuperada para el pueblo venezolano, ya haba casi igualado el nivel previo al sabotaje de 2002. Contra todos los pronsticos emitidos por los voceros de la oligarqua traidora, los patriotas venezolanos resistimos disciplinada y conscientemente el brutal asalto de la oligarqua fascista y de los gerentes petroleros aptridas apoyados por el Imperio. Debido al profundo desprecio que sienten por nuestro pueblo, tanto la CIA como sus tteres de la oligarqua venezolana, stos nunca pudieron imaginar que las venezolanas y los venezolanos, civiles y militares, otra vez seriamos capaces de resistir rodilla en tierra y bayoneta calada, como dice el presidente Chvez, con una disciplina social encomiable, todas las ofensivas de aquella guerra de cuarto nivel para, finalmente, derrotar el golpe de Estado ms sofisticado y costoso que se haya ingeniado en toda la historia del Pentgono y la CIA contra pueblo alguno. Un importante sector de empresarios patriotas sigui produciendo los insumos y servicios que permitieron abastecer a la poblacin durante el sabotaje econmico, provocando una sbita expansin de la actividad de pequeas empresas, estrangulada hasta entonces por los grandes monopolios y las cadenas de supermercados golpistas que controlaban la produccin y la distribucin de la mayor parte de los productos de uso cotidiano. La nueva produccin patriota de bienes de consumo fue distribuida por la Fuerza Armada en todo el pas a travs de mercados populares, hecho que culmin posteriormente en la creacin de un Ministerio de la Alimentacin y de una red estatal de supermercados, minimercados, mercados y bodegas populares administrados inicialmente por la Fuerza Armada. Hoy da, los supermercados, mercados, bodegas y tiendas que integran la llamada Misin Mercal, que vende masivamente alimentos a
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precios solidarios a la mayora de la poblacin de clase media y a la clase popular, ha terminado por ser ms efectiva y rentable que las cadenas privadas de supermercados y mercados. De esta manera se neutraliz la capacidad que tenan los empresarios golpistas para paralizar, aterrorizar y someter a su arbitrio a la poblacin venezolana. Por otra parte, el desarrollo de la Misin Mercal hoy, en 2006, ha contribuido a aumentar el consumo y a elevar significativamente los parmetros nutricionales de la poblacin venezolana; en otras palabras, estamos venciendo el hambre secular que formaba parte de la enorme deuda social que impeda el desarrollo de nuestras fuerzas productivas. Confrontados con la frrea resistencia que les opusieron tanto el pueblo como la Fuerza Armada venezolana, los cabecillas visibles de la conspiracin fascista tuvieron que admitir su derrota en febrero de 2003, capitular y huir para refugiarse... en Miami, Florida, luego de haber fracasado en su intento de hundir a PDVSA y tratar de destruir el Estado nacional venezolano. La recuperacin de PDVSA es una victoria cvico-militar muy importante para la historia de Venezuela, la cual comparamos con el smbolo que representa la toma de La Bastilla para el inicio de la Revolucin Francesa. ste fue el momento en el cual la derecha fascista venezolana y el mismo Imperio estadounidense perdieron no slo el sustento de su poder en nuestro pas, que era PDVSA, sino tambin de su hegemona sobre el resto de Amrica Latina (Sanoja y Vargas, 2005: IV). Nuestras enormes reservas de petrleo eran consideradas por el gobierno de Estados Unidos, hasta el ao 2002, como sus propias reservas estratgicas. El papel que dicho gobierno le haba asignado a nuestro pas dentro de sus planes de hegemona mundial, era el de ser su seguro suplidor de petrleo, una simple estacin expendedora de gasolina en medio del Caribe, tal como habamos sido durante un siglo. Para lograr tal fin, se necesitaba que Venezuela tuviese gobiernos sumisos, temerosos de la furia divina del Imperio estadounidense, prestos a regalarle nuestro petrleo barato cuando se les terminasen sus propias reservas dentro de 10 o 15 aos. sta es la razn verdadera del odio profundo que siente y predica el gobierno de Estados Unidos contra la Revolucin Bolivariana y particularmente contra nuestro presidente Hugo Chvez, ya que al perder nuestro petrleo, tuvieron que empantanarse en Irak para tratar de robrselo a otro pueblo, con la complicidad de las Naciones Unidas.
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El sabotaje petrolero y econmico contra Venezuela dur desde el 2 de diciembre de 2002 hasta finales de febrero de 2003. Si el mismo hubiese provocado el colapso de la Revolucin Bolivariana, el gobierno de Estados Unidos habra podido apoderarse del petrleo y el gas venezolano y evitarse as la costosa invasin de Irak. Al fracasar el intento de los traidores venezolanos, el gobierno de George Bush tuvo que lanzarse a la invasin de Irak para apoderarse de su petrleo, con las terribles consecuencias morales, militares, polticas y financieras que todos conocemos (Sanoja y Vargas, 2007a: XXII).

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DESPUS DE LA VICTORIA: MS REVOLUCIN

A partir de 2003, luego de nuestra gran victoria sobre el imperialismo estadounidense y la oligarqua empresarial traidora, PDVSA pas a ser finalmente propiedad plena de nuestra nacin, lo cual nos permiti, en un breve plazo, revertir el proceso de desinversin social y financiera que se haba acentuado en Venezuela desde 1983. Anteriormente, aunque el Estado inverta en gasto social, el mismo era muy limitado porque la renta que reciba de PDVSA slo le permita mantener el gasto corriente en un nivel subsistencial, sin posibilidad de crecer. ste era el objetivo final del proyecto cocinado por el Imperio estadounidense y su representacin local, la oligarqua venezolana traidora, para impedir que nuestro pueblo pudiese utilizar todos los capitales producidos por nuestra empresa petrolera para vencer el atraso secular y la pobreza a la cual aqullos queran condenarnos eternamente. Consecuentemente, los gerentes traidores que se haban apoderado de la empresa invertan su capital de modos y maneras que apuntaban a mantener la hegemona de Estados Unidos sobre Venezuela y el resto de los pases del mundo. Una vez que el Estado venezolano recuper el control sobre PDVSA, se abri la posibilidad de acumular importantes capitales en un plazo muy breve y utilizar una parte sustancial de los mismos para cubrir la enorme deuda social que nos dejaron los gobiernos de la IV Repblica, va la redistribucin democrtica, equitativa y reproductiva de la renta pblica nacional. La importante victoria obtenida por la Revolucin Bolivariana, tanto sobre el Imperio como sobre su franquicia local, la oligarqua empresarial venezolana, dio al traste con otra maniobra golpista: el intento de la oligarqua de desconocer la legitimidad del gobierno bolivariano para apoyar un supuesto derecho de los empresarios a sabotear al pago de impuestos al
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fisco nacional. El Estado venezolano haba creado un sistema impositivo moderno (SENIAT) que permita recolectar impuestos utilizando una red informtica avanzada y una base de datos actualizada, pero que no poda funcionar a cabalidad dentro del clima de enfrentamiento existente entre las cpulas empresariales reaccionarias organizadas en la organizacin patronal denominada FEDECMARAS, principal soporte del fallido golpe de Estado del 11 de abril de 2002, y el gobierno revolucionario. La victoria cvico militar que permiti la recuperacin de PDVSA represent tambin la derrota poltica y econmica de las cpulas empresariales y sobre todo de sus lderes, muchos de los cuales se autoexiliaron en Miami, EEUU; en Bogot, Colombia, y en Madrid, Espaa, pases cuyos gobiernos y oligarquas haban financiado el fallido golpe de Estado del 11 de abril de 2002. Como consecuencia de la victoria lograda por el pueblo venezolano, se produjo la reafirmacin de nuestro Estado nacional y nuestro gobierno bolivariano, en tanto que los empresarios golpistas tuvieron que reconocer su derrota, aceptar la legitimidad del gobierno bolivariano y aceptar tambin su obligacin de pagar impuestos al fisco nacional. Como resultado de esta otra victoria poltica y econmica sobre la contrarrevolucin empresarial, el fisco venezolano percibe hoy da un aporte de capitales casi tan importante como los que produce la renta petrolera. Fue a partir de este momento cuando el presidente Chvez comenz a poner en prctica con todo su vigor la red de Misiones que integran el Proyecto Social Bolivariano, las cuales constituyen el ncleo de la sociedad socialista bolivariana del siglo XXI. La rotunda victoria electoral obtenida por el presidente Hugo Chvez el 3 de diciembre de 2006 es parte de la guerra larga, que se inici en 2001 para derrotar la contrarrevolucin, financiada y promovida por el bloque imperialista que controla Estados Unidos y ejecutada por sus servidores locales, particularmente del sector empresarial, financiero y profesional, donde juegan un papel protagnico los dueos de medios privados de comunicacin social. stos, contrariamente al cdigo de tica de la comunicacin social, se convirtieron desde 2001 en un partido poltico que es la cabeza de la contrarrevolucin y orquestaron una ofensiva meditica que culmin en el golpe del 11 de abril de 2002 y en el sabotaje petrolero y empresarial de 2002-2003. Hoy da dicho partido contina todava intoxi44

cando con sus mensajes racistas y de odio social, repetidos hasta el cansancio, la mentalidad de buena parte de la clase media venezolana y un sector limitado de las clases populares; sin embargo, ya estaba cercano el da 28 de mayo de 2007, cuando venceran las concesiones otorgadas a las empresas privadas de radio y televisin para utilizar el espectro radioelctrico, y podramos eliminar el monopolio meditico detentado por los grupos de poder oligrquico sobre la informacin deformada que se transmite al pueblo venezolano. El da 28 de diciembre de 2006, el presidente Chvez anunci su decisin de no renovar la concesin para uso de las frecuencias radioelctricas del canal 2, cuyo empleo haba sido dado en concesin a la empresa RCTV en mayo de 1987. El Estado venezolano es dueo de ese bien social comn que es el espacio radioelctrico, y tiene la facultad legal de conceder discrecionalmente a terceros su buen uso bajo ciertas condiciones y retirar la concesin cuando ese uso ocasiona perjuicio a la sociedad. Como lo pautan los artculos 57 y 58 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana, toda persona tiene derecho a la informacin oportuna, veraz e imparcial y a expresar sus ideas y opiniones a travs de cualquier medio de comunicacin o difusin, pero asume plena responsabilidad por todo lo expresado. Las empresas privadas venezolanas que negocian con la mercanca que ellas denominan comunicacin social (televisoras, radios, prensa impresa, etctera) abandonaron desde el ao 2001 su funcin de comunicadores de la informacin veraz y oportuna para transformarse, como se dijo, en un partido poltico organizado para derrocar al presidente Hugo Chvez, destruir el proceso bolivariano y convertir otra vez a Venezuela en una colonia del gobierno y de las transnacionales de Estados Unidos. La recuperacin de las frecuencias radioelctricas del canal 2, utilizadas por la empresa 1BC como soporte de su proyecto subversivo y terrorista contra la democracia y la libertad del pueblo venezolano, es una nueva victoria del proyecto bolivariano, que apunta hacia una redefinicin del sistema de comunicacin social venezolano, hacia la creacin de la televisin de servicio pblico, hacia la democratizacin de la comunicacin social, que debe ser fundamento de la filosofa de la comunicacin de masas que rija en nuestra sociedad socialista, soberana y democrtica.
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PARTE III

EL PROYECTO POLTICO REVOLUCIONARIO: LA CONSTITUCIN BOLIVARIANA

La Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, fruto de la Asamblea Constituyente propuesta por el presidente Hugo Chvez y aprobada en consulta popular el ao de 1999, constituye el proyecto poltico histrico sobre el cual se refunda la nacin venezolana. La redaccin del texto final, creacin de los diputados constituyentistas electos democrticamente, cont tambin con los aportes de otros proyectos remitidos por muchos ciudadanos a la consideracin de la Asamblea Nacional Constituyente. Debido a su carcter originario, participativo y plural, la Constitucin Bolivariana culmin siendo, ms que una simple Constitucin, el proyecto socialista de la nacin y el Estado bolivariano. Uno de los conceptos fundamentales de la democracia social y participativa que propone nuestra Constitucin, que no exista en las anteriores, es el reconocimiento del carcter multitnico y multicultural de la poblacin venezolana, como respuesta a la concepcin racista y segregacionista que la historia oficial oligarca haba tratado de inducirnos a travs de la educacin formal. Ello es muy importante porque hoy da, conscientes de nuestra diversidad cultural, nos reconocemos oficialmente como una sociedad diversa, mestiza de indios, negros, mulatos, zambos, blancos criollos y por supuesto de gente que ha venido ms recientemente de otros pases de Amrica Latina, de Europa, Asia o frica, cuyos derechos sociales y polticos son reconocidos constitucionalmente. La Constitucin Bolivariana reconoce as que nuestra nacin es el producto de la asociacin y la unin de todos esos componentes tnicos y culturales. Como establece su artculo 64, todos los ciudadanos extranjeros y extranjeras residenciados(as) en Venezuela pueden votar en las elecciones parroquiales, municipales, o estadales.
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Nuestra Constitucin Bolivariana norma tambin otro aspecto muy importante, como es el derecho a la propiedad. Se reconoce la propiedad privada, pero no como el privilegio social de unos pocos capitalistas para explotar a la mayora menos favorecida, sino vinculada al deber de contribuir a elevar su calidad de vida; tanto la propiedad privada como la personal se reconocen como un derecho en pie de igualdad con la propiedad comunitaria, la propiedad comunal, la propiedad colectiva y la propiedad social o estatal. Ello permite, por ejemplo, que los colectivos de obreros puedan ser propietarios de sus fbricas o cooperativas o que grupos indgenas sean dueos legales de sus tierras ancestrales bajo la figura jurdica del colectivo comunal. Ese principio, como dijimos, legaliza tanto la tenencia de la tierra en las sociedades indgenas como la tenencia de la tierra rural y de la tierra urbana en comunidades que haban estado marginadas, las cuales nunca tuvieron tierra ni propiedades. En tal sentido, una persona tiene derecho a poseer su propiedad personal, pero tambin una comunidad puede tener propiedad colectiva de la tierra o de los medios de produccin como miembro de un consejo comunal, de una cooperativa, de una etnia originaria, etctera. Es importante comprender esto porque tambin tiene incidencia en la calidad y en la composicin de nuestra futura sociedad socialista. Hay muchas empresas que fueron abandonadas por sus antiguos dueos, quienes, convencidos por la ofensiva meditica de la oposicin fascista de que con Chvez vendra el comunismo, se fueron al paraso de los explotadores ubicado en Miami, Florida. Las empresas abandonadas fueron recuperadas por sus mismos trabajadores, quienes se organizan como empresas de produccin social para reiniciar la produccin. En otros casos, los antiguos dueos regresaron al ver que el comunismo no terminaba de llegar y accedieron a formar empresas cogestionadas con sus trabajadores, creando una forma de propiedad mixta que debera ser transitoria hacia una forma de propiedad social. Los patronos y los trabajadores pueden llegar a ser dueos de las empresas cogestionadas por colectivos, no por individuos, siempre y cuando destinen parte de la plusvala a desarrollar proyectos de carcter social en sus comunidades. El principio que reconoce la vigencia de las diversas formas de propiedad de la tierra y de los medios de produccin no es una disposicin temporal, sino que est consagrado legalmente por las leyes respectivas aprobadas por la Asamblea Nacional.
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La Constitucin Bolivariana ha sentado las bases para una sociedad realmente libre, democrtica y participativa, donde los ciudadanos y los colectivos sociales constituyen el fundamento de las nuevas relaciones de poder. Sin embargo, para que esta sociedad se transforme cualitativamente es necesario educar al pueblo incluyendo todos los funcionarios designados o electos para trabajar en el Estado bolivariano para crearle conciencia histrica, social y poltica sobre su papel como sujeto histrico de la Revolucin Bolivariana. Para lograr estos fines, podemos citar la puesta en marcha, a partir de finales de 2006, de la poltica llamada de los Cinco Motores, donde destaca el Tercer Motor, Moral y Luces, orientado a extender el conocimiento y los beneficios de la educacin y la cultura socialista a todas las capas de la sociedad venezolana. Destaca as mismo la Ley Habilitante destinada a actualizar los contenidos de la Constitucin Bolivariana para la construccin del socialismo, as como para crear los instrumentos jurdicos, las leyes que permitan actualizar y mejorar los principios constitucionales que sustentan una sociedad venezolana definitivamente libre, democrtica, participativa y socialista. Para lograrlo, los venezolanos deben tener la capacidad y los medios para establecer relaciones polticas efectivas con sus parlamentarios electos, tal como contempla nuestra Constitucin, instrumento legal para ejercer nuestros derechos y deberes como ciudadanos de una comunidad libre y democrtica.

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LA CONSTRUCCIN DE UN MODO DE VIDA SOCIALISTA

La urgencia de construir una sociedad socialista en Venezuela, as como tambin en otros pases de Suramrica, se origina en un hecho incontrovertible: mientras el socialismo tiene como meta lograr el desarrollo pleno de los hombres y mujeres como seres sociales, el capitalismo, particularmente en su presente fase neoliberal, persigue un objetivo contrario: al privilegiar la preeminencia del capital sobre el trabajo degrada el medio ambiente, las condiciones materiales del trabajo, provocando igualmente la devaluacin de las condiciones culturales y sociales de los pueblos. El capitalismo neoliberal por esas razones dej de ser un medio de desarrollo de las fuerzas productivas para convertirse en un gigantesco freno al desarrollo econmico y social de los pueblos (Vargas, 1999). El socialismo hoy da, como escribi el filsofo marxista francs Henry Lefebvre (1959), es una fase histrica de transicin en el proceso de desarrollo de los pueblos caracterizada por la planificacin, el desarrollo orgnico de las fuerzas productivas, la informacin sobre todas las necesidades de la sociedad sistemticamente investigadas y divulgadas, la satisfaccin de las necesidades colectivas elevada al rango de objetivo esencial de la gestin pblica, la administracin de las cosas al servicio de todo el pueblo, la desaparicin o reduccin en intensidad de los antagonismos de clase y de la injusticia social. Bajo el socialismo se puede orientar la voluntad social hacia la construccin de una democracia participativa donde, sin aplastar la conciencia privada, domine la conciencia pblica y poltica, la conciencia de los ciudadanos integrados en colectivos que reflejen la voluntad trasformadora del pueblo. En este sentido, la democracia socialista es diferente de la democracia burguesa, la cual fundamenta su existencia en la desigualdad social, que trata no con colectivos sociales sino con individuos
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aislados, explotados por leyes del mercado controladas por una minora de capitalistas. Hacia dnde va el socialismo del siglo XXI? Hacia una sociedad donde todos los hombres y las mujeres alcancen la plena conciencia social, la libertad de realizar el potencial de sus vidas. La construccin de un modo de vida socialista en el siglo XXI si bien se apoya en la teora sustantiva formulada por los clsicos del marxismo, es un proceso que debe dar respuesta a las condiciones sociohistricas de cada sociedad concreta. La elaboracin de una teora particular sobre nuestro socialismo debe, en nuestra opinin, asumir como un requisito terico necesario conocer y estudiar la historia social de Venezuela, las experiencias de vida de nuestros colectivos humanos en el pasado y en el presente. El socialismo del siglo XXI como hemos expuesto no alude solamente a la transformacin de los procesos econmicos de produccin, distribucin, cambio y consumo de bienes, servicios y mercancas que caracterizan a la formacin social capitalista venezolana, sino tambin y principalmente a la creacin de nuevas formas de organizacin de las relaciones sociales de produccin para que nuestra sociedad sea capaz de culminar y mantener dichos procesos de transformacin. Existen, como se ha expuesto, diversas percepciones sobre las formas que adopta actualmente la construccin del socialismo venezolano del siglo XXI. Una de ellas (Hernndez, 2006), considera que la presente fase del proceso revolucionario venezolano equivaldra a una revolucin de liberacin nacional en trnsito al socialismo. En nuestro concepto esta fase histrica de la construccin del modo de vida socialista venezolano, si bien tiene como condicin necesaria la liberacin nacional, se caracteriza principalmente por cambios que se estn produciendo en las relaciones sociales de produccin: la organizacin de colectivos sociales de poder popular, las juntas comunales que se deberan estructurar en un futuro con las diversas misiones sociales ya existentes. La asociacin estructural de las diversas misiones sociales particularmente la Misin Cultura con las juntas comunales sera esencial para crear una sociedad socialista que se autogobierne, integrada por redes transversales de poder popular, la cual consolide la integracin de las formas de propiedad social, cooperativa o colectiva junto con la personal, la privada y la mixta. Ello contri-

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buira a impedir que la propiedad privada y la personal se consoliden separadamente como propiedad burguesa, es decir, como instrumento de clase para la explotacin de otros hombres y mujeres. En otras sociedades, como fue el caso por ejemplo de algunas africanas, la argentina de Pern y la chilena de Allende, la revolucin social slo lleg hasta la fase de liberacin nacional, creando en este ltimo caso un importante desarrollo de las fuerzas productivas, pero sin que existiese transformacin de las relaciones sociales de produccin, sin que mediase la destruccin del poder de la oligarqua y de la influencia omnipresente del Imperio. Ello condujo, en el corto plazo, a la destruccin de dichas revoluciones o al estancamiento de las mismas en un simple capitalismo de Estado. El socialismo venezolano del siglo XXI en nuestra opinindebe partir de una concepcin humanista, democrtica y solidaria de la vida social, donde el logro de la realizacin plena de hombres y mujeres constituya el valor social ms importante. Para lograr estos objetivos es fundamental que dichos colectivos sociales alcancen un nivel de conciencia social que legitime los cambios estructurales que est produciendo la Revolucin Bolivariana y detenga la inercia ideolgica existente en parte de nuestra poblacin, que arrastra a los individuos hacia el egosmo y el individualismo. Estos valores negativos resultan del encuadramiento clasista y capitalista sufrido por nuestro pueblo desde el siglo XVI, cuando comenz la conquista y la colonizacin espaola de nuestros pueblos originarios y nuestro territorio. (Sanoja y Vargas, 2007: Cap. XIX). Para construir el socialismo venezolano del siglo XXI es necesario, por tanto, acelerar la marcha del Tercer Motor Constituyente para educar y cimentar la voluntad colectiva de todas las fuerzas del pueblo en la creacin de un nuevo bloque social, de nuevas relaciones sociales de produccin y de una cultura que se corresponda con la nuevas demandas sociales que debe satisfacer la Revolucin. Por estas razones, es importante y necesario que la gente estudie y comprenda que el socialismo es parte de un proceso histrico, no una receta poltica instrumental para inducir determinados cambios en una poblacin dada; para comenzar esta fase del conocimiento, es preciso que conozcamos los fundamentos de la crtica original que hicieron Marx y Engels al proceso de desarrollo histrico de las sociedades precapitalistas y preindustriales.

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EL CONCEPTO DE COMUNISMO PRIMITIVO

Como consecuencia de la imposicin forzada del capitalismo a partir de la conquista y la colonizacin espaola y del proceso de neocolonizacin que se inici en el siglo XIX, la Amrica Latina del presente est inmersa, en su conjunto, dentro de un esquema capitalista bipolar donde la organizacin de la sociedad flucta entre la extrema concentracin de riqueza en las manos de minoras privilegiadas y la extrema acumulacin de miseria crtica y pobreza por parte de una mayora totalmente desposeda de sus derechos sociales y humanos, sometida a una feroz manipulacin ideolgica a travs de la televisin y otros medios masivos de comunicacin radioelctricos o impresos con el objeto de aniquilar su fuerza combativa y hacerla aceptar su pobreza como una categora natural, como un designio de la gracia divina que determin, desde que el mundo es mundo, que la sociedad debe estar dividida entre ricos y pobres (mientras ms pobres mejor). Ello constituye una exhumacin del darwinismo social exaltado por la sociedad liberal victoriana del siglo XXI para justificar la colonizacin y ahora la neocolonizacin de los llamados pueblos subdesarrollados (Sanoja y Vargas, 2007: cap.VI). La implantacin del sistema capitalista en Amrica Latina y en Amrica en general fue una imposicin colonial del Imperio espaol, del portugus y del Imperio britnico a partir del siglo XVI. Como lo ha sealado el presidente Hugo Chvez, recordando las propuestas de Jos Carlos Maritegui (1952), antes de ser forzadas a integrarse al capitalismo en el siglo XVI las poblaciones americanas originarias ya vivan bajo un rgimen social comunitario, fundado sobre los valores de la solidaridad social, el cooperativismo y la reciprocidad (Sanoja y Vargas, 1992;Vargas, 1990; Sanoja, 2006: II). En consecuencia, la construccin del socialismo venezolano en
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el siglo XXI debe, pues, aprender de las experiencias sociales del pasado concreto y definido de la sociedad venezolana, particularmente de nuestras sociedades originarias, pero sin idealizarlas. Como dijera el mismo Maritegui: Las generaciones constructivas sienten el pasado como una causa. Jams lo sienten como un programa (1952). El inters por conocer los contenidos sociales del comunismo o el socialismo primitivo no surgi en el pensamiento filosfico de Carlos Marx y Federico Engels como producto de un inters meramente acadmico sino, por el contrario, como un medio para aprender de las experiencias sociales del pasado, las cuales constituan una gua para entender y planificar el presente y el futuro, sin tropezar de nuevo con la misma piedra. No se trataba tampoco de una vuelta al pasado ni de regresar o copiar instituciones y relaciones sociales que estuvieron vigentes en la antigedad, sino de la necesidad de comprender lo que para ellos eran las leyes que normaban el desarrollo histrico de la sociedad, de rescatar y evaluar la pertinencia de los valores sociales de las sociedades originarias tales como la solidaridad y la reciprocidad, para la construccin de un modo de vida socialista en el siglo XXI. La teora de Marx sobre la historia y el desarrollo de la sociedad es parte integral de su mtodo dialctico para percibir lo concreto mediante un proceso de abstraccin aprehendiendo la totalidad en constructos mentales, para volver luego del concreto pensado al concreto real, con una mayor capacidad de apreciacin y comprensin de la totalidad (Patterson, 2003: 18). Marx y Engels trataron de demostrar que los individuos eran simultneamente seres naturales y seres sociales; que el trabajo era el proceso que mediaba entre los seres sociales y la naturaleza, regulando y controlando el metabolismo existente entre ambos. Segn aquellos pensadores, los seres humanos eran seres sociales, no individuos aislados, seres comunales cuya esencia se activaba mediante la vida en comunidad. Se organizaban en grupos sociales para, mediante el trabajo en comn, satisfacer sus necesidades, producir para poder reproducirse biolgica y socialmente, generando su cultura, las formas simblicas incluido el lenguaje que les refera su identidad y su especificidad. La conciencia y la produccin cultural pensaban aquellos filsofos sociales estaban a su vez mediadas e imbricadas en el

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proceso productivo, en las relaciones de produccin que los hombres y mujeres establecan segn la etapa histrica en la cual vivan y segn el nivel de desarrollo de sus fuerzas productivas. En este sentido, el modo de produccin vendra a ser la sntesis, la forma de actividad de dichos individuos, que es al mismo tiempo una forma definida y especfica de expresar su vida, el modo de vida, donde interviene la cultura como forma, a su vez, de moldear la expresin de la conciencia social. Como apuntaba Marx, lo que son coincide con su produccin, con lo que producen y con la forma cmo lo producen (Marx y Engels, 1985). A diferencia de los pensadores positivistas del siglo XIX, quienes consideraban al capitalismo como el estadio final del desarrollo histrico y al Estado (burgus) como su mxima expresin, Marx se orient tambin hacia el estudio histrico de la sociedades precapitalistas que precedieron al capitalismo industrial, para demostrar que la existencia del Estado era simplemente una excrecencia monstruosa de la sociedad, caracterstica de las sociedades estratificadas donde aparecan las clases sociales, la desigualdad y la injusticia social (Patterson, 2003). De igual manera, a travs del anlisis de las sociedades precapitalistas, Marx mostr que el desarrollo de la historia no era producto de leyes naturales o divinas, sino producto del trabajo social de los hombres y mujeres, por lo cual stos eran los sujetos (histricos) que tenan la capacidad para cambiar y transformar con su actividad social el futuro de la humanidad. La crtica de Marx al desarrollo histrico de las sociedades precapitalistas y preindustriales hall en su poca un extraordinario soporte cientfico en los trabajos del antroplogo estadounidense Lewis Henry Morgan, uno de los fundadores de la Teora de la Evolucin Cultural, quien llev a cabo a inicios del siglo XIX importantes investigaciones etnolgicas de campo entre los pueblos de la gens iroquesa que haba logrado sobrevivir en el noreste de Estados Unidos. Fue a partir de los conocimientos obtenidos en esas investigaciones como defini el llamado comunismo primitivo (Morgan, 1943, 1965), el cual constitua fundamentalmente una estrategia social de supervivencia basada en la solidaridad y la reciprocidad, caractersticas de aquellas sociedades donde los colectivos humanos no haban desarrollado un control adecuado de la contingencia natural

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ambiental. Esta primera contradiccin existente entre dichos colectivos y el ambiente natural se resolvi en aquella fase de la historia de la humanidad mediante el desarrollo de las fuerzas productivas (Mao Ts-Tung, 1959). Las fuerzas productivas son la combinacin de factores subjetivos (capacidad natural y aprendida de los trabajadores para llevar adelante tareas especficas) y de factores objetivos (materias primas, tiles y medios de trabajo); el cambio de calidad en el desarrollo de las relaciones sociales de produccin se logr en la medida en que estos cambios determinaron el establecimiento de una forma de vida sedentaria, productiva, gracias al desarrollo de tecnologas para controlar los procesos de reproduccin natural de las plantas y de los animales tiles, as como por la creacin de nuevas relaciones sociales de produccin, garantizando de esa manera la reproduccin biolgica y social de los colectivos humanos. Como consecuencia del sedentarismo, la solidaridad y la reciprocidad, los colectivos humanos tuvieron que extender su espacio social y proyectarse hacia la complementariedad econmica y social con diversas otras comunidades o colectivos sociales con los cuales compartan territorios comunes para el cultivo de plantas, la caza, la pesca y la recoleccin. Debido a la naturaleza desigual de la concentracin territorial de recursos naturales para la existencia, la solidaridad y la reciprocidad permitan que unos pudiesen obtener de otros ciertos recursos naturales o productos terminados que en su entorno eran escasos o inexistentes. Este flujo de intercambios habra sido el origen del desarrollo societario desigual y combinado, de una nueva racionalidad productiva expresada en la existencia de circuitos de intercambios intersocietarios que se fueron haciendo cada vez ms complejos y extendidos, incluyendo esta vez no slo alimentos y otros bienes materiales para el consumo inmediato, sino tambin para satisfacer necesidades religiosas, estticas u otras relacionadas con la ideologa y la cultura de los colectivos humanos. Es en ese momento de la historia cuando aparece la segunda forma de contradiccin expresada en las sociedades clasistas, contradiccin que se resuelve por la lucha de clases, ejemplificada por la aparicin de las ciudades-Estado como instituciones para regular y controlar tanto el desarrollo de las fuerzas productivas como el flujo regional de intercambios. Finalmente, como culminacin de las

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contradicciones sociales, en el seno de la sociedad clasista originaria americana surgieron imperios tales como el inca, el azteca y el maya, los cuales constituyeron la instancia hegemnica poltica territorial que regulaba y controlaba los procesos comunales de produccin, distribucin, cambio y consumo existentes entre las poblaciones de las diferentes regiones y ciudades-Estados entre s y de stas con el Estado imperial, hasta el momento en que llegado el siglo XVI las sociedades americanas entraron en contradiccin histrica con el nuevo orden mundial que impuso el capitalismo de la Europa occidental. Aquel proceso histrico nos permite comprender el proceso de formacin de las clases sociales, los Estados e Imperios que existieron en sociedades comunitarias, no capitalistas (Bate, 1984; Lumbreras, 2005; Sanoja, 2006), as como su influencia en la conformacin cultural, social y poltica de la actual de la sociedad suramericana-caribea (Sanoja, 2006). La transformacin de la sociedad capitalista en una socialista debe tener, pues, en cuenta, la dialctica objetiva de la historia humana donde veinte aos pueden transcurrir en un slo da as como haya das que se condensen en veinte aos (Lenin).

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EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI

En la sociedad venezolana contempornea, el sector mayoritario de los colectivos sociales que la integran tiene tambin necesidad de organizarse para protegerse a s mismo de la contingencia que representa la pobreza, la cual es consecuencia directa de la lucha de clases. El surgimiento de la Revolucin y del socialismo venezolano del siglo XXI se explica porque la clase dominante venezolana desde hace por lo menos cuatrocientos aos se apropi, para su propio beneficio, de la parte del bienestar que le corresponde a las clases sociales populares y medias, generando un proceso de exclusin social cuyas secuelas todava nos afectan: carencias en el rea de la identidad cultural y la autoestima, en la salud, la educacin, la vivienda, el agua potable, los servicios sanitarios, la formacin de una cultura del trabajo, la calificacin de destrezas laborales, etctera. Por las razones antes expuestas pensamos que la construccin de un modo de vida socialista del siglo XXI en Venezuela es bueno insistir exige necesariamente que aprendamos de nuestra propia experiencia histrica. No se trata de una actitud chauvinista, sino, por el contrario, de la conciencia de que el socialismo es una realidad concreta cuyos contenidos resumen la expresin de las vivencias seculares de cada pueblo, de la necesidad de entender la especificidad de la sociedad venezolana para atrapar sus determinaciones esenciales (Moleiro, 1977: 202). Hacia finales del siglo XIX y comienzos del XX, tanto en la Europa occidental como en la del Este, surgieron como oposicin ideolgica dialcticamente opuesta al capitalismo industrial salvaje surgido de las ruinas de la sociedad feudal europea, partidos marxistas, miembros de la II Internacional Socialista, los cuales se identificaban como socialdemcratas, con un claro contenido anticapitalista y como expresin poltica de la clase del
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proletariado. En el seno de la II Internacional convivan para entonces dos tendencias: una, reformista, partidaria de llegar a la sociedad socialista mediante reformas graduales del sistema capitalista, liderada por pensadores como Bernstein, Bauer y Kautsky, y otra que sostena que slo mediante una revolucin sera posible transformar el orden social injusto instaurado por el capitalismo, liderada por pensadores como Lenin, Rosa Luxemburgo, Clara Zetkin entre otros. En 1914, cuando se inici la Primera Guerra Mundial, el ala ms radical se escindi de la Internacional para fundar los partidos comunistas que daran nacimiento a la Unin Sovitica y posteriormente al llamado socialismo real de la Europa del Este. Por otra parte, la ideologa de los reformistas socialdemcratas se consolidara en los diferentes frentes populares que surgiran posteriormente en los pases de Europa occidental y particularmente en ciertos partidos reformistas latinoamericanos como el Partido Revolucionario Institucional (PRI) en Mxico, la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) en Per y Accin Democrtica (AD) en Venezuela. No debemos olvidar la influencia que tuvo la tesis poltica de los frentes populares que desarroll la Revolucin Socialista espaola, la cual culmin con el derrocamiento de la monarqua de Alfonso XIII en 1932. No podemos tampoco ignorar la reaccin anticomunista de los otros frentes populares y de las burguesas europeas, as como de la Iglesia catlica, como cmplices de la sangrienta intervencin militar fascista que derroc a su vez la Repblica Espaola y puso en el poder a la dictadura falangista de Francisco Franco. Las secuelas polticas no resueltas de dicho conflicto todava persisten en Espaa. Una de ellas se evidencia en el enfrentamiento del Partido Socialista Obrero Espaol (PSOE), heredero de la democracia socialista republicana, y el Partido Popular (PP) que encarna la herencia totalitaria del falangismo franquista, centrado en la lucha por las autonomas regionales que sostienen los pueblos vascos y catalanes contra el Estado espaol. No podemos soslayar tampoco la influencia que pudo haber tenido la ideologa socialdemcrata en el surgimiento de experiencias coyunturales como el New Deal, armado por presidente Franklyn D. Roosevelt entre 1933 y 1937 para combatir los efectos negativos que tuvo la Gran Depresin econmica de 1929 sobre la sociedad estadounidense, como tampoco el apoyo que encontr el New Deal en las tesis econmicas diseadas por John Maynard Keynes y sus seguidores, las cuales, a su vez,
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han tenido un gran impacto en el pensamiento socialdemcrata reformista latinoamericano. Cuando hablamos del concepto de socialismo, no podemos dejar de observar que durante la Guerra Fra los sectores burgueses reaccionarios internacionales slo lo asociaban aviesamente con violencia, dictaduras o democracias populares gobernadas por una burocracia partidista, libertades restringidas, limitaciones materiales para la vida creativa, carencia de viviendas, de alimentos, etctera, desconociendo que las mismas fueron, en buena parte, producto del efecto negativo que tuvo sobre la consolidacin de la sociedad sovitica la serie de intervenciones militares extranjeras que se sucedieron desde la Primera Guerra Mundial en 1914 hasta la Segunda Guerra Mundial que termin en 1945. Dichas intervenciones ocasionaron una brutal devastacin de las grandes ciudades y centros poblados, de la capacidad fabril, de las tierras agrcolas y los rebaos de ganado, de los servicios en general, un holocausto que ocasion la prdida de 20000000 de jvenes vidas humanas soviticas. Finalizada la Segunda Guerra Mundial, comenz la Guerra Fra, conflicto que oblig a la URSS a invertir enormes sumas de dinero en programas armamentistas para enfrentar la amenaza militar del bloque capitalista mundial, y en la carrera espacial, restando capitales que hubiesen podido dedicarse a la inversin social. No obstante, a pesar de las crticas que se le puedan formular, es imposible soslayar los grandes logros obtenidos por el socialismo sovitico en educacin, tecnologa, industria, salud, ciencia, deporte y muchos otros campos relacionados con el mejoramiento de la calidad de vida de los pueblos, que permitieron a la Unin Sovitica, hoy Rusia, saltar en 70 aos de la Edad Media a la modernidad.Aparte de sus grandes inversiones en la carrera armamentista y en la carrera espacial, la Unin Sovitica pudo pagar tambin la cuota inicial de todos los movimientos de descolonizacin y liberacin nacional que surgieron en Asia, frica y Amrica Latina luego de finalizada la Segunda Guerra Mundial. Tanto las experiencias finales del socialismo sovitico como las del llamado eurosocialismo y las de la socialdemocracia latinoamericana, culminaron hacia finales del siglo XX, particularmente luego del colapso de la Unin Sovitica, como un sistema de ideas conservadoras, finamente construidas por aquellas antiguas lites progresistas como la exaltacin
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del neoliberalismo (Garca Ponce, 2006) anttesis de todo progreso social. El neoliberalismo se ha convertido en la tesis poltica conformista de la izquierda socialista, impuesta a las masas europeas despolitizadas, donde proliferan hoy da formas abiertas de racismo y nazifascismo. De la misma manera se le trata de imponer tambin a las masas depauperadas y explotadas de Amrica Latina, las cuales estn en rebelda contra el reformismo socialista y su expresin neoliberal. El xito del capitalismo europeo y del tipo de socialismo burgus que el mismo produjo tanto en sus pases como en los de Amrica Latina no parece pues traducirse por grandes logros econmicos de orden general, sino ms bien por resonantes triunfos de la burguesa como clase, tanto en el nivel propiamente poltico como en el ideolgico (Cueva, 1987). Ejemplo lamentable de esta involucin ideolgica son, entre otros, el Partido Socialista Francs, el Partido Socialista Obrero de Espaa (PSOE), el Partido Refundacin de Italia, el Partido Laborista de Inglaterra, el APRA en Per, el PRI en Mxico, AD en Venezuela, el Partido Socialista en Chile, sin detenernos a hablar de los actuales partidos socialdemcratas de Alemania y de las repblicas ex socialistas de la Europa oriental. En todos aquellos casos, los dirigentes socialistas de antao y hogao volvieron la espalda a la masa popular de obreros, campesinos, profesionales y estudiantes, privatizaron los principales medios de produccin y los sistemas de seguridad social de sus respectivos pases y se entregaron atados de pies y manos tanto al capital transnacional como a las oligarquas empresariales. En el caso particular de Espaa, el PSOE, bajo la gida de Felipe Gonzlez y contando con la complicidad de ciertos partidos socialdemcratas y socialcristianos de Amrica Latina, abdic de la ideologa socialista, que no del socialismo como marca comercial, abrazando el credo neoliberal y ayud a las trasnacionales espaolas del petrleo, de las comunicaciones y de las finanzas aliadas con el Imperio, a recolonizar y a rapiar sin piedad los recursos y los capitales de Amrica Latina, particularmente los de Venezuela, Bolivia,Argentina y Colombia. De esta manera contribuyeron a sentar las bases del llamado milagro econmico espaol. Como ha dicho el intelectual uruguayo Eduardo Galeano, aquellos son ex camaradas que una vez se leyeron El capital y ahora slo aspiran a seguir viviendo de las copiosas rentas que dicha lectura les produce.
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Un ejemplo de la manera como interpreta la realidad el socialismo neoliberal es el trabajo publicado por el socilogo francs Alan Touraine (2006) sobre el panorama actual de la izquierda suramericana, en el cual considera al gobierno de Michelle Bachelet como uno de los mximos exponentes del socialismo latinoamericano, mientras califica a la Revolucin Bolivariana y a nuestro presidente Hugo Chvez como productos de una simple retrica populista. Con todo el respeto y admiracin personal que sentimos por la persona de la presidenta Bachelet, debemos decir que el actual rgimen chileno nacido de la oprobiosa dictadura de Pinochet y que contina siendo tutoreado por el Ejrcito chileno, no es socialista sino una versin maquillada del fascismo neoliberal que aspira igualmente a neocolonizar a sus vecinos, particularmente los ms dbiles econmica y socialmente. Otra manera de invisibilizar ante el mundo los logros de nuestra Revolucin Bolivariana estara ejemplificada en el trabajo sobre Gnero y alternativas populares en Latinoamrica y el Caribe, de Isabel Rauber, profesora de Filosofa de la Universidad de La Habana, publicado en la revista Itineraire N. 77, IVED, Ginebra, 2005, y reproducido en el portal de Rebelin el 20-2-2007, el cual no hace ninguna referencia a Venezuela, pas donde las mujeres, que constituyen el agente ms importante de las misiones sociales, han asumido un papel protagnico en la construccin del socialismo del siglo XXI. La manera sesgada como Touraine califica la obra social del presidente Chvez de populista, o la manera como Rauber omite mencionar el papel protagnico de la mujer en la Revolucin Bolivariana, parecen expresar, por una parte, un profundo desconocimiento de la realidad presente de Amrica Latina, y por la otra, de las transformaciones sociales estructurales que no obstante todas las omisiones y errores que puedan existir en su praxis est efectuando en Venezuela la Revolucin Bolivariana. En relacin con la definicin que hacen los socialistas europeos del populismo, debemos aclarar que la retrica ha sido definida por diversos autores como un lenguaje grandilocuente e insincero; por tanto, lo que llaman equivocadamente populismo los detractores europeos, norteamericanos y latinoamericanos del proceso bolivariano, alude ms bien al tipo de gobiernos que posiblemente existen en sus propios pases, los cuales recurren al engao y la mentira para confundir a la opinin mundial sobre
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sus verdaderos designios hegemnicos. Sin embargo, dichos conceptos de ninguna manera refieren a la Revolucin Bolivariana, la cual no recurre ni a la retrica efectista ni a las ddivas materiales ocasionales como sustituto de los verdaderos cambios estructurales que son necesarios para transformar positivamente nuestra sociedad. La poltica neoliberal de los socialdemcratas ha logrado convertir a la Comunidad Europea en un enclave neocolonial, subalterno del Imperio transnacional estadounidense. Los partidos eurosocialistas se plantean como meta apoyar a los Estados Unidos econmica, poltica y militarmente para que pueda conservar a Amrica Latina como su gran colonia, protegiendo as la integridad del Imperio del cual forman parte. Esta visin distorsionada de los postulados ideolgicos originarios del socialismo europeo ha producido en Francia tmidas disidencias del socialismo neoliberal, tales como la liderada por una valiosa mujer, Segolne Royal, que podra llegar a ser presidenta de Francia. La propuesta de Royal se fundamenta en la necesidad de darle prioridad al trabajo en lugar de privilegiar al capital, para resolver la profunda crisis social que se abate sobre la sociedad francesa, particularmente sobre los jvenes que no encuentran espacio ni futuro en el reducido mercado laboral de su pas. Por esa razn la clase poltica francesa, desde la derecha socialista, pasando por la centroderecha tradicional de Beirou y Sarkozy y el fascismo duro de Le Pen, la llaman populista y le preguntan en el mejor estilo racista si cree que esta viviendo en Amrica Latina. Son pues los pretendidos socialistas neoliberales europeos y latinoamericanos del siglo XX (particularmente los venezolanos), cuya historia sintetizamos de manera tan general, los que deberan aprender ahora de nosotros los venezolanos, los cubanos, los bolivianos y los ecuatorianos, quienes deberan recordar que el socialismo del siglo XXI trata primordialmente de la creacin de un nuevo sujeto histrico, donde el poder llegue a residir en los colectivos sociales organizados democrticamente de manera participativa, donde stos puedan ser actores sociales de la gestin de los principales medios de produccin que el Estado nacional administra para promover su bienestar y redistribuir solidariamente la plusvala que dichos medios produzcan.

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EL CRISTIANISMO SOCIALISTA

En la construccin de aquel nuevo sujeto histrico tambin juegan un papel importante los colectivos cristianos revolucionarios, catlicos y evanglicos unidos que han asumido la opcin de los pobres, incorporados de forma militante en el proceso bolivariano, en su lucha por desmantelar las estructuras capitalistas del Estado burgus venezolano. Este proceso no es exclusivamente venezolano: en Brasil, la Teologa de la Liberacin ha calado profundamente en las comunidades cristianas de base, y se ha convertido igualmente en una fuerza poltica que lucha contra la pobreza, por la solidaridad, la igualdad y la justicia social. Los movimientos cristianos para la liberacin social, como los que han comenzado a crecer en el mbito de la Revolucin Bolivariana y en el socialismo del siglo XXI, se desarrollaron a partir de la dcada de los aos cincuenta del pasado siglo en pases como Blgica y Francia, tomando partido por los pobres y los obreros, marcando distancia de una Iglesia catlica que se haba convertido en una institucin para servir solamente a los intereses de los poderosos. El movimiento de curas obreros, que tena como finalidad ayudar a los trabajadores a conquistar el cielo, pero aqu en la Tierra, contaba con el soporte de muchos jesuitas formados en la Facultad de Teologa de la Universidad de Lovaina, entre otras, quienes se expandieron despus por muchos de pases de Amrica Latina, particularmente Venezuela y Centroamrica. En esta ltima regin, obispos como el mrtir monseor Arnulfo Romero, monjas de la Orden Maryknoll y sacerdotes jesuitas de la Teologa de la Revolucin, fueron asesinados por escuadrones de la muerte formados por el gobierno de Estados Unidos y dirigidos por el criminal de guerra estadounidense John Negroponte, por el simple delito de practicar su ministerio en beneficio de los
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pobres. En 1960 en Francia, el filsofo cristiano Franois Mauriac public un editorial en la revista semanal socialista (de entonces) LExpress, en ocasin de la visita del premier de la URSS Nikita Kruschev a Pars. Mientras la prensa burguesa arrojaba rayos y centellas contra Nikita, Mauriac les record que el socialismo era una forma de cristianismo que haba tenido xito; les dijo: cuando llegue la hora del Juicio Final y seis llamados a rendir cuenta de vuestros pecados ante el Creador, ese viejo obrero que ahora insultis estar quizs sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso y os juzgar. En Venezuela, durante la IV Repblica, ciertos lderes juveniles de la democracia cristiana consideraban tambin que el marxismo no era sino una expresin contempornea de las preocupaciones del cristianismo (Carnevali de Toro, 1992: 134). Un gobierno cristiano fundamentado en las encclicas papales, decan, debe rechazar el capitalismo por lo que tiene de egosmo, de privilegio del lucro, de concentracin de la riqueza, y para lograrlo debe socializar los medios de produccin de la propiedad creando condiciones de igualdad en la estructura econmica, tal como lo plantea el marxismo. El socialismo del siglo XXI es humanista, representa la creacin de una totalidad orgnica indisoluble conformada por todos los componentes de la vida social en general, de la cultura, de las relaciones sociales de produccin, de la economa. Para que se consolide la construccin del modo de vida socialista venezolano no basta solamente el crecimiento de la economa; es necesario planificar y dar tambin cumplimiento a las tareas que conducen al mejoramiento de la calidad de vida del pueblo en general y lograr un desarrollo sustentable que permita superar el atraso estructural. Para que exista el socialismo tiene que haber igualdad social o igualdad practicada, incluyendo la igualdad del gnero y el papel protagnico que deben jugar las madres en la educacin de los nios, como deca Simn Bolvar en su discurso frente al Congreso de Angostura: Necesitamos de la igualdad para refundir, digmoslo as, en un todo, la especie de los hombres, las opiniones polticas y las costumbres pblicas (Acosta Saignes, 1976; Livano Aguirre, 1988).

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PARTE IV EL MODO DE VIDA SOCIALISTA:

SUPERACIN DEL ATRASO ESTRUCTURAL

TEORA Y PRAXIS DEL MODO DE VIDA SOCIALISTA

El anlisis social e histrico de los cambios institucionales que est llevando a cabo la Revolucin Bolivariana nos permite derivar una gran cantidad de enseanzas sobre un proceso novedoso, cual es la construccin de un modo de vida socialista venezolano, pero esta vez sobre bases filosficas novedosas, merced la creacin de una praxis poltica y de mediaciones concretas diferentes a las que caracterizaron el rgimen de la IV Repblica. No slo nosotros hemos escrito libros y trabajos sobre el proceso bolivariano; muchos otros intelectuales ya lo han hecho tambin y lo siguen haciendo en Venezuela, en Amrica Latina, en Estados Unidos, en Europa y en Asia, sobre esta experiencia social sui gneris que se est gestando en Venezuela. Creemos sinceramente que la mejor contribucin que podemos hacer a Amrica Latina en este momento es resear y analizar estos procesos para, a travs de ellos, contribuir a la creacin de una teora social, una teora sustantiva que explique precisamente el cmo, el porqu y el para qu de nuestra Revolucin social. La construccin de un modo de vida socialista en sociedades como la venezolana es una experiencia que suscita interesantes anlisis tericos. Segn los clsicos del marxismo, el socialismo sera el resultado de la maduracin y el mximo desarrollo de las fuerzas productivas del modo de produccin capitalista en una sociedad determinada. La categora modo de vida alude a:
...la existencia de ciertas maneras particulares de la organizacin de la actividad humana, ciertos ritmos de estructuracin social y en consecuencia los cumplimientos objetivos de las leyes especficas que rigen para esa formacin social... las manifestaciones de las praxis particulares de una formacin social,
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constituyendo los elementos que dinamizan su dialctica... las respuestas sociales de un grupo humano a las condiciones objetivas de su objeto de trabajo... (Vargas, 1990: 63-64).

El modo de vida est determinado, en primer lugar, por la relacin material que existe entre la sociedad y la naturaleza, por el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, por el carcter de las relaciones sociales de produccin, por el rgimen econmico imperante que constituye la base de todo el sistema de dichas relaciones: as como la gente produce y reproduce su existencia, as es su modo de vivir. El modo de vida tambin se expresa en las diferentes dimensiones de la cultura de un pueblo, en su vida cotidiana, en su vida poltica, en sus conductas, en sus valores ticos. Siendo el modo de vida la expresin concreta de una formacin social determinada, en este caso la formacin social capitalista que est signada por la desigualdad social, las diferentes clases sociales expresan gneros, estilos de vida o submodos de vida diferentes. En tal sentido, esas particularidades slo pueden ser explicadas y comprendidas teniendo en cuenta la relacin entre la existencia de los colectivos sociales y sus condiciones materiales de vida, su relacin con la conducta de otros colectivos humanos, pasados o presentes (Sanoja y Vargas, 2007: XIX). Para cambiar la actividad vital de los colectivos sociales, es necesario cambiar sus condiciones materiales, culturales y sociales de vida, y resolver lo que hemos llamado en otros trabajos la cuestin nacional (Sanoja y Vargas, 2007: XI). Los medios de produccin y las diversas actividades que constituyen la materialidad de la vida cotidiana de los colectivos sociales: fbricas, talleres, vas de comunicacin, medios de transporte, casas de habitacin, instituciones educativas y culturales, la vida domstica y los objetos de uso diario, estn directamente vinculados con las condiciones y relaciones materiales, culturales y sociales histricamente determinadas, heredadas y transformadas por los colectivos humanos que integran una formacin social particular. Este concepto nos permite definir y resumir el sistema de rasgos fundamentales sobre los cuales se fundamenta un modo de vida: el nivel de instruccin y desarrollo cultural, el trabajo, el bienestar material y el acceso al consumo de los bienes esenciales para alcanzar una vida digna, el nivel de salud, entendida sta como el grado de bienestar general
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colectivo, el nivel de participacin solidaria, social y poltica para la construccin de la sociedad socialista. Como lo han refrendado Alan Woods y Jutta Schmidt en su prlogo al libro de Molina Campano (2006) sobre la Revolucin Bolivariana, para transformar la realidad es necesario apoyarse en una verdadera ideologa socialista cientfica y revolucionaria: el marxismo. De la misma manera, seala Schmidt, es imprescindible que se d en Venezuela un verdadero debate, un anlisis terico de la Revolucin Bolivariana, la ausencia del cual es parcialmente cierto. La izquierda venezolana, particularmente los socialdemcratas y los comunistas, produjo desde los lejanos das de 1936 propuestas tericas destinadas a establecer en nuestro pas un capitalismo de Estado que sustentase un rgimen antiimperialista de liberacin nacional, apuntalado por el desarrollo de una burguesa nacionalista y un capitalismo autnomo. Estas propuestas se concretaron en proyectos polticos como el expuesto en la obra Poltica y petrleo de Rmulo Betancourt, llevadas a la prctica por la dictadura militar de Marcos Prez Jimnez entre 1948 y 1958 como un proyecto desarrollista denominado Nuevo Ideal Nacional, pero vaciadas de sus contenidos ideolgicos antiimperialistas. No obstante el derrocamiento de la dictadura en 1958, el rgimen proimperialista de democracia representativa que lo sucedi, conocido como el Pacto de Punto Fijo, continu en general el programa del Nuevo Ideal Nacional, hasta que su agotamiento en la dcada de los 80 del pasado siglo dio paso al programa de ajustes neoliberales impuesto por el Fondo Monetario Internacional, que se acentu bajo las presidencias de Carlos Andrs Prez y Rafael Caldera. El lapso cubierto por ambas presidencias, 1988-1998, marca la fase de descomposicin social y poltica del rgimen puntofijista que testimonia la quiebra de la democracia representativa en 1989 con el Caracazo y el surgimiento en 1998 de la alternativa poltica de democracia participativa y revolucionaria propuesta por el Movimiento Bolivariano del presidente Hugo Chvez. Los pensadores comunistas y progresistas venezolanos, tales como Salvador de La Plaza, Domingo Felipe Maza Zavala, Federico Brito Figueroa, Rodolfo Quintero, Ramn Lozada Aldana, entre otros, produjeron tambin durante la dcada de los sesenta y los setenta del pasado siglo,

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propuestas revolucionarias sustentadas en el anlisis histrico y socioeconmico de la sociedad venezolana, que contemplaban una etapa inicial de liberacin nacional antiimperialista como preparacin para la revolucin socialista venezolana, cuyos contenidos fueron explicitados en las conclusiones del IV Congreso del Partido Comunista de Venezuela en 1961. De los autores mencionados es preciso destacar la obra monumental de Federico Brito Figueroa, Historia econmica y social de Venezuela (1993), as como la propuesta de Quintero sobre la descolonizacin y sobre las fases histricas que deba cumplir el socialismo venezolano. Esta propuesta, desarrollada en obras como La cultura del petrleo (1968), Antropologa del petrleo (1972), Caminos para nuestros pueblos (1969) y Antropologa de las ciudades latinoamericana (1964), ofrece una visin antropolgica integral de la cultura como factor determinante del desarrollo de las fuerzas productivas y del socialismo. Es importante recordar tambin ensayos como el de Moiss Moleiro, La izquierda y su proceso (1977), que aluden a las posibilidades del socialismo venezolano en la coyuntura de mediados del siglo XX. Por su parte, Britto Garca desvela en obras como El Imperio contraculcultural: del rock a la postmodernidad (1991) el papel que juega la ideologa cultural en los proceso de necolonizacin y descolonizacin en Venezuela, en tanto que nuestros planteamientos Sanoja y Vargas, 2006 y 2007; Vargas y Sanoja, 2006; Vargas, 1999 a-b y 2007 muestran cmo las polticas culturales formuladas con carcter revolucionario pueden servir para construir el nuevo sujeto histrico que consolidar nuestra revolucin socialista. Tanto Woods como Schmidt, retomando la tesis de Ernst Bloch, asumen que en la Revolucin Bolivariana existe una corriente revolucionaria caliente, entusiasta, temperamental, carismtica y pintoresca, pero que no existe una corriente fra que se refiera al anlisis terico seco nutrido del conocimiento de las condiciones objetivas, la cual tiene carcter eminentemente investigativo. Como decamos anteriormente, ello es slo parcialmente cierto. En Venezuela, como expusimos en prrafos anteriores, ya exista previamente a 1998 una profunda reflexin autnoma sobre la naturaleza histrica del rgimen neocolonial en el cual estaba prisionera la sociedad venezolana y sobre lo que debera ser el carcter de la revolucin social que lo suplantase. Ello es lo que explica cmo en el
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corto espacio de cuatro aos contados a partir de 2003, ao cuando el proceso bolivariano infligi una derrota histrica al imperialimo estadounidense y sus aliados de la oligarqua venezolana, pudo el presidente Chvez formular las grandes lneas del proceso socialista bolivariano en curso. Por otra parte, en los nueve aos que han transcurrido desde 1998, diversos pensadores venezolanos, chavistas y no chavistas, hemos producido obras que analizan cientfica y crticamente la marcha del proceso revolucionario. Parece que la mayora de las mismas no son conocidas por Woods ni por Schmidt, ni tampoco, al parecer, por el mismo Molina Campano, quien hace en su obra un loable anlisis crtico de las propuestas formuladas por el presidente Chvez, pero sin contextualizarlas en la perspectiva sociohistrica e ideolgica de la Revolucin venezolana. La clida dinmica histrica actual de la Revolucin Bolivariana se mueve a un ritmo que desafa los intentos de establecer una corriente fra de anlisis terico. No se trata solamente de un ritmo impuesto por la personalidad carismtica y afectiva del presidente Chvez, sino tambin por un pueblo que cree y confa en sus propuestas para la creacin de una sociedad socialista, que las acepta crticamente, las pone en prctica y a su vez le exige a su lder ser ms radical en su aplicacin. La vanguardia de la Revolucin es ese mismo pueblo; nosotros los intelectuales bolivarianos somos parte tambin de dicha vanguardia; no estamos mirando la historia desde un lejano puesto de observacin, sino que tratamos de clarificar simultaneamente tanto el movimiento revolucionario en su presente y su futuro como nuestra posicin en dicho movimiento. No se trata de un simple ejercicio intelectual. Si tenemos xito, habremos cumplido el sueo revolucionario de miles de camaradas que cayeron en la lucha que pretenda tomar el cielo por asalto. Si fallamos, tal como ocurri en Chile, en Argentina, en Nicaragua, en El Salvador, en Honduras, o como estuvo a punto de ocurrir en Venezuela el 11 de abril de 2002, sabemos que nos espera el fusilamiento sumario, la desaparicin fsica o el exilio. La reflexin terica en fro no es posible en estos momentos; de lo que se trata ms bien es de desarrollar una reflexin terica en caliente inspirada en las premisas de la investigacin-accin: investigando, conociendo y transformando la realidad sobre la marcha. La amenaza imperialista no

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nos permite dudas ni vacilaciones. Estamos todos abocados a una tarea que no tiene precedentes, para la cual no existan teoras: aprender cmo se construye la sociedad socialista venezolana concreta. Por esa razn, la Venezuela actual es como un gran experimento acadmico sobre investigacin-accin donde participamos todos: el profesor Hugo Chvez y los preparadores y alumnos que somos todos los venezolanos, porque incluso los antichavistas tambin participan y aprenden. Es en este sentido que consideramos que toda reflexin terica sobre el proceso revolucionario venezolano, para ser verdaderamente cientfica, como lo han sealado Woods y Grant (1995), debe estar enmarcada dentro de las coordenadas del espacio, el tiempo y el movimiento que seala el materialismo histrico.

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SOCIALISMO CONTRA SUBDESARROLLO

El pensamiento de Marx, como bien sabemos, es una ideologa revolucionaria nacida en el siglo XIX. Por esta sencilla razn, no escapa a las determinaciones del campo de ideas positivistas dentro del cual se inserta la teora de la evolucin cultural. La evolucin material y espiritual de la humanidad es un proceso que no admite dudas, es la explicacin del mismo la que ha generado diversas teoras entre las cuales se encuentra la anteriormente nombrada. El concepto demostrativo de la evolucin era el progreso universal de la humanidad, fuerza inmanente que impulsaba a las sociedades humanas para alcanzar los estadios de desarrollo cada vez ms perfectos que caracterizan a la civilizacin occidental y el de la evolucin de las especies, procesos que fueron discutidos y analizados por pensadores contemporneos a Marx, como Herbert Spencer (1857), quien escribi sobre las leyes histricas que determinan la evolucin de la sociedad, y Charles Darwin (1909), quien cambi el paradigma de la ciencia de su poca al investigar y mostrar las leyes que rigen el origen y desarrollo de las especies.A diferencia de los evolucionistas, Marx y Engels, con fundamento en la famosa obra de Lewis H. Morgan La sociedad primitiva (1943), establecieron, por el contrario, que el desarrollo de las fuerzas productivas y la revolucin social eran el motor del progreso social, donde el trabajo es el proceso que media las relaciones entre los hombres (y mujeres) y la naturaleza, que les permite apropiarse de los materiales naturales para transformarlos en una forma adaptada a la satisfaccin de sus necesidades (Marx, 1967; Marx y Engels, 1982; Patterson, 2003). Los pensadores sociales burgueses del siglo XIX y comienzos del siglo influidos por el modernismo y la teora de la evolucin social, compartan la idea de que el cambio era direccional, que las viejas formas eran
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continuamente reemplazadas por las nuevas y que las nicas diferencias significativas eran las existentes entre las sociedades modernas y las tradicionales o primitivas. En tal sentido, afirmaban, para que las sociedades tradicionales o primitivas pudiesen acceder al progreso social encarnado en la civilizacin occidental, tenan que seguir la va capitalista o enfrentar su extincin como estados fracasados, postulados que hoy da conforman el sustento terico del proceso neocolonial conocido como globalizacin promovida por el Grupo de los Ocho, de los pases capitalistas ms desarrollados. Al alcanzarse la meta final del progreso, se pensaba, las diferencias significativas entre los pases capitalistas que conforman hoy da el ncleo de la civilizacin occidental y los otros pueblos de su periferia, desapareceran homogeneizadas dentro del proceso globalizador. La sociedad como tal dejara de existir, siendo reemplazada por un mero agregado de individuos consumidores que compraran o venderan mercancas en el mercado (Patterson, 1999). Marx y Engels, por el contrario, sostenan que los pueblos llegaran a alcanzar un estadio social superior, el comunismo, donde ya no habra explotacin de los hombres y mujeres por los capitalistas ni lucha de clases. Por tanto, la misma existencia del individuo humano en su personalidad concreta es producto de las relaciones sociales y de la historia. El capital mismo es una forma de relacin social creada por los hombres y las mujeres para desarrollar sus fuerzas productivas, hasta el momento en que aquel se convierte en una traba para dicho desarrollo. El capital no es, pues, una forma social eterna y natural sino que tiene una cualidad histrica, que ha sido construida por los hombres y puede y debe ser transformada por otros hombres y mujeres a travs de la lucha y el antagonismo entre clases sociales. Influido por la teora general del progreso, Marx consideraba el desarrollo de la tecnologa como el resorte principal del cambio social, enfatizando as que la construccin del comunismo descansaba principalmente sobre la dinmica de las fuerzas de produccin, del poder econmico (Trotski, 1963). Pero el desarrollo del socialismo implica fundamentalmente transformaciones de cantidad en calidad, lograr que el pueblo desarrolle conciencia histrica y conciencia social para comprender y participar activamente en la construccin del socialismo.
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El proyecto poltico de la Unin Sovitica privilegiaba la produccin de bienes materiales, particularmente de bienes capitales para el apoyo y expansin de la industria pesada, con base en el progreso de la educacin, la ciencia y la tecnologa. Sin embargo, para las generaciones que soportaban sobre sus hombros dicho proceso, la socializacin de los medios de produccin no suprima automticamente la lucha por la existencia individual. Por ello, el Estado sovitico asumi las mismas caractersticas del Estado burgus, guardin de la desigualdad: el ser un aparato de coercin mediante el cual una minora de burcratas y funcionarios impona sus normas al resto de la sociedad, lo cual era el producto de una nueva divisin en clases sociales (Bettelheim, 1979). Ello se manifest en la degradacin de la participacin poltica y de los derechos polticos de los ciudadanos y ciudadanas, el empobrecimiento de la industria ligera, el bajo rendimiento del trabajo, de la produccin de bienes de consumo y particularmente de la cantidad, de la diversidad y de la calidad esttica de los mismos. Con base en aquella mistificacin del socialismo del siglo XX, lograron sus detractores instilar en muchas personas el miedo a que les quitaran sus propiedades, sus hijos, etc., cuando, por el contrario, el objetivo central del socialismo es dar a la gente los medios para vencer la pobreza y lograr una libertad plena. En el caso de Venezuela, la Revolucin Bolivariana intenta construir un modo de vida socialista donde la sociedad llegue a administrarse a s misma, tomando como punto de partida una sociedad que todava experimenta las consecuencias negativas de la profunda deuda cultural y social que dejaron cinco siglos de poder oligrquico, secuela del dominio secular de la sociedad venezolana por una burguesa opulenta, egosta y por una burocracia parasitaria surgida de la IV Repblica, la cual tradicionalmente slo han tenido como norte ganar muchsimo dinero sin aportar nada sustancial para contribuir al bienestar colectivo. La gran tarea que tiene por delante el socialismo venezolano es combatir las causas del atraso estructural y de la pobreza que todava afectan nuestro pueblo. La causa original de dicho atraso no fue la carencia de medios econmicos, sino la ausencia de sensibilidad y voluntad poltica de las clases dominantes coloniales y neocoloniales, y luego de los gobiernos

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de la IV Repblica para potenciar la democracia social y participativa, para redistribuir con justicia la riqueza nacional y formar un recurso humano de alta calidad, capaz de gestionar dicha riqueza para beneficio de todos los sectores de la sociedad y modificar las condiciones materiales y espirituales de vida de la poblacin venezolana.

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GESTIN CULTURAL SOCIALISTA CONTRA EL ATRASO ESTRUCTURAL

El atraso estructural, que muchos autores denominan tambin subdesarrollo, tiene muchas causas. La dialctica del subdesarrollo (Losada Aldana, 1967) opone diversos grupos de elementos causales; algunos son de naturaleza histrica, determinados, por una parte, por la imposicin forzada del capitalismo a una formacin social precapitalista cuyos procesos de trabajo, estilos de vida y pautas culturales nunca terminaron de disolverse dentro del capitalismo dominante, y por la otra, la existencia de relaciones coloniales y neocoloniales de dominacin con las metrpolis. Este conjunto de causas hizo abortar la posibilidad que pases como Venezuela pudiesen llegar a articularse antes de 1998 como economas nacionales autnomas, quedando reducidos a ser pases monoproductores y exportadores de materia prima e importadores de los bienes terminados producidos en las metrpolis. Lozada Aldana seala tambin en su obra que el camino hacia el socialismo es la nica posibilidad objetiva de derrotar el atraso estructural de nuestro pueblo (1967). Las polticas pblicas culturales, segn Cueva, slo pueden articularse realmente con el concurso de una ideologa que las organice y confiera sentido a cada uno de sus elementos, que acte como un factor sistematizador y polticamente orgnico (1987: 129). En este sentido, la gestin cultural del estado socialista venezolano, para ser efectiva en la lucha por superar el atraso, debe tener tambin como meta la redaccin de una nueva historia, que explique cientficamente los procesos histricos que han conducido a la formacin de los nuevos actores, sujetos y sociales de la revolucin venezolana. La misma, por esas razones, debe superar dialcticamente la historia oficial que ha servido para legitimar la existencia del Estado burgus venezolano, la pobreza y el atraso que sembraron sus sectores dominantes en la
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sociedad venezolana. Es por esa razn que nuestra Constitucin Bolivariana consagra en su Prembulo el objetivo supremo de refundar la Repblica, de establecer una sociedad participativa y protagnica, multitnica y pluricultural, que garantice su carcter democrtico y soberano, de justicia social, su desarrollo sustentable y su vocacin de impulsar y promover la integracin y la autodeterminacin latinoamericana. El logro de ese magno objetivo se asienta, primordialmente, en el reconocimiento efectivo de la diversidad cultural intrnseca al proceso histrico de formacin de la sociedad venezolana, como condicin para impulsar nuestra democracia socialista. Este reconocimiento de lo multitnico y lo pluricultural es un avance notorio frente al concepto del Volkgeist, el espritu del pueblo, emanado del romanticismo alemn del siglo XIX, que haba influido casi todas nuestra anteriores constituciones hasta 1961. Segn aquella propuesta de la filosofa alemana de la historia, a cada nacin, a cada Estado nacional correspondera una sola cultura (ein volk, ein Reich), utilizando as el concepto de cultura nacional para legitimar histricamente la hegemona de las clases dominantes y del sistema capitalista que las mismas representan. Para poder validar aquella propuesta, era necesario proponer la existencia de un vnculo histrico continuo entre la sociedad moderna y una sociedad o cultura mtica que podran ser, en un caso, el nazismo y los pueblos germnicos, el fascismo y la cultura romana clsica, o en otro caso, un pueblo representante de la civilizacin occidental elegido y bendecido por Dios para fundar los Estados Unidos. De manera similar en nuestro caso, la historia, la historiografa oficial del pueblo venezolano, construy un sujeto histrico mestizo que nace a partir del siglo XVI, eliminando sutilmente la pertinencia de las sociedades originarias precoloniales y postcoloniales, as como los afrodescendientes, para explicar la diversidad cultural de nuestro pueblo. De esta manera, el pueblo mestizo se convierte en objeto de la dominacin poltica, econmica y social de una oligarqua mantuana, identificada con el mito civilizador de los conquistadores y colonizadores espaoles y europeos en general, la cual se propone como el origen de la oligarqua venezolana (Vargas, 1995 y 1999;Vargas y Sanoja, 1990 y 2006). El discurso historiogrfico sobre el origen de la oligarqua venezolana se subsume, pues, dentro de un antepasado mtico, el pueblo y
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la cultura espaola, concepto que tambin niega y rechaza la enorme diversidad tnica, cultural y nacional que representa la nacin poltica que es la Espaa moderna, pero que facilita a la vez la identificacin histrica de la oligarqua venezolana con las races de la civilizacin occidental, Grecia y Roma. El argumento histrico expuesto no forma parte de una retrica acadmica e inocua: es el fundamento terico que legitima nuestra condicin de pueblos dominados dentro del capitalismo. El mismo ha sido utilizado incluso como base de la teora del subdesarrollo, la cual sostiene que el exponente del desarrollo social y econmico es la modernidad capitalista de los pueblos occidentales. Por esa razn se dice somos considerados pueblos subdesarrollados, cuya nica salvacin es lograr una meta imposible: alcanzar y parecernos a las sociedades capitalistas desarrolladas que son el producto final (por ahora) de una lnea de desarrollo histrico diferente a la nuestra. De aquella afirmacin se desprende el concepto que justifica a su vez propuestas neocoloniales como el Consenso de Washington y el ALCA, que buscan asimilarnos al primer mundo, destruyendo las diferencias y variabilidades culturales que explican y legitiman nuestra lnea histrica de desarrollo, desarticulando los movimientos sociales que buscan emanciparnos y liberarnos de la dominacin imperial. La teora del subdesarrollo o de la dependencia argumentaba que la causa del atraso resida en la imposibilidad de articular las llamadas estructuras precapitalistas remanentes del pasado prehispnico y colonial con las del capitalismo, por lo cual era preciso destruir las primeras e implantar la hegemona de las estructuras capitalistas. Ello implica, a la luz de la presente situacin poltica de Venezuela y de Amrica Latina, que las llamadas estructuras precapitalistas o no capitalistas podran representar una lnea particular de desarrollo sociohistrico, la justificacin histrica para la construccin de una sociedad socialista sobre bases originarias que constituyen una forma de resistencia antiimperialista (Sanoja y Vargas, 1992 y 2005: XIII; Vargas, 2007). Esto tambin nos ayuda a comprender, en el caso venezolano, cmo las exgesis del mestizaje que han hecho idelogos de la burguesa como Arturo slar Pietri y Guillermo Morn, entre otros, son en verdad exponentes de la tesis historiogrfica oficial que trata de legitimar y justificar el poder que tuvo la clase dominante hasta 1998 en la conduccin de los destinos de la nacin venezolana.
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La tesis opuesta, ampliamente sostenida por nuestras investigaciones y la de muchos otros autores venezolanos, demuestra que la pluralidad cultural de nuestro pas se explica, en primer lugar,por la existencia de pueblos originarios que habitaron y habitan todava diversas regiones de la geografa del Estado nacional. El segundo componente original de la actual sociedad venezolana que no originario aparece en escena por la introduccin forzada en Venezuela, a partir del siglo XVI de nuestra era, de esclavos africanos extrados por la codicia comercial capitalista de Estados y Reinos cuya historia originaria se remonta a miles de aos antes de la era cristiana. El tercer componente original de la actual sociedad venezolana est representado por las poblaciones de diverso origen tnico que emigraron tambin desde Europa, Asia y el Medio Oriente a partir del siglo XVI y hasta el presente, como consecuencia de la expansin colonial que caracteriz el desarrollo inicial del capitalismo mercantil y luego del capitalismo industrial y financiero. La diversidad cultural que resulta de aquel complejo proceso histrico y todas sus consecuencias polticas y sociales no deben ser consideradas como un simple epifenmeno, como un problema que puede ser resuelto de una vez y para siempre. Cuando se configura un nuevo sistema poltico y una nueva organizacin econmica, stos crean necesariamente en su interior una organizacin jerrquica dialctica, correlativa, que genera a su vez una nueva otredad sociocultural como problema. La creacin de enclaves culturales tipo clase media en Caracas, por ejemplo, es una otredad derivada de haber perdido sta su carcter dominante frente a las nuevas culturas de las clases populares. La coexistencia de la diversidad cultural con el conflicto no supone necesariamente una relacin causal entre ambos procesos. Los conflictos sociales y culturales se generan cuando se trata de negar y suprimir el carcter emancipador de la diversidad. Ser parte de una misma cultura no quiere decir que debamos fundirnos en una personalidad social nica. Por el contrario, supone reconocer la diversidad de normas, usos, prcticas y costumbres, tradiciones, tcnicas, smbolos, cosmovisiones y lenguajes que le confieren su iris de colores a los diferentes sistemas y formas culturales que dan su particularidad a la sociedad venezolana contempornea.

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Como podemos apreciar en la Venezuela contempornea, la diversidad cultural tambin ha sido, es y seguir siendo fuente de tensiones y conflicto sociales: el reconocimiento de esa diversidad, expresada como injusticia social, fue el componente cultural que contribuy a detonar en 1989, con el Caracazo, esta fase de la Revolucin Bolivariana que ahora se encamina hacia la construccin del socialismo. Por ello es oportuno reafirmar el concepto ya citado del nuestro intelectual revolucionario Ramn Lozada Aldana, segn el cual el socialismo es la nica posibilidad objetiva de derrotar el atraso estructural de nuestro pueblo. Las carencias ms evidentes que ha creado la pobreza en la poblacin venezolana en situacin de pobreza se sitan, principalmente, en el campo de la salud, la educacin, la formacin laboral y la vivienda. Hasta 1998, el 80% de la poblacin venezolana viva en zonas insalubres urbanas o rurales, tena un bajo nivel de educacin o ninguno, e incluso los hombres y lasmujeres que llegaban a completar la primaria tenan que abandonar los estudios para tratar de incorporarse a un mercado laboral cada vez ms limitado. Las oportunidades de la juventud, sector mayoritario de la poblacin venezolana, para lograr una vida mejor, se hicieron cada vez menores hasta 1998, porque la empresa privada no inverta y no creaba suficientes empleos; la banca privada no cumpla a cabalidad su papel en la intermediacin crediticia y no aportaba tampoco capitales suficientes para incentivar y estimular el trabajo productivo. La estrechez y la rigidez del mercado laboral afectaron particularmente al sector mayoritariamente joven de la sociedad venezolana, el cual, al no tener la oportunidad de encontrar una vida digna y productiva, zozobra en el pantanal de la delincuencia y las drogas. Estas condiciones negativas, derivadas del papel tambin negativo que ha jugado la mayora del sector privado en la construccin de la nueva sociedad y la economa venezolana, no se han atenuado; por el contrario, a partir de 1998 se han acrecentado y transformado en la actitud subversiva orientada hacia el derrocamiento violento del gobierno bolivariano que an mantienen ciertos sectores empresariales, particularmente el de los terratenientes y la agroindustria y el de los medios de comunicacin social. Es por esa razn que el Estado venezolano ha tenido que tomar la iniciativa en la inversin social y productiva destinada a
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lograr un desarrollo socioeconmico equilibrado entre las diversas regiones geohistricas que conforman nuestra nacin, de manera que hoy da el grupo de familias en situacin de pobreza se sita en un 30% del total de la poblacin. La lucha contra la pobreza y la exclusin social es un requisito obligado para la emancipacin social, econmica y cultural del pueblo venezolano. Al igual que lo ocurrido en Argentina en las ltimas dcadas del pasado siglo, la oligarqua venezolana inici desde entonces un proceso de desinversin cada vez ms creciente en todos los campos de la sociedad, lo cual tuvo un impacto negativo muy grande en las posibilidades de mejorar las condiciones de empleo, trabajo, educacin, salud y vivienda de la poblacin trabajadora venezolana. Para poder superar aquella matriz de carencias y profundas injusticias sociales existente en Venezuela hasta 1998, la construccin de un modo de vida socialista del siglo XXI requiere que comencemos por transformar la calidad de las relaciones sociales de produccin. En Venezuela, la lucha por conseguir la propiedad de los principales medios de produccin es una batalla que ya est ganada y refrendada por la Constitucin Bolivariana, consolidada con la socializacin de empresas estratgicas como la CANTV y la Electricidad de Caracas, lo cual ha servido para neutralizar el proyecto golpista del partido poltico fascista constituido por las televisoras terroristas del sector privado y darle un papel hegemnico a nuevas empresas pblicas, como Telecom en la industria venezolana de las telecomunicaciones. Ello permitir no slo extender los beneficios de la electrificacin y la comunicacin a todos los venezolanos y controlar la produccin de insumos fundamentales para el desarrollo del socialismo, como son la informacin y el conocimiento, sino tambin impedir que dichas empresas estratgicas sean sumadas a los nuevos intentos de golpe de Estado que preparan el Imperio y sus aclitos de la mal llamada oposicin venezolana. Desde la colonia, el Estado venezolano siempre fue dueo legal de las riquezas minerales que se hallan en el subsuelo, as como de las aguas y de buena parte de las tierras agrcolas y urbanas, sin necesidad de quitrselas a nadie. El rey Carlos III de Espaa promulg las Ordenanzas de Minera para la Nueva Espaa el 22 de mayo de 1783, mandadas a aplicar a la Intendencia de Venezuela el 27 de abril de 1784, las cuales consagra88

ban la propiedad de la Corona de Espaa sobre todas las riquezas del subsuelo, incluidos los bitmenes o jugos de tierra (hidrocarburos o petrleo), disposiciones que quedaron vigentes en los textos constitucionales y legales republicanos de Venezuela hasta la actualidad (Vallenilla 1998). El ao 2002-2003, al derrotar el sabotaje petrolero, el Estado venezolano simplemente recuper plenamente, en nombre de nuestro pueblo, la propiedad efectiva de la industria petrolera, de la petroqumica, de la energa hidroelctrica, de la minera del hierro y la bauxita, de la siderurgia y la produccin de aluminio, del sistema de medios de produccin, transformacin y distribucin de dichas materias primas construido con inversiones realizadas exclusivamente por el Estado venezolano. Venezuela tiene, adems del gas y el petrleo, un sistema hidroelctrico estatal que genera hasta ahora el 70% de la energa elctrica que consume el pas, y exporta sus excedentes hacia Brasil y Colombia. Somos un pas que posee fuentes de energa sumamente diversas; lo que no habamos tenido hasta ahora era un gobierno honesto y eficiente, un gobierno que trabajase por el bienestar de la poblacin venezolana como lo hace el gobierno del presidente Hugo Chvez. Los planes para desarrollar socialmente los pueblos de Amrica Latina, particularmente en pases como Venezuela y Bolivia, tienen que enfrentar la resistencia del Imperio y el poder de las oligarquas nacionales y de quienes las siguen localmente, ya que la aplicacin de dichos planes genera cambios polticos y transformaciones importantes de forma y contenido en las relaciones de poder. Quienes se han beneficiado secularmente de la situacin de atraso y explotacin de nuestros pueblos no van a ceder voluntariamente sus privilegios, por lo cual, como ocurre en Venezuela y en Bolivia, el camino de los cambios sociales est lleno de profundas contradicciones y choques violentos. La experiencia universal muestra que todos los intentos de desarrollar los pueblos atrasados siguiendo una va capitalista han fracasado en lograr que aquellos alcancen, en democracia o en dictadura, el nivel de los pases capitalistas ms avanzados. Argentina, Brasil y Venezuela son los ejemplos ms notorios. Los experimentos neoliberales de Chile y Mxico demuestran tambin que incluso bajo una dictadura tan horrenda como la de Pinochet o tan inmoral como la dictadura partidista
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impuesta a los mexicanos por el PRI y el PAN, y a los colombianos por el narco-Estado paralelo y la parapoltica, aliados con los grupos empresariales ms antinacionales, la implantacin forzada del capitalismo bajo ninguna de sus formas es capaz de desarrollar nuestros pueblos con justicia social y democracia. En los pases de Amrica Latina, y en Venezuela en particular, la estructura socioeconmica muestra en general que las relaciones capitalistas no son totalmente dominantes; la burguesa venezolana es generalmente dbil, est supeditada en gran medida a la proteccin y la ayuda del Estado y no dispone o no quiere utilizarlos de recursos suficientes para impulsar por s sola un desarrollo capitalista autnomo. Finalmente, por razones histricas, el capitalismo como sistema social nunca ha gozado de mucho prestigio entre nuestras masas populares.

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PARTE V

HACIA UNA TEORA DEL DESARROLLO SOCIALISTA VENEZOLANO

En la actual coyuntura mundial, el proceso de construir una sociedad socialista debe realizarse dentro de los parmetros de la democracia participativa y de la participacin social. La mayor parte de los pensadores sociales progresistas sabemos tericamente cmo debera ser una revolucin socialista, pero no el cmo hacerla en estas condiciones histricas concretas. Salvo los ejemplos derivados del socialismo real, no hay prcticamente otras referencias empricas cercanas salvo la Revolucin Cubana y la fallida Revolucin Sandinista. La Revolucin Cubana represent una crtica prctica que permiti la superacin del marxismo que exista hasta ese entonces en Amrica Latina (Cueva, 1987: 174.). Analizando los orgenes de la Revolucin Cubana, vemos que sta se construy sobre las ruinas y la desafeccin de casi toda una clase media, mayormente descendiente de europeos, que huy a Miami esperando que los Estados Unidos la volviesen a reponer en el poder en el corto plazo. Desde el punto de vista de la estructura de clases sociales, este hecho signific un cambio radical de la sociedad cubana: la eliminacin casi absoluta de la vieja burguesa que se constituy como un enclave contrarrevolucionario en Miami. Este hecho determin la formacin de una nueva sociedad donde la antigua clase popular, excluida y empobrecida por la explotacin capitalista, pas a ser la propietaria hegemnica del poder. Para Cuba fue muy duro comenzar casi desde cero con la formacin de nuevos cuadros profesionales en todos los campos del saber. Pero tuvieron xito y lograron conformar una poblacin tnica, cultural y polticamente muy homognea que supo asumir el relevo y la tarea de construir una nacin socialista con altsimos niveles de excelencia. Pero Cuba es un pas pobre en recursos naturales, bloqueado econmicamente por el
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Imperio, que ha vivido durante mas de medio siglo en una permanente situacin de asedio y guerra; por esa razn, para resolver la lucha de los hombres y mujeres por la existencia individual, al igual que en la extinta Unin Sovitica, Cuba debi implementar una dura disciplina social que ha permitido a los cubanos democratizar el reparto equitativo de la escasez (Sanoja, 1991). La Revolucin Bolivariana, por el contrario, naci al calor del combate con una clase media, un empresariado y una oligarqua que estn fuertemente intoxicadas por la ideologa imperialista del American way of life y del anticomunismo irracional inducidos por la propaganda del Imperio (Sanoja y Vargas, 2005: XII).A diferencia de Cuba, la mayora de estos sectores sociales leales al imperialismo estadounidense se quedaron en Venezuela formando parte de diferentes conspiraciones, asaltos y golpes de Estado que tienen como meta derrocar el gobierno bolivariano. Aunque conservando el estado de derecho burgus, as como las libertades privadas como las pblicas, la democracia participativa y la libertad de expresin, la unin cvico militar del pueblo bolivariano bajo la gua del presidente Chvez, logr derrotar electoral y rotundamente la contrarrevolucin, y ahora debe derrotar el burocratismo y la corrupcin de ciertos grupos de oportunistas que se llaman revolucionarios. Sin embargo, la construccin del socialismo debe hacerse respetando la existencia y la opinin de esas minoras en un pas donde la industria petrolera, ya totalmente nacionalizada, proporciona al Estado y a la poblacin en general altos volmenes de liquidez monetaria que generan inflacin y corrupcin en diferentes sectores de la sociedad venezolana que podran convertirse, eventualmente, en una traba para el desarrollo del socialismo. Sin embargo, a pesar de esa circunstancia coyuntural, para fortalecer las bases sociales y culturales del socialismo venezolano del siglo XXI, es necesario invertir racionalmente capitales para saldar la deuda social que todava tiene el Estado venezolano con el 80% de la poblacin que fue socialmente excluida por el puntofijismo. El modo de vida socialista debe apoyarse igualmente en la creacin de una cultura socialista que sustituya la cultura del petrleo (Quintero, 1968) que nos legaron el imperialismo y las transnacionales petroleras. La gran tarea de los venezolanos, asignada por el Presidente al Tercer Motor
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Moral y Luces, en consecuencia, es promover, tanto travs de la educacin formal como la informal, una ideologa de vida fundamentada en los valores de la solidaridad y la cooperacin social que estimulen el disfrute racional de los bienes materiales, la promocin de la economa social y de una cultura del trabajo en colectivo que estimulen nuevas relaciones sociales de produccin y garanticen el desarrollo de nuestras fuerzas productivas. Para lograr estos objetivos seria necesario que el gobierno bolivariano implementase tambin un programa de investigacin que permita conocer en extenso las caractersticas culturales de la sociedad venezolana; con base en la misma se podra crear una base de datos que sirviese para dos objetivos: servir de apoyo para formular proyectos regionales de desarrollo sustentable, que podran constituir una referencia para la planificacin de actividades a realizar por los consejos comunales, y convertir el Tercer Motor del desarrollo socialista en una poltica (ideologa) cultural y educativa de Estado que sirva de marco de referencia para la planificacin social de todas las misiones y ministerios. De esta manera, se podra dar un grado apreciable de coherencia a todos los esfuerzos que hace el gobierno bolivariano para cimentar las bases de un nuevo Estado socialista venezolano. En relacin con nuestra poltica exterior, que se ha revelado como muy eficiente, Venezuela debe mantener su actual perfil de seriedad y sobriedad que refuerza la credibilidad de las propuestas que formula el gobierno bolivariano a travs del ALBA. Por el simple hecho de tener nuestro pas las reservas de hidrocarburos ms grandes del mundo, de las cuales depende en este momento el futuro del sistema capitalista y de la humanidad, el gobierno bolivariano debe, parodiando a Mohammed Al, ser como un peso pesado que se mueva gilmente, como una mariposa, dentro del contexto poltico internacional. En este sentido, tenemos el deber de innovar, de crear una nueva teora y una nueva praxis para la accin transformadora tanto al interior como al exterior de nuestro pas. Por la necesidad de vencer el atraso y la pobreza de nuestra sociedad, el pensamiento marxista originario venezolano planteaba que la construccin de nuestro socialismo deba partir de una fase previa de preparacin, como la que estamos viviendo en Venezuela, la cual sirviese para crear las condiciones objetivas, materiales y sociales que nos permitiesen avanzar
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finalmente hacia el socialismo pleno (Quintero, 1969; Ortega Daz, 2006). En este sentido, el maestro Maza Zavala propona, ya en 1967, que para acelerar el desarrollo de nuestras fuerzas productivas era necesaria la instauracin en Venezuela:
de un nacionalismo revolucionario que apuntase hacia la liquidacin del enclave capitalista extranjero, la liquidacin del rgimen agrario latifundista, la prdida del poder de la oligarqua interna, el desarrollo de un poderoso sector pblico de economa bsica, con el dominio de todos los mecanismos estratgicos del proceso de distribucin y la convivencia con un sector privado limitado en cierta gama de actividades productivas y de servicios, dentro de la esfera puramente econmica (Maza Zavala, 1967).

La propuesta del maestro Maza Zavala se sustentaba posiblemente en las ideas que Engels (1965) ya haba planteado en el siglo XIX. Segn las mismas, la instauracin de un rgimen socialista deba estar precedida por una fase de desarrollo acelerado de las fuerzas productivas, donde se restringiese la extensin de la propiedad privada mediante impuestos progresivos, se expropiase pausadamente el poder de los terratenientes y la oligarqua en general, se garantizase el derecho al trabajo, al empleo y a un salario justo a todos los trabajadores, se ampliase la infraestructura productiva industrial y agrcola, de la educacin, la salud y el transporte para beneficio de todos los ciudadanos, transformaciones que ya est promoviendo la Revolucin Bolivariana en el seno de la sociedad venezolana, al tiempo que est creando las nuevas relaciones sociales de produccin. Ello nos muestra claramente que en el pensamiento de los marxistas venezolanos existen fundamentos para desarrollar una teora social sobre el desarrollo del socialismo en pases que se estn descolonizando. Esta fase actual, algunos pensadores la han denominado de liberacin nacional, ya que implica romper con los mecanismos de dominacin imperial que se expresan tanto a travs de las oligarquas econmicas internas como de las transnacionales, para poder proceder a construir la sociedad nueva. Sin embargo, en el caso venezolano la voltil coyuntura internacional creada por la crisis del capitalismo hegemnico estadounidense y la crisis energtica que amenaza la continuidad del sistema capitalista mundial, podra
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determinar nuestra propia aniquilacin fsica como pas a manos del poder militar estadounidense.Todas esas consideraciones hacen necesario que el proceso bolivariano tenga que ganarle tiempo al tiempo, llevar a cabo la liberacin nacional al mismo tiempo que se sustituyen los mecanismos de dominacin oligrquica por nuevas relaciones sociales de produccin, por nuevas relaciones de poder tanto al interior como al exterior de la sociedad venezolana, y se avanza con la teorizacin del desarrollo de la praxis revolucionaria. Esta necesaria simultaneidad de acciones es la que ha descrito el humor del pueblo venezolano como llorando y vistiendo al muerto para enterrarlo. Como ya lo expuso Moleiro en su momento: No pretendemos entendernos con un pas que slo existe en nuestra imaginacin, sino con el pas que es hacindole ver a cada paso las posibilidades de una vida mejor, diferente (1977: 242 y 245). En pases como Venezuela, donde el Estado ya controla los principales medios de produccin y la distribucin de la plusvala que stos producen, donde existe una economa social poderosa, que ha logrado independizarse en gran medida de la tutela imperialista, la fase inicial del socialismo venezolano constituye en este proceso una fase histrica de transicin reminiscente de la que asumi el capitalismo europeo en sus primeras etapas, luego del colapso del sistema feudal en el siglo XV de la era. Las formaciones sociales y el modo de produccin que las caracteriza no desaparecen por arte de magia; por el contrario, se desvanecen lentamente; es por ello que el capitalismo, incluso el capitalismo industrial ya maduro, tuvo que coexistir por varios siglos con los relictos de la sociedad feudal en decadencia. No obstante que el modo de produccin feudal dej de ser el modo de produccin dominante a partir del siglo XVI, la superestructura feudal continu siendo una realidad viva, resistente, hasta que en el siglo XVIII se consum la primera revolucin industrial que desplaz definitivamente la infraestructura material y seorial del feudalismo, seguida por la Revolucin Francesa, que consolid la hegemona ideolgica social, poltica y econmica de la burguesa capitalista sobre las ruinas de la sociedad seorial (Braudel, 1992). El modo de produccin capitalista industrial moderno se hizo dominante con el inicio de la segunda revolucin industrial, a mediados del siglo XIX, cuatro siglos despus del colapso del feudalismo, y est enfrentando su gran crisis existencial de crecimiento en
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2007, ms de siglo y medio despus. Es deber de los socialistas venezolanos acelerar al mximo el proceso de disolucin del capitalismo en nuestro pas, para concretar el desarrollo pleno de nuestro socialismo. El proyecto de construir una sociedad socialista en la coyuntura mundial actual slo puede llevarse a cabo en democracia participativa, contando con el apoyo activo de la mayora de la poblacin, como es el caso en Venezuela donde el proyecto bolivariano cuenta con la aprobacin del 63,5% de la poblacin votante.Al mismo tiempo que construye el socialismo, el Estado venezolano debe defender y afianzar la soberana nacional contra todas las amenazas del Imperio y sus representantes, las oligarquas locales, mientras democratiza la vida social y asegura amplias libertades para las clases populares y a todas las otras clases sociales, ofreciendo la posibilidad de participar en la construccin pacfica de la nueva sociedad, pero sin contemplacin ni debilidad con los cmplices locales del imperialismo estadounidense.

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TRABAJO Y PROPIEDAD SOCIALISTA CONTRA PROPIEDAD BURGUESA

La definicin de las formas de propiedad, tanto sobre los medios de produccin como de los medios personales de trabajo en la construccin de una sociedad socialista, ha sido uno de los temas que han suscitado ms discusiones y debates tericos entre los revolucionarios que luchan por construir la sociedad socialista. La definicin de las formas de propiedad, no en abstracto sino en lo concreto de una sociedad especfica, es necesaria para la liquidacin de las diferencias sociales, para que su trabajo asegure a los hombres y mujeres iguales posibilidades para el desarrollo multilateral de la personalidad y de sus capacidades, logrando as una vida ms creativa y socialmente plena. En el socialismo, el objeto de instituir como dominante la forma de propiedad social es eliminar la principal fuente de desigualdad social que conduce a la explotacin del hombre por el hombre. En el socialismo, la parte del producto social global que recibe cada trabajador o trabajadora est determinada por la cantidad y la calidad del trabajo que ste o sta aporta a la produccin social, a su estatus familiar. Su parte del producto social no alude solamente al salario que devengan los trabajadores y trabajadoras, sino a su posibilidad y capacidad para recibir crditos de los bancos y fondos sociales del Estado y tambin de la banca privada mientras exista, al derecho a recibir los beneficios de la instruccin, la salud pblica, la seguridad social, del disfrute remunerado del ocio creador, del descanso, de gozar del derecho a la jubilacin y a la ayuda en caso de incapacidad laboral permanente o temporal, etctera. Consideracin especial debe recibir el trabajo domstico, generalmente desempeado por las mujeres, para definir la naturaleza de las formas de propiedad. Este importante y agotador tipo de trabajo vinculado al
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mantenimiento y reproduccin de la vida cotidiana, ha sido considerado por la moral patriarcal burguesa como improductivo. La creacin de las formas de propiedad social requiere la creacin de una red de instituciones de servicio, tal como la que est implementando el socialismo bolivariano, para atender la proteccin y educacin de la poblacin infantil y los servicios de alimentacin pblica. De esta manera, el socialismo venezolano del siglo XXI contribuye efectivamente a la liberacin social y material de la mujer venezolana para que pueda dedicarse a las actividades productivas de su escogencia, convirtiendo el trabajo domstico en una eleccin voluntaria y no en una imposicin forzosa. En el caso venezolano, el proyecto de construir una sociedad socialista se ha acelerado y facilitado porque la mayora popular, que se expresa a travs del Estado nacional, el cual lidera el proceso nacional y regional de acumulacin de capitales, ya participa como hemos dicho de la distribucin de la plusvala que producen nuestros principales medios de produccin: el petrleo, el gas, la energa elctrica, la minera y la metalurgia; controla parte de las finanzas a travs de bancos y corporaciones financieras del estado, as como tambin tanto el uso del agua como la produccin de agua potable y la gestin de la tierra agrcola y la tierra urbana. El trmino capital comenz a ser utilizado desde el siglo XII en Europa occidental, para significar la riqueza, el dinero, los bienes, la propiedad y el patrimonio, la tierra, etctera (Braudel, 1992-2: 232). El capital, nos dice Marx (1948: 27), no surge como una fuerza personal, sino como una fuerza social: el capital no es una cosa sino una relacin social entre personas a las que sirven de vehculo las cosas (Marx, 1982-I: 651). Ser capitalista significa tanto una posicin personal en el proceso productivo, ser propietario del capital, como una posicin dominante en las relaciones sociales con aquellos que no poseen capital y tienen que venderle su fuerza de trabajo para sobrevivir. El capitalismo, trmino que comenz a ser utilizado hacia mediados del siglo XVII (Braudel, 1992-2: 234), alude segn Marx (1948: 27) a una fuerza social, al producto colectivo que resulta del esfuerzo colectivo y combinado de los propietarios del capital (FEDECAMARAS, FEDEINDUSTRIAS, etctera) y de su utilizacin como medio para alquilar el trabajo de los
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otros mediante el pago de un salario y apropiarse de la riqueza, de la plusvala que dicho trabajo produce al capitalista. La meta del socialismo es transformar el capital en propiedad comn de todos los miembros de la sociedad, que no del Estado. Solamente as ser posible darle a la propiedad un sentido social que le quite su carcter de clase. A diferencia de un sistema capitalista central, donde el mercado y las relaciones de produccin capitalistas de produccin son hegemnicas, en la fase inicial del socialismo venezolano, las relaciones de propiedad sobre los medios de produccin se expresan como una diversidad de formas econmicas que se agrupan en tres reas principales: la propiedad estatal o social; la propiedad cooperativa, comunitaria o comunal, que son las formas dominantes, y la propiedad privada propiamente dicha. Sera necesario, como observamos en paginas anteriores, definir un concepto de la misma que defina jurdica y polticamente la naturaleza y la relacin entre las diferentes formas de propiedad y el papel que en ellas deben desempear los trabajadores y trabajadoras: la social, la cooperativa o colectiva junto con la personal, la privada y la mixta. Ello impedira que la propiedad privada y la personal se consoliden separadamente fuera del ordenamiento legal socialista, como propiedad burguesa, es decir, como instrumento de clase para la explotacin de otros hombres y mujeres. En una fase posterior, la propiedad social podra llegar a fundirse con la forma socioeconmica popular de tipo cooperativo en sus diferentes expresiones y con la autogestionada; en esta fase la propiedad privada y la propiedad personal podran seguir existiendo bajo las normas establecidas, pero ya no seran el privilegio de una minora acaudalada para explotar la fuerza de trabajo de otras mujeres y otros hombres sino para servirlos:
desde el instante en que la propiedad individual no pueda transformarse en propiedad burguesa Desde el momento en que el trabajo no pueda ser convertido en dinero, en renta territorial, en una palabra, en poder social susceptible de ser monopolizado desde el instante en que la propiedad individual no pueda transformarse en propiedad burguesa (Marx 1948: 28).

Desde los tiempos ms antiguos de la humanidad, las personas han sido dueas de su fuerza de trabajo, de sus medios materiales de trabajo que le
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sirven para reproducir su vida. El trabajador se apropia de determinados bienes que le son necesarios para mantener y reproducir su vida, lo cual constituye trabajo acumulado que es un medio de mejorar la calidad de la existencia de los trabajadores. Como dice Marx: No queremos de ninguna manera abolir esta apropiacin personal de los productores del trabajo, indispensable a la conservacin y la reproduccin de la vida humana (1948: 28). La propiedad personal no se podra asimilar con la propiedad burguesa, es decir, aquella que no puede existir sino a condicin de que la inmensa mayora de hombres y mujeres sea privada, mediante la explotacin, de toda posibilidad de ser propietarios tanto de los medios y recursos materiales como de los medios imaginarios de produccin que les permitiran llevar una vida digna y sin pobreza. sa s debe ser abolida! La propiedad privada del trabajador sobre sus medios personales de produccin es la base de la pequea industria dice Marx y sta es una condicin necesaria para el desarrollo de la produccin social y de la libre individualidad del propio trabajador, pero slo puede florecer donde el trabajador es propietario libre de las condiciones de trabajo manejadas por l mismo (Marx 1982-I: 647). Esta afirmacin nos debe llevar a estudiar el estatus que tendra en esta fase de la construccin socialista un sector importante de la economa venezolana vinculado con la clase media en general, como son los establecimientos de comercio, de produccin de bienes y servicios en general, particularmente aquellos que constituyen el medio material de trabajo y sustento de una familia. Sera necesario, aunque pareciese retrico, discutir hasta qu punto cules de esas formas de propiedad pueden ser consideradas personales y cundo se puede considerar que constituyen propiedad burguesa. El argumento anterior, la coexistencia temporal de diferentes formas de propiedad en la fase inicial del socialismo con predominio de la propiedad social o estatal y la propiedad cooperativa, es coherente con la propuesta que hace Marx en Bases de la crtica de la economa poltica, cuando nos dice:
En todas las formas de sociedad existe una determinada forma de produccin que asigna a todas las otras el rango y la influencia. Es una iluminacin
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general en la que se baan todos los colores y que modifica las particularidades de stos. Es como un ter particular que determina el peso especfico de todas las formas de existencia que all toman relieve (Marx 1978:116).

En una fase ulterior plenamente socialista, aquella forma de economa mixta se distinguira del capitalismo monoplico de Estado, caracterstico del antiguo socialismo real, en el hecho de que no sera utilizada para beneficio del Estado mismo sino para promover el desarrollo de las fuerzas productivas de una nueva sociedad, donde el poder originario no debe reposar en el Estado mismo sino en los colectivos sociales que lo integran. La propiedad personal de los medios de trabajo y de reproduccin de la vida familiar seguira existiendo: las casas y su mobiliario, los automviles, las cuentas bancarias, etctera, pero dejaran de ser el privilegio de una clase social minoritaria para devenir un rasgo general de la distribucin justa de la riqueza en la sociedad socialista venezolana del siglo XXI. El desarrollo de los medios colectivos de transporte: trenes elctricos, de motor disel o de gas, metros, aviones, autobuses, etctera, har superflua la posesin y uso indiscriminado de vehculos particulares, considerados hoy da como un smbolo del estatus social, facilitara la redistribucin demogrfica y la integracin regional dentro de Venezuela, abaratara los costos del transporte de personas y mercancas y reducira los niveles de consumo de combustibles fsiles y de contaminacin ambiental. El socialismo har posible una sociedad ms justa en todos los sentidos. Sera posible establecer un nivel bsico de calidad de vida que permitiese a todos los venezolanos organizados en comunas o conjuntos de ellas el acceso a los bienes fundamentales de la existencia, a partir del cual las personas seran libres de disear su futuro para servir mejor al bienestar colectivo y por ende al suyo propio. Como corolario de esta discusin, an reconociendo que en su nivel actual la sociedad venezolana no ha llegado todava a la plenitud socialista, partiendo de lo logrado hasta ahora podramos decir que el ulterior desarrollo de nuestras fuerzas productivas nos conducir, ms temprano que tarde, al triunfo completo del socialismo venezolano. Ello implicar un largo proceso de crisis, saltos hacia delante, retrocesos y rectificaciones que nos llevarn finalmente a transformar la cantidad en calidad. En la
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presente fase de desarrollo histrico las contradicciones econmicas y los antagonismos ideolgicos conducirn a la clarificacin de nuestra ruta socialista. Sin embargo, es bueno recordar que ni la burguesa agonizante ni la burocracia reaccionaria cuartarrepublicana que sigue incrustada en el proceso bolivariano, y mucho menos el imperialismo de los Estados Unidos, consentirn por las buenas en ser asimiladas al socialismo. La solucin no depende solamente de la lucha que adelantan las fuerzas progresistas al interior de Venezuela, sino tambin de la que adelante el campo de las fuerzas progresistas a escala internacional. El socialismo es por esencia antiimperialista, por lo cual, debido a su carcter liberador, no puede prevalecer por s mismo, aislado en sociedades econmicamente dbiles o dependientes, so pena de ser aplastado como fue el caso de la Nicaragua sandinista, o bloqueado brutalmente como ha sido el caso de Cuba. Para salvaguardar tanto su integridad soberana como para estimular el mayor desarrollo de las fuerzas productivas de la nacin, es necesario, como lo plantea el desarrollo internacional desigual y combinado, que el pas socialista se integre dentro de una economa-mundo que de alguna manera tenga la capacidad de formar parte de bloques socioeconmicos regionales, como es el caso de MERCOSUR ms Cuba.

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EL TRABAJO: FACTOR DE LIBERACIN DE LOS TRABAJADORES

Bajo el sistema capitalista el trabajo es una actividad externa a los obreros y obreras, a todos los trabajadores y trabajadoras, una actividad que no forma parte de su esencia humana. Los objetos o bienes los produce la labor del obrero, del trabajador en general o del campesino que se enfrenta a ellos dice Marx como un ser extrao, como un poder independiente de la persona que lo produce, el cual se denomina alienacin:
En la medida en que el hombre se sita de antemano como propietario frente a la naturaleza, primera fuente de todos los medios y objetos de trabajo, y la trata como posesin suya, su trabajo se convierte en fuente de valores de uso, y por tanto, en fuente de riqueza. Los burgueses tienen razones muy fundadas para atribuir al trabajo una fuerza creadora sobrenatural; pues precisamente del hecho de que el trabajo est condicionado por la naturaleza se deduce que el hombre (y la mujer) que no dispone de ms propiedad que su fuerza de trabajo, tiene que ser, necesariamente, en todo estado social y civilizacin, esclavo de otros hombres (y mujeres), de aquellos que se han adueado de las condiciones de trabajo. Y no podr trabajar, ni, por consiguiente, vivir, ms que con su permiso (Marx y Engels, 1963).

En el capitalismo, donde domina la propiedad privada burguesa, el trabajador que slo es propietario de su fuerza de trabajo la vende a cambio de un salario, se aliena, se separa del producto creado por su trabajo, se produce a s mismo como una mercanca en la medida en que produce otras mercancas en general para beneficio del capitalista que alquila su fuerza de trabajo. El trabajador es separado de los bienes que produce su actividad aunque stos sean necesarios no slo para su vida sino tambin para su
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trabajo, de los cuales slo puede comprar luego una mnima parte con mucho esfuerzo y con las interrupciones muy irregulares de los perodos de desempleo. Mientras ms objetos, bienes y servicios produce el trabajador, menos puede poseer y ms cae bajo el dominio de lo que produce y reproduce: el capital (Marx, 1984). Cuando en el capitalismo desarrollan su actividad en un puesto de trabajo, los obreros y las obreras se niegan a s mismos(as) porque no desarrollan plenamente sus energas fsicas y espirituales. No trabajan voluntariamente, no son dueos de sus medios de trabajo, estn obligados a vender su fuerza de trabajo para producir la plusvala que construye la riqueza del empresario dueo del capital. Por la exterioridad de este tipo de actividad laboral, el hombre y la mujer se enajenan, se alienan, se extraan, se separan de s mismos realizando un trabajo cuya ganancia pertenece a otros. Un objetivo fundamental de la presente fase del desarrollo socialista de nuestro pas, debe ser el fin de la alienacin del trabajo, lograr que los trabajadores y las trabajadoras dejen de ser mercanca de la cual se pueda prescindir para que puedan participar plenamente de su trabajo. Es necesario, as mismo, que los hombres y las mujeres que constituyen el valor social supremo de la sociedad, asuman el control de sus vidas para ser libres en el sentido cabal de la palabra, promoviendo formas socioeconmicas tales como las cooperativas, las empresas de desarrollo endgeno, la empresas de cogestin, los proyectos de desarrollo comunal, etctera, donde todos los trabajadores y trabajadoras lleguen a participar en pie de igualdad en la gestin del trabajo y en la reparticin de la plusvala. Todo sistema social existe slo en la medida en que se muestre capaz de satisfacer las necesidades de la gente, de ofrecer esperanzas para el futuro; si ello no se cumpliese, el movimiento dialctico de la historia generar el opuesto que abrir nuevas perspectivas de progreso. Ello denota lo que esta ocurriendo actualmente con el capitalismo, el cual produce en la gente un sentimiento de cansancio: tanto el modo de vida como la cultura capitalista se han vuelto viejos, decrpitos y rutinarios; por ello un sector importante de la humanidad lucha para sustituirlos por un modo de vida y una cultura socialista y humanista, demostrando con ello que otro mundo no slo es posible, sino necesario.

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Uno de los problemas ms espinosos del socialismo real, como expusimos en pginas anteriores, fue el manejo de las relaciones mercantiles, la esttica del diseo de los servicios y bienes de consumo y la coexistencia con el pequeo comercio y las medianas y pequeas empresas que producen y distribuyen dichos servicios y bienes para el gusto diverso de la poblacin. En una sociedad como la venezolana, distorsionada por dcadas de consumismo salvaje, en una primera fase de consolidacin socialista aquella podra ser el rea de una serie de conflictos sociales, tomando en cuenta que no somos una isla como Cuba y que estamos rodeados de pases y sociedades que previsiblemente no seran socialistas en el mediano o el largo plazo, algunas de las cuales son tambin altamente consumistas y neodesarrollistas. Para convivir con aquellos pases vecinos cuyas oligarquas se ufanan de los xitos macroeconmicos de sus polticas neoliberales, el Estado venezolano debe movilizar inteligentemente sus recursos materiales e intelectuales para garantizar a nuestra poblacin, e incluso a travs del ALBA a nuestros vecinos menos favorecidos, que el socialismo puede ayudarlos efectivamente en alcanzar metas sociales y econmicas crebles en el corto y el mediano plazo. Debemos tambin tomar en cuenta el hecho de que ya somos parte, de alguna manera, del embrin de una comunidad supranacional, de una economa-mundo suramericana: habra que determinar tomando en cuenta el carcter diferencial y a veces no combinado del desarrollo socioeconmico de los diversos pases de la regin cules consecuencias tendra para nuestro proyecto y para el proyecto de integracin regional construir el humanismo socialista en un solo pas. Una solucin obvia, nada fcil, ser educar a la poblacin venezolana en la prctica de nuevos valores sociales basados en la solidaridad social, tomando en cuenta que seguiremos siendo, de acuerdo con nuestra Constitucin Bolivariana, una sociedad democrtica participativa, no represiva. La consideracin del socialismo venezolano y su relacin con el resto de los pases debera, pues, ser analizado y considerado desde el punto de vista cultural y antropolgico. Una discusin sobre la manera de enfrentar este tema, que contempla la transformacin o supresin del otro polo del conflicto que surge por la naturaleza y calidad de las relaciones culturales, polticas y mercantiles que mantienen entre s las diferentes
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clases sociales en Venezuela y en los diferentes pases, podra darse partiendo de la tesis de Hinkelammert (2006) sobre el fomento de la tica del bien comn como fundamento de la solidaridad y la cooperacin social a la par que de las relaciones econmicas y financieras que existen entre los miembros de MERCOSUR ms Cuba. Esta difcil tarea se expresa en los valores de respeto al ser humano y su vida en todas sus dimensiones, que deberan ser aceptados por todos, en valores de reconocimiento mutuo entre seres humanos y de stos hacia la naturaleza externa a ellos: nadie puede vivir si no pueden vivir tambin los otros.

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EL PARTIDO SOCIALISTA UNIFICADO

En una de sus ultimas alocuciones que hemos escuchado, el presidente Chvez hizo pblica su decisin de constituir un Partido Socialista Unificado de Venezuela, el cual reemplazara la plataforma de partidos, particularmente el Movimiento V Republica, el Partido Comunista de Venezuela, Patria Para Todos, Podemos, etctera, que apoyan la Revolucin Bolivariana. Estos partidos, menos el Partido Comunista de Venezuela, se constituyeron segn las lneas de la IV Repblica, mayormente como partidos electorales o partidos de cuadros que subsisten amparados en la burocracia gubernamental, no para construir un verdadero proyecto socialista de nacin. Si deciden no asimilarse al Partido Socialista Unificado, podran conformar con l un Frente Socialista de Liberacin Nacional, asumiendo la responsabilidad poltica e histrica que ello significa. Quizs el caso del Partido Comunista de Venezuela requiera una consideracin particular. El PCV nunca ha sido hasta ahora partido de gobierno. Sus filas se han nutrido de hombres y mujeres que han desarrollado una profunda conviccin ideolgica por la va del estudio desde el mismo momento en que entran a formar parte de la Juventud Comunista. Y esta conviccin no ha estado motivada por la posibilidad de lograr cargos burocrticos o conseguir cuotas de poder en algn gobierno. En nuestra opinin personal, su insercin dentro del Partido Socialista Unificado estara ms bien determinada por la manera de concertar la praxis comn que nos permitira acceder a la sociedad socialista venezolana. Los movimientos sociales populares que apoyan el proceso bolivariano se consolidaron como una formacin antagnica al bloque de poder puntofijista, para dar as respuesta a esta formacin hegemnica que se haba apropiado del gobierno y del poder en Venezuela durante la IV Repblica.
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Muchos de dichos movimientos asumieron su identidad de cultura y de clase que haba sido mediatizada por la accin represiva del Estado puntofista y aletargada por el mensaje socialdemcrata y consumista segn el cual en Venezuela no exista lucha de clases. Para estos venezolanos y venezolanas la opcin de un partido socialista unificado no es slo una teora; es sobre todo una praxis llena de contenidos culturales, sociales y econmicos concretos. Los movimientos sociales de oposicin, integrados mayoritariamente por gente de clase media y de la gran burguesa, que se consideran a s mismos como la gente, asumi igualmente su identidad de clase por contraste, al descubrir que haba una mayora de venezolanos que tambin se consideraba gente, que reclamaba su derecho a vivir mejor, a ser respetados y tomados en cuenta para el disfrute de los bienes materiales y espirituales de la existencia.Los diversos grupos que integran la oposicin tendrn que definir tambin sus proyectos polticos particulares, tomando en cuenta que los cuatro millones de votos que obtuvieron tambin pertenecen al presidente Chvez, quien es el referente poltico que los aglutina: esos cuatro millones de electores no votaron por el candidato Rosales, votaron contra Chvez. Los hombres y mujeres que se congregan en la masa de oposicin, por otra parte, se reunieron sobre la base de una simple consigna, de un conjuro que obrara el milagro de hacer desaparecer como por arte de magia al presidente Chvez y al rgimen chavista: Fuera Chvez, Muera Chavez! Se va, se va, se va!. Fallido el recurso mgico o ritual, la nica manera de que sobrevivan en estos momentos como formacin poltica es que dejen de ser un movimiento social racista y golpista para convertirse en un partido o partidos polticos cuya teoras y praxis programtica sean capaces de seducir al 63 o 70% de venezolanos y venezolanas que no damos credibilidad a sus exhibiciones terroristas y antivenezolanas. La consolidacin del socialismo implica la necesidad de construir, cuando existen como ahora las condiciones materiales objetivas, un espacio partidista de direccin colectiva que represente los liderazgos populares reales y no a las fuerzas burocrticas constituidas en partidos polticos. El mejoramiento general de la calidad de vida de la poblacin es indispensa110

ble para que el Estado democrtico y revolucionario pueda poner en prctica y llevar a trmino los proyectos colectivos de desarrollo cultural y socioeconmico: conjugar la propiedad social sobre los medios de produccin con la propiedad personal de los bienes de consumo, la remuneracin salarial adecuada a la calidad y la cantidad del trabajo producido, la administracin honesta de los fondos sociales para el mejoramiento de la calidad de vida, de las capacidades y destrezas laborales de los hombres y las mujeres, de la educacin y los servicios de salud, la creacin de instituciones sociales y polticas que permitan combinar la participacin democrtica en la toma de decisiones con la responsabilidad individual que debe asumir cada ciudadano (Glezerman et al., 1989). La fase de preparacin hacia la sociedad socialista plena podr considerarse como culminada, cuando hayamos construido un nuevo sujeto histrico, cuando hayamos transformado ciertos actores polticos en sujetos. Para cumplir esa meta en Venezuela, el Partido Socialista Unificado debera tener como prioridad la conformacin de un equipo gubernamental que de manera coherente y doctrinaria reconozca a las masas populares, al poder popular y sus organizaciones, el estatus de fuerza impulsora de los planes de transformacin cultural y socioeconmica, y sobre todo que dicho equipo entienda que no estn trabajando para llevar a cabo un simple cambio de gobierno sino una revolucin social. Deca Gramsci al respecto:
ningn movimiento real adquiere conciencia repentina de su carcter de totalidad, sino slo a travs de una experiencia sucesiva o cuando se toma conciencia, gracias a los hechos, de que nada de lo que existe es natural sino que existe porque se dan ciertas condiciones cuya desaparicin no puede dejar de tener consecuencia (1986: 21).

Esto quiere decir que los equipos de gobierno que lideran un movimiento revolucionario deben estar conscientes que estn tratando de construir un proceso histrico indito, que no es una reproduccin de las viejas rutinas administrativas de la IV Repblica; que para lograr la meta de una sociedad socialista, dicho equipo deber desechar las estructuras anacrnicas del Estado burgus y enfrentar rodilla en tierra la barbarie que representa la fase actual del capitalismo imperial y neoliberal.
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Los grupos polticos que componen la oposicin venezolana, como ya dijimos, no escaparn tampoco a aquellas determinaciones. Despus de la contundente victoria electoral del presidente Hugo Chvez el pasado 3 de diciembre, los mismos no pueden seguir cubriendo con subterfugios, sofismas y con la consabida consigna de Fuera Chvez su propia incapacidad de armar y mantener un proyecto poltico alternativo. Ya todos sabemos a plenitud que los planes de desarrollo capitalistas neoliberales slo sirven para aumentar la miseria de los pueblos, para arruinar a un amplio sector de la pequea burguesa y a los productores medios a causa de la hegemona que ejercen los monopolios transnacionales sobre las formas socioculturales y las economas nacionales. Otra causa del empobrecimiento de la calidad de vida de los venezolanos se origina, particularmente, por la concentracin monoplica de los medios de comunicacin social y la industria cultural en general, de las instituciones financieras, industriales y comerciales que controlan la actividad privada del pas, la mayora de las cuales est todava en manos de un reducido grupo de acaudaladas minoras capitalistas que se apropian de la mayor parte de la plusvala producida por sus trabajadores y la exportan hacia los pases desarrrollados. Si los dirigentes de oposicin quieren realmente transformarse en una alternativa democrtica de poder en Venezuela, tendrn que modificar su discurso poltico y su prctica econmica neocolonial. Ello implica que debern sumarse tambin a un proyecto de pas soberano fundamentado en el poder real de los colectivos sociales y no de las cpulas partidistas, que sea creble para toda la poblacin, o culminarn siendo un simple enclave de polticos y empresarios aptridas aislados de la dinmica histrica venezolana. La fase histrica que est viviendo actualmente la nacin venezolana, algunos pensadores la consideran como un modelo revolucionario nacional, donde el Estado y la inversin pblica son los factores ms activos y dinmicos del cambio histrico. Sin embargo, en nuestra opinin el Partido Socialista Unificado venezolano significa mucho ms que una revolucin nacional; es un proyecto que tiene como meta transformar las estructuras de la vieja sociedad capitalista venezolana, superar dialcticamente el Estado burgus que heredamos de la IV Repblica. Es necesario insistir en que para que exista una sociedad socialista el actual Estado
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nacional venezolano, que fue construido a la medida del bloque hegemnico burgus que gobern a Venezuela desde inicios del siglo XX, no puede seguir actuando como tal o llegaremos a ser slo un capitalismo de Estado ms. Por tanto, la estructura del partido y del Estado socialista que se est construyendo debe corresponder con la naturaleza del sujeto histrico, del pueblo que la misma Revolucin Bolivariana est luchando por construir. sta es una tarea histrica en la que debemos participar todos los venezolanos. Debido a su alto grado de dependencia ideolgica y material del Imperio, a su nivel intoxicacin ideolgica contrarrevolucionaria, parte de los sectores empresariales y de la clase alta y media quizs no pueden acompaar, por ahora, al proceso de cambio; pero debern hacerlo o perecern en su intento conspirador. El desarrollo cultural y socioeconmico por vas socialistas no debe ser considerado como algo espontneo; por el contrario, es un proceso consciente que debe ser dirigido y orientado mediante su planificacin cultural y poltica. Es sta el rea ms estratgica para construir la nueva sociedad socialista, la cual debera estar fundamentada en los conocimientos generados por proyectos, centros e institutos de investigacin que a la luz de la investigacin-accin tengan la capacidad de conocer la compleja totalidad de la sociedad venezolana para construir el proceso socialista. Si los grupos de oposicin, es bueno reiterarlo, no cambian su visin ideolgica disociada de nuestra sociedad y del mundo, difcilmente podran aspirar a insertarse, ni siquiera mecnicamente, en dicho proceso. La planificacin no es neutra, es poltica: es hecha por los hombres y las mujeres para beneficio de los hombres y las mujeres; sirve fundamentalmente a los intereses de las clases sociales que la aplican.

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PARTE VI

LA FASE INICIAL DEL SOCIALISMO

El objetivo final de esta fase histrica que estamos viviendo, de preparacin para lograr un modo de vida socialista pleno en el siglo XXI, es superar en el corto plazo el atraso estructural que limit el desarrollo cultural y socioeconmico de Venezuela en los ltimos dos siglos, lograr la eliminacin de las desigualdades existentes entre las condiciones de vida de las diferentes clases sociales que son consecuencia de un desarrollo capitalista neocolonial, y estimular la construccin del nuevo sujeto histrico de la Revolucin Bolivariana. Para acceder al socialismo, es necesario mantener en el gobierno de la nacin a hombres y mujeres cuyas ideologas no sean conflictivas con el logro de esa meta histrica. Los movimientos sociales que produjeron el colapso de la IV Repblica y el surgimiento de la Revolucin Bolivariana cumplieron la extraordinaria funcin de crear el fundamento de una nueva sociedad organizada en diversas redes sociales transversales, no jerrquicas, en las cuales se apoya la arquitectura del futuro poder popular constituyente. La estructura administrativa, legislativa y ministerial del Estado burgus heredado de la IV Repblica, ha demostrado ser inoperante y en ocasiones antagnica tanto a la misma Revolucin como a la construccin del socialismo. Por ello es necesario proceder urgentemente tanto a la reforma puntual de ciertos artculos de la Constitucin Bolivariana como a la construccin de un Partido Socialista Unificado que sintetice las lneas programticas y de accin de dicha Constitucin, del socialismo, que sea expresin de la estructura del nuevo bloque histrico que se cre con el triunfo de la Revolucin Bolivariana, sin devaneos ni arreglos cogolleros con los grupos de oposicin, dejndole a stos la responsabilidad, el reto de asumir su destino, su propia forma de organizacin poltica.
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LA GESTIN INSTITUCIONAL DE LA SOCIEDAD SOCIALISTA

Una de las caractersticas mas importantes del proceso revolucionario que se est gestando en Venezuela es la incorporacin a la vida, y digo a la vida en el sentido literal de la palabra, del 80% de la poblacin que hasta 1998 viva o sobreviva en los guetos urbanos y campesinos. Para el logro de ese importante objetivo, el Gobierno bolivariano ha implementado un programa de diversas Misiones, cada una de las cuales representa una accin social y poltica puntual, que se lleva a cabo fuera de la estructura burocrtica tradicional del Estado burgus, a la cual se asigna una concentracin sustantiva de recursos humanos y medios materiales para resolver problemas concretos en un tiempo y un espacio determinado: la salud, la educacin, la vivienda, la alimentacin, la capacitacin laboral, el transporte, la documentacin de los ciudadanos, etctera. Se trata, en general, de luchar y vencer la pobreza y la ignorancia, de saldar la deuda social heredada como consecuencia de 500 aos de vida colonial y neocolonial, para construir socialmente una nueva ciudadana, una nueva sociedad solidaria y socialista. En la sociedad capitalista, la definicin del papel social asignado al individuo est determinada por su relacin con las diferentes instituciones sociales, las cuales se le imponen jerrquicamente. En el caso venezolano, por el contrario, las misiones sociales estn dando nacimiento a un dominio colectivo de lo poltico, que rene a los ciudadanos en una sociedad organizada en redes transversales solidarias que cubren todos los aspectos de la vida cotidiana. De esta manera, una misma persona puede participar en diferentes colectivos, sean misiones, consejos comunales, mesas tcnicas, cooperativas, la reserva militar, etctera, que la relacionan a nivel local, regional y nacional con otros colectivos igualmente constituidos, lo
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cual le permite al mismo tiempo ser partcipe de las partes y del todo social venezolano. Este hecho importante contradice la tesis y la prctica de los tericos neoliberales que niegan la existencia de un dominio poltico colectivo, argumentando que la sociedad no es sino un simple agregado de individuos unidos por las relaciones de intercambio que genera el mercado. Para garantizar que la nueva sociedad tenga xito, es preciso disear una poltica cultural y educativa integral, una ideologa unificadora que oriente el esfuerzo consciente de transformacin de la sociedad, partiendo del hecho de que son los pueblos quienes crearn su propia dinmica histrica, quienes finalmente dispondrn lo que aspiran ser como sociedad. Para tal fin es necesario considerar las funciones y objetivos de la organizacin poltica del Partido Socialista Unificado en su relacin con los colectivos sociales, con el objeto de atribuir a stas una nueva dimensin cultural que consolide los nuevos sujetos sociales creados por la Revolucin Bolivariana. En tal sentido, ser necesario estimular en ellos el surgimiento de sistemas institucionalizados de produccin cultural que cubran todos los componentes de la vida cotidiana, para que dichos colectivos sociales conformen respuestas orgnicas a los mecanismos de dominacin creados por el sistema capitalista en la dimensin cultural. El sujeto histrico de la Revolucin Bolivariana se caracteriza en el momento actual por su carcter clasista heterogneo, lo cual supone lograr la articulacin de experiencias e intereses culturales, sociales y polticos muy dismiles mediante instancias coherentes de producciones culturales. Ello supone igualmente la existencia de una gestin cultural que reconozca el carcter multilateral del sujeto histrico, expresin de luchas organizadas y a veces espontneas para satisfacer necesidades concretas, donde se revela muy importante el desarrollo poltico y cultural alcanzado por los colectivos constituidos por la accin de las diferentes misiones sociales, los ncleos de desarrollo endgeno, las cooperativas, las empresas de cogestin, las mesas tcnicas, los comits de tierra, etctera, cubiertos todos por la estructura de poder popular que conforma la red de consejos comunales, los bancos populares y el tejido financiero de soporte establecido por la accin de los diferentes bancos del Estado. Para lograr ese objetivo es conveniente, como ya expresamos anteriormente, integrar un partido socialista que aglutine a todos los venezolanos
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y venezolanas que apoyamos la Revolucin Bolivariana. Dicho partido tiene que reflejar las caractersticas sociales del bloque histrico que estamos construyendo, es decir, no podra ser un partido estructurado de manera jerrquica como los de la IV Repblica. Debera constituir un eslabn intermedio que canalice la comunicacin entre las redes de poder popular regional integradas por los consejos comunales y el nivel ejecutivo y/o legislativo. Para estos efectos podra jugar un papel coordinador el Consejo Federal de Gobierno previsto en el artculo 185 de la Constitucin Bolivariana para promover el desarrollo equilibrado de las regiones, la cooperacin y complementacin de las polticas e iniciativas de desarrollo de las distintas entidades pblicas y territoriales. El Partido Socialista Unificado no debera ser un partido nico; aquellos ciudadanos que apoyen el proceso, pero que no compartan la filosofa de accin del partido, as como aquellos que no compartan los postulados de la Revolucin Bolivariana, deben tener tambin la libertad de asociarse como mejor les convenga, siempre y cuando respeten la soberana, las leyes y la estabilidad de la nacin venezolana.

LA GESTIN INTEGRAL DE LA EDUCACIN Y LA SALUD De los millones de venezolanos que durante la IV Repblica integraban el gran nmero de personas marginadas de la vida, hoy da aproximadamente un 70% ya tiene asegurada la salud, la educacin en los distintos niveles, la capacitacin laboral, puestos de trabajo, crditos para formar cooperativas o empresas de produccin social y la participacin en la construccin de una nueva sociedad. Hoy da la gente no slo aprende a leer y escribir, sino que existe una serie de eslabones progresivos en el sistema educativo, que permiten a los ciudadanos completar su escolaridad en la primaria y la secundaria para que finalmente puedan ingresar en la enseanza universitaria, sea para su formacin como tcnicos superiores o como profesionales liberales. La salud, como hemos dicho en otras oportunidades, es un concepto de bienestar integral (Vargas y Sanoja, 2006). No es suficiente gozar de salud fsica, es imperativo que la misma est acorde con un buen nivel educativo
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de la poblacin. La medicina preventiva no es solamente una accin dirigida e impulsada desde el Estado.Tambin se necesita que exista conciencia social, solidaria y participativa en la poblacin, objetivos que slo se logran mediante el diseo de polticas pblicas culturales y educativas. Ejemplo de lo anterior es la Misin Rbinson, diseada para que la gente aprenda a leer y escribir, y las misiones Ribas y Sucre que permiten a la persona seguir progresando en su formacin hasta alcanzar la educacin superior. De qu sirve que uno, por ejemplo, cure a un paciente, o que una comunidad progrese en trminos de salud, si la gente no sabe leer? Para la gente de clase media, el no saber leer dej hace tiempo de ser un problema. Sin embargo, para muchas personas de las clases populares era motivo de vergenza, por ejemplo, ir a un Banco porque no saban ni leer, ni escribir y tenan que buscar quien les llenara una planilla de depsito, que se las firmara sin saber si lo que le estaban haciendo era bueno o malo, o caminar por la calle y no poder leer ni los avisos, ni saber los nombres de las calles El analfabetismo es una secuela de la pobreza, de la lucha de clases que frena la posibilidad de las personas para estudiar, mejorar su nivel de preparacin laboral, participar solidariamente en la construccin social de su propio pas y aumentar su autoestima. Para la sociedad venezolana ste era un problema social gravsimo, pero por supuesto no poda ser abordado a travs de la burocracia formal educativa. Por esa razn, haba que crear una nueva institucionalidad que permitiese resolver puntualmente la deuda social acumulada en el rea de la educacin. As, en nuestra opinin, mientras las escuelas, los liceos y las aldeas universitarias bolivarianas preparan las nuevas generaciones de ciudadanos que llevarn adelante el proyecto bolivariano, las misiones resuelven el saldo de la deuda educativa, de salud, de formacin laboral, de desarrollo social acumulada por siglos de explotacin capitalista. La operacin del sistema de medicina integral que est construyendo la Revolucin Bolivariana requiere, por supuesto, de una nueva generacin de profesionales, particularmente mdicos, formada con conciencia social para el servicio a la comunidad. De all, las nuevas escuelas de Medicina Social que han comenzado a surgir tanto en Cuba, como en Venezuela y Bolivia. Igual cosa debera ocurrir con otras carreras universitarias, como
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por ejemplo Derecho, Economa, Sociologa, Antropologa, Trabajo Social, Ingeniera, Arquitectura, etctera. Los abogados que forman actualmente las universidades tradicionales sirven bsicamente para litigar en los tribunales, pero en el marco de la nueva sociedad socialista bolivariana deberan cumplir tambin una funcin social, asesora, dentro de las comunidades donde empiezan a surgir nuevas instituciones de poder popular, tales como los consejos comunales, las mesas tcnicas de agua, los comits de tierra urbana, las cooperativas, las empresas de produccin social, etctera, que requieren interpretacin de la norma constitucional y asesora jurdica en la aplicacin de las nuevas leyes sancionadas por la Revolucin Bolivariana, la constitucin de nuevas formas de relacin social y de produccin social que necesitan urgentemente la participacin de los cientficos sociales con sensibilidad y formacin profesional para servir a la comunidad.

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LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA

En el campo acadmico y la formacin de nuevos cuadros para construir la institucionalidad socialista, la Universidad Bolivariana est destinada a promover la formacin de un nuevo modelo acadmico, donde no existen carreras como las que nosotros concebimos en la universidad facultativa actual, sino programas de estudio que se desarrollan sobre la base de investigacin directa de los problemas sociales de las comunidades para transformar la realidad. La formacin universitaria se municipaliza. El objeto de la formacin del estudiante comienza a definirse en funcin de un espacio geogrfico y humano determinado. Los estudiantes se van formando no solamente sobre la base de lo que aprenden en el aula, sino que tambin de lo que investigan bajo la gua de sus profesores. Los estudiantes universitarios tienen que investigar los problemas sociales de una regin determinada, combinando la enseanza terica con la enseanza prctica y el conocimiento a travs de la investigacin, siguiendo la tesis de la investigacin-accin. De esta manera, cuando egresen de la Universidad Bolivariana, los estudiantes debern estar capacitados para servir a su pueblo, para investigar, comprender y transformar la realidad concreta. Esto se logra formando a los estudiantes, en un primer nivel de la educacin superior, para la solucin instrumental del mazo de problemas que conforman el atraso cultural y social, en suma, la pobreza estructural que frena el desarrollo de nuestras fuerzas productivas. Digo lo anterior con mucho pesar, porque mi universidad, la Universidad Central de Venezuela, as como muchas otras universidades nacionales o privadas, son instituciones que se han ido encerrando en s mismas, apartadas de las corrientes histricas que fluyen a su lado, egresando profesionales cuya mentalidad est formada para mantener una realidad
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social que est dejando de ser, ignorando la nueva forma de vivir que est naciendo y se transforma rpidamente. Egresan de ellas mdicos, ingenieros, educadores, antroplogos, socilogos, trabajadores sociales, historiadores, economistas, arquitectos, comunicadores sociales, etctera, cuya ideologa y cuyas prcticas en muchos casos no estn diseadas para intervenir proactivamente una realidad social cambiante, cuyos problemas requieren ser enfrentados con una nueva filosofa de vida, sino, por el contrario, para resolver de una manera egosta el problema personal de los profesionales y tratar de detener los cambios sociales en curso. El caso de la formacin de los mdicos y los odontlogos, entre otros, es uno de los ms preocupantes. Los mdicos venezolanos reciben en las universidades una formacin instrumental ciertamente muy completa, pero ideolgicamente son educados sobre todo para ser mdicos de clnicas privadas, para trabajar en hospitales pblicos con criterios de medicina privada, o para ejercer en consultorios privados; en todos los casos, el paciente es tratado como un cliente, como una dolencia o enfermedad que, abstrada de la condicin humana y social de la persona, genera ganancias monetarias. En general se trata de curar enfermedades; no de prevenirlas, enfoque distinto del ejercicio de la medicina social que propugna la Revolucin Bolivariana para atender a millones de venezolanos que carecen de acceso a los servicios de salud, meta para la cual fue diseada la Misin Barrio Adentro.

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LA MISIN BARRIO ADENTRO

En Venezuela hay una poltica pblica para promover el bienestar social que se expresa en las diversas acciones sociales denominadas misiones, cuya meta es llegar a construir los fundamentos del nuevo Estado socialista. Uno de los objetivos de las misiones en el corto y el mediano plazo, es hacer un bypass de la pesada e ineficiente estructura burocrtica del antiguo Estado burgus puntofijista, tomando en consideracin que una de las causas del colapso del viejo sistema poltico que imperaba durante la IV Repblica fue la ineficacia de su enorme burocracia estatal. sta, con toda su carga negativa, tuvo que ser heredada por la Revolucin Bolivariana, a sabiendas de que constituye una institucin cuyo objetivo esencial es impedir los cambios sociales. Para evitar esa trampa, el gobierno bolivariano ha creado las llamadas misiones como respuesta puntual y efectiva a los problemas sociales concretos de la sociedad venezolana. En Venezuela, hasta 1998, haba un problema terrible con la salud: los hospitales que haba creado el mismo Estado a travs del Seguro Social, a travs de las alcaldas, simplemente ya no funcionaban. Y no funcionaban porque la mayora de los mdicos no tenan vocacin social por lo que estaban haciendo, porque muchos mdicos en connivencia con empleados subalternos se robaban los equipos y las medicinas para venderlas a las clnicas privadas. En los hospitales muchos mdicos cumplan con sus horarios y cobraban por estar presentes o bien desempeaban simultneamente varios cargos que alquilaban a otros tantos suplentes por un porcentaje del sueldo, mientras ellos ejercan la medicina privada. Para dichos mdicos, su actividad fundamental era y sigue siendo la medicina privada. Muchos de los pacientes que iban a los hospitales pblicos eran derivados por los mismos mdicos hacia su consulta privada, de manera tal que el
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paciente popular que iba a esos hospitales, terminaba cancelando al mdico honorarios que el Estado ya le haba pagado al funcionario. Para erradicar esa conducta corrupta se cre la Misin Barrio Adentro, cuya meta es resolver efectivamente el problema de la salud. Esta Misin parte del concepto a mi juicio novedoso de que la salud no alude solamente al hecho de que la gente no se enferme; es tambin un problema cultural que tiene que ver con la salubridad, la educacin, las buenas condiciones sanitarias; con el acceso al agua limpia, la buena vivienda, la calidad de la alimentacin, etctera. La salud, digamos, reside en el hecho de sentirse bien; eso es lo que se considera ser una persona que goza de buena salud; no en el hecho de no estar enfermo. La salud es un concepto integral que implica tanto la parte fsica y biolgica del individuo, como tambin su entorno cultural y social. Por esa razn, el mdico tiene que ser no slo un instrumento que cura la enfermedad o atiende al paciente, sino tambin un individuo que promueve la buena calidad de vida, los buenos hbitos de salud, los buenos hbitos laborales, los hbitos de compartir vivencias; o sea, tiene que ser un mdico formado de otra manera, con sensibilidad social y cultural. La salud debe ser objeto de un sistema que comience con la prevencin de las enfermedades, estudiando y transformando el entorno sociocultural que las producen, culminando con el ejercicio de la medicina en los grandes hospitales. Un mdico no debe ver al paciente como un cliente, tratar su padecimiento de manera sintomtica, como un individuo cuya salud est desvinculada de los problemas que afectan su comunidad, pertenezca a la clase social que sea. En tal sentido, la Misin Barrio Adentro, la nueva medicina, ha planificado todo un servicio de atencin mdica integral que va desde la atencin bsica inmediata que se da en el barrio a los pacientes, en la fase Barrio Adentro I, hasta la atencin especializada en centros hospitalarios integrados, ms complejos que componen las fases Barrio Adentro II, III y IV, donde se aplican los tratamientos especficos que sean necesarios para la salud del paciente. Poner en prctica ese abordaje del problema de la salud utilizando la burocracia que hered de la Cuarta Repblica el proceso bolivariano, era imposible, porque esa burocracia estaba hecha para impedir que la salud
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integral beneficiara al pueblo. Es por eso que, como expusimos, la Misin Barrio Adentro comenz a crear una primera infraestructura a nivel de los barrios, consultorios donde va la gente a ser diagnosticada y atendida. Esta red de consultorios de los barrios funciona tambin como un servicio de triaje.Aquellos pacientes que necesitan un tratamiento mayor son referidos por los mdicos hacia ambulatorios ms complejos. Hoy da ese sistema ya ha llegado a tener hospitales y centros de atencin especializados que utilizan una avanzada tecnologa clnica. Y en eso nos han ayudado mucho los cubanos, no solamente con el personal mdico y paramdico, sino tambin con medicinas y equipos fabricados en Cuba. A los venezolanos y latinoamericanos en general, los medios de comunicacin al servicio del Imperio les indujo la idea de que en Cuba no se fabrica nada, pero los cubanos s fabrican equipos de alta tecnologa para la salud, los cuales precisamente han sido incorporados dentro de esta propuesta de Barrio Adentro. La mayora de los hospitales tradicionales afiliados al antiguo sistema que domin la salud de los venezolanos hasta 2004 estaban controlados por personal mdico directivo opuesto a la expansin de Barrio Adentro, por lo cual dichas instituciones se haban puesto al margen de este proyecto de medicina social; finalmente, ante el xito que ha tenido el mismo de alguna manera, aqullos han aceptado insertarse voluntariamente en el sistema de salud, pero en otras condiciones, como instituciones asistenciales que han asumido su compromiso total con el pueblo venezolano. Barrio Adentro ya no es solamente un programa de atencin primaria en los barrios, sino un complejo sistema nacional de atencin integral de la salud que cuenta, incluso, con escuelas de medicina para formar el personal profesional que el mismo necesita para lograr sus objetivos.

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LAS NUEVAS RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN

Lo anterior es slo una pequea parte de las transformaciones que se estn dando y continuarn dndose en la sociedad venezolana, como parte del proceso bolivariano de cambio social. Pero hay otro tema muy importante que alude al cambio de calidad en las relaciones sociales de produccin que abordan distintas otras misiones sociales: la consolidacin de la solidaridad como un valor social aceptado y compartido por todos los miembros de las comunidades. Esa solidaridad se entiende de muchas maneras; no se trata slo de ser ocasionalmente solidario y compasivo con el vecino, sino serlo de una manera permanente, consciente y concreta. La manera de permitir que la gente salga de la pobreza no es simplemente regalndole dinero; la mejor manera es crear una nueva cultura laboral, ensearle a trabajar como parte de un colectivo social, estimulando el desarrollo de una cultura laboral proactiva, darle al mismo tiempo las herramientas econmicas para que dichos colectivos puedan crear su propio medio de sustento a travs de la formacin de cooperativas o empresas de produccin, de forma que la propiedad y la plusvala puedan ser compartidas por todos los trabajadores que participen en ellas.

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LA PROMOCIN DE LA SEGURIDAD ALIMENTARIA

Una de las cosas importantes que se estn haciendo en estos momentos en Venezuela es la recuperacin de cultivos comerciales tradicionales, tales como, el caf, el cacao y la caa de azcar, que fueron la base de la economa agroexportadora del siglo XIX y comienzos del XX, y que perdieron su preeminencia econmica porque dejaron de ser rentables al producirse la implantacin del modelo sociocultural y econmico petrolero. Quedaron, por supuesto, ciertos focos de produccin cafetalera y cacaotera cualitativamente importantes, sobre todo en la regin andina, la costa central y el oriente de Venezuela, pero marginados del apoyo financiero comercial y tecnolgico que les permitiese mejorar su productividad. Hoy da, precisamente, una de las polticas que ha seguido el gobierno bolivariano es invertir en la promocin de los cultivos tradicionales, lo cual ha sido muy importante porque tanto el caf como el cacao venezolano tuvieron una gran importancia en el comercio mundial por la calidad de su grano. En el caso del caf, se trata de la variedad denominada de sombra, que tiene caractersticas muy distintas al caf de sol, tal como la de ser un caf ms aromtico y de sabor ms dulce. Pero, por supuesto, es un caf que requiere de mucha mano de obra para el mantenimiento de los bosques que dan sombra a las plantas, para mantener limpios los cultivos y sobre todo para la recoleccin y el procesamiento del grano. Lo que se est haciendo ahora es recuperar esos cultivos e incorporarlos dentro de los productos exportables de Venezuela. En el caso del cacao, existen especies que fueron hasta el siglo XIX productos de exportacin muy importantes. Incluso hoy da la pequea cantidad que producimos se exporta a Suiza e Italia, desde donde nos lo devuelven bajo la forma de chocolates y bombones de lujo. Ahora existe la poltica no solamente de promover
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el cultivo tradicional, sino de promover al mismo tiempo la formacin de cooperativas campesinas que exploten estos cultivos. Los dueos de muchas de estas haciendas las abandonaron hace ms de 50 aos y ahora son los mismos campesinos, dentro de una nueva filosofa econmica y empresarial, los que tienen a su cargo la recuperacin y el procesamiento del cacao y del caf. La labor que desempea el Ministerio de Alimentacin y las corporaciones CASA y MERCAL, en la lucha contra el hambre y la pobreza, es fundamental para que la poblacin venezolana pueda lograr altos niveles nutricionales y de salud fsica y mental. La posibilidad de tener asegurada la produccin y el acopio de los renglones alimenticios de la cesta bsica, tarea de CASA, y la de distribuir a nivel nacional dichos insumos a precios accesibles a toda la poblacin venezolana, particularmente la de menos recursos, tarea de MERCAL, es fundamental para que las otras misiones creadas por el gobierno bolivariano en las reas de salud, educacin, formacin laboral, organizacin social para el trabajo, vivienda, atencin a la infancia, etctera, tengan xito. La Fuerza Armada Nacional ha estado vinculada estrechamente a las tareas que hoy da adelanta el Ministerio de la Alimentacin, porque sa es tambin un rea estratgica para la defensa nacional y la prevencin de desastres. Por esa razn, es necesario que los miembros de la Fuerza Armada aporten su experiencia para organizar logsticamente la lucha por nuestra soberana alimentaria, la batalla contra el hambre y la pobreza.

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LEY DE TIERRAS Y LUCHA CONTRA EL LATIFUNDIO

El gobierno bolivariano se ha planteando, como un objetivo nacional, la lucha contra el latifundio. Por lo general, los latifundistas no trabajan todas las tierras que poseen, sino que utilizan la tierra ociosa como prenda de garanta para respaldar los crditos que soliciten a los bancos. La recuperacin de la tierra agrcola se est haciendo no solamente con los latifundistas que se haban apropiado de tierras ociosas que eran propiedad de la nacin, sino que tambin con muchas de aquellas empresas transnacionales que no las tenan en produccin. Existan en Venezuela empresas agropecuarias de capital ingls que posean doscientas mil hectreas de tierras, parte de ellas dedicada a la ganadera, pero que en buena medida estaba ociosa. El Instituto Nacional de Tierras les dijo: Si ustedes quieren seguir poseyendo esta tierra tienen que ponerla en productividad; si no, se la compramos o se la expropiamos. Como dice el refrn: el que tiene tienda que la atienda o si no que la venda. Uno de los casos mencionados que sucedi hace meses se relaciona con una agropecuaria en la que incluso tiene acciones el prncipe Carlos de Inglaterra. El Instituto Nacional de Tierras les dijo a sus representantes: Bueno, usted venda esa tierra ociosa, nosotros se la compramos; aqu ustedes estn sujetos a la ley venezolana; no va a intervenir ni la ley inglesa, ni la Corte Internacional de La Haya; nicamente las leyes mercantiles de Venezuela, y as se hizo. Esta gente no slo accedi a vender al Estado buena parte de la tierra que no cultivaba, sino que incluso accedi motu proprio a distribuir tierra gratuita entre los campesinos. Entonces, cuando uno ve esto, se da cuenta que la Constitucin empieza a utilizarse de verdad, no solamente para guardar la forma, sino que se empieza a poner en prctica para la creacin de una sociedad socialista, no tan slo como una accin del Ejecutivo nacional, sino tambin de los mismos campesinos.
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Los campesinos son los primeros que apoyan la Ley de Tierras, los que estudian y aprenden la parte legal del problema del latifundio y, sobre todo, aprenden cmo organizarse para crear cooperativas de produccin y cooperativas de consumo a nivel campesino. Lo que nosotros podemos decir de Venezuela es que la Constitucin Bolivariana ha permitido y sigue permitiendo una gran movilizacin social y poltica de la poblacin en todos los niveles, para que no sea un texto muerto sino el cdigo de vida que gobierna la vida de la poblacin venezolana en todos los campos de su actividad. La promocin de la seguridad alimenticia se apoya tambin en la eficiencia de la Misin Mercal, que garantiza el mercadeo, la distribucin oportuna de todos los insumos bsicos requeridos para mantener altos estndares nutricionales en toda la poblacin venezolana. De igual manera, garantiza precios justos para la produccin agropecuaria e industrial, estimulando el crecimiento socioeconmico de dichos sectores. Como sabemos, el hambre y la desnutricin no slo afectan el crecimiento y la constitucin fsica de los individuos, sino tambin el desarrollo de su inteligencia y su capacidad para llevar una vida social saludable y til. El atraso y el subdesarrollo son problemas econmicos que tienen su origen en el hambre y la desnutricin generalizada que ocurren como secuela de la opresin imperialista.Alimentar mejor a la poblacin venezolana, es darle tambin las herramientas para su propia liberacin como colectivo social.

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LAS MISIONES VUELVAN CARAS, MADRES DEL BARRIO Y EL PROBLEMA DE GNERO

El rgimen neocolonial de la IV Repblica nos dej tambin como herencia un grave problema: la falta general de calificacin de la mano de obra. En Venezuela, el 80% de la gente que estaba excluida de la vida no estaba capacitada, en general, para el trabajo, por lo cual laboraban en cualquier ocupacin que consiguieran, pero no tenan la capacidad de poder desarrollar una profesin determinada. Para solventar esa carencia, el gobierno bolivariano cre la Misin Vuelvan Caras, para capacitar a la gente no slo en el conocimiento de un oficio, sino tambin en la destreza para organizar, por ejemplo, microempresas, cooperativas, empresas de produccin social o de cogestin con los patronos. Como complemento, la Misin Madres del Barrio reconoce el trabajo domstico de las amas de casa como un servicio social que permite, entre otras cosas, mantener la integridad de la clula familiar y aumentar la capacidad productiva de las mujeres que desempean labores productivas fuera del hogar. Mi esposa, Iraida Vargas, ha estado en diversas oportunidades trabajando, colaborando para producir textos que sirvan a las mujeres de la Misin Vuelvan Caras para entender el carcter histrico y cultural del problema del gnero (Vargas, 2006). En Venezuela el 80% de las personas que estn en dicha Misin son mujeres, y eso viene por algo que mucha gente pas por alto, y es que en Venezuela el concepto de familia, ha venido cambiando en los ltimos 30, 40 aos. Ya esa familia victoriana de padre, madre, hijos prcticamente desapareci en las clases populares; ahora predomina una familia matricntrica, donde la mujer es el centro de la familia, la abuela es la colaboradora de la madre cuando tiene que ir a trabajar y se queda cuidando los hijos de la madre y de las nietas, y las hijas forman junto con la madre una especie de familia
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extensa. Ello tiene como corolario que los ingresos familiares se consoliden en uno solo. Las categoras que todava se utilizan en las investigaciones estadsticas del censo, por ejemplo, para evaluar la pobreza, slo toman en consideracin los ingresos individuales, por lo cual no tienen una apreciacin acertada del nivel de vida, e incluso de ahorro, de este nuevo tipo de familia. Entonces, por supuesto, en una familia popular si bien cada una de las mujeres puede ganar quinientos mil bolvares mensuales, como el ingreso se consolida a nivel familiar, ste a veces puede alcanzar hasta dos o tres millones de bolvares mensuales. Si consideramos que la familia, gracias a las misiones, ya no tiene que invertir en educacin, salud o medicinas porque estos servicios son gratuitos, si adquiere los alimentos en Mercal a 50% menos del precio que tienen en los mercados privados, si la mayora se beneficia del sistema cestaticket o bono alimentario, que es tambin parte del salario; si tomamos en cuenta la organizacin solidaria del poder de las comunidades que se est llevando a cabo a travs de los consejos comunales, unido a la mayor capacidad cuantitativa de compra y de ahorro y al mejoramiento cualitativo del nivel de vida que experimentan hoy da las familias de la clase popular, todo ello nos indica que est ocurriendo un cambio poblacional cualitativo en Venezuela. Est ocurriendo igualmente un cambio cualitativo en el estatuto del gnero femenino; el cambio cualitativo en curso ha permitido que las mujeres comiencen ahora a trabajar no solamente como asalariadas en una empresa, sino que tambin den inicio a asociaciones para crear su propio negocio sobre las bases de la solidaridad, y sobre la base de compartir la ganancia entre todas, no para que sea una sola persona quien se apropie y derive toda plusvala explotando a las otras, sino bajo el principio justo y democrtico de repartir la ganancia entre todas por igual. Contrariamente a la estabilidad habitacional de la familia matricntrica, por ejemplo, en Venezuela los hombres de las clases populares y en cierta medida tambin los de la clase media, son generalmente un sector muy inestable desde el punto de vista laboral y tambin muchas veces habitacional. Los hombres van y vienen, tienen que buscar trabajo en muchos sitios; en el seno mismo de la familia matricntrica los hombres juegan un papel aleatorio, son prescindibles como personas particulares aunque no
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como gnero. En realidad, las que mantienen la cohesin de aquella familia son las mujeres. El grupo social formado por la asociacin de las abuelas, las madres, las hijas y las nietas, forma una nueva institucin familiar mucho ms integrada que la familia antigua victoriana compuesta por un padre, una mujer y sus hijos. El reconocimiento explcito del carcter social de la nueva familia matricntrica a travs de la Misin Vuelvan Caras, est haciendo que las mujeres dejen de ser unas ciudadanas marginadas y explotadas para convertirse en miembros activos de las comunidades de ciudadanos, de las nuevas relaciones y redes sociales de produccin que comienzan a disearse a travs de las misiones, los consejos comunales, las cooperativas, los centros endgenos de produccin, etctera. La profundidad y extensin de los cambios sociales que estn ocurriendo se pueden observar, por ejemplo, en la existencia de comunidades campesinas o urbanas donde las mujeres son las que dirigen los proyectos de transformacin y de cambio social, de remodelacin del espacio fsico donde vive la comunidad. En la Revolucin Bolivariana, las mujeres son las que, digamos as, llevan la batuta del proceso de cambio, las que tienen mayor conciencia social y mayor conciencia poltica. Por eso es que mucha gente an no se explica el por qu, por ejemplo, cuando el golpe de Estado fascista del 11 de abril 2002 que intent deponer a nuestro presidente Hugo Chvez, buena parte de los millones de ciudadanos que lucharon en las calles contra la violencia golpista para reponerlo finalmente en la Presidencia, sin ms armas que su librito azul de la Constitucin Bolivariana, eran mujeres populares. Cuando uno oye las narraciones orales de lo que ocurri en los barrios durante el golpe de Estado del 11 de abril de 2002, se entera de que los hombres realmente estaban muy tristes porque al presidente Chvez lo haban puesto preso y se preguntaban Qu vamos a hacer ahora? Y las mujeres les dijeron: Bueno, qu vamos a hacer ahora? Vamos a echarnos a la calle a derrotar el golpe de Estado para rescatar anuestro presidente!. Muchas otras mujeres les dijeron a sus hombres: Qudate en la casa cuidando a los nios que yo voy a la calle a protestar, a luchar, a rescatar a nuestro presidente Chvez. Cuando uno ve las grabaciones, los videos que se han hecho sobre la Revolucin Bolivariana, sobre la derrota del golpe de Estado fascista, se da cuenta de que la cantidad de mujeres que haba all era
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enorme. Las mujeres son uno de los factores ms importantes de la Revolucin Bolivariana. Cuando el Imperio trat de cortarnos la garganta con el alevoso golpe petrolero, las que mantuvieron la entereza y la disciplina en las comunidades fueron las mujeres. El sector de la vida cotidiana ms afectado por el golpe petrolero de diciembre de 2002 fue el suministro de gas domstico, de las bombonas de gas que usan las mujeres para cocinar. Los fascistas esperaban, basados en los clculos que haban hecho sus ilustrados asesores golpistas, que las mujeres se iban a rebelar y se iban a ir a la calle a protestar, y que eso iba a generar precisamente un proceso en contra de la Revolucin. Pero pas lo contrario: muchas mujeres populares le dijeron al Presidente: Los fascistas a nosotras no nos van a dominar, no nos van a derrotar, y si para poder cocinar tenemos que convertir nuestros muebles en lea, cocinamos con lea, y si no podemos cocinar no cocinamos, pero t, Chvez, mantente firme, no te rindas, que te apoyamos. Y as, durante dos meses fue una batalla que se libr en todos los niveles, y en Venezuela no hubo ni saqueos, ni manifestaciones en las calles, porque las mujeres que son el ncleo duro de la poblacin tenan controlados todos los colectivos sociales: a los hombres, a los hijos, a todo el mundo. Esto que ocurri es realmente un cambio importante, un cambio cultural profundo, un cambio poltico determinante. Entonces, la transformacin del poder es evidente; ya el poder popular lo tienen las comunidades, el poder de decidir est en las comunidades integradas por familias matricntricas. Por supuesto, a muchos hombres machistas o mujeres generadoras de la ideologa machista, particularmente entre la oposicin fascista, no les gusta que las cosas ocurran de esta manera, pero es un hecho que en la Revolucin Bolivariana es la comunidad la que decide y sobre todo, insisto en ello, son generalmente las mujeres quienes deciden cmo es que se van a hacer las cosas y, sobre todo, cmo es que no se van a hacer.

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RESERVA MILITAR Y PARTICIPACIN POPULAR

sta es una de las caractersticas de nuestra Revolucin y demuestra cmo es que se va creando una nueva praxis del poder. En la Fuerza Armada venezolana, la preparacin para enfrentar una posible invasin estadounidense o proveniente de otra nacin ha sido crear una reserva militar donde participa todo el mundo voluntariamente, y en ese todo el mundo tambin estn las mujeres. Uno observa que existe una altsima cantidad de mujeres incorporadas en la reserva militar; por ejemplo, seoras de 70 aos que aprenden cmo hacer pozos de tirador y a disparar un fusil, entrenando para pelear en una guerra asimtrica. Es bueno recalcar tambin que los soldados regulares de nuestra Fuerza Armada se estn preparando tambin para pelear una guerra asimtrica; si nos llegase a invadir el ejrcito de Estados Unidos con o sin la ayuda del ejrcito traidor de alguna otra nacin, vamos a luchar contra ellos frontalmente no para ser aniquilados por la fuerza del adversario, sino para dar tiempo al despliegue de una guerra de guerrilla que podra durar aos, donde nuestro pueblo y su Fuerza Armada formarn un gran ejrcito popular que finalmente estamos seguros va a dar al traste con cualquier invasor. En nuestra Fuerza Armada las mujeres juegan tambin un papel muy importante; hoy da, por ejemplo, uno puede ver regularmente coronelas, generalas y capitanas de navo, que tienen mando real, incluso aviadoras de F16 y mujeres piloto de aviones de transporte de la Armada. En conclusin, el proceso bolivariano ha generado en el corto plazo cambios cualitativos y cuantitativos muy profundos, los cuales aluden tambin al origen de nuevas relaciones de poder que est cambiando, cuyo centro ya no reside solamente en el Estado o la oligarqua empresarial, por nombrar algunos factores de poder, sino que tambin ha comenzado
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a ser compartido con los hombres y mujeres que integran los colectivos sociales populares. Ya no existe solamente el patriarca que tiene el poder, sino que ahora tambin existen las matriarcas que tienen igualmente poder social y poltico; por supuesto, todos estos cambios que se estn gestando son lo que hacen que este proceso me atrevo a decir sea cada vez ms irreversible porque est transformando la estructura profunda de la sociedad venezolana. Si el Imperio y sus grupos contrarrevolucionarios quisiesen darle marcha atrs a nuestra Revolucin, es bueno que sepan que no se tratara de cambiar un gobierno por otro, sino que tendran que cambiar el actual pueblo por otro pueblo distinto, y eso hasta ahora es sumamente difcil que ocurra. Por eso es importante que estudiemos histricamente el proceso bolivariano, para poder teorizar estas nuevas cosas que se estn produciendo. En algn momento el proceso bolivariano llegar a crear su propia teora social, que no solamente lo explique, sino que sea el punto de partida de una nueva visin del cambio social y del cambio poltico en Venezuela.

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LAS NUEVAS RELACIONES DE PODER: EL PODER PARA EL PUEBLO

Otra de las cosas importantes que estn cambiando en Venezuela son precisamente las relaciones sociales de poder y la accin poltica. Lo que ocurri en Venezuela en el ao 1989 fue la quiebra de los partidos polticos de la IV Repblica, cuyo poder y credibilidad prcticamente desaparecieron desde entonces. En estos momentos los que tienen mayor incidencia en el poder poltico son los movimientos sociales. Hablbamos en estos das con un compaero argentino que nos preguntaba: Pero bueno, cmo es que en Venezuela no hay un movimiento alternativo organizado de obreros, de trabajadores, de piqueteros, etctera?. La respuesta que le dimos fue que simplemente nos estamos organizando socialmente de otra manera. En una comunidad como la venezolana, la gente no se agrupa solamente por estamentos laborales, sino que gracias a su participacin en las diferentes misiones sociales se organiza como un gran sistema de redes sociales horizontales que se van creando a nivel de los barrios, las comunidades, los sindicatos, las cooperativas, las empresas de produccin social, de las diferentes misiones, de la Reserva Militar y la Fuerza Armada, etctera, en las distintas regiones. Esto quiere decir que cada ciudadano participa simultneamente con los otros ciudadanos venezolanos de las diversas misiones que conforman la trama de relaciones sociales. Muchas veces, para los observadores polticos es muy difcil identificar desde fuera las fuentes de poder, porque en verdad son muchas y variadas. Dentro del proceso bolivariano coexistieron hasta hoy partidos polticos como, por ejemplo, el Movimiento V Repblica, Podemos, Patria Para Todos, el Movimiento Electoral del Pueblo, el Movimiento Tupamaro y el Partido Comunista de Venezuela.Todos estos partidos comparten en general la misma ideologa
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revolucionaria, pero difieren muchas veces en la manera de llevar a cabo determinadas acciones polticas, por lo cual el presidente Hugo Chvez decidi solicitar a los mismos asociarse en un Partido Socialista Unificado de Venezuela, mediante la elaboracin de un proyecto poltico comn. Tanto los viejos como el nuevo partido socialista, la Asamblea Nacional y el gobierno mismo, estarn siempre sujetos al escrutinio de la opinin pblica, a la contralora social.

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EL PODER COMUNAL

Hace poco la Asamblea Nacional aprob la Ley de Consejos Comunales; esto es muy importante, porque permite que sean las comunidades, dotadas de autonoma de gestin, las que ejerzan el poder efectivo de base. Durante mucho tiempo, incluso a nivel parlamentario, hubo mucha reticencia a la aprobacin de esta ley porque, obviamente, podra afectar eventualmente la estructura tradicional de poder de los alcaldes y concejos municipales, donde los partidos polticos siempre han tenido sus cuotas de poder. Al existir esta nueva ley, es posible que en un futuro antiguas instituciones tales como alcaldas y concejos municipales sean relegadas a la posicin de mandar obedeciendo, porque se estara creando una nueva institucionalidad popular del poder: si se trata de hacer una revolucin, si vamos a crear un modo de vida socialista del siglo XXI, hay que crear un poder social constituyente y que ese poder social este constituido por los ciudadanos y ciudadanas de base reunidos(as) en los consejos comunales. Para comprender la importancia del poder comunal habra que remontarse, por lo menos, a los inicios de la Revolucin Francesa cuando sta, para desmantelar el centralismo absoluto y burocrtico heredado del rgimen nobiliario feudal, del ancien regime, cre una geometra administrativa territorial integrada por departamentos, los cuales se dividieron a su vez en distritos, cantones y finalmente en comunas gobernadas por los alcaldes, todo bajo el gobierno de un parlamento elegido por sufragio pblico. Las comunas se disearon para que fuesen la clula bsica del autogobierno regional; sin embargo, bajo la Revolucin Francesa y luego bajo la Restauracin y la III Repblica, el poder popular no tuvo posibilidad de tomar decisiones porque las comunas haban nacido no de un proceso revolucionario orgnico sino de la acumulacin inorgnica de competencias administrativas introducidas y
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dominadas por el absolutismo de la burguesa (Luxemburgo, 1998). En la actualidad el rgimen de comunidades de Francia, desarrollado en buena parte por los gobiernos socialistas preneoliberales, se rige por diferentes leyes, algunas de las cuales datan de 1890, que regulan las modalidades del agrupamiento intercomunal: sindicatos de comunas de un mismo cantn, la comunidad urbana dirigida por un consejo integrado por representantes municipales de cada comuna, comunidades de aglomeracin, comunidades de aglomeracin intermedias entre la comunidad urbana y la comunidad de comunas, que agrupa sin ningn tipo de restriccin aquellas que tienen contigidad geogrfica, y finalmente el sindicato de nueva aglomeracin, creado para la gestin de las nuevas ciudades. El rgimen comunal descentralizado ejerce, en general, competencias de tipo fiscal o econmico, promueve obras y servicios de cooperacin, trabajos pblicos o su licitacin a empresas externas. Las comunas nos remiten, pues, a una iniciativa de autonoma gestionaria que se consolid formalmente en el siglo XVIII con la Revolucin Francesa, aunque pasara ms de un siglo antes que la burguesa triunfante le diese realmente poder a todos los ciudadanos que integraban las comunas; en muchos pases de Suramrica, las comunas rurales o urbanas existen tambin como instituciones descentralizadas de la administracin pblica. En el caso de Venezuela, se est creando un poder comunal que funciona de manera descentralizada, pero dependiente de la Comisin Presidencial del Poder Popular, que las coordina, evala y promueve su gestin autnomica. Pensamos que sta podra ser una instancia temporal que podra dar paso a una instancia administrativa que podramos llamar Misin de Misiones, donde las redes regionales de consejos comunales se relacionen con en las redes transversales de las diferentes misiones sociales, con la reserva territorial de la Fuerza Armada y eventualmente con el Partido Socialista Unificado, dando paso a nuevas instituciones polticas que representen de manera ms transparente y efectiva el poder constituyente originario del pueblo, que sean el complemento de la defensa popular en profundidad de la nacin venezolana. De aqu a unos aos, esta organizacin territorial, cultural, social, poltica y militar podra llegar a ser el centro del poder poltico de la sociedad venezolana.

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Todo lo anterior tendera a generar una nueva cultura laboral, de gestin de los asuntos comunitarios, donde los colectivos aprendan no a pedir, sino a crear, a movilizarse para resolver los problemas cotidianos en sus propios trminos. En Venezuela la Asamblea Nacional, como ya dijimos, sancion la Ley de los Consejos Comunales con base en lo dispuesto en el artculo 184 de la Constitucin Bolivariana de Venezuela. Se trata de una institucin cuyos dirigentes son designados democrticamente por la comunidad, cuya existencia ya ha comenzado a transformar el antiguo mapa poltico venezolano; si antiguamente, eran los alcaldes y los concejos municipales los que captaban la inversin pblica, hoy da esta inversin se canaliza desde el Fondo Nacional de los Consejos Comunales hacia las unidades de gestin financiera denominadas bancos comunales, designados por las asambleas de ciudadanos y ciudadanas de las comunidades mismas, creando as rganos efectivos de poder popular descentralizado, de autogobierno en las diferentes materias que componen la vida cotidiana de la gente. Para que los consejos comunales cumplan su funcin como poder popular, se requiere que las mismas comunidades formulen proyectos, dirijan los procesos de transformacin, sea urbana o rural, y va dichos proyectos, logren el mejoramiento social, educativo, sanitario, habitacional, etctera. El gobierno bolivariano tiene la responsabilidad de otorgar el financiamiento para desarrollar los proyectos elaborados por los consejos comunales, los cuales estn sujetos a un seguimiento por parte del Estado. Esto los obliga a presentar a sus comunidades objetivos cumplidos para que puedan optar al financiamiento de otros proyectos. De esta manera, la accin y la efectividad de los consejos comunales est sujeta a la contralora social de los mismos colectivos que ellos representan. Esto alude fundamentalmente al logro de una meta: el modo de vida socialista que slo se puede hacer realidad dndole poder a la gente. No se trata solamente de una ilusin, de formular una visin utpica del socialismo, una visin humanista del socialismo, sino de crear tambin las praxis, las mediaciones concretas para construir efectivamente la sociedad socialista. Al mismo tiempo, para la Revolucin Bolivariana la creacin de los consejos comunales marca un punto de no retorno en la consolidacin de los rganos de poder popular, fundamento de la democracia socialista del siglo XXI. Sera posible, como lo ha anunciado el mismo presidente Chvez, que los
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consejos comunales se puedan agrupar como formando conjuntos territoriales ms extensos que podran cambiar la geometra territorial administrativa del pas. Dentro de la estructura comunitaria que se est creando en Venezuela, los consejos comunales tienen que responder por los dineros que reciben para llevar a cabo proyectos sociales propuestos por su colectivo social; por esa razn, a menos que se pongan de acuerdo 30, 50 o 100 personas para repartirse los fondos que el Estado adjudica a las comunidades, vemos difcil que algn intento de corrupcin administrativa pase inadvertido. Cada consejo comunal tiene que rendir cuentas a la contralora social y a la asamblea de ciudadanos y ciudadanas de su comunidad, e igualmente a la Comisin Presidencial, institucin que legalmente los representa ante el Poder Ejecutivo. La creacin del poder comunal como poder nacional, aunque sabemos que ser un proceso largo, podra ser muy efectivo en la lucha contra la corrupcin y la ineficiencia administrativa. El gobierno bolivariano no puede controlar la corrupcin por s solo; puede poner preso a tres o cuatro corruptos notorios, pero hacerlo con todos los dems es muy difcil. Pero la misma gente s puede transformarse en contralora de lo que hacen otros y de cmo manejan el dinero comn. Creemos que sta es una respuesta muy compleja que necesitara ms que este simple ensayo para explicarla, pero se podra decir que la corrupcin slo puede ser controlada efectivamente por los mismos colectivos sociales. Cuando la gente como colectivo asuma la gestin de sus proyectos de vida, la corrupcin y la ineficiencia tendrn una vida ms difcil. En esta fase inicial del socialismo venezolano, el gobierno bolivariano promueve la formacin de un tipo de empresas cogestionarias de desarrollo endgeno y cooperativas cuya efectividad social depender de la induccin en el pueblo organizado en consejos comunales de los nuevos valores socialistas, la solidaridad para el trabajo cooperativo, a los fines de desterrar aquellos ligados al egosmo y a la bsqueda exclusiva del lucro personal que les inocul el capitalismo. La induccin de la nueva cultura laboral en las lanceras y lanceros formados en la Misin Vuelvan Caras que integren las empresas y cooperativas, se ha comenzado a llevar cabo a
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travs de los centros de formacin socialista, misin educativa que forma parte del tercer motor de desarrollo Moral y Luces, para impulsar el Poder Popular y el desarrollo endgeno. Esta formacin educativa tiene como finalidad lograr que los integrantes de las empresas cooperativas, de comn acuerdo con las juntas comunales, inviertan solidariamente parte de la plusvala que obtienen en su actividad productiva para solventar la parte de deuda social existente en el seno de las comunidades donde llevan a cabo su trabajo. De la misma manera, esta inversin debe ayudar a promover otras empresas sociales en el entorno donde viven, de manera que la lucha contra la pobreza y la exclusin social sea una responsabilidad de todos; no solamente una tarea asignada a los rganos gubernamentales.

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EL PODER COMUNAL, PARLAMENTARIO Y ALCALDAS

La Asamblea Nacional es el Poder Legislativo que elabora las leyes de la Repblica. Tradicionalmente en Venezuela las elecciones parlamentarias se haban venido haciendo conjuntamente con las presidenciales, de manera tal que no era posible hacer una evaluacin de la opinin pblica sobre la institucin parlamentaria. El ao 2005, el gobierno bolivariano organiz la primera eleccin parlamentaria desvinculada de las presidenciales, a las cuales la oposicin se abstuvo de concurrir previendo, como lo demuestran los cmputos electorales posteriores, que slo obtendran una esculida representacin parlamentaria. De acuerdo con los resultados de la consulta, se produjo un 70% de abstencin en los comicios de 2005 para elegir los nuevos parlamentarios escogidos por los partidos polticos, lo cual podramos considerar como una mocin crtica de los electores al sistema representativo parlamentario que ha existido hasta el presente en Venezuela. Aquel hecho motiv que el ao 2006 comenzara lo que se llama el parlamentarismo de calle. Ello significa que los diputados tienen ahora que salir a la calle, a los barrios, para discutir los proyectos de leyes con las comunidades, a pedir directamente la opinin a la gente sobre el contenido de las leyes que se van a someter a discusin. Esto ser bien interesante, puesto que ya no se tratar de un concilibulo entre diputados que se ponen de acuerdo para pasar una ley, sino que tendrn que aprobar la que crea conveniente la gente integrada en comunas. Esto ser el inicio de una nueva forma de democracia parlamentaria, de la nueva forma que ir adoptando la institucin del poder que se comienza a crear, basada igualmente en el principio de mandar obedeciendo, donde el poder constituyente resida en la gente, en las comunas. se debe ser el principio fundamental del socialismo del siglo XXI.
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Similar transformacin deberan sufrir tambin las alcaldas, que son las instancias de gobierno local electas por los votos de la ciudadanos y ciudadanas que integran los consejos comunales. El alcalde y los consejeros municipales no deberan desaparecer sino transformarse en representantes del poder constituyente encarnado en los consejos comunales, para mandar obedeciendo lo que decidan sus electores.

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CULTURA, PODER POPULAR Y CONSTRUCCIN SOCIALISTA

Podramos decir, como conclusin a todo lo antes expuesto, que el socialismo es un sistema social que slo puede ser construido exitosamente con base en la participacin directa de la gente; el Estado lo puede proponer como una meta, pero slo se puede crear mediante la accin consciente y participativa de los colectivos sociales. Eso es lo que hace que el socialismo se consolide, y que al mismo tiempo se consoliden las relaciones de cooperacin, las relaciones de solidaridad que finalmente son las que definirn la conducta socialista cotidiana de la poblacin venezolana, su concrecin como modo de vida. La tarea que enfrenta la Revolucin Bolivariana de construir un modo de vida socialista, parte de conocer y reconocer la existencia de la cultura de un pueblo como su referente concreto. Un modo de vida se identifica fundamentalmente como ya expusimos con la manera como los individuos se asocian para producir y reproducir sus medios de vida, las relaciones de produccin, las cuales se conforman fundamentalmente sobre las bases de las relaciones objetivas de propiedad que tienen los agentes de la produccin sobre los diversos elementos del proceso productivo. Segn la manera como producen, los colectivos sociales as formados asumen una manera determinada de exteriorizar su vida; lo que son coincide con su produccin y con los modos como trabajan para lograrla. La cultura en este discurso, alude a las dimensiones fenomnicas singulares de la existencia social que determinan la particularidad de un modo de vida, las cuales se presentan a la observacin como una multiplicidad de manifestaciones sensibles (Marx y Engels, 1982; Bate, 1998). Slo si stas son reconocidas como tales por quienes conducen y planifican el proceso de conduccin socialista, sean estos los poderes que conforman el Estado bolivariano, los
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cinco motores, las misiones o los consejos comunales, el socialismo se convertir en el nuevo estilo de vida venezolano. Ya hasta los grupos de oposicin empiezan a comprender la importancia del poder comunal y se preparan para asumirlo, como ya ocurre en diversas urbanizaciones de clase media, mayormente antichavistas, del sureste de Caracas. Si la oposicin tambin acepta finalmente las reglas de juego de la sociedad socialista, si deja de apostar al desconocimiento de la nueva realidad histrica, estaremos entrando definitivamente en la consolidacin consensuada de nuestro socialismo del siglo XXI.

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PARTE VII

SOCIALISMO E INTEGRACIN REGIONAL: EL ALBA

Los Estados no existen en aislamiento; por el contrario, tienden a agruparse integrando economas-mundo de tamao variable, donde cada nacin se vincula a sus contemporneos mediante relaciones de intercambio econmicas, polticas, culturales y sociales. Sin embargo, la posibilidad de desarrollos nacionales dentro del marco de economas-mundo capitalistas est sujeta a que los procesos de acumulacin de capitales requieren un sistema jerrquico, donde la plusvala se distribuye de manera desigual tanto en el espacio como en las clases sociales (Wallerstein, 1998). Ello ha ocurrido y ocurre todava en la economa-mundo que constituye el MERCOSUR, del cual Venezuela es parte integrante. En el caso de la Venezuela actual, cuando estamos hablando del modo de vida socialista no estamos aludiendo solamente a lo interno del pas, sino tambin a lo externo del pas, donde la Revolucin Bolivariana desarrolla una poltica de intercambios solidarios con diversos otros pases pertenecientes o no al bloque MERCOSUR, como manera de ayudar en la disolucin de los procesos de subdesarrollo o dependencia neocolonial causados por la escasez de recursos energticos en diferentes pases componentes o asociados a la economa-mundo de MERCOSUR. Una caracterstica de la poltica externa de los gobiernos controlados por las oligarquas capitalistas tradicionales, es la de tratar de que su pas sea el ms poderoso, que tenga la capacidad y la fuerza para someter otros pases a sus designios, a sus intereses particulares, es decir, que se desarrolle a expensas de otros pases ms dbiles o ms pequeos. sa ha sido prcticamente la norma en el desarrollo de los Estados nacionales, no solamente en Europa y Estados Unidos, sino tambin en Suramrica. Pero la visin de la poltica exterior, con base en el principio de la solidaridad que tiene
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el proceso bolivariano es lo contrario: en la medida en que nosotros podamos resolver nuestros problemas con una mayor acumulacin de capitales y una mejor inversin de la riqueza interna en Venezuela, tambin es importante que nosotros podamos compartir solidariamente esta riqueza interna con otros pueblos que, por distintas causas, no la tienen o no han podido lograr un nivel de satisfaccin econmica como el que nosotros estamos tratando de alcanzar. Ello redundar en una mayor seguridad y estabilidad poltica y socioeconmica que beneficie a todos los pases de la regin. Es por esas razones que el Banco del Sur, iniciativa del presidente Chvez, ha comenzado ya a tomar forma con la participacin de Venezuela, Brasil,Argentina, Bolivia, Uruguay y Ecuador. Venezuela, a travs de una poltica exterior que se denomina ALBA, Alternativa Bolivariana para Amrica, ha comenzado a ayudar a otros pueblos a superar una cantidad de problemas y de carencias que desde hace siglos impedan su desarrollo social, cultural y econmico pleno. En el Caribe hemos consolidado una extraordinaria relacin de cooperacin solidaria con Cuba, pas socialista bloqueado por el gobierno de Estados Unidos. Cuba es un pas que logr desarrollar un recurso humano altamente calificado desde el punto de vista educativo, tecnolgico, social y cultural. Ha formado una slida generacin de buenos profesionales de la medicina social y la medicina preventiva, as como investigadores en medicina y biotecnologa. Los mdicos venezolanos, como ya explicamos, no haban sido preparados deontolgicamente para aceptar el nuevo paradigma social de salud que representa la Misin Barrio Adentro, por lo cual, inicialmente, muchos rehusaron prestarle sus servicios profesionales. Dentro del nuevo concepto de cooperacin solidaria propuesto por el ALBA, nosotros estamos ayudando a Cuba a solventar una cantidad de problemas que vienen de su carencia de recursos energticos, de su dificultad para acceder a muchos bienes de consumo y bienes de capital por culpa del bloqueo estadounidense. Por su parte, Cuba nos est ayudando con conocimientos, con mdicos sociales, con tcnicos en agricultura, ecologa, etctera, lo cual nos ha permitido en el corto plazo solventar buena parte de la deuda social que oprima a nuestro pueblo desde hace centurias. Fueron los tcnicos cubanos en educacin y medicina social quienes asesoraron a Venezuela
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para montar la Misin Yo s Puedo, que nos ayud eliminar totalmente el analfabetismo y a montar la infraestructura de servicio de la Misin Barrio Adentro I, II y III que beneficia hoy da a ms del 50% de la poblacin venezolana con atencin mdica y medicamentos gratuitos. Simultneamente, se ha creado tambin la Misin Milagro, donde participan conjuntamente Cuba, Venezuela y Bolivia, destinada a la asistencia oftalmolgica de la poblacin no slo en esos pases, sino tambin en el resto de Suramrica, el Caribe y Centroamrica. La incidencia de enfermedades oculares, particularmente las cataratas, en la poblacin de bajos recursos en toda aquella regin, es muy alta. Ello afecta la calidad de vida de las personas desde su mismo nacimiento, produciendo ceguera parcial o total. Para que las personas aprendan a leer y escribir, a trabajar y estudiar, necesitan gozar de una buena salud oftalmolgica, cual es la meta de la Misin Milagro. En el campo energtico,Venezuela est ayudando tambin a otros pases del Caribe, Centroamrica y Suramrica a travs de Petrocaribe y Petrosur, para aligerar la pesada carga econmica ocasionada por unos precios del petrleo cada vez ms altos, promoviendo as mismo alianzas estratgicas para la prospeccin, explotacin, refinacin y distribucin del petrleo y sus subproductos con compaas petroleras regionales de Brasil, Uruguay, Argentina, Paraguay, Bolivia, Ecuador, Trinidad-Tobago, Nicaragua, las pequeas Antillas e incluso China Popular, as como la promocin conjunta de empresas petroqumicas con Bolivia y Ecuador.Tcnicos venezolanos estn aportando tambin su experticia para asesorar al gobierno boliviano en la promocin de asociaciones estratgicas justas con otros pases en el campo de los hidrocarburos, la minera del hierro y la siderurgia. Al mismo tiempo, el gobierno bolivariano ha hecho tambin una donacin solidaria de capitales al gobierno de Bolivia para avanzar la reforma agraria en este pas, actualizar ciertos campos de la seguridad militar de Bolivia y conjuntamente con Cuba apoyar la lucha contra el analfabetismo y mejorar la calidad de los servicios de salud de aquel pas. Colaborando con diversos pases de Centroamrica, tales como Nicaragua y El Salvador, Venezuela ha creado empresas en comn con asociaciones de alcaldas, las cuales sern las encargadas de distribuir solidariamente el
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combustible para beneficiar a las poblaciones de escasos recursos. Una asociacin similar se ha hecho a travs de diversas instituciones comunitarias y religiosas de Estados Unidos y de Gran Bretaa. En aquel pas, Venezuela tiene una empresa denominada CITGO, la cual recibe diariamente desde nuestro pas 1500000 barriles de petrleo, los cuales refina y distribuye para producir cada da el 16% de la gasolina y otros combustibles que consume diariamente Estados Unidos. En ocasin del devastador huracn Katrina, muchas instituciones comunitarias e iglesias cristianas solicitaron a las compaas petroleras estadounidenses ayuda para las gentes de escasos recursos que se veran afectadas durante el invierno de 2005, debido al alza en el precio del combustible para calefaccin (heating oil). La nica que respondi solidariamente a dicho llamado fue nuestra empresa CITGO. Con la autorizacin del Congreso de Estados Unidos, la colaboracin de diversos senadores y representantes del mismo y de las autoridades municipales de diversas ciudades del este de ese pas, CITGO ha logrado coordinar su ayuda a estas comunidades pobres estadounidenses, distribuyendo combustible para calefaccin a precios muy solidarios o donndolo a instituciones de caridad, lo cual, como dicen muchos dirigentes de aquellas comunidades, ha permitido que mucha gente pobre no muera de fro durante el invierno. En Suramrica, como expresamos anteriormente, Venezuela est desarrollando una poltica de cooperacin energtica solidaria, no para competir sino para ayudar otros pases, sobre todo a aquellos que tienen menos recursos para afrontar los precios crecientes del petrleo. Esta aplicacin del ALBA al sector energtico tiene como finalidad establecer una cooperacin basada en una sinergia de ventajas comparativas que finalmente tambin redundar en beneficio para los pases cooperantes.Venezuela, como ya expusimos, tambin ha comenzado conjuntamente con el gobierno de Bolivia un programa de inversin en distintos sectores de la produccin energtica, la salud, el desarrollo de la infraestructura vial, para la promocin de cooperativas populares de produccin; en cooperacin con Cuba, se ha iniciado un programa para erradicar el analfabetismo, y crear un sistema nacional de salud que beneficie a la mayora de la poblacin boliviana que secularmente haba sido excluida del disfrute de los bienes sociales bsicos. En la medida en que Bolivia logre solventar sus
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graves problemas econmicos y sociales ancestrales, agravados por las polticas neocoloniales y neoliberales aplicadas por los anteriores gobiernos oligrquicos para favorecer al imperialismo colonial, podremos desarrollar conjuntamente programas a favor de la descolonizacin, la liberacin nacional y la democracia social, que beneficien mutuamente a nuestros pueblos en la construccin de sociedades socialistas justas y solidarias. Con el Uruguay, tambin Venezuela ha iniciado a travs del ALBA un proceso de cooperacin econmica solidaria en distintos aspectos, particularmente en el sector de hidrocarburos, el financiero, la vivienda y la industria agropecuaria, que van a permitir el desarrollo de una relacin bilateral solidaria ventajosa para ambos pases en el mbito del MERCOSUR. Por supuesto que esta poltica exterior solidaria en el campo de las finanzas regionales, como es el caso del Banco del Sur, Venezuela la est desarrollando con pases que incluso son ms grandes que nosotros, por ejemplo con Brasil y con Argentina, as como con Ecuador, Bolivia, Paraguay y Uruguay.Tambin hay otros proyectos de desarrollo econmico y tecnolgico conjunto y solidario con China, la India, Rusia, Irn y Bielorrusia. Como podemos ver, lo que est ocurriendo en Venezuela es un cambio estructural y de paradigma sociopoltico verdaderamente muy profundo, tanto a lo interno en las relaciones sociales de los venezolanos, como en las relaciones de nuestro pas con el mundo exterior. El hecho de estar ocurriendo aquel profundo programa de cambios sociales a favor de las mayoras populares dentro de un ambiente poltico plenamente democrtico y de respeto a los derechos sociales y humanos, ha llevado precisamente a que Venezuela, hoy da, sea el pas ms observado de todo el mundo. La derecha antidemocrtica mundial mira con temor creciente que su propuesta de sociedad mundial, neoliberal y neocolonial, desrregulada econmicamente, racista, sometida a la dictadura de un pensamiento meditico nico, est siendo cuestionada con xito por pueblos suramericanos y caribeos, indios, negros y mestizos, a los cuales considera social y culturalmente inferiores. Por otro lado, todos los sectores de la izquierda progresista mundial estn interesados en conocer cmo se puede llevar a cabo una revolucin social que sea tanto democrtica como humanista.

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Para la mayora de la poblacin venezolana que apoya el proceso bolivariano, concretamente el 63% de la poblacin que ejerce el derecho al voto, es importante demostrar a otros pueblos que es posible crear en nuestro pas una sociedad socialista en democracia. Mostrar que incluso en las situaciones polticas ms difciles creadas por la agresin imperialista proveniente de Estados Unidos y otros pases, el gobierno bolivariano no ha tenido que quebrantar las libertades pblicas ni los derechos sociales para derrotar la subversin fascista promovida por la CIA. La razn fundamental es que la Revolucin Bolivariana confa en los venezolanos, construye nuestro proceso de descolonizacin y liberacin nacional dando la iniciativa a la gente. Como es posible comprobarlo, existe absoluta libertad de expresin en nuestro pas y no hay presos polticos, salvo algunos polticos que han sido llevados ante los tribunales e imputados por actos de delincuencia comn. Uno de los principios de la democracia socialista que se practica en Venezuela es que no es al gobierno a quien le toca hacer las luchas ideolgicas, sino a la gente misma. Somos nosotros, los venezolanos mismos, los responsables de mantener la democracia socialista, de mantener la libertad en nuestro pas.

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PARTE VIII

LA REVOLUCIN BOLIVARIANA EN LA COYUNTURA MUNDIAL

En el momento presente se est operando un cambio dramtico y profundo en la sociedad mundial: la hegemona del Imperio comienza a fracturarse. Todos los imperios, como sabemos, son creaciones sociales, creaciones humanas que tienen su inicio, su decadencia y su fin. La fase final de los mismos comienza cuando, como ocurre en los pases que forman parte de la periferia imperial en Asia, el Medio Oriente, Amrica Latina, surgen y se consolidan economas-mundo, bloques polticos y econmicos cuya supervivencia depende precisamente de su capacidad para contener los designios hegemnicos de los Estados Unidos y de Europa. El Imperio, personificado por la oligarqua neoconservadora que ha confiscado el gobierno de Estados Unidos, ha comenzado a entrar en una fase de estancamiento, ha llegado al lmite de sus posibilidades de crecimiento fsico. Perdidos ya Suramrica y el Caribe, intenta motorizar su expansin apoderndose de las naciones que antiguamente formaron parte de la extinta Unin de Repblicas Soviticas Socialistas o de su periferia, pero han chocado con una Rusia nacionalista y poderosa que si quiere sobrevivir no puede permitir que el Imperio le robe sus territorios de influencia. La vida de los imperios, como sabemos todos los cientficos sociales e historiadores, es contingente. Los imperios son entidades polticas cuya vida es naturalmente expansiva; cuando esas entidades llegan a la etapa donde ya no pueden expandirse ms porque chocan contra otras entidades similares que estn en crecimiento, o bien empieza a producirse un proceso de desintegracin que se manifiesta tanto en la periferia como en el centro del Imperio y/o el Imperio desata una fase de actividad blica que podra acelerar su colapso como entidad dominante. Esto es lo que est ocurriendo actualmente con el
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Imperio que se representa como la cultura occidental y engloba tanto a los Estados Unidos como a Europa. Tanto su periferia asitica como la latinoamericana comenzaron a colapsar, debido al surgimiento de nuevos poderes polticos, econmicos, sociales y culturales que no pueden ser destruidos por los mtodos convencionales del bloqueo econmico y/o la invasin armada. El capitalismo industrial es un largo y complejo proceso histrico que segn algunos autores solamente podra haber tenido su gnesis y su madurez a partir de las sociedades neolticas y feudales de la Europa occidental (Renfrew, 1973;Anderson, 1979; Kristiansen, 1998). Las diversas fases que componen su proceso de desarrollo se extienden desde el colapso del Imperio romano hasta la fase de Revolucin Industrial burguesa, que comenz en el siglo XVIII; fase que marca la desaparicin definitiva del feudalismo (Patterson, 1999). Al ocurrir la expansin del capitalismo desde su lugar central Europa occidental en el siglo XVI el centro del sistema capitalista y posteriormente su enclave norteamericano, se convirti en una economa autocntrica donde la burguesa y el proletariado se integraron en una misma realidad cuya dinmica fue analizada por Marx en obras fundamentales como El capital y Fundamentos a la crtica de la economa poltica. El proceso de acumulacin de capitales en la economa autocntrica se fundamenta en la extraccin de plusvala a los pueblos coloniales de su periferia. En sta, la acumulacin es extrovertida hacia el centro creando as vnculos de dependencia. Sin embargo, el capitalismo perifrico tuvo que imponerse sobre pueblos que representaban una civilizacin alterna a la suya propia, por lo cual trat de absorber una variedad de formas precapitalistas originarias de tipo comunitario. Ello se tradujo en los diversos Estados nacionales en una nueva lnea de desarrollo histrico expresada en la formacin de clases sociales minoritarias, pero dominantes. Estas minoras han sido hasta ahora dueas en sus pases de los medios fundamentales de produccin; su poder y capacidad de supervivencia se fundamentan en un proceso de acumulacin de capitales sustentado en la exportacin de plusvala hacia las sociedades autocntricas o imperiales, creando as una cultura de la dependencia, colonial o neocolonial, que legitima la dominacin colonial sobre las mismas lites y sobre la mayora excluida que son los pueblos
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latinoamericanos. El modo de vida de esta mayora excluida, por su parte, representa una articulacin de diversos procesos de trabajo y tiempos histricos de tipo precapitalista o no capitalista con formas de trabajo capitalistas, articulaciones que facilitan la explotacin del trabajo sobre la base de bajos salarios y la extraccin de plusvala que se canaliza hacia el sector colonialista central del sistema (Samir Amin, 1974; 1977-78). En la mayora de los pases de Amrica Latina, aquella relacin colonial no propici la produccin autctona de bienes de capital y mucho menos la creacin de importantes mercados laborales y econmicos nacionales extranjeros. Por tanto, el proceso de integracin de Suramrica, como ha escrito Britto Garca (2007) necesitar una larga y compleja reestructuracin y negociacin de nuevas relaciones de complementacin y cooperacin entre sociedades nacionales neocolonizadas que han venido funcionando como totalidades independientes unas de otras, aunque sujetas a la metrpoli imperial de los Estados Unidos. La consecuencia, en el caso de Venezuela, fue el surgimiento de una pequea burguesa o clase media y una gran burguesa minoritaria que se apropiaron de la mayor parte del producto interno bruto, de los medios de produccin, de la salud, la educacin y la tecnologa. En tanto, la mayora pobre y excluida del disfrute de los bienes elementales para la vida padece desempleo, ignorancia, enfermedades, inseguridad, falta de identidad y autoestima; sin embargo, es la que trabaja para producir la plusvala que engrosar la renta imperial canalizada por la clase dominante hacia el centro del sistema capitalista. La clase media y la alta burguesa no reconocen a esta mayora de poblacin ni siquiera su carcter humano. Para ellos se trata simplemente de subhumanos: son monos, negros, chusma, sucios, desdentados, ignorantes. Por esas razones, la creacin del Banco del Sur, iniciativa del presidente Hugo Chvez, apunta hacia la creacin de un proceso endgeno de acumulacin de capitales que sirvan para impulsar la solucin de los problemas sociales urgentes que se materializan en la pobreza de las poblaciones suramericanas secularmente excluidas por las oligarquas y el Imperio. El Banco del Sur ya naci con la participacin de Venezuela y Argentina y se consolida con la adhesin de Brasil, Bolivia, Ecuador y Uruguay. Revertir la acumulacin de capitales hacia el interior de la economa-mundo suramericana y caribea, ser un golpe todava ms duro para los organismos
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financieros del Imperio, tales como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y el Club de Pars que extraan y se apropiaban de la plusvala producida por nuestros pueblos. Las oligarquas nacionales, subalternas de los centros financieros del Imperio, criticarn la creacin del Banco del Sur porque simplemente ya ven que se acerca su desaparicin como poder poltico y econmico y el nacimiento de una nueva formacin social, de un sistema financiero solidario que quebrantar la hegemona del sistema capitalista mundial. Es por aquellas razones que los procesos de liberacin nacional, como precondicin para llegar al socialismo, como es el caso de Venezuela, slo pueden tener xito si se fundamentan en la emancipacin de las mayoras excluidas y marginadas, nica manera de disolver la estructura de dominacin capitalista que mantiene el centro del sistema con la periferia va la sumisin cultural y poltica de las clases media y las grandes burguesas nacionales. De all la importancia que tienen las diferentes misiones sociales, la estimulacin de procesos de trabajo no capitalistas como las cooperativas, las empresas de desarrollo endgeno, las empresas autogestionadas, los consejos comunales, las mesas tcnicas de agua, de tierras, etctera, cuya meta es mejorar la calidad de vida de la mayora popular excluida, darle poder real para que se convierta en el sujeto histrico de la Revolucin Socialista Bolivariana. Si analizamos comparativamente la presente fase de desarrollo de nuestro modelo de desarrollo socialista con los procesos de liberacin nacional y descolonizacin seguidos por muchos pases africanos, podramos observar que en stos no se cortaron los vnculos de dependencia neocolonial existentes entre el centro colonial y la minora de africanos y africanas, blancos y negros, duea de los medios de produccin, que se apropia y extrovierte la acumulacin local de capitales hacia las economas autocntricas del Imperio. De esta manera, la mayora de africanos y africanas que no fue emancipada de la condicin de exclusin y pobreza colonial, se ha hecho cada vez ms pobre y miserable, diezmada fsicamente adems por el flagelo del hambre, la ignorancia, el desempleo, la precariedad laboral, la falta de sistemas de salud y la alta incidencia del sida, que son la consecuencia social de la lucha de clases. Este doloroso ejemplo nos ilustra sobre la pertinencia terica y prctica del modelo socialista boliva168

riano para construir las bases ideolgicas y materiales de una sociedad socialista plena. Venezuela es hoy da poseedora de la mayor reserva mundial de petrleo y gas; suficiente, segn la rata de explotacin, para producir hidrocarburos por un siglo o ms. Este hecho le confiere a nuestro pas una condicin protagnica dentro del equilibrio poltico mundial, ya que los motores del capitalismo se mueven con el petrleo y las reservas de hidrocarburos de muchos pases del centro del Imperio, particularmente Estados Unidos e Inglaterra, e incluso de Mxico, Colombia y Per, podran agotarse antes de dos dcadas. Este hecho crucial es soslayado por la gran mayora de analistas polticos, quienes, como hemos mostrado anteriormente, no aceptan o prefieren no entender el papel protagnico que juega actualmente la Revolucin Bolivariana dentro del concierto de naciones. El proceso eleccionario para escoger el representante de Amrica Latina en el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas el ao 2006, ha mostrado una vez ms la veracidad de la afirmacin anterior. Todas las maniobras coercitivas y de chantaje poltico utilizadas por Estados Unidos para obligar a los pases miembros de la ONU a votar por su gobierno vasallo de Guatemala, se estrellaron contra el slido bloque de 76 pases que apoyaban la candidatura de Venezuela.Venezuela no pudo acceder al Consejo de Seguridad, pero logr un objetivo poltico muy estratgico en esta lucha mundial por crear una sociedad internacional multipolar: quebrar pblica y notoriamente la hegemona, la dictadura poltica que ha venido ejerciendo el actual gobierno de Estados Unidos sobre el destino de la comunidad mundial de naciones. Cuando reflexionamos sobre la historia del Imperio romano, del Imperio espaol, del Imperio britnico y ahora del estadounidense, podremos ver que la caracterizacin expuesta en prrafos anteriores funciona casi como una constante (Sanoja y Vargas, 2007). En el caso del Imperio estadounidense, que nos amenaza hoy da, vemos cmo sus estructuras de dominacin han comenzado a resquebrajarse progresivamente interna y externamente. La constitucin de un bloque de poder suramericano y caribeo se evidencia en los cambios sociales que estn ocurriendo actualmente en Venezuela, en Cuba, en Bolivia; en Ecuador con la rotunda
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victoria de las fuerzas progresistas que respaldan al presidente Rafael Correa; en la polarizacin social que despunta en Per con la victoria poltica de Oyanta Humala, no obstante haber perdido la eleccin presidencial; en la victoria poltica de las formaciones progresistas del Polo Democrtico en Colombia; en el regreso poltico del sandinismo en Nicaragua con la eleccin del presidente Daniel Ortega; en la reeleccin de Luiz Incio Lula da Silva como presidente de Brasil, octava economa mundial y pivote de la integracin suramericana y caribea; en la recomposicin de las fuerzas progresistas que est ocurriendo en Argentina y el ascenso de los movimientos sociales emancipadores en Mxico bajo la gua de Andrs Miguel Lpez Obrador. En el resto del mundo observamos el proceso de formacin de un nuevo polo de poder islmico en el Asia Menor, que tiene como epicentro Irn y Siria, la consolidacin de movimientos de resistencia nacional como Hezbollah en el Lbano y de Hamas en Palestina, la resistencia popular de Irak, todos enfrentados al poder declinante de Estados Unidos, Inglaterra e Israel. Por ltimo, un hecho que est destinado a tener una profunda influencia en el destino de la humanidad, la emergencia del megapolo de poder que podra llegar conformarse entre Rusia, China, la India, Pakistn e Irn y el futuro Afganistn liberado. Mientras estn ocurriendo profundas transformaciones en la sociedad mundial perifrica al capitalismo central, el crecimiento exponencial de la deuda fiscal de los Estados Unidos, controlada en buena parte por China, es sntoma de que las relaciones de dominacin entre la periferia y la camarilla del sistema imperial que se ha apropiado del gobierno estadounidense empiezan tambin a resquebrajarse, lo cual implica que el Imperio ya no podr expandirse ms, a menos que recurra a declarar la guerra al resto del mundo; es significativa y esperanzadora tambin la posibilidad de que el pueblo estadounidense vuelva a recuperar su Repblica democrtica, su capacidad para unirse como hermanos al resto del mundo que le ha sido confiscada por un gobierno imperial que asfixia las libertades civiles del pueblo de los Estados Unidos. El sistema imperial ha intentado, a travs de los Tratados de Libre Comercio (TLC) neocolonizar Amrica Latina, y vemos que ha fracasado, que de manera alternativa se ha creado un bloque, no solamente de empresas, sino de pases, de pueblos que se oponen mayoritariamente a dicha expansin. En el Medio Oriente,
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el asedio a Irn est llegando a un punto de confrontacin porque el Imperio, no es que no pueda bombardear Irn, sino que simplemente de aqu en adelante cualquier guerra colonial, sea contra Irn o contra Venezuela, hara estallar una gran crisis del sistema capitalista mundial. Si el barril de petrleo llegase a costar ciento cuarenta dlares, cul economa desarrollada podr sobrevivir a esa catstrofe planetaria? Ninguna. No es necesario ser muy versado en geopoltica estratgica para darse cuenta de que el empleo de las bombas atmicas y las de hidrgeno producira un holocausto que destruira por igual a los atacados y a los atacantes; las guerras de Irak y Afganistn han demostrado que los sofisticados aviones y las bombas inteligentes no bastan para ganar una guerra asimtrica. Estados Unidos y sus aliados pueden, como ya lo hemos visto, demoler Estados nacionales como ocurri con la extinta Yugoslavia. Pueden tratar de apoderarse de su petrleo, como ha pasado con Irak y, ms recientemente, por intermedio de Israel, bombardear y demoler la infraestructura civil del Lbano, pero la pregunta es: Cmo van a extraer y transportar el petrleo fuera de los pases invadidos? Tiene que ser con la gente, no es posible inventar un robot que extraiga petrleo, que lo procese y lo venda; tiene que ser con la gente, y si la gente no se deja, nada es posible. Esto nos lleva a una ancdota ocurrida el ao pasado, cuando estaba el destacado profesor belga Franois Houtard dando una conferencia sobre el neoliberalismo en la Universidad Bolivariana, y uno de los oyentes le pregunt: Cul cree usted que ser la mejor receta para combatir al neoliberalismo?. Dijo el profesor: Bueno, la mejor receta es simplemente que la gente no se deje, eso es todo. Si la gente no quiere, ser imposible que triunfe el sistema neoliberal o cualquier otro sistema. Eso es lo que est pasando hoy da a nivel mundial. Estamos viviendo una poca que para los historiadores y cientficos sociales es bien interesante: una poca que muestra la posibilidad de observar y analizar en vivo y en directo el colapso de un sistema hegemnico mundial y el nacimiento de un mundo multipolar, como ya lo conocemos, donde al bloque regional MERCOSUR ms Cuba, finalmente, le est llegando su hora de poder convertirse en otro polo alternativo de poder mundial. Cuando nosotros comenzamos hace ya varios aos a analizar la Revolucin Bolivariana, y ya hemos escrito varios libros sobre ese tema, nos dimos
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cuenta de que el proceso de cambio histrico, de revolucin social que se est gestando en Venezuela no es un hecho aislado, puntual. No se trata de un acto voluntarista del presidente Chvez, quien ha sido, por el contrario, intrprete y catalizador de los procesos de cambio social que se estn dando en nuestro pas. El presidente Chvez es hoy da el conductor indiscutible del proceso bolivariano que se interconecta con toda la Amrica Latina y que est encontrando tambin otros intrpretes a escala mundial en distintas regiones del planeta.

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LA NUEVA ERA

Estamos viviendo en Venezuela un cambio social profundo. Como me deca un amigo, estamos entrando en una nueva era en la humanidad, estamos viviendo los albores de una vida diferente. Para entender lo que est pasando a la luz de la coyuntura mundial, es necesario comprender que no slo estamos promoviendo un sistema de cambio social en nuestro pas, sino que ese cambio es parte de un vasto movimiento social que est ocurriendo a nivel mundial de distintas maneras, con distintos ritmos y por diferentes razones. Los pueblos ya se han cansado de seguir jugando un papel pasivo, de simple observador de los procesos histricos, y ahora estn asumiendo y exigiendo la responsabilidad de conducir su propio destino.

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NDICE

EL TEMPO DEL PENSAMIENTO Y EL TEMPO DEL PUEBLO DR. MIGUEL NGEL PREZ PIRELA INTRODUCCIN PARTE I ANTECEDENTES HISTRICOS DE LA REVOLUCIN BOLIVARIANA: LA IV REPBLICA EL BLOQUE HEGEMNICO DE LA IV REPBLICA: EL TERRORISMO DE ESTADO LA COMPOSICIN DEL BLOQUE HEGEMNICO DE LA IV REPBLICA EL SAQUEO DE LA RIQUEZA VENEZOLANA EL DESENCANTO POPULAR CON LA IV REPBLICA PARTE II EL CARACAZO Y LOS INICIOS DEL PROCESO BOLIVARIANO La unin cvico militar LA SEGUNDA DE INDEPENDENCIA La derrota del golpe de Estado de 2002 LA BATALLA PARA LIBERAR PDVSA LA DERROTA DEL PLAN TERRORISTA DE LA CIA DESPUS DE LA VICTORIA: MS REVOLUCIN PARTE III EL PROYECTO POLTICO REVOLUCIONARIO: LA CONSTITUCIN BOLIVARIANA

IX

7 9 13 15 17

21 21 27 27 33 39 43

49

LA CONSTRUCCIN DE UN MODO DE VIDA SOCIALISTA EL CONCEPTO DE COMUNISMO PRIMITIVO EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI EL CRISTIANISMO SOCIALISTA PARTE IV. El MODO DE VIDA SOCIALISTA:
SUPERACIN DEL ATRASO ESTRUCTURA

53 57 63 69

71 73 79 83

TEORA Y PRAXIS DEL MODO DE VIDA SOCIALISTA SOCIALISMO CONTRA SUBDESARROLLO GESTIN CULTURAL SOCIALISTA
CONTRA EL ATRASO ESTRUCTURAL

PARTE V HACIA UNA TEORA DEL DESARROLLO

SOCIALISTA VENEZOLANO

93 99 105 109

TRABAJO Y PROPIEDAD SOCIALISTA

CONTRA PROPIEDAD BURGUESA

EL TRABAJO:
FACTOR DE LIBERACIN DE LOS TRABAJADORES

EL PARTIDO SOCIALISTA UNIFICADO PARTE VI LA FASE INICIAL DEL SOCIALISMO LA GESTIN INSTITUCIONAL DE LA SOCIEDAD SOCIALISTA La gestin integral de la educacin y la aslud LA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA LA MISIN BARRIO ADENTRO LAS NUEVAS RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN LA PROMOCIN DE LA SEGURIDAD ALIMENTICIA LEY DE TIERRAS Y LUCHA CONTRA EL LATIFUNDIO LAS MISIONES VUELVAN CARA, MADRES DEL BARRIO
Y EL PROBLEMA DEL GNERO

117 119 121 125 127 131 133 135 137 141

RESERVA MILITAR Y PARTICIPACIN POPULAR

LAS NUEVAS RELACIONES DE PODER: EL PODER PARA EL PUEBLO EL PODER COMUNAL PODER COMUNAL, PODER PARLAMENTARIO Y ALCALDAS CULTURA, PODER POPULAR Y CONSTRUCCIN SOCIALISTA PARTE VII SOCIALISMO E INTEGRACIN REGIONAL: EL ALBA PARTE VIII LA REVOLUCIN BOLIVARIANA EN LA COYUNTURA MUNDIAL LA NUEVA ERA REFERENCIAS CITADAS

143 145 151 153

157

165 173 175

Este libro se termin de imprimir en mayo de 2008, en los talleres de la FUNDACIN IMPRENTA DEL MINISTERIO DE LA CULTURA, Caracas, Venezuela. Son 2.000 ejemplares impresos en papel Enzocreamy 59.8 gramos La tipografa utilizada fue Times Ten 11 puntos sobre 14 de interlineado.