Introduccin Se entiende por hermenutica la tcnica y el arte de la interpretacin textual; en este sentido se ha conocido desde la antigedad una tcnica

interpretativa potica, mtico - religiosa y teolgica, jurdica, etc., y hoy se habla asimismo de hermenutica psicoanaltica, sociolgica, histrica, etc. Pero a raz de las aportaciones decisivas al respecto de Schleiermacher, Dilthey y Heidegger entendemos hoy por hermenutica filosfica una teora generalizada de la interpretacin (Gadamer) o, ms exactamente, una teora y praxis de la interpretacin crtica. El problema filosfico de la interpretacin se funda en el propio problema hermenutico de la filosofa misma. El problema hermenutico se plantea desde el momento en que se toma consciencia de la complicacin de la interpretacin en todo entendimiento y comprensin humanos. Es solamente en los ltimos siglos cuando la hermenutica ha procedido a organizarse como disciplina autnoma y como teora filosfica general. Esto lo atestigua la historia misma de la hermenutica. Una historia que es re - escrita y ampliada continuamente en base a nuevas investigaciones o nuevas pticas crticas, y de la que nos limitamos a mencionar algunos momentos esenciales. El hombre "hermenutica" es de origen griego y deriva de hermenia, trmino afn al latn sermo, que indica originariamente "la eficacia de la expresin lingstica". La hermenutica naci en Grecia bajo la forma del arte de los poetas y de los orculos, que son portavoces (sin entender su sentido) de las embajadas de los dioses, y se ensanch rpidamente hasta la interpretacin de los documentos literarios, religiosos, jurdicos, etc., que tenan valor "cannico" para la comunidad. En Platn, por ejemplo, la hermenutica se configura como una sub - ciencia o una pseudo ciencia que no transmite autntica verdad y sabidura. Aristteles, en el conocido De interpretatione desarrolla los problemas lgicos de una teora del significado que no presenta conexiones directas (sino indirectas) con la hermenutica en el sentido especfico y disciplinar del trmino. Ms perteneciente a la problemtica hermenutica son en cambio las reflexiones de los filsofos alejandrinos y sus investigaciones sobre los mltiples sentidos de un escrito. Es slo a partir del Renacimiento y de la Reforma protestante, en el mbito de la nueva situacin cultural consecuente con un perodo histrico de transicin y de ruptura con el pasado, cuando la hermenutica, a travs de toda una serie de autores que solamente desde hace poco han dejado de ser un continente inexplorado, comienza lentamente y progresivamente a surgir como disciplina particular frente a formas de saber afines, como la gramtica, la lgica, la retrica, la jurisprudencia, etc. A pesar de los progresos realizados en este perodo, la hermenutica, sin embargo, sigue estando durante mucho tiempo estrechamente ligada a la exgesis y al estudio de los textos sagrados. En efecto, es solamente en el setecientos, en el cuadro de la nueva cultura racionalstica, cuando se produce el llamado "giro universalstico" de la hermenutica, o sea aquel salto de cualidad gracias al cual la teora de la interpretacin pas, de un modo explcito y definitivo, del campo restringido de la exgesis bblica al del anlisis de todo tipo de textos. Preparado por una gran cantidad de autores anteriores (como por ejemplo Heinrich Alsted, J. Conrad Dannhauer, Hermann von der Hardt, etc.), dicho giro encuentra sus representantes ms brillantes en Johan Chladenius, en Georg Friedrich Meier (1718 - 77) y, sobre todo, en Friedrich Schleiermacher (1768 - 1834), el precursor romntico de la hermenutica actual. En efecto, con este estudioso la interpretacin viene a identificarse con la comprensin de todotexto cuyo sentido no sea inmediatamente evidente y constituya un problema. En el mbito de este planteamiento, Schleiermacher ha dejado en herencia, a la hermenutica posterior, algunos principios que, por aceptacin o por rechazo, han incidido fuertemente sobre su problemtica.

Otra piedra miliar de la historia de la hermenutica est representada por Wilhem Dilthey (1833 - 1911), uno de los fundadores de la epistemologa de las ciencias del espritu. Otro giro decisivo de la historia de la hermenutica lo constituye Martin Heidegger, con el cual el ya acaecido proceso deuniversalizacin de la hermenutica est acompaado de un proceso concomitante de radicalizacin de la misma. En efecto, en Heidegger, el comprender se configura como un modo de ser del ser, cuyo ser - en - el - mundo est ligado desde siempre a una comprensin o precomprensin del mundo mismo, en el cual se encuentra "puesto" y del cual dispone lingsticamente.

Para una Hermenutica comprensiva del sentido.

Para la hermenutica comprensiva del lenguaje, el lenguaje no es slo un instrumento de comunicacin y expresin de pensamiento, sino el intermediario que hace posible la comprensin (interpretacin) del sentido. La sntesis dialctica que nos permite la relacin (no la unin) entre sujeto y objeto de la lingstica es la hermenutica comprensiva del lenguaje. La hermenutica (como teora de la interpretacin) nos lleva hacia una teora del sentido, entrando en contacto con la teora lingstica de la comunicacin y con la teora semiolgica de la significacin. La hermenutica surge como una reinterpretacin del destino, de la metafsica, constituyendo hoy el lugar de unin de direcciones muy dispares. La ampliacin del objeto semntico realizada desde la nueva perspectiva del lenguaje sujeto exige su correlato metodolgico que lo haga viable en un marco general. La filosofa y la hermenutica nos proporcionan el modelo y la tcnica adecuada para ello. Como afirma Heidegger, la hermenutica ha de interpretar no slo el lenguaje dice, sino lo que el lenguaje calla. El mal llamado mtodo hermenutico no es, en cierto modo, tal mtodo, sino, ms bien, una tcnica, una actitud de acercamiento desde varias perspectivas (lingstica y literaria) al texto para encontrar el lenguaje silencioso del ser que somos. 1.1. Postulados de la Hermenutica moderna. La doble tarea hermenutica tiene su desarrollo metodolgico, en primer lugar, en la descripcin lingstica de los significados denotativos y, en segundo lugar en la interpretacin hermenutica sinttica de los significados totales. Hermenutica (como interpretacin sinttica globalizante) y teora crtica (como descripcin y explicacin no slo de los objetivo, sino tambin de los subjetivo) son, pues, las tareas del hombre segn la dilucidacin de su propio lenguaje, porque el lenguaje es la especializacin (estructuracin) del tiempo humano (historia).

2. Los primeros modelos hermenuticos.

La mxima divisin en el mbito hermenutico viene representada por los dos grandes paradigmas que distingue posteriormente Ortiz Oss, el que gira en torno al conocimiento y el que lo hace en torno al lenguaje. Dentro del primero, los partidarios de una interpretacin trascendental del conocimiento pugnan con los seguidores de una hermenutica inmanente del mismo. Los trascendentalistas defienden que el conocimiento es un hecho humano fundamental, analizado y explicado de distinta manera segn la ptica adoptada. As, el punto de vista trascendental, manifestado por la mxima de que el conocimiento es, en ltimo trmino, reconocimiento, est representado, entre otros por: Schleiermacher, Dilthey y, por otro lado, los partidarios de la hermenutica inmanente del conocimiento sostienen que conocer es una actividad mental mediante la cual el hombre se apropia de algo del mundo exterior. El modo de apropiacin es, sin embargo, una forma peculiar de captar y aprehender el mundo exterior, ya que ste permanece intacto. Se trata de una representacin intelectual de un objeto.

El segundo gran paradigma de hermenuticas es el que gira en torno al lenguaje. Defensores de la hermenutica trascendental del lenguaje, el conocimiento es el reconocimiento en el lenguaje. Fue comenzada por Platn en el Crtilo, recogida por el nominalismo medieval, y en la edad moderna por Herder y sistematizada de manera ms representativa por Humboldt. Frente a la concepcin positivista del lenguaje como objeto mediador de la realidad inmediata, el lenguaje aparece en Humboldt como sujeto constitutivo de la realidad mediata. Con ello se inicia decisivamente la tradicin idealista trascendental del lenguaje, continuada hoy por Heidegger y Weisgerber.

La Neohermenutica.
Gadamer, juntamente con Heidegger y Bultmann, forma lo que podramos denominar el tro hermenutico de Marburgo. stos tres, junto con Jaspers, constituyen un conjunto interpretativo coherente que, a pesar de algunas diferencias ideolgicas, logra una homogeneidad suficiente tanto para la metodologa como para su comn horizonte. La neohermenutica gadameriana es hoy uno de los movimientos ms importantes en el marco interdisciplinar de la filosofa y las ciencias humanas. Acusada por la filosofa neoclsica de relativista y por la teora crtica social de conservadora, la hermenutica gadameriana pretende ser nada ms y nada menos que una filosofa clsica o, mejor dicho, la heredera de la filosofa tal como se entiende ininterrumpidamente en la tradicin "fuerte" occidental: como el modo radical de interpretar la realidad como mundo del hombre. El objeto de la hermenutica es explicitar lo que ocurre en esta operacin humana fundamental del comprender interpretativo. La hermenutica de Gadamer aparece as como una filosofa del sentido comn, pero de un sentido comn concebido no como actus meramente exercitus, sino como actus signatus mediado en la reflexin hermenutica en un lenguaje que no es pasivo espejo ni creacin fantstica, sino juego interpretativo del hombre en sociedad lingstica. La hermenutica parte de un sentido comn presupuesto para arribar a un sentido comn - comunitario propuesto como piedra de toque de toda interpretacin y reinterpretacin y como lenguaje lmite de todo lenguaje. Defiende la fundamentalidad y previedad de la comprensin de sentido frente a la falta de comprensin o discomprensin. Acercarse a la hermenutica gadameriana es realizar una experiencia lingstica tpicamente socrtica, pues aqu el lenguaje, considerado como lugar de encuentro de hombre y mundo en su verdad, no es primariamente un mero sistema de signos, sino el modo primario de experimentar el mundo. 2. 1. La teora antropolgica de la interpretacin. La invitacin a la experiencia hermenutica es la invitacin a un experimento lingstico. Comprender algo ahora, es entender un lenguaje. Dicho en hermenutica, se trata de rearticular una realidad en s mismo articulada, pero desarticulada respecto a la totalidad de su sentido. La hermenutica n trata de comunicarnos lo que dice un texto, contexto o lenguaje en cuestin, sino lo que quiere decir. La hermenutica se constituye ltimamente en la asignatura de la vida. Y ello porque la hermenutica es ltimamente una hermenutica antropolgica. 2. 1. 1. J. Habermas. Hermenuticamente Habermas basa su justificacin tica en una "superacin" de los estadios pre - racionales a travs de una "actitud hipottica", con la "vida" inmediata. Es de justicia reconocer en la hermenutica habermasiana un interesante mbito de entendimiento que recuperara, crticamente, el fundacional dilogo socrtico cual phrmacos o resolucin de las diferencias tericas y desigualdades prcticas. Habermas trata de lograr una "racionalizacin" de la interpretacin, pero no queda muy clara en sus ltimos textos la "interpretacin" de dicha racionalidad. 2. 2. Metodologa Hermenutica.

Si la hermenutica no quiere verse a la intemperie epistemolgica, precisa de una metodologa de la interpretacin. E. Betti distingue tres tipos fundamentales de interpretacin de acuerdo a las funciones que realice en cada caso:

Interpretacin intransitiva meramente recognitiva (filologa e historia), en donde el entender es fin en s mismo. Interpretacin transitiva reproductiva o representativa, es decir, traductiva (drama, msica), e la que se trata de hacer entender. Interpretacin normativa o dogmtica (jurdica y teolgica) en la que entra en juego la regulacin del obrar.
2. 3. Teora del sentido. La hermenutica, teora generalizada de la interpretacin, desemboca en una teora del sentido, por cuanto toda interpretacin lo es ltimamente del sentido. En cuanto teora antropolgica del sentido entra en contacto tanto con la teora (lingstica) de la comunicacin como con la teora (semiolgica) de la significacin, de cuyos modelos especficos se vale incardinndolos a su vez en su mbito filosfico universal o generalizado. La hermenutica se encuentra en el baremo de su interpretacin constituyente en el lenguaje humano. En hermenutica el lenguaje (y su realizacin fundamental: la lengua) representa la protointerpretacin o "hermeneia" primigenia del mundo por parte del hombre. Y es el lenguaje as concebido como hermeneia fundacional del universo del discurso humano en el baremo hermenutico para una interpretacin crtica de las ideologas. 2. 4. Modelo antropolgico de la interpretacin. Una hermenutica filosfica fundamental ha de fundar su interpretacin crtica totalizadora del sentido en las estructuras antropolgicas de la comprensin y categorizacin humana, as como efectuarse sobre el baremo definido de la fundamental situacin hermenutica del hombre en su mundo. Reinterpretando crticamente las categoras antropolgicas clsicas (corporalidad, estructura - anmica, espritu cocreador del sentido) distinguiremos tres categoras hermenuticas fundamentales para la interpretacin del hombre de su "mundo", es decir, del universo del discurso humano:

Categoras empricas ! fenomenologa del significado material. Categoras lgicas ! deduccin trascendental de la estructura significativa. Categoras dialcticas ! sentido.

Simbologa Hermenutica
Mientras en la tradicin neopositivista angloamericana el smbolo aparece como un signo arbitrario, e la tradicin hermenutica europea el signo es arbitrario y el smbolo pasa por ser un signo "pregnante". La actual filosofa de los smbolos o simbologa presenta a una serie de nombres bien conocidos que se cobijan en tres hermenutica fundamentales:

La hermenutica reductora, desmitificadora o arqueolgica (tradicin de Marx, Nietzsche, Freud y Lvi - Strauss). La Hermenutica remitologizadora, trascendentalista o escatolgica (Heidegger, Van der Leeuw, Eliade, Bachelard). Hermenutica dialctica (Ricoeur, Durand).

Ha sido G. Durand quien en su obra La imaginacin simblica ha intentado disear una hermenutica integral o totalizadora del simbolismo humano. Segn l los smbolos humanos pueden agruparse bajo dos epgrafes fundamentales: la simbologa nocturna o mstica, caracterizada por la "confusin" y el pensamiento matriarcal, y la simbologa diurna o esquizomorfa, caracterizada por la "distincin" y el pensamiento patriarcal. Entre ambas se sitan las imgenes simblicas de la transicin, copulacin y sntesis. Es tarea de una filosofa constitutivamente hermenutica lograr una interpretacin crtica de los smbolos humanos, de sus formas y de los principios del simbolismo.

Hermenutica y lenguaje en Heidegger.

En el pensamiento heideggeriano podemos distinguir tres etapas fundamentales:

En la primera (Ser y tiempo), el autor queda abocado a un antropologismo subjetivista, cuyo fallo no solamente es terico, sino prctico: el desencanto de esa exacerbacin antropocntrica encuentra en los acontecimientos blicos de la II guerra mundial una especie de proyeccin macabra, pues que el hombre centrado sobre s mismo ha llevado al Ser y al Sentido a su ms profundo sinser y sinsentido. La "Carta sobre el humanismo" refleja este desencanto inigualablemente, y con ella se inicia la etapa posterior a Ser y tiempo. En esta segunda etapa Heidegger retorna del hombre al Ser mismo en una cantinela cuasi fatalista: atrapados por el Ser, el Ser comparece como lmite y destino, presencia ausente, opacidad. Lejos de revelarse, el Ser parece ocultarse no slo tericamente, sino prcticamente. En la tercera etapa Heidegger ya no pensar el Ser antropo - lgicamente como en Ser y tiempo ni tampoco cuasi - tautolgicamente como en su segunda etapa metafsica, sino que nos ofrecer una versin del ser como "cultura" o "sentido consentido", es decir, como totalizacin del sentido en una poca. La ambigedad del camino heideggeriano nos aparece hoy mucho ms corta que hace algunos aos, cuando Heidegger era oficiado como profeta. La ambigedad fundamental se refiere al tema del Ser. El Heidegger posterior presenta al hombre "descentrado": atenido al ser fatalmente. El lenguaje del ser es monolgico, habla desde s. Desde una perspectiva especficamente filosfica, la terquedad heideggeriana en torno al Ser es significativa de una actitud fructfera que consiste en reubicar la problemtica filosfica en la cuestin del sentido y, por tanto, en la dilucidacin de los valores. A partir del tercer Heidegger la filosofa puede reinterpretarse como articulacin crtica del "universo del discurso humano". La filosofa ontometafsica heideggeriana se andara en llevar a cabo una totalizacin del Sentido.

Gadamer
5.1. El "crculo hermenutico" y el descubrimiento heideggeriano de la precomprensin. En la segunda parte de Verdad y mtodo Gadamer afronta directamente el tema de la comprensin, elaborando su teora especfica de la experiencia hermenutica. La seccin est dividida en dos subsecciones. En la primera subseccin Gadamer ofrece una reconstruccin histrica y crtica de la hermenutica romntica e historicista o sea, de la lnea de pensamiento que va de Schleiermacher a Dilthey y de los ltimos epgonos del movimiento historicista. Gadamer afirma que la originalidad de Heidegger no reside tanto en la individuacin del llamado "crculo hermenutico", sino en haber sacado a la luz su alcance ontolgico y su funcin cognoscitiva. El descubrimiento de su alcance ontolgico ha hecho que Heidegger haya individuado su alcanza gnoseolgico positivo, percibiendo en l la condicin misma.

Para Gadamer, el problema no est en salir del crculo, sino en estar dentro de un modo adecuado, adquiriendo conciencia de nuestros prejuicios y ponindolos "a prueba" en relacin con los textos. 5.2. Los conceptos centrales de la hermenutica: la "lejana temporal", "la historia de los efectos", "la conciencia de la determinacin histrica" y "la fusin de los horizontes". La primera entre todas las condiciones hermenuticas es la pre - comprensin, que se determina en una serie de prejuicios, los cuales atestiguan nuestro pertenecer a una tradicin, que ate interpretante o interpretado en un mismoproceso histrico: "La hermenutica debe partir del hecho de que quien se pone a interpretar tiene un vnculo con la cosa que es objeto de transmisin histrica y tiene o adquiere una relacin con la tradicin que en dicha transmisin se expresa". En otras palabras, para Gadamer interpretar quiere decir "estar en relacin, a un tiempo, con la "cosa misma" que se manifiesta a travs de la tradicin, y con una tradicin a partir de la cual la "cosa" pueda hablarme". Relacin o vnculo que fundamenta la posibilidad y la validez de precomprensin que est en la base del trabajo. Retomando su propio discurso, Gadamer afirma que las pre - suposiciones no son algo de lo que el individuo pueda disponer libremente. 5.3. Articulaciones esenciales de la hermenutica: "la explicacin" y la dialctica dialgica de "pregunta y respuesta". En la tradicin ms antigua, recuerda Gadamer, el problema hermenutico se articulaba en las fases de la "comprensin" y de la "aplicacin". Comprender - explicar - aplicar representan los tres momentos estructurales sucesivos del trabajo hermenutico. Para Gadamer la aplicacin deja de ser un momento sucesivo y ocasional del comprender, como suceda en la hermenutica tradicional, donde el sentido, ya comprendido, de un texto, se adaptaba en un segundo momento a la situacin concreta del intrprete, para llegar a ser algo que condetermina el comprender mismo desde el principio y en la substancia. Gadamer hace aparecer esta tesis calificadora de su hermenutica a travs de un denso anlisis histrico crtico de la tica aristotlica y de la polmica que en esta obra se hace contra el concepto platnico del bien en s, y mediante una comparacin con la hermenutica jurdica. 5.4. La lingisticidad del objeto y del acto hermenutico. Pensamiento, palabra y obra. La tercera seccin de Verdad y mtodo ("De la hermenutica a la ontologa. El hilo conductor del lenguaje") est dedicada al estudio del lenguaje, a travs de un itinerario que va desde la puesta a la luz de la lingisticidad esencial del fenmeno hermenutico a la delineacin de una ontologa centrada en el lenguaje como modo de ser en general. Segn Gadamer la esencia de la transmisin histrica que forma el objeto hermenutico por excelencia, es algo lingstico, puesto que aquello que es transmitido en el lenguaje posee, respecto a cualquier otro tipo de transmisin histrica, una peculiar situacin de privilegio. En efecto, aquello que se nos presenta en la tradicin en palabras no es un simple resto, sino algo que nos es "transmitido", confiado, o sea algo que nos viene comunicado: sea en la forma de la transmisin directa, en la cual viven el mito, los usos y las costumbres de un pueblo, sea en la forma de la transmisin escrita, cuyos signos estn en funcin de cada lector al que le sea posible leerlos. Es pues frente a los textos escritos donde se sita la autntica tarea hermenutica. En efecto, puesto que el escrito es una forma de autoextraamiento "la superacin de l, o sea la lectura del texto, es la tarea ms alta de la comprensin". Una tarea que consiste en "transformar el texto en lenguaje vivo" y en penetrar en el sentido ms all de toda relacin contingente con la "intencin originaria del autor" y con el llamado "lector originario". En polmica contra la hermenutica romntica, y contra toda forma de hermenutica psicolgica, Gadamer afirma en efecto que "un texto no quiere ser entendido como una expresin de la vida, sino slo en aquello que se dice".

La evidencia de la lingisticidad del acto interpretativo y de la universalidad del lenguaje introduce a Gadamer en el problema de la relacin entre pensamiento y palabra y entre palabra y cosa, que l hace emerger de una resea histrica del concepto de lenguaje en el mbito del pensamiento occidental. Tomando en examen el Crtilo platnico "texto fundamental de la reflexin griega sobre el lenguaje", Gadamer, despus de una ilustracin histrica y analtica de las diferentes alternativas de la filosofa del lenguaje presentes en dicha obra, llega a su tesis terica de fondo segn la cual "la palabra es siempre significado". 5.5. La universalidad de la hermenutica y el concepto extra metdico de verdad. Al final de Verdad y mtodo Gadamer retoma y sintetiza los puntos principales de su "ontologa hermenutica" llegando a una puesta a punto del "aspecto universal de la hermenutica" y del concepto de "verdad". Aprovechando su filosofa del lenguaje, nuestro autor vuelve a insistir en el hecho de que este ltimo, en virtud de su naturaleza dialctico - especulativa implica un "llegar a expresin" del ser, o sea un darse de ser mismo en el lenguaje ycomo lenguaje: "llegar a expresin en el lenguaje no significa adquirir una segunda existencia. El modo en que algo se presenta pertenece en cambio a su ser propio. Todo aquello que es lenguaje, se encuentra por lo tanto una unidad especulativa: hay una diferencia entre ser y un presentarse, que sin embargo no es una verdadera diferencia". La ontologicidad y la universalidad del lenguaje, en el sentido explicado, se identifican, segn Gadamer, con la ontologicidad y la universalidad del fenmeno hermenutico, en cuanto toda relacin del hombre con el mundo est definida por el lenguaje y por la comprensin, esto es, se configura como una relacin de interpretacin lingsticamente estructurada.

Los contenidos hermenuticos de la crtica literaria.

En el marco actual de los estudios literarios el intento de reconstruccin de la hermenutica como discurso crtico puede parecer un mero deseo de novedad cuyas pretensiones se deshacen en las dificultades de fundamentacin y justificacin tericas. No cabe duda de que la hermenutica se resiste a ser limitada por una estructura especializacin tcnica, puesto que sus intereses concuerdan ms bien con el campo movedizo y a veces un tanto vago de "lo interdisciplinar". Sin embargo, la actualidad de la hermenutica quiz se explique por la conveniencia de reintegracin humanstica de la crtica literaria. Y por la necesidad de dar respuesta a las cada vez ms frecuentes "crisis polmicas" y disputas doctrinales que acaban en una hipertrofia de la teorizacin sobre la teora literaria. La actividad hermenutica ha perdurado a travs de la historia como denominacin del acto interpretativo, y muchos de los anlisis llamados lingsticos y semiticos surgieron de la experiencia histrica acumulada por el ars interpretandi; adems, la pretendida diversidad de contenidos de la hermenutica no se contrapone a la presunta unidad metodolgica de disciplinas como la semitica, cuya heterogeneidad interna de planteamientos trae consigo el hecho de que las investigaciones semiticas puedan calificarse como la "hermenutica del siglo XX". De todos modos, un posible programa de hermenutica literaria, aunque renuncie a toda aspiracin de especificidad o de especialidad, tendr que determinar el conjunto de problemas crticos que concentran su inters. Teniendo en cuenta los aspectos principales de la formacin histrica de la hermenutica y las posibilidades de complementacin de sta con la crtica literaria contempornea, se pueden sealar los siguientes cometidos de una crtica hermenutica de la literatura: crtica del significado, crtica del valor, crtica del juicio, crtica de las ideas literarias y metacrtica de las ideas literarias.

Crtica del significado.

La actitud de la hermenutica ante el significado potico se cifra en la tesis alegorista: el lenguaje esttico se despliega como una estructura de figuracin o simbolizacin cuya densidad semntica remite a mltiples estratos de sentido relacionados entre s por una

jerarqua de transiciones difusas. La hermenutica podr desarrollar una crtica del significado figural en la medida en que tienda a resolver la opacidad de contenidos del texto potico a travs de la interaccin multvoca texto - cultura.

Crtica del valor.

Desde un punto de vista hermenutico, el significado es la forma del valor potico: un esquema rtmico que fusiona fonosimblicamente expresin y contenido, un sistema de imgenes verbales que sugestionan la representacin de los objetos referidos o un tempo narrativo que articula la arquitectura fantstica de las acciones y relaciones subjetivas o de las construcciones espacio - temporales de la ficcin son formas del significado cuyo atributo esencial es el "valor". Dentro del proyecto de una crtica hermenutica del valor literario, la nocin de estilo -que surgi asociada a la idea de la caracterizacin individual y genrica de la expresividad esttica- designar el ethos o carcter compositivo que atraviesa las estructuras de una obra o de un conjunto ms o menos homogneo de obras. Tomando consciencia de las numerosas posibilidades y dificultades que plantea una crtica del valor, la hermenutica literaria intenta retomar el sentido originario de la "crtica" como compromiso prctico con el significado antropolgico y cultural de la interpretacin, restituyendo de ese modo la riqueza de intereses propia del conocimiento esttico.

Crtica del juicio.

El valor es el significado desenvuelto en un proceso dialctico que se consuma con la valoracin o el juicio ("bueno", "malo", "mediocre", "genial", "perfecto", "defectuoso"...). Debido a la naturaleza misma de la interpretacin, no es posible abstenerse de valorar o juzgar un texto, porque en el sujeto acta un sistema de prejuicios, denominado por Gadamer "pre-estructura de la comprensin", que anticipa una valoracin comprensiva de aquello que el sujeto se dispone a interpretar. Tanto la interpretacin como el juicio de la obra literaria se someten, como ya hemos indicado, a la argumentacin racional de base tpica, de manera que la hermenutica no puede ignorar el problema del momento crtico - valorativo del texto, instante que la crtica literaria actual se ha inclinado a preterir.

Crtica de las ideas literarias.

Tanto el valor de la obra literaria como el juicio que de su interpretacin resulta se localizan en el espacio de la tradicin formativa del texto potico. Si bien el concepto de "idea literaria" es lo suficientemente vago como para que sea exigible una precisin terminolgica exhaustiva, puede decir que una crtica literaria de orientacin hermenutica ha de estudiar los sistemas temticos o tpicos, los modelos de imgenes y los esquemas formales recurrentes a lo largo de la historia. Ms all de la relevancia de la retrica como depsito verstil de unidades inventivas sintetizadas en frmulas tpicas, la crtica hermenutica de las ideas literarias se interesa por el modo de entretejerse la forma potica a las estructuras ideolgicas de la cultura (poetizacin del amor, la vida, la muerte, el tiempo, el dolor, los conflictos humanos, etc.).

Metacrtica de las ideas literarias.

Los aspectos tericos y filosficos implicados en el problema de la interpretacin han conducido a reformular la hermenutica como una metacrtica de los discursos que tienen por objeto la interpretacin de los textos. Tal funcin "envolvente", al desviar el problema de la comprensin del significado al de la comprensin de la tarea hermenutica, corre el riesgo de olvidar que las operaciones interpretativas tienen un engarce prctico con los fenmenos

textuales y que deben intentar superar las deficiencias conceptuales y categoriales de la comprensin hic et nunc de los productos del lenguaje. Por lo tanto, se trata de llevar a cabo una reconstruccin arqueolgica de los conceptos que han actuado como constantes crticas en la interpretacin del hecho literario, de tal modo que sea posible actualizar metdicamente los campos categoriales persistentes y obtener una definicin lo ms exacta posible de los trminos que han formado la Teora crtica.

Recorridos alternativos de la Hermenutica contempornea.

La tesis segn la cual Verdad y mtodo de Gadamer representara "la mayor elaboracin filosfica de la hermenutica del novecientos" no implica obviamente una especie de reduccin - identificacin de la hermenutica actual con Gadamer. En efecto, antes, al mismo tiempo y despus de Gadamer la hermenutica de nuestro siglo se ha expresado tambin en otras figuras y en otras direcciones de investigacin. Tanto es as que hoy, ms que de "hermenutica" en singular, se debera hablar de "hermenuticas" en plural, o sea de una multiplicidad de "teoras interpretativas de la interpretacin", diversas y a veces opuestas entre s, que van por ejemplo del "personalismo ontolgico" de L. Pareyson a la hermenutica "materialstica" de H. J. Sandkler. Es ms, como ya se ha mencionado, la hermenutica ha llegado a ser una especie de fondo comn del pensamiento actual y su rea de expansin e influencia aparece por todas partes en rpido aumento.

Algunas figuras de relieve de la actual teora de la interpretacin:

En estos prrafos, nos ocuparemos de figuras de relieve de la actual teora de la interpretacin. La primera es la de E. Betti, que encarna el frente objetivstico y metodolgico (y por lo tanto anti - heideggeriano y anti - gadameriano) de la teora de la interpretacin; la segunda es la de L. Pareyson, que representa el ejemplo de una hermenutica orientada personalsticamente y ontolgicamente; la tercera es la del francs P. Ricoeur, que expresa las exigencias de una hermenutica abierta a las sugerencias ms avanzadas del pensamiento y de la cultura actuales. 7.1.1. Betti. Emilio Betti, Camerino, 1890 - Camorciano, 1968. A diferencia de Heidegger, Bultmann y Gadamer, la hermenutica de Betti, que se sita en la lnea de Schleiermacher y de Dilthey, parte de un explcito inters metdico, que pretende "la objetividad de los resultados que se pueden alcanzar con la observacin de los cnones de la hermenutica histrica". En efecto, proponindose ofrecer una teora general de la interpretacin capaz de servir de metodologa general para las ciencias del espritu, Betti va ala bsqueda de un "mtodo" que, evitando entumecimientos acrticos, pueda garantizar la "objetividad" de la interpretacin en alternativa al "subjetivismo" y al "relativismo" de las hermenutica filosfico - existenciales de origen heideggeriano. Un mtodo que Betti articula substancialmente en cuatro "cnones hermenuticos fundamentales" que se refieren sea al objeto sea al sujeto de la interpretacin:

El primer canon es el llamado "canon de la autonoma hermenutica del objeto, o canon de la inmanencia del criterio hermenutico". Este canon prescribe el respeto de la alteridad del objeto respecto al sujeto. El segundo canon es el llamado "canon de la totalidad y coherencia de la consideracin hermenutica", cuya funcin es la de hacer presente la correlacin que intercede entre las partes constitutivas del discurso... y su comn referencia al todo del cual forman parte o al cual se concatenan: correlacin y referencia, que hacen posible la iluminacin recproca de significado entre el todo y los elementos constitutivos. El tercer canon es el llamado "canon de la actualidad del entender", segn el cual "el intrprete es llamado a recorrer nuevamente en s mismo el proceso gentico, y de este modo a reconstruir desde dentro y a resolver cada vez en su propia actualidad un

pensamiento, una experiencia de vida, a travs una especia de transposicin, en el crculo de la propia vida espiritual, en virtud de la misma sntesis con la cual lo reconoce y reconstruye", obviamente sin perder de vista la autonoma hermenutica del objeto prevista en el primer punto.

El cuarto canon, el llamado "canon de la adecuacin del entender, o canon de la recta correspondencia o consonancia hermenutica", prescribe una apertura "congenial" y "fraterna" del sujeto interpretante respecto al objeto interpretado. La obra de Betti (que culturalmente ha quedado como un "aislado") ha encontrado un eco ms bien modesto, tanto en Italia como en Alemania. Solamente despus de la muerte del estudioso se ha empezado a hablar de su obra y a considerarla como una de las expresiones notables de la hermenutica actual. Su doctrina, sin embargo, sigue siendo objeto de valoraciones encontradas, que oscilan entre la exaltacin de su intento neo - diltheyano de salvar la objetividad cientfica y metdica del comprender, y la denuncia polmica de su cientismo objetivstico filosficamente poco agresivo y, en ciertos casos, como en la denuncia de querer perseguir a toda costa el fantasma de la objetividad histrica, crticamente "ingenua". 7.1.2. Pareyson. Luigi Pareyson, Piasco (Cuneo), 1918 - Miln, 1991. En la base de la actividad teortica e historiogrfica de Pareyson se encuentra un preciso juicio sobre el existencialismo, concebido como resultado de la disolucin de la filosofa hegeliana. Pareyson considera, sin embargo, que la disolucin existencialstica del hegelismo ha quedado cogida en las redes categoriales de aquel mismo racionalismo del que ha querido ser la denuncia y la anttesis. De ah la "ambigedad" constitutiva del existencialismo, siempre antihegeliano y hegeliano a un tiempo, y por lo tanto incapaz de ofrecerse como superacin definitiva de la herencia idealstica. Pareyson trata de responder a preguntas como "Cmo es posible filosofar si la filosofa est siempre histricamente condicionada? Cmo conciliar la ciencia histrica con la exigencia especulativa? Es an posible reconocer al pensamiento filosfico un valor de verdad, despus de que los desmitificadores (Hegel, Marx, Nietzsche, Freud, Dilthey) han demostrado la condicionalidad histrica, material, ideolgica, psicolgica, cultural?", sosteniendo, al mismo tiempo, lasingularidad de la verdad y la pluralidad histrica y personal de sus interpretaciones en las cuales ella vive una y otra vez: "La verdad, lejos de perderse en las propias formulaciones, alimenta su... pluralidad, conservndose nica e idntica precisamente en cuanto se encarna en cada una de aquellas que sepan captarla y revelarla". En los ltimos aos la filosofa de Pareyson ha ido organizndose explcitamente en trminos de una "ontologa de la libertad" radicada sobre la persuasin de que slo la libertad precede a la libertad y slo la libertad sigue a la libertad. Al mismo tiempo Pareyson ha manifestado una viva sensibilidad sea por la hermenutica del mito, concebido como "interpretacin primigenia de la verdad" sea por la problemtica del mal. 7.1.3. Ricoeur. Paul Ricoeur, Valence, 1913. Partiendo de la fenomenologa de Husserl y del existencialismo de Jaspers y Marcel, Ricoeur ha visto, en el ejercicio de la fenomenologa una especie de "fil conducteur dans le labyrinte humain" destinado a desembocar en un pensamiento "reflexivo" dirigido a una repropiacin del hombre en la plenitud de su ser: "la reflexin es la apropiacin de nuestro esfuerzo por existir y de nuestro deseo de ser, a travs de las obras que atestiguan este esfuerzo y este deseo". La tesis ricoeuriana de la recproca integracin de filosofa reflexiva y ejercicio hermenutico, ya explcitamente presente en Finitude et culpabilit es recogida y profundizada en De la Interpretacin. Ensayo sobre Freud (1965), donde la atencin hacia el problema hermenutico se traduce en una reflexin original sobre el modelo interpretativo propuesto por la psicologa

de lo profundo. Ricoeur parte de la idea de un "contragolpe" del psicoanlisis sobre la filosofa, consistente en la de-construccin del Cogito y de sus falsas evidencias. En efecto, llevando su contestacin al punto preciso en el cual Descartes haba credo encontrar la tierra firme de la certeza, esto es, ensendonos a dudar de la conciencia Freud habra producido la "crisis" de la filosofa del Cogito y habra estimulado la aparicin de una nueva filosofa del hombre y del sujeto capaz de hacer de la conciencia ya no un dato (el ser consciente) sino una tarea (el devenir consciente). A partir de los aos setenta Ricoeur se ha concentrado sobre todo en las problemticas relativas al texto, al lenguaje y a la metfora, batindose a favor de una concepcin de la complejidad viviente del hablar humano, capaz de explicar los aspectos creativos del lenguaje, en particular los de la metfora potica, considerada como algo "vivo", que, abrindose "sobre nuevas dimensiones, sobre nuevos horizontes de significacin" descubre, y al mismo tiempo produce, nuevos aspectos de lo real. El permanente inters de Ricoeur por el ser del sujeto (y por sus obras) no excluye, sino que implica, el permanente inters por el ser en cuyo interior (el mundo), o en cuya dependencia (lo Sacro), el sujeto se encuentra existiendo concretamente. Conclusin En la tradicin de las disciplinas que e ocupan de los diversos aspectos del lenguaje corresponde a la Hermenutica la interpretacin del significado de los textos. El origen de la idea de hermeneia o interpretacin se sita en las concepciones trascendentes del lenguaje que crea y transmite la cultura griega. Inicialmente el trmino hermeneiadesignaba las manifestaciones o expresiones del lenguaje y la actividad dual de exteriorizar e interiorizar el sentido de los textos en un proceso de comprensin que oscila entre las esferas de lo comunitario y de lo individual. El lenguaje se identifica con la hermeneia en la medida en que se ofrece como vnculo que permite el acceso a realidades exteriores o interiores que trascienden la inmediatez del mundo. Las antiguas concepciones de la interpretacin entraan una imaginacin potica de carcter mtico - religioso que rene en una unidad ms o menos indiferenciada los momentos creativos e interpretativos del lenguaje. Subsumida en la idea genrica de la hermeneia, la creacin potica se torna interpretacin, y el acto interpretativo se convierte en la prctica necesaria para hacer posible la circulacin colectiva y subjetiva del significado. La posibilidad de recuperacin de la Hermenutica como actividad original de la Crtica literaria se funda en una arqueologa de la gnesis de la interpretacin potica. Desde esta perspectiva, puede decirse que la hermeneia o interpretacin comienza a configurarse como ejercicio crtico - literario a partir del momento mismo en que se produce una escisin patente en el sistema mitolgico que concatena entre s a dioses, musas, poetas y rapsodas. Por su parte, las ciencias humanas "han encontrado en la hermenutica una justificacin terica para la reaccin al metodologismo (por lo tanto, a la excesiva sujecin a los modelos de las ciencias de la naturaleza) que ha constituido en muchos casos y tradicionalmente un lmite de las humanidades. Otra direccin de la hermenutica actual la constituye, adems de la teologa, la crtica literaria, la cual, sobre todo en Amrica, ha generado una serie de escritos y discusiones todava en curso, de los que an es prematuro un balance filosfico y crtico. Bibliografa

Ortiz - Oss, Andrs, La nueva filosofa hermenutica. Hacia una razn axiolgica posmoderna. Ed. Anthropos, Barcelona, 1996. Jimnez Ruiz, Juan Luis, Semntica sintomtica. Propuestas para una hermenutica comprensiva del sentido,Universidad de Alicante, Alicante, 1994.

Gran Enciclopedia Larousse, Tomo XI, Editorial Planeta, Barcelona, 1998. Abbagnano, Nicols, Historia de la filosofa, Volumen IV, Ed. Horca, Barcelona, 1996. Aulln de Haro, Pedro (ed.), Teora de la crtica literaria, Ed. Trotta, Madrid, 1994. De hermeneuein, interpretar. Ricoeur habla de una "revolucin copernicana". Ortiz - Oss propone esta doble tarea como interpretacin (comprensin del texto hermenutico) y reinterpretacin (devolucin al lenguaje de las implicaciones conseguidas en nuestro dilogo con el texto en cuestin.). Para Schleiermacher la interpretacin es la construccin de un entendimiento comparativo (objetivo) y adivinativo (subjetivo) del texto. La metodologa es simpattica, puesto que considera la interpretacin como la forma de llegar al otro para saberlo. Fue el primero en distinguir entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu. La hermenutica es el fundamento de las ciencias del espritu porque en stas se ausculta al espritu objetivo en su vida histrica y porque tiene una estructura autointerpretativa inmanente. Supera el romanticismo de Schleiermacher y el historicismo de Dilthey haciendo una ontologa fenomenolgica de carcter universal, que concibe el entendimiento como la estructura misma del ser humano, como el procedimiento que nos permite trascender las cosas en direccin del ser, y consecuentemente, autocomprendernos a partir del ser. E. D. Hirsch. Lermeneutica storica e la storicit dell'intendere, "Anales de la Facultad de Jurisprudencia de la Universidad de Bari", 16, 1961, ps. 3 - 28. Verit e interpretazione, Miln, 1971, p. 69. Della interpretazione. Saggio su Freud, Miln, 1967, p. 62. 1 21