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Sobre ayahuasca e transformao na Unio do Vegetal1 Rosa Virgnia Melo Iniciei a pesquisa em agosto de 2006 sob o mtodo antropolgico de observao participante e, nefita na ayahuasca, vivi um impacto pessoal devido aos dois anos em que estive constantemente bebendo o ch exclusivamente na Unio do Vegetal. No meu caso, o distanciamento que proponho no trabalho no significa um olhar neutro a respeito do efeito da ayahuasca, pois vivi uma mirade de experincias sob o efeito do ch e fui por elas impactada. Procurei retirar da experincia o mximo possvel em tais condies, partindo de uma interrogao da fixao do sentido teolgico dado bebida. Desde os primeiros contatos com o campo interessei-me em procurar entender, nos termos antropolgicos, o valor nativo onde a burracheira ao mesmo tempo xtase e instrumento na organizao do comportamento do adepto do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal (CEBUDV). A ayahuasca uma bebida psicoativa de uso tradicional xamnico que vem sendo ressignificada nos centros urbanos sob valores modernos. Minha pesquisa est centrada no uso urbano da ayahuasca, na Unio do Vegetal, religio ayahuasqueira com o maior nmero de adeptos, cerca de 15 mil. Excetuando visitas espordicas a outros ncleos no DF e de Rondnia, realizei o trabalho de campo no Canrio Verde, ncleo predominantemente de classe mdia do DF. Na Unio do Vegetal o sacramento vegetal percebido como um instrumento de orientao espiritual, ou seja, de padres de pensamento e conduta. O vegetal psicoativo enquanto sacramento religioso tece um dilogo com questes candentes da modernidade como interioridade, asceno social, estados alterados de conscincia e outras questes que so percebidas como distantes da auto identidade moderna, como a hierarquia (Dumont, 2000). As influncias religiosas presentes na Unio do Vegetal so provenientes do xamanismo, dos cultos afro brasileiros, do kardecismo, do catolicismo eclesistico e

O texto abaixo baseado na apresentao da tese de doutorado Beber na Fonte: adeso e transformao na Unio do Vegetal, em 30/08/2010 no Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia.

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popular, do esoterismo europeu, do protestantismo histrico e pentecostal, do movimento Nova Era. Todas essas vertentes de leituras do sagrado apresentaram-se na leitura realizada acerca da ressignificao religiosa construda na simblica do sacramento vegetal. na multiplicidade de suas influncias que o sentido do vegetal aqui compreendido, uma vez que se constitui atravs de ressonncias entre sistemas e cdigos diversos, numa tentativa de totalizao de pontos de vistas parciais (Carneiro da Cunha,1998). Meu interesse nas influncias religiosas da UDV deve-se ao que tais religiosidades so capazes de expressar acerca de construes valorativas da individualidade e da coletividade, sintetizadas na ideia da burracheira, categoria nativa do efeito da bebida. A construo do valor do eu e do coletivo so centrais ao que entendo como uma passagem do etreo e subjetivo do xtase disciplina consensuada que orienta a concepo do comportamento do fiel. Atravs dessa passagem, possvel entender a organizao do comportamento individual de acordo com regras do grupo. A normatividade um valor interno que goza de alta reputao na constituio nativa de uma transformao do sujeito no processo de adeso, referendada pela categoria hierrquica do grau. Na UDV o scio classificado em quatro categorias, marcadas no uniforme usado nas cerimnias: quadro de scios, corpo instrutivo, corpo do conselho e quadro de mestres. A categoria de mestre possui as subdivises de mestre, mestre assistente, mestre presidente, mestre representante, mestre central da regio, mestre assistente geral e mestre geral representante. No cenrio do uso religioso do vegetal erguem-se valores de base moralizante da conduta individual que organizam relaes sociais postas na categoria do grau hierrquico. Tais relaes gozam de credibilidade, tornando-se um pilar institucional que abre espao s metas pessoais de ascenso, ao mesmo tempo que expressam o princpio legitimador do uso da bebida, a evoluo espiritual. Discuto na tese como o consumo de uma substncia toma forma social organizando relaes entre aqueles que aderem ao sentido do xtase em conformidade com o sistema do grau, o que torna a simblica do ch capaz de produzir pessoas hierarquicamente posicionadas conforme participao moralmente ordenada. Sendo assim, atravs do grau atribudo ao adepto avaliada a eficcia ritual da proposta de unir mstica e ordem social.

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Est posta na estrutura de sentido do vegetal e nos fios que tecem a organizao da instituio religiosa, uma associao entre uma pr-modernidade e uma modernidade. Magia e ordem moral conservadora equilibram-se no dilogo com interioridade e hierarquia de competncias que identificam e distinguem a Unio do Vegetal no universo do uso urbano da ayahuasca. A cosmologia udevista seleciona aspectos das diversas orientaes religiosas que ressoam na semntica do vegetal, mais especificamente na construo da burracheira. A burracheira um canal de comunicao com o plano divino, atravs do qual o adepto capaz de organizar a existncia, evoluindo espiritualmente. O xtase na UDV primeiramente uma experincia interna ao sujeito, contudo, sob influncia do Mestre Gabriel, o lder carismtico, fundador da religio. Ao tornar-se scio engajado, o adepto adere a uma dinmica social construda em torno do sentido pessoal, moral e social do sacramento. O que aponto nesse cruzamento so os elementos fisiolgicos, subjetivos e simblicos do sentido do vegetal. A Unio do Vegetal foi fundada por Jos Gabriel da Costa em 1961 no seringal Sunta, fronteira com a Bolvia e posteriormente transferida para a periferia de Porto Velho, onde inaugurou sua sede histrica na residncia do Mestre Gabriel. Como ele, muitos de seus seguidores eram egressos de cultos afro brasileiros. Ao criar a Unio do Vegetal Jos Gabriel efetuou um rompimento com os cultos de possesso dos quais fazia parte, e passa a afirmar o compromisso da espiritualidade com o conhecimento de si, o que atualmente lido como uma maneira de repelir a possesso e leituras que a classificam como irracional. O rompimento de Jos Gabriel ao criar a Unio do Vegetal tem impacto na construo da definio da burracheira, identificada com o alto espiritismo. Nos anos 40 do sculo passado o espiritismo foi retirado da lei de contraveno penal, seguido por um perodo de acirrados debates pblicos que evidenciaram a existncia das categorias de baixo e alto espiritismo. Estudos antropolgicos a respeito do termo baixo espiritismo localizam-no a partir de formulaes de agentes e saberes sociais do pensamento mdico e scioantropolgico produzidos nas dcadas de 1930-1960 (Giumbelli, 1997 e 2003) . Os saberes mdicos e sociais produzidos nesse perodo tm como ponto em comum um pensamento que toma como referncia a questo de uma fidelidade origem. Esse um perodo de definies polticas no campo das religies espritas no Brasil, onde o

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alto espiritismo surge em detrimento do baixo espiritismo, legitimando-se sob amparo de mdicos e cientistas sociais. Essa lgica incidiu no campo religioso dos espiritismos da poca, significando uma disputa entre kardecismo, candombl, umbanda e macumba. Conflitos e acusaes de espiritualidades mais ou menos elevadas so reeditados tambm entre as linhas de uso religioso da ayahuasca, que surgem justamente no perodo de 1930 a 1960. Sandra Goulart (2004), tendo como pano de fundo a categoria acusatria do baixo espiritismo, analisa o conflito marcante no interior das trs matrizes religiosas da ayahuasca (Santo Daime2, Barquinha e Unio do Vegetal) na elaborao e legitimao de suas prticas medinicas e mgicas3. Considero que a Unio do Vegetal segue a lgica interna ao campo religioso da ayahuasca de afirmao do autntico, asseverando um discurso de legitimidade baseado na lgica de uma origem do conhecimento espiritual, simbolicamente expresso no mito de origem, a Histria da Hoasca. Ouvi diversas vezes em sesso que a Unio do Vegetal um caminho para o alto espiritismo cujo fundamento o domnio de si. Interrogando a respeito do que seria ento o baixo espiritismo encontrei respostas que, amparadas na tradio de transmisso oral dos conhecimentos da religio, teciam vinculao entre alto e auto, efetuando uma passagem que produz certa ressonncia (Carneiro da Cunha, 1998:14) entre os dois termos de sonoridade idntica, cuja lgica uma analogia entre o sagrado e a interioridade humana na noo do eu assim constitudo. O alto nessa lgica interna no se referiria distino de um espiritismo que se ope aos planos mais baixos, conforme utilizao da expresso baixo espiritismo como categoria acusatria do que seria um culto medinico inferior (Ortiz, 1978; Negro, 1986 e 1996; Maggie, 1992; Giumbelli op.cit). A intepretao nativa do alto/auto distancia-se do antagonismo alto/baixo cuja tnica era especialmente pronunciada no incio da constituio no s da UDV, mas das outras linhas matriciais das religies ayahuasqueiras. O alto espiritismo udevista oscila entre a nfase no distanciamento das macumbas ou baixo espiritismo, ao mesmo tempo que recorre a uma auto identificao de um espiritismo interiorizado, propiciador de um auto conhecimento.
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Aqui genericamente referido como Alto Santo, fundado em 1930 por Irineu Serra e CEFLURIS, sua dissidncia expansionista, fundado pelo Padrinho Sebastio Mota. 3 Sobre as disputas internas, ver tambm Labate 2004a.

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O suposto da pureza cultural em contraste com prticas culturais impuras um discurso caro ao contexto nativo e que teria sido tomado como uma via interpretativa do antroplogo Roger Bastide na reiterao de oposio entre tradies afrobrasileiras (Fry, 1986:38; Negro, 1986:55). Giumbelli em sua proposta de genealogia do termo baixo espiritismo a partir de formulaes de agentes e saberes sociais do pensamento mdico e scio-antropolgico produzido nas dcadas de 1930 e 1960, discute a tese comum a uma tradio de anlise que toma como referncia a questo da fidelidade origem (Giumbelli, 2003) para uma classificao do puro e do impuro. Observo na tese como a constituio da identidade udevista est pautada nos termos do discurso pblico legalista, sendo essa uma caracterstica de sua racionalidade religiosa. Nesse sentido, destaco a tradio cabocla valorizada de modo seletivo pela institucionalizao da UDV, que reduz o espao das tradies de cultos medinicos na noo hegemnica do transe. Essa elaborao institucional sinaliza a formao de um espiritismo auto centrado, representao que indica o valor do indivduo na cosmologia nativa, contudo, sob tenses impostas pela noo religiosa do eu. A prtica do alto espiritismo elaborada na Unio do Vegetal aponta uma analogia entre o plano divino e o individual, operados na dimenso do Mestre, a burracheira. O conhecimento de si propiciada na burracheira, que ensina o caminho da retido como revelao do contato com o prprio esprito e no de espritos alheios, encarnados ou desencarnados. Isso posto dentro de uma lgica religiosa, refora o plano da modernidade atravs do valor do auto conhecimento como uma forma evoluda de contato com a espiritualidade. O rito, entretanto, no prescinde da evocao de seres espirituais, realizada nos cnticos sagrados, as chamadas. Interioridade, normatividade e magia constituem a doutrina e produzem efeitos na movimentao por contextos e valores mltiplos. A tenso entre normatividade, interioridade e magia est longe de ser improdutiva, pois articula uma cosmologia encantada com o ascetismo moral no suposto do controle de si, caractersticas fundamentais acerca do discurso que recobre a bebida extasiante. A relevncia das dimenses da doutrina recebem tratamento diferenciado de acordo com o momento. Apesar das narrativas sagradas, as chamadas e Histrias da UDV dirigirem-se, muitas vezes, a um universo composto por plantas e elementos

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animados da natureza, a nfase da oratria que marca o rito no se encontra num mundo encantado, mas na edificao de um sujeito responsvel e obediente. A realidade mstica constantemente englobada pela realidade normativa, ambas formuladas em conjunto na afirmao da verdade fundamental propiciada pela burracheira. O sentido do eu na doutrina da UDV j era anunciado na fala do Mestre fundador. No ano de fundao da UDV, 1961, Jos Gabriel declara aos seus seguidores Eu quero falar para vocs que tudo o que o Sulto das Matas fez eu sei, Sulto das Matas sou eu. Para Brissac a declarao de Jos Gabriel ao afirmar a identidade do Sulto das Matas expressa um rompimento com a incorporao dos cultos de caboclo e constituio do transe tpico da UDV: a burracheira. A burracheira anunciada pelo autor, em consonncia com o discurso nativo, como um transe diverso, no qual no h perda da conscincia, mas sim iluminao e percepo de uma fora desconhecida (Brissac, 1999:62). Contudo, a relao entre Jos Gabriel e o Sulto das Matas pode ser lida num sentido diverso, cujo alcance interpretativo ser desenvolvido noutra oportunidade4. Luiz Assuno em seu estudo sobre a incorporao da umbanda nos ritos da jurema, apresenta o mais famoso caboclo, conhecido como rei dos ndios, o Rei Sulto das Matas5. Em fragmento de um ponto da tradio da jurema, temos: Sulto das Matas meu cavalo se perdeu. Corre menino de ouro e Sulto das Matas sou eu6 (Assuno, 2006:239). Minha leitura da afirmao do fundador relaciona-se com a evoluo, presente na cosmologia do espiritismo brasileiro e marcante na UDV. Sendo assim, o Mestre Gabriel evoluiu ao beber o vegetal, e tornou-se ele mesmo o caboclo-rei. A evoluo como mensagem trazida por Gabriel foi realizada em seu encontro com o vegetal, com a bebida que faz ver e lembrar quem se de verdade. A intensificao no processo de institucionalizao da UDV traz tona o tema da secularizao e uma reinterpretao da mensagem do Mestre. Em meados dos anos 70 a religio do vegetal comea a expandir-se na classe mdia urbana, e nos anos 80 a
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Agradeo a Emerson Giumbelli a sugesto interpretativa. Entidade tambm presente no Centro de Caboclos Sulto das Matas no bairro de So Gonalo do Cabula, Salvador BA, antigo quilombo Cabula. 6 Esse sou eu aparece em outros pontos, referido a outras entidades, como na pgina 195.

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Sede Geral transferida de Porto Velho para Braslia, acentuando a formao de uma religio mais racionalizada. Vemos em DVD institucional ( 3o. Congresso UDV DVD, 1995, RJ) alguns indcios da tenso operada nesse momento, quando alguns mestres da origem, contemporneos do fundador, so incisivos na importncia de a sociedade religiosa manter, em sua expanso global, a linguagem do caboclo. A estrutura ritual, inicialmente organizada ao redor de uma mesa na casa do Mestre, hoje toma sales espaosos, bem iluminados e servidos de boa aparelhagem sonora. Segundo algumas entrevistas realizadas, tem havido uma alterao no tempo do rito, destinado ao silncio, s chamadas e aos mistrios, o que indica um investimento no projeto de racionalidade comunicado na organizao do xtase, onde predomina o jogo de perguntas e respostas, e depoimentos. Na sesso udevista hoje, preceitos normativos enfatizados na oratria convivem com breves momentos de vivncia do efeito da imagem sonora musicalmente organizada, no raro sob linguagem esotrica. Essa face do rito particularmente efervescente pois eleva a sensao de proximidade com o som, como se esse penetrasse o corpo, fazendo desaparecer a diviso entre o sujeito da percepo e a coisa percebida (Bateson, 1999), configurando um deleite de unio. Na UDV, o contato com o divino, ou com o Mestre, consubstancializado no sacramento, uma experincia extraordinria onde ocorre o deslocamento da percepo. Beber o vegetal sagrado e vivenciar a burracheira na Unio do Vegetal entrar em contato com luz e fora, conhecimento e sabedoria para a evoluo do homem na Terra. O contato percebido como um encontro do esprito encarnado com instncias da ordem superior. A orientao da doutrina e a vontade do sujeito em aderir aos seus preceitos o caminho para a evoluo espiritual, onde esto as verdades universais da razo moral. A efervescncia mental sob efeito da bebida orientada por um corpo doutrinrio onde convivem uma natureza encantada, a ao mgica de pensamentos, gestos e palavras, entidades judaico-crists e afro brasileiras, e a busca enftica por um eu auto contido, identificado com a conscincia de si. A burracheira, em seu poder de dar vida imagens mentais uma ideia comum que se apresenta como algo pessoal.

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Beber na fonte uma tese que discute a adeso do scio da Unio do Vegetal a um discurso religioso que orienta o uso de um psicoativo como veculo atravs do qual jogos metonmicos favorecem a correspondncia entre experincia sensorial, cognitiva e estrutural social. Chamo ateno para uma aptido do uso ritual da ayahuasca, a aptido para simbolizar e a nfase nativa no aprendizado ritual. O xtase naquilo que traz em intensos estmulos visuais, auditivos e emotivos, multiplicao de sinapses e profundos insights, campo fecundo busca individual por ancoragem simblica. No cruzamento entre qumica e valores sociais, ou entre xtase e moral, temos um exemplo de como a percepo do fenmeno submetida aos critrios de relevncia do grupo. Clivagens e mediaes so acionadas na articulao dos jogos metonmicos que do sentido ao sacramento. A passagem do xtase para a disciplina do comportamento requer muitas mediaes simblicas para conter o conflito entre experincia individual e significao proposta no mito e no rito. As categorias nativas de concentrao mental, exame, mestre e burracheira so exemplos de estruturao da contiguidade semntica entre o xtase e seu valor socialmente construdo a disciplina. O que interpretei como carisma do vegetal relaciona-se com o sentido simblico do xtase ou seja, sua domesticao e rotinizao organizados na estrutura hierrquica (Weber, 1999). O carisma do par Mestre/Vegetal como uma manifestao de natureza religiosa, no quer romper regras sociais tradicionais, nem tampouco dispensa a racionalidade burocrtica, elementos fundamentais eficcia da passagem do xtase disciplina. Inspirada na ddiva maussiana, que entendo participar fundamentalmente da domesticao do sagrado (Bastide, 1976) implicada na semntica da burracheira na UDV, localizo o uso do vegetal como implicado numa circulao de bens de troca. Essa circulao inclui xtase, pertena e introjeo da norma, elementos constitutivos da adeso ao grupo hierarquicamente organizado. Na burracheira instituda, o xtase como ddiva requer uma contra ddiva, representada na entrada do sujeito no sistema do grau. A adeso aos valores sociais significados no discurso hegemnico da evoluo espiritual no significa formao de um grupo homogneo, consistncia e integrao so problemticos, razo pela qual o sistema cultural prov instrumentos

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de ajuste, os graus hierrquicos, reforando o princpio normativo entre ordem csmica e regra social na atribuio do distintivo hierrquico. A dimenso subjetiva e mstica do contato sobrenatural do discpulo na burracheira goza de ampla aceitao dos adeptos. Contudo, a relao de contiguidade elaborada entre ordem csmica e regra instituda como orientao para a conduta humana submetida s negociaes e ponderaes que ultrapassam a performance ritual. A voz do Mestre na experincia da burracheira muitas vezes percebida como uma voz interna. A noo de interioridade assim constituda movimenta-se entre sensaes a respeito de si, da voz do Mestre e da normatividade. Esse um movimento fundamental continuidade entre xtase e preceitos doutrinrios, mas tambm capaz de romper a relao entre o guia, a instituio e o discpulo. Por vezes, o rompimento do adepto com a instituio d-se em nome de uma interioridade onde preservada uma relao direta com o guia espiritual, o Mestre. Em condies ideais, a fora inteligente que atua no tempo de burracheira identificada como sendo o Mestre Gabriel e impele o discpulo ao seguimento das orientaes do Centro Esprita. Por outro lado, o contato direto com essa fora reserva espao para uma negociao com a normatividade, por motivo da nfase no eu e na percepo subjetiva, no hegemnica, do que o Mestre me disse. A relao do adepto com o sacramento vegetal portanto, tambm percebida como uma relao direta com a entidade espiritual presente na bebida, e pode eventualmente relativizar a normatividade, quando so efetuadas negociaes com o discurso institudo. Portanto, um exemplo da tenso dos valores da individualidade e da coletividade na Unio do Vegetal est no termo mestre que se refere ao guia espiritual e ao grau mximo na hierarquia atribudo ao sacerdote, aquele que tem plenos direitos de doutrinao. Quando o discpulo diz O Mestre me disse, o Mestre me mostrou, eu vi, ele pode estar se referindo ao espao de adeso aos preceitos doutrinrios, ou ao espao de negociao, mesmo que passvel de punio. O mestre me disse um recurso que configura tanto confirmao do discurso hegemnico quanto espao de adaptao das antinomias individuais frente norma. O importante aqui ressaltar o espao de interioridade possvel no contato direto com o Mestre, como modo de flexibilizar o sentido normativo da burracheira, ou seja, o sentido que se institui num movimento entre o Mestre fundador, a

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instituio que o representa e a esfera individual daquele que vive a experincia com o vegetal. Finalizo essa breve comunicao dos contedos discutidos na tese, pontuando que a relao hegemnica entre um auto conhecimento e um alto espiritismo dse sob o valor da obedincia, operando deslizamentos de sentido entre um saber de si interiorizado e outro determinado por um modelo de coletividade, permitindo leituras diversas no processo de adeso.

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