Revista Ano 31 Numero 4

pentagrama
Zen, intuio e arte O zen como instrumento de conhecimento A histria de Pietje Aproximar-se do zen O valor pessoal A dualidade do homem
Lec tor ium Rosic r uc ianum
Agosto
2009
NMERO
Editor responsvel A. H. v. d. Brul Redao final P. Huis Imagens I. W. v. d. Brul, G. P. Olsthoom Redao C. Bode, A. Gerrits, H. P. Knevel, G. P. Olsthom, A. Stokman-Griever, G. Ulje, I. W. v. d. Brul Secretaria C. Bode, G. Ulje Endereo da Redao Pentagram Maartensdijkseweg I, NL 3723 MC Bilthoven, Holanda. pentagram.lr@planet.nl Edio Brasileira Lectorium Rosicrucianum Administrao, assinaturas e vendas Tel: (011) 4016-1817 Fax: (011) 4016-5638 www.editoralrc.com.br Responsvel pela Edio Brasileira M. D. Edd de Oliveira Reviso final M. R. de Matos Moraes Tradutores e revisores A. S. Abdalla, S. P. Cachemaille, M. H. Figueiredo, J. Jesus, R. Dias de Luz, F. M. da Silva Luz, M. S. Sader, U. B. Schmid, M. V. Mesquita de Sousa, C.H.Vasconcelos. Diagramao, capa e interior D. B. Santos Neves Lectorium Rosicrucianum Sede no Brasil Rua Sebastio Carneiro, 215, So Paulo, SP www.lectoriumrosicrucianum.org.br info@rosacruzaurea.org.br Sede em Portugal Travessa das Pedras Negras, 1, 1, Lisboa www.rosacruzlectorium.org escola@rosacruzaurea.org Stichting Rozekruis Pers Proibida qualquer reproduo sem autorizao prvia por escrito ISSN 1677-2253
Revista Bimestral da Escola Internacional da Rosacruz urea Lectorium Rosicrucianum

A revista Pentagrama prope-se a atrair a ateno de seus leitores para a nova era que j se iniciou para o desenvolvimento da humanidade. O pentagrama tem sido, atravs dos tempos, o smbolo do homem renascido, do novo homem. Ele tambm o smbolo do Universo e de seu eterno devir, por meio do qual o plano de Deus se manifesta. Entretanto, um smbolo somente tem valor quando se torna realidade.O homem que realiza o pentagrama em seu microcosmo, em seu prprio pequeno mundo, est no caminho da transfigurao. A revista Pentagrama convida o leitor a operar essa revoluo espiritual em seu prprio interior.
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O caminho do zen
Neste nmero da revista Pentagrama, empreendemos uma viagem de descoberta pelos ricos campos do zen, com o auxlio de imagens e textos que ultrapassam a lgica do pensamento racional. O Esprito original no faz distino entre as dez mil coisas que nos cercam; elas so como so e provm do mesmo ncleo central. Se quisermos compreender o mistrio de sua essncia comum, devemos nos libertar de toda iluso. O Esprito reconhece o movimento na calma e a calma no movimento. Assim, um se dissolve no outro. Se esses princpios contrrios desaparecessem, a prpria unidade talvez deixasse de existir. A essa verdade superior no se aplicam nem lei nem descries. Conhecemos ns o Esprito universal? Ele est em total harmonia com o caminho quando todo desejo egocntrico desaparece. Dvidas e hesitaes dissolvem-se em uma vida plena de confiana. De um golpe somos libertos de nossa priso, nada nos prende e no nos prendemos a nada.
Ano 32 nmero 4 2009
sumrio
dos ensinamentos de hermes j. van rijckenborgh 2 intuio no zen e za-zen 7 a histria de pietje - a arte zen do tiro com o arco e a verdadeira espera guido van meir 12 a arte zen francisco casanueva 18 o zen como instrumento de conhecimento jess zatn 22 aproximar-se do zen 29 zen, intuio e arte mar lpez 32 o valor pessoal 36
Capa: Flores de cerejeira no templo Kaneit de Tquio. No Japo h uma sentena de um mestre zen que diz: O sbio escuta que no h som e v que no h forma. Foto de Daniel e Olivier Fllmi
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a dualidade do homem
DOS ENSINAMENTOS DE HERMES
entre todas as criaturas da natureza, s o homem dual, assim diz Pimandro no Corpus Hermeticum. Por um lado, encontra-se no sistema humano a semente de imortalidade, a centelha do Esprito, tambm denominada rosa-do-corao; por outro, encontra-se a natureza humana mortal, a forma natural. No se encontra outro ser que possua semelhante natureza dupla. E assim surgiu, pela queda dos filhos primordiais de Deus, este estado muito notvel, o fato de que, em mirades de entidades mortais, encontra-se diferenciada a semente do Esprito; e que todas essas mirades de entidades, nas quais se encontra a semente de Deus, reunidas como povo dos filhos de Deus, podem multiplicar-se, tornando-se uma multido que ningum pode contar. Assim pode acontecer, e acontecer, que tudo o que a princpio era pecado e culpa, e mais as suas correspondentes conseqncias, transformar-se- finalmente numa maravilha ainda maior e mais poderosa do que antes fora possvel, numa inesperada bno. Mas, para que essa bno se manifeste realmente, uma vigorosa interveno torna-se essencial. Ento muito deve acontecer! Portanto, s aqui se encontra a grande possibilidade, encontra-se oculto o mistrio de que por efeito de uma queda, por efeito de pecado e culpa, pode resultar semelhante bno, para provar que o Esprito, o amor, sempre o vitorioso. Quem alcana o discernimento sobre a ndole de seu ser nascido da natureza capaz de se libertar de sua dualidade e de retornar sua divindade original. Reconhecei isso, se pelo menos j estiverdes conscientes neste momento de que possus uma centelha do Esprito. Reconhecei agora se estais conscientes
de vossa dualidade por um lado o ser natural, por outro lado a rosa do corao, o verdadeiro homem original e vede a possibilidade de salvao, se estiverdes conscientes de possuir uma centelha do Esprito. Ento, no sois culpados pessoalmente, como ser natural, da essncia do pecado, como os nossos antepassados reformadores ortodoxos sugeriram; pois, como entidade nascida da natureza, sois completamente unos com a essncia da dialtica. O caminhar das coisas na stima regio csmica foi e inevitvel para toda entidade ligada a esta natureza. No, como possuidor da rosa, o homem s pode tornar-se consciente da incoerncia existencial, da absurda existncia do aprisionamento. Essa a conscincia do pecado, que a Doutrina Universal considera desde o princpio: que o homem verdadeiro, o homem-esprito, torne-se consciente de seu calabouo, de seu presente estado de ser. A conscincia do pecado , segundo o versculo 39 [de Pimandro], estar consciente de sua absoluta imortalidade e do seu poder sobre todas as coisas e, apesar disso, sofrer o destino dos mortais, em razo de estar submetido ao fatum; de ser mais nobre do que tudo o que h na dialtica e, no entanto, ter de ser seu servo; saber que o Pai est em mim, aquele que no dorme, que me governa e, apesar disso, estou sob o poder do aprisionamento inconsciente. Isso conscincia do pecado. E as palavras de Hermes provam que ele reconheceu esse estado. O homem hermtico compreende essa situao; mas para a maioria dos homens isso tudo um grande prodgio; o prodgio da mescla da natureza com a humanidade. E o aspecto dramtico disso a queda evidente que se manifesta dessa mescla e a culpa que
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Em uma srie de artigos com esse nome, desejamos deixar Hermes falar, assim como J. van Rijckenborgh fez para seus alunos nos comentrios do Corpus Hermeticum. Hermes o homem nascido da natureza que, no caminho de libertao da nova alma, adquiriu-a e, continuando a trabalhar, est a caminho de tecer a veste urea de npcias. Nesse caminho, num momento crucial, revela-se a nova conscincia, ou conscincia hermtica. Assim que essa nova conscincia opera surge Pimandro, a sabedoria onipresente de Deus, o Verbo do princpio.
J. van Rijckenborgh
Hermes com Dionsio menino. Praxteles, 360 aC
disso resulta; e no obstante o Esprito anseie por vencer e deva vencer, ele chega, por esse acontecimento dramtico, a uma fragmentao da ordem de milhes e assim concede a todos esses milhes o poder de novamente tornarem-se filhos de Deus. Por isso, o versculo 41 diz que pela mescla da natureza com a humanidade produzido um prodgio admirvel. Em seguida, Pimandro descreve o
vir-a-ser desse prodgio no versculo 45: A terra foi a matriz; a gua o elemento gerador; o fogo levou o processo de formao maturidade; a natureza recebeu do ter o alento de vida e produziu os corpos segundo a forma do homem. Quando Pimandro se refere ao homem, ele est se referindo ao homem original, ao homem divino, entidade espiritual.Quanto ao mais, ele
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Pimandro, versculos 37-48

37. E quanto a ele mesmo: ao ver essa forma que se lhe assemelhava tanto refletida na gua, na natureza, dela se enamorou e quis morar ali. O que ele quis, f-lo imediatamente, e assim comeou a residir na forma irracional. E tendo a natureza acolhido o seu amado, envolveu-o totalmente e tornaramse um, pois o ardor de seu desejo era grande. 38. por isso que, dentre todas as criaturas da natureza, s o homem dual, isto , mortal segundo o corpo e imortal segundo o homem verdadeiro. 39. Apesar de ser imortal e ter poder sobre todas as coisas, ele est submetido sorte dos mortais, sujeito que est ao destino. Assim, no obstante seu lar se situar acima da fora que interliga as esferas, tornou-se escravo dessa fora. Apesar de ser masculino e feminino, porque nasceu de um pai que , ele prprio, masculino e feminino e, mesmo sendo livre do sono, porque proveio de um ser que , ele prprio, livre do sono, ele foi vencido pelos apetites dos sentidos e pelo sono. 40. Ento eu disse: Esprito em mim, tambm eu amo o Verbo! 41. E Pimandro continuou: O que vou dizer o mistrio que permaneceu oculto at este dia. Ao tornar-se una com o homem, a natureza produziu uma admirvel maravilha. O homem tinha em si a natureza de todos os sete regentes, composta, como j te disse, de fogo e de alento; a natureza produziu sem demora sete homens, em concordncia com o gnero dos sete regentes, ao mesmo tempo masculino e feminino e de figura ereta. 42. Ento exclamei: Pimandro, brotou em mim agora um desejo singular e estou ansioso por ouvir. Peo-te, prossegue!
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simplesmente se refere ao corpo, figura natural. O corpo recebeu uma forma humana ilusria. Em seguida, mostrado como a forma natural foi produzida das radiaes astrais e etricas da natureza da morte. Essa forma natural simplesmente denominada o corpo, e este o que o mundo dialtico considera geralmente como o homem. Que engano! que a forma natural, em razo de sua natureza, possui uma vida prpria, uma conscincia pessoal; em suma, a forma natural um ser vivente. No homem esto presentes duas vidas: a vida original e a vida da forma natural. E Pimandro destaca esse fato ao dizer: o homem verdadeiro provm da vida e da luz. Saindo da nica vida divina, o homem verdadeiro tornou-se um ser anmico; e, saindo da luz universal, tornou-se um Nos. Com isso pensase num ser-sentimento de natureza anmica excepcional, ser esse ligado ao Esprito. O verdadeiro homem possui um corao puro, ele o corao. Ele mora como um deus no corao da forma natural. O verdadeiro homem tambm , como descobrimos em seguida, hermafrodita em si mesmo, no obstante ser masculino ou feminino exteriormente. As formas naturais, pelo contrrio, foram separadas sexualmente. Para compreender todas essas coisas de modo correto preciso ter em vista o seguinte: a figura natural est dividida sexualmente, ela ou masculina ou feminina. O homem-alma, pelo contrrio, tanto masculino como feminino, apesar de ser masculino ou feminino exteriormente. [...] Significativa tambm a lei que vale para todo verdadeiro rosacruz, que ele no deve desejar viver mais do que Deus lhe determinou, porque o homem dialtico, impelido por sua condio de
ser natural, sempre corre o perigo de cair abaixo do nvel da ordem dialtica. A diviso sexual tem por incumbncia cuidar de que continuamente nasam novos seres naturais, e a vida mesma cuida de que eles, a seu tempo, sejam novamente triturados. Desse modo, por meio da dura escola da experincia profunda, executado o plano de salvao. E assim pode ser trilhado o caminho que leva ao autoconhecimento. A separao dos sexos das formas naturais , para isso, condio necessria, porque assim a roda do nascimento e da morte gira ininterruptamente; e a caminhada pela vida a indispensvel escola da experincia, diz Pimandro. E quem, nessa escola da vida, impelido para frente e possui o Nos, isto , um santurio do corao capaz de vibrar em harmonia com a rosa, e est aberto luz gnstica, um dia se reconhecer em sua verdadeira natureza e sentir profundamente a sua dualidade. Esse homem saber, ento, que o amor forma natural, o desejo da priso da carne, a causa da morte com todas as suas conseqncias. Assim foi implantada a unio e instituda a reproduo, a reproduo das espcies pela diviso sexual, tal como se processa nos reinos animal e vegetal. Nesse caminho, quem consegue o autoconhecimento conduzido senda da humanidade-alma; e quem continua a prender-se forma natural extravia-se nas trevas e experimenta, de modo doloroso, o que da morte. [...] O homem, como ser nascido da natureza, somente pode recusar e rejeitar a forma natural mediante anelo consciente e esforos ativos para ser absorvido novamente pela forma anmica. Porm, quando no se procura o caminho ascendente ou no se quer
43. Respondeu Pimandro: Cala-te, porquanto ainda no terminei a minha primeira exposio! 44. Calo-me, respondi. 45. Pois bem: a criao desses primeiros sete homens, como eu disse, foi assim: a terra foi a matriz; a gua o elemento gerador; o fogo levou o processo de formao maturidade; a natureza recebeu do ter o alento de vida e produziu os corpos segundo a forma do homem. 46. E o homem, feito de vida e de luz, tornou-se alma e Nos; a vida tornou-se alma; a luz, Nos. E todos os seres do mundo sensorial permaneceram nesse estado at o fim do ciclo e at o comeo das espcies. 47. E ento, presta ateno ao que tanto desejas ouvir. Completado esse ciclo, o vnculo que tudo unia foi rompido pela vontade de Deus. Todos os animais, at esse momento macho e fmea ao mesmo tempo, foram separados, assim como o homem, nesses dois aspectos, e assim alguns animais se tornaram machos, e outros, fmeas. Ento Deus pronunciou a palavra sagrada: Crescei e aumentai, multiplicai-vos abundantemente, todos vs que fostes criados. E os que possuem o Nos reconheam-se como seres imortais e saibam que a causa da morte o amor ao corpo e a tudo o que terreno. 48. Tendo Deus assim falado, a providncia, mediante o destino e a fora que interliga as esferas, estabeleceu as unies e instituiu a gerao; e todos os seres se multiplicaram segundo a sua espcie; e quem a si mesmo se reconheceu como ser imortal eleito dentre todos, ao passo que quem amou o corpo nascido da iluso dos desejos permanece errando nas trevas e deve sofrer a experincia da morte.
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Amar sua prpria forma natural, buscar elevar-se nessa forma natural, fazer de seu ser o centro dos interesses, esses so os erros assinalados por Hermes
segui-lo, se os impulsos hormonais permanecem como eram e a forma natural continua nesse fogo hormonal, inevitvel que se manifeste um desenvolvimento antinatural. [...] Em relao ao versculo 48 do livro Pimandro, h ainda um aspecto a que devemos aludir. Sempre se tem compreendido mal o que citado nesse versculo, e na referida sentena da filosofia hermtica quisse ver uma espcie de advertncia. L est escrito: Quem amou o corpo nascido da iluso dos desejos permanece errando nas trevas. Essa passagem tem sido freqentemente considerada como uma advertncia de Hermes visando o casamento terrestre e tudo o que se compreende como relacionado a esse casamento. Porm no se trata disso. Pelo contrrio, a Gnose original mostra como a separao sexual e suas conseqncias so uma necessidade para manter girando a roda do nascimento e da morte. Com relao a amar o corpo, corpo nascido da iluso dos desejos, indicado o amor natureza dialtica, [...] cuja conseqncia foi o nascimento da forma natural mortal. E no faz nenhuma diferena estar diante disso na condio de casado ou solteiro, com averso pela natureza ou no, em solido ou em companhia. Quem quer ultrapassar a forma natural precisa, em concordncia com o plano divino de salvao, abandonar o mundo dialtico e tudo o que a ele inerente, para palmilhar a senda da alma, o caminho de retorno para o alto. Conseqentemente, se a humanidade futura fosse impedida de seguir o caminho de sua natureza e nisso houvesse xito, tal como se procura faz-lo mediante o prolongamento da vida, isso significaria o fim irrevogvel; pois logo toda a ordem
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de socorro, com sua humanidade, afundaria abaixo do nvel das leis da natureza. O amor prpria forma natural, o completo abrirse nela, coloc-la como centro, consider-la como o homem verdadeiro, esse o erro acusado por Hermes no versculo 48. Se compreendestes tudo isso e perguntardes como alcanar a pureza, essa purificao da vida, que condio para se erguer realizao da liberdade, preciso que saibais que a pureza pela qual um homem em sua forma natural deve esforar-se sempre a pureza do corao, a purificao stupla do santurio do corao, pois o corao , em certo sentido, a morada da rosa. O santurio do corao o espelho da luz universal. O santurio do corao Deus. Pimandro fala ao candidato no corao. E, por isso, todo aluno sincero da Gnose esfora-se por uma verdadeira purificao stupla do corao. E quando um homem torna-se puro segundo o santurio do corao, quando o candidato sincero assiduamente esfora-se por tal purificao e, em conseqncia, a luz pode residir nele, com a vida de sentimentos tambm se transforma completamente a vida de pensamentos; e a vida de aes se harmonizar perfeitamente com essa purificao stupla do corao. Assim o homem puro em tudo o que faz ou deixa de fazer. Somente ento tambm se modificam as funes hormonais no sistema humano, e o candidato ingressa na esfera do bem, como o denomina Pimandro: no estado do verdadeiro crescimento da alma
Rijckenborgh, J. v., A Gnose original egpcia, t.1, 2 ed. Jarinu: Editora Rosacruz, 2006, cap.8.
intuio no zen e za-zen

Todas as coisas dirigem-se para o nico regresso, mas para onde conduz o nico regresso? Se num bosque onde no h ningum uma rvore cai ela faz barulho?
o primeiro sculo da nossa era, no conclave de Jalandhara, tentou-se restabelecer a unidade do ensino budista. Foi um malogro. E desde ento, duas importantes correntes espirituais dominam: o budismo Mahayana (o grande veculo), e o budismo Hinayana (o pequeno veculo). A primeira corrente de desenvolvimento espiritual acessvel a todas as pessoas, a segunda est aberta apenas aos monges.
REFORMAS No segundo sculo, o Mahayana se
carter dogmtico do Mahayana, fez florescer a idia do vazio da existncia pessoal. A Verdade absoluta, declara ele, verificar que a verdade que percebemos apenas um vu que oculta o fato de que tudo vazio, desprovido de existncia ou substncia, e, por conseguinte, totalmente ilusria. Tal idia conduz ao nirvana, porque asfixia o desejo de vida ou de ausncia de vida. Tudo possvel quele para quem o vazio possvel; mas nada possvel quele para quem o vazio impossvel, conclui Nagarjuna.
ZEN No sculo 5 d.C., o monge Bodhidharma
ramificou. Esse budismo reduzia-se a rituais e conceitos definidos. Em reao a isso formou-se um movimento intitulado sunyavada de acordo com o prprio fundamento da sua doutrina: a nica Verdade ao alcance do ser humano a noo de vazio (sunya). Esse movimento constituiu-se em importante fonte de inspirao para o budismo zen. Foi o filsofo hindu Nagarjuna que, quebrando o
propagou este ensinamento na China, onde descobriu sua grande afinidade com o puro ensinamento do Tao, e essas correntes propagaram-se extensivamente. Sob o conceito dhyana (palavra snscrita para ateno) esse ensinamento, na China, teve seu nome alterado para chan e depois no Japo, para zen.
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ZA-ZEN No zen, o aluno pratica o za-zen: medita para vencer a influncia vinculativa dos sentidos e dos pensamentos. O objetivo de suas meditaes alcanar calma e silncio interior, um estado no qual as motivaes que reforam o ego, a identificao com o ego, e por conseguinte, a conscincia da dualidade, so paralisadas. Tudo isso eliminado e o aluno chega ao estado de conscincia que se chama satori no zen tradicional e, no budismo, samadhi. Ser iluminado bonito, mas esse estado nunca pode ser um objetivo em si; ele no pode ser forado, pois seria to-somente uma atividade do ego. O KOAN O zen conhece o paradoxo de agir para
A ILUMINAO Um dia, Huai-jang viu seu
nada atingir, portanto o koan, o paradoxo do objetivo de no buscar. Koans so dilogos que o mestre tem com o aluno, com o objetivo de instru-lo. De maneira sistemtica, o mestre utiliza o mtodo do koan para levar o aluno at o limite extremo dos seus pensamentos a fim de prepar-lo para a intuio. Contudo, enquanto houver, aberta ou secretamente, qualquer tipo de apego, o objetivo ou satori permanecer inatingvel. A essncia mesma do zen sermos desapegados. Disso resulta que as tcnicas de meditao, de fato, no so necessrias. O humor e a ironia para com o eu so meios para relativizar o que temos a iluso de ter alcanado interiormente. A frente como o verso! Os dois koans importantes so o Mumonkan (A porta sem porta) e o Hekiganroku (Contos das rochas azuis). So histrias contadas pelos mestres zen dos primeiros sculos do chan, ornadas de comentrios e poemas posteriores.
aluno Matsoe perdido em suas meditaes. Questionou-o sobre o objetivo dessa prtica. Matsoe respondeu imediatamente: Quero tornar-me um Buda. Huai-jang no disse nada, mas pegou tranqilamente uma telha e comeou a poli-la contra uma rocha. Matsoe, curioso, perguntou-lhe: Por que fricciona essa telha contra esta rocha? Huai-jang respondeu: Quero poli-la para fazer um espelho. Matsoe exclamou: Como quer fazer um espelho polindo uma telha contra uma pedra? Huai-jang respondeu:Como quer encontrar a iluminao ficando sentado meditando? medida que o zen se instalava na China, alguns movimentos opostos surgiram em direo ao chan do norte e ao chan do sul. A corrente do norte foi representada pelos mestres Shen-siu e Poe-chi, que praticavam o dhyana clssico: a aquisio progressiva da compreenso. A escola do Sul (Hui-neng e Shen-hui) originava-se da idia de iluminao espontnea: A meditao no faz de ningum um Buda, necessrio ter a essncia. O reconhecimento de estar salvo no mais profundo do ser pode fazer que, diretamente, num instante, o pensamento horizontal renuncie sua influncia sobre a conscincia. A tarefa do mestre desenraizar os pensamentos que subjugam o aluno.
O ZEN NO JAPO Na longa histria do zen no Japo, o mestre mais importante do koan o lendrio Hakuin (1686-1769). Ele fez reviver a tradio koan que ameaava se apagar na
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As oito ou dez representaes tradicionais do homem e do touro so a expresso da prpria essncia do zen. O touro simboliza a natureza inferior, e o personagem do buscador a personalidade. Quem busca o Esprito, o homem original (ilustrao da p.7). O Esprito, ou pastor, est perdido no deserto deste mundo e procura um homem que possa lev-lo de volta sua verdadeira ptria. No princpio, esse homem ainda no consegue. Ele como um touro negro, selvagem, indomado, submisso a seus impulsos e paixes. Mas ele comea a ser domado. H o senhor (a corda) da vontade espiritual e a disciplina das leis da ordem do Esprito (o ltego). Na ilustrao 5, a personalidade est totalmente voltada para o Esprito e j est metade branca. Ento comea um perodo feliz de repouso e aprendizado. O hino do Esprito soa; o touro torna-se completamente branco, um verdadeiro homem-alma, e j no precisa de rdeas. O homem espiritual aproxima-se cada vez mais da vida original e, nessa esfera sutil, a forma desaparece. Na imagem 8 est escrito: o touro e seu guia, completo esquecimento.
civilizao decadente. O koan Que barulho faz o bater das palmas? criao sua. Ele formulou os trs fundamentos do zen, que so: uma profunda confiana, um grande ceticismo, um compromisso ilimitado. Para ele, no necessrio separar a meditao das atividades dirias: Se algum, por azar, deixa cair duas ou trs moedas de ouro numa rua cheia de gente, esquecer ele do dinheiro porque todos os olhos voltam-se para ele? Algum que se volta para a meditao no meio da agitao e das preocupaes dirias como aquele que deixa cair moedas de ouro e trata de reencontr-las. pergunta: O que a verdadeira meditao? ele responde: tudo: engolir, tossir, agitar os braos, se mexer, estar tranqilo, agir, fazer o bem e o mal, ter xito e fazer escndalo, ganhar e perder, ser justo e injusto, e fazer do todo um s koan.1 O grande caminho no difcil para quem no tem preferncias. Quando, juntos, amor e dio esto presentes, tudo ilumina-se e revela-se. Se contudo fazes a mais nfima distino, o cu e a terra afastam-se infinitamente um do outro. Se queres ver a Verdade, no sejas a favor ou contra nada. Fazer a comparao entre o que te
agrada e o que te desagrada apenas uma doena do esprito. Enquanto no compreenderes o profundo significado das coisas, necessariamente, teu esprito e teu corao irritam-se inutilmente. O caminho perfeito se nada quebra ou sobrecarrega o espao interno infinito. Na realidade, por estarmos sempre aceitando isto e rejeitando aquilo, no vemos a verdadeira natureza das coisas. No vivemos de acordo com a nica senda tanto por falta de atividade como tambm por passividade, por falta de orientao externa como por indiferena. Se ignoras a realidade das coisas, foges tua realidade. Se insistes na superficialidade das coisas, escapas tua verdadeira existncia. Quanto mais falas da Verdade e quanto mais pensas nela, mais ela te escapa. Cessa de falar e de pensar, e nada te ser incompreensvel. Voltar-se para as origens significa descobrir o sentido profundo, mas aspirar aparncia superficial impede a viso da origem. No procures a Verdade, e apega-te apenas s opinies certas. Se nenhum pensamento crtico ocorre, o antigo esprito continua a existir. Se no fazes nenhuma distino entre o grosseiro e o refinado, no te tornars nem rgido nem cheio de preconceitos. Viver de acordo com a grande senda no difcil. Mas no olhes muito
Na imagem 9 nada encontramos de terrestre (o animal desapareceu); em nova unidade, o Esprito e a forma dissolvem-se na vida original. Antes do sculo 12, essa era a ltima imagem da srie. Esse testemunho em forma de imagem do mestre zen Shoeboen (sculo 15). Outro mestre, Kakoean Sjen, acrescentou s imagens a idia de que uma iluminao incita ao servio humanidade e faz retornar ao mundo cotidiano comum. Trata-se da ltima grande ilustrao da pgina 11, De mos abertas para o mercado. Na praa do mercado desenvolve-se a vida social. l que o sbio reencontra seus irmos, de corao aberto (o peito desnudo), descalo (pronto para ir aonde for necessrio), como homem entre homens. Um sorriso feliz conforta as pessoas que o cercam, tudo se anima e alegra com sua presena.
longe, seno sers tomado de angstia e incerteza: quanto mais pressa tiveres, mais lentamente avanars. O apego no se limita a um s domnio; e ainda que te apegues idia de iluminao, irs encontrar-te no mau caminho. Adapta-te natureza das coisas e poders agir em total liberdade e tranqilidade. Se teus pensamentos no esto livres, a Verdade continua a ser ocultada, tudo infectado e perturbado. O hbito opressivo de tudo criticar gera irritao e esgotamento. Qual o interesse em criar dificuldades e se apegar a preconceitos? Se queres percorrer a senda nica, no rejeites nem mesmo o mundo dos sentidos e das idias. Sim, essa total aceitao de todas as coisas semelhante verdadeira iluminao. O sbio no persegue nada, mas o louco se acorrenta a si prprio. H apenas um s dharma, no vrios; os tolos desejos so causa de discriminao. Procurar o Esprito estando cheio de preconceitos o maior dos erros. Tranqilidade e perturbao provm da iluso; a iluminao no conhece nem preferncias nem averses. Todas as coisas tidas como contrrias provm
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de falsas concluses. Estas so como flores imaginrias que flutuam no ar: loucura querer apanh-las. Ganhar e perder, o bem e o mal: rejeita definitivamente essas concepes. Se o olho nunca se fecha, todos os sonhos desaparecem. Se o Esprito no faz nenhuma discriminao, as dez mil coisas so para ti como so: provm todas do mesmo fundamento. Se compreendes na sua essncia o mistrio desta comunidade, ests livre de qualquer confuso. Se estudas o movimento na calma, e a calma no movimento, a calma e o movimento desaparecem; e quando esses extremos desaparecem, j no existe nem mesmo a unidade. E nenhuma lei nem descrio existe para a aplicao desta Verdade suprema. Em relao ao Esprito onipresente em harmonia com a senda, qualquer esforo egocntrico desaparece. Hesitaes e dvidas desaparecem e do lugar a uma vida cheia de confiana. De uma s vez libertamo-nos de nosso aprisionamento; nada mais nos retm e j no nos aprisionamos a nada. Tudo vazio, claro, evidente, se j no deixamos nosso intelecto apoderar-se de tudo; em outras circunstncias, nossos pensamentos
e nossos sentimentos, nosso saber e nossa imaginao intuitiva j no nos falam. Neste mundo do ser puro e simples j no h nem eu nem nada diferente de si. Para lembrar-te diretamente dessa realidade se sentes dvida, diz simplesmente: No existem duas coisas, ou seja, no faas nem distino nem excluso. Pouco importam lugar e tempo, a iluminao significa que penetras a Verdade. E esta no pode ficar nem maior nem menor no tempo ou no espao; na Verdade, um nico pensamento dura milhares de anos. Esvazia aqui, esvazia ali, e, no entanto, o universo infinito continua visvel ao teu redor. O infinitamente grande e o infinitamente pequeno no fazem diferena alguma, as definies desapareceram e em parte alguma h limite. Tanto faz ser ou no ser.
No desperdices teu tempo a questionar e raciocinar, que nada tm a ver com isso. De uma s coisa ou de todas as coisas j no te separes, vive em pleno centro, sem discriminao. Se tens conscincia de tudo isso, no te preocupes com nenhuma das imperfeies. Viver de acordo com essa crena o caminho que conduz unidade, porque ao no fazermos distino voltamos a viver em unidade com o Esprito que se entrega a ns. Palavras! Ora, a senda no pode exprimir-se pela palavra, no conhece nem o ontem, 1. Hsin hsin ming,Versos de nem o presente, nem o Sosan Zenji (? - 606), China, amanh.2
terceiro patriarca zen. 2.Traduo em holands de Lucy Kooman, conforme Dennis Genpo Merzel.
a histria de pietje
Pietje no estava em lugar nenhum. Eu j pensava em deixar o artigo sobre os campees para l e dar meia volta quando ouvi um leve rudo vindo de seu trailer. Ao abrir a porta, o mau pressentimento que eu tinha se mostrou verdadeiro.
ietje estava na cama e parecia to mal que quase no o reconheci. Sua face estava murcha e seus olhos, normalmente to vivos e penetrantes, brilhavam de febre. Ele sorriu sutilmente para mim e afastou com um gesto fraco das mos minha expresso de
pnico. O pior j passou, ele murmurou, minha hora ainda no chegou. Quando perguntei o que tinha acontecido, ele fez uma careta tmida e mostrou seus olhos com o dedo. Pietje envelheceu, ele suspirou j no devo ir colher cogumelos sem os culos. Aps um silncio
Guido van Meir
angustiante, ele disse: Imagine por um momento que eu estivesse morto. Como, no cu, poderia ter explicado ao meu amigo Stakke Wanne que havia confundido um cogumelo amanita pantera com um amanita real. Envergonhado, no teria ousado aparecer l em cima. Mas um
O tiro com o arco no zen ou a arte da verdadeira espera

Nos anos sessenta do sculo passado, o budismo tibetano teve grande destaque na nossa civilizao ocidental, pois acentuava a importncia de um esprito aberto, o Esprito da origem, e numerosos jovens que rejeitavam uma sociedade sem sada aderiam a ele. Nosso esprito est perturbado, dominado por julgamentos de valores positivos e negativos, e isso nos impede de ver o mundo como ele realmente . O zen nos oferece um mtodo para que, novamente, possamos enxergar a realidade, para nos desapegarmos do que terrestre, de ns mesmos, do eu, e assim nos religar ao Tao, a doutrina da madeira bruta, ou o ensinamento do que indizvel... diziam eles. Livros como O zen e a arte da manuteno de motocicletas1 estavam muito em voga nessa poca, e nesse livro, segundo alguns, tudo estava dito. Essa obra no fala, alis, nem de manuteno de motocicleta nem de budismo zen, mas sim do valor de um e de outro. Outro livro muito em voga era o de Eugen Herrigel que, de 1924 a 1929, ensinou Filosofia na Universidade Imperial de Sendia, no Japo: A arte cavalheiresca do arqueiro zen2 um relato sobre o arco e flecha. Nele o aluno descobre que o livro trata de coisas bem diferentes das que ele imaginava no comeo. Nem o tiro propriamente dito, nem atingir o alvo so importantes em si. A nfase recai principalmente no processo, tanto interior como exterior, na respirao e na ateno descontrada. Dessa forma, o aluno percebe que por meio do ritual exterior do arco e flecha, ele iniciado na mstica espiritual do budismo zen. Herrigel foi por muito tempo considerado o primeiro europeu a ter aprendido essa arte to especial, at Guido van Meir, redator do Humo3 , descobrir que um de seus velhos amigos, Pietje, estivera na casa do mestre Kenzo Awa na mesma poca.
a histria de pietje 13
L aconteceram coisas que vi com meus prprios olhos e das quais duvido at hoje
amanita pantera fatal! No acha que devo chamar um mdico? Ele negou com a cabea. Foi s um pedacinho e tomei as providncias necessrias. Deixe-me repousar um pouco e, sobretudo, no coma o omelete com cogumelos que est na mesa. Compreendi ento que meu artigo ia cair por terra, pois Pietje j no parecia querer continuar falando sobre os cogumelos; estava claro que ele havia jantado parte deles. Eu comeava a tirar a mesa e colocar lenha no fogo. Enquanto terminava de lavar a loua, Pietje acordou e acenou para que eu sentasse a seu lado. Sentia-se muito agitado para voltar a dormir e me pediu, para distrair, que lesse para ele. Para minha grande surpresa, ele tirou de baixo de seu travesseiro um livro enorme, a primeira parte das Obras Completas de Mao Ts-Tung, o que no me parecia uma leitura muito adequada para algum que acabava de travar uma luta mortal contra um amanita pantera. Mas, que fosse, comecei a ler a partir do meio do captulo intitulado Pesquisa sobre o movimento campons em Hunan. Aps ter lido algumas pginas montonas, tudo indicava que Pietje havia dormido profundamente quando, de repente, ele falou to bruscamente que quase ca do meu assento: Pare! Repita o que voc acabou de ler! Reprimi um movimento de raiva e repeti pacientemente: Foram os prprios camponeses que erigiram seus dolos; e h de chegar a hora em que os demoliro com suas prprias mos; no necessrio que outros o faam em seu lugar. A estratgia de propaganda
que os comunistas devem seguir esta: esticar o arco e no atirar, simplesmente indicar o movimento. Por alguma razo a imagem do arco pareceu emocionar Pietje. isso mesmo, ele sussurrou, compreendeu o que Mao quis dizer? Achava meio estranho comear uma discusso sobre Mao com um velhinho febril. Ele quis dizer exatamente o que est escrito eu respondi. Deixe o livro e me d um pouco de gua, pediu Pietje, vou te contar uma coisa.
O TIRO DE AWA Est vendo aquele arco ali,
contra o muro? O magnfico arco em bambu de dois metros me intrigava por um tempo j. Pietje fazia grande mistrio desse arco e me havia formalmente proibido de toc-lo ou sequer apontar para ele com o dedo. Um dia ele o esticou e depois relaxou, sem atirar a flecha. A corda fez um barulho curto e seco, seguido de uma vibrao sonora que, segundo Pietje, expulsava os maus espritos. Esse arco que voc v, recebi de mestre Kenzo Awa, quando sa do Japo em 1929, aps ter sido seu aluno durante cinco anos. Isso aconteceu por pura casualidade. Uma noite, eu o salvei das mos de bandidos, nos arredores da universidade de Tokohu. Perdi meu barco, pois eu havia recebido violentas facadas. Como agradecimento, ele me iniciou na arte do arco e flecha zen. Fui o primeiro europeu a ser iniciado nessa arte, eu e um professor alemo. Mestre Awa tinha duas lindas filhas... Pietje, mergulhado
em suas lembranas, ficou silencioso at que, no podendo mais segurar minha impacincia, comecei a tossir insistentemente. Ele retomou conscincia da minha presena. Ele via claramente que eu queimava de curiosidade, mas acreditava que no seria til continuar j que eu no iria acreditar nele... L aconteceram coisas que vi com meus prprios olhos e das quais duvido at hoje. Uma noite, estvamos sentados sobre almofadas, um na frente do outro. O mestre havia feito ch e escutvamos o canto da gua borbulhante sobre a brasa. De repente, ele me convidou a segui-lo at o estande de tiro; estava escuro j, como se estivssemos dentro de um forno. Ele no acendeu a luz, mas me fez acender diante da mira uma nica vela plantada na areia, longa e fina como uma agulha de tric. Isso criava um ponto luminoso minsculo, quase invisvel do local onde ele estava, a sessenta metros da mira, mais ou menos a distncia daqui at a via frrea! O mestre ento executou a dana ritual e atirou a primeira flecha. Pelo som do impacto na mira, eu soube o que ela havia acertado. A mesma coisa aconteceu com a segunda flecha. Quando iluminei a mira, vi que a primeira flecha atingira em cheio o ponto central, o que j era incrvel por si. Mas o mais espantoso foi o feito da segunda flecha. Ela havia quebrado a haste da primeira e se fixara na mira, bem ao lado dela! Para minha surpresa, Pietje, como um raio, saltou da cama e pegou o arco suspenso no muro. Antes de haver me recuperado do meu espanto, com um nico movimento fluido, ele j
havia posicionado uma flecha e esticado o arco. Ficou assim sem se mexer e me convidou para vir tocar os msculos dos braos e dos ombros. Estavam alongados e flexveis como se ele estendesse o arco sem fazer fora alguma! S me sirvo dos msculos de minhas duas mos... ele explicou, os outros msculos ficam descontrados. No comeo no conseguia de jeito nenhum. Assim que segurava o arco com as mos, elas comeavam a tremer e eu perdia o flego. Foi preciso semanas at que o mestre Awa quisesse finalmente me dizer o que no ia bem. Meu menino, disse-me ele, voc no vai nunca aprender enquanto no respirar da maneira correta. Foi s nesse momento que percebi que a respirao de Pietje havia mudado desde o momento em que ele estendera o arco. Ele inspirava o ar rapidamente e o prendia um bom tempo antes de expirar, lenta e progressivamente. Pietje, volte para a cama imediatamente, insistia eu, voc est doente. Mas j nada podia faz-lo parar.
A VERDADEIRA ESPERA Levei mais de um ano
para estender o arco corretamente, mas os verdadeiros problemas comearam com o tiro. At aquele momento, o tiro no era importante, eu me contentava em soltar quando j no conseguia manter o arco estendido. No me importava tambm com o lugar onde a flecha aterrissava, era suficiente enfi-la no monte de feno situado a menos de dois metros dali. Cada tiro era estragado antecipadamente pelo choque
Para atirar, preciso abrir os dedos para que a fora da corda afaste o polegar. O brao se lana ento para o alto, e a mo direita se estende num movimento suave, sem o menor choque
como fruta madura. Voc no consegue porque no se desliga de si mesmo; voc deve aprender a espera verdadeira. Aprender, pela concentrao e a respirao, a se tornar sem eu. Tudo deve parar at se tornar somente um fraco murmrio, como o som do mar. Observe uma folha de bambu: ela se inclina cada vez mais sob o peso da neve; depois, de repente, a neve escorrega sem que a folha tenha se mexido. Seja como essa folha, mergulhado na mais extrema tenso at que o tiro acontea sozinho, at que Isso atire. Eu estava to absorvido por suas palavras que, quando Pietje atirou, fui surpreendido como por um trovo. Graciosamente, sua mo se elevou outra vez e, com um golpe seco, a flecha transpassou a porta do trailer. Na sua mo, o arco zunia com um som surdo que, supunha-se, perseguia os maus espritos. Desculpe, disse ele, no fiz de propsito. Ele pegou outra flecha e, com o mesmo movimento fluido, estendeu o arco. Eu no progredia. Exercitava-me e ficava observando at que as cimbras retorciam meus dedos, mas Isso no atirava; ento, decidia ajudar Isso um pouco. Descobri que se estendesse muito lentamente os dedos, em dado momento meu polegar j no podia segurar a corda, e o tiro acontecia por si s, como se cado do cu. Pensava ter descoberto o segredo que o oriental me havia deliberadamente escondido. Durante a aula seguinte, consegui um tiro to bom que mestre Awa me olhou estupefato e me perguntou se eu queria recomear. O tiro seguinte foi igualmente magnfico! Ento, sem dizer uma palavra,
que eu recebia a cada vez pelo corpo todo. Olhe a minha mo. Com seu polegar, ele esticou a corda abaixo da flecha, seus dedos curvados se fechando por cima a fim de segur-la firmemente. Para atirar, preciso abrir os dedos para que a fora da corda afaste o polegar. O brao se lana ento para o alto, e a mo direita se estende num movimento suave, sem o menor choque. Durante meses treinei continuamente, mas tudo em vo. Durante dois anos Awa me deixou ali me debatendo, at eu j no agentar mais aquilo. Depois, um dia enquanto tomvamos ch, pedi explicaes. normal que voc no consiga, ele me disse, voc no deve abrir a mo voluntariamente. Um tiro s pode ser dado com um movimento suave e correto se o prprio atirador for surpreendido, como se a corda de repente cortasse o polegar em dois, como um bichinho de marzip. A mo deve estalar
o mestre chegou perto de mim, retirou o arco de minhas mos e foi sentar-se na sua almofada, de costas para mim. Com a face vermelha de vergonha, bati em retirada. Ele j no queria me ensinar. Estava tudo acabado. Havia tentado engan-lo. Foi s aps ter insistido por muito tempo que sua filha Yoko, que havia intercedido a meu favor, o fez ceder... Sim, a pequena Yoko tinha uma queda por mim... Dessa vez, ele teve tanto medo quanto eu quando, bruscamente, a flecha partiu e atravessou a porta fechada. Eu comeava a achar o velho realmente perigoso com o seu arco; foi um grande alvio, portanto, quando decidiu prudentemente pendur-lo em seu prego. O empreendimento o havia cansado. Voltou para a cama e enxugou a testa com seu leno.
ISSO ATIROU! Tive o direito de voltar ao
curso contanto que prometesse formalmente j no pecar contra a grande doutrina. Semanas se passaram sem que eu progredisse nem um passo. Finalmente, j tanto fazia para mim. Estava no Japo h mais de quatro anos e sentia que havia chegado a hora de me engajar como ajudante de cozinheiro. Continuava a ir aos treinamentos, mas mais pelo mestre e por Yoko que por verdadeiro interesse. E ento, um dia, de forma inesperada, aps eu ter atirado a flecha, mestre Awa se inclinou profundamente e parou a lio. Isso atirou! ele exclamou. Idiota que eu era, no entendi na hora o que ele queria dizer, e ento comecei a gritar e pular de alegria. Eh, Pietje, disse o mestre severamente, o que eu
disse no um elogio, s uma simples verificao que deveria deix-lo impassvel. Continue a treinar como se nada tivesse acontecido! Foi s muito depois que fiz novamente um bom tiro de improviso, e depois tambm de tempos em tempos, at que por fim pudesse treinar no stand de tiro de 60 metros de comprimento. Eu continuava absorvido pelo que Pietje dizia; estava curioso para saber como sua formao havia terminado, se ele havia por fim dominado essa arte ou se havia fracassado. Mas ele continuou mudo, os olhos fechados, como se houvesse superado um momento de fraqueza. Onde estvamos? perguntou ele por fim. O senhor podia comear a treinar no stand de tiro. Quis dizer no livro de Mao, disse ele com impacincia, onde voc estava? Estava no provrbio mximo: Esticar o arco sem atirar, somente indicar o movimento. Exatamente. Compreende agora o que Mao queria dizer? Bem, agora continue a ler. Aps apenas algumas pginas, ele dormiu profundamente, a tal ponto que seus roncos cobriam o som da minha voz. Fechei suavemente o livro, apaguei a lamparina e caminhei em direo ao meu carro, que estava estacionado mais adiante a fim de evitar os comentrios custicos de Pietje sobre poluio do ar e preguia. Ao aproximar-me do carro, vi as duas flechas fincadas no pneu dianteiro esquerdo, exatamente nos dois os de Goodyear. Coincidncia infeliz ou preciso diablica? No saberei jamais
Na praa do mercado, o corao aberto, os ps descalos e sorridente (ver p.9)
a arte zen como instrumento de conhecimento

Um mestre japons recebeu a visita de um professor universitrio que buscava informaes sobre o zen. O mestre convidou-o para tomar ch. Ele encheu completamente a xcara de seu visitante, at que transbordasse e derramasse. No podendo se controlar o professor disse: Ela j est cheia. Pare, por favor. Jess Zatn
nto o mestre disse: Como esta xcara, voc est cheio de suas prprias opinies e especulaes. Como posso lhe mostrar o zen a menos que voc primeiro esvazie sua xcara?
retornar, livre de todo preconceito, ao estado original do Esprito. Nos sutras de O livro da verdadeira f, do mestre Sosan, o terceiro patriarca aps o Bodhidharma, lemos: O grande caminho no difcil para aquele que no tm preferncias; quando ambos, dio e amor esto ausentes tudo se torna claro e transparente. Contudo, fazendo-se a menor distino, o cu e a terra se distanciam infinitamente; se queres ver a verdade, ento no tenhas opinies a favor ou contra coisa alguma. A luta entre o correto e o falso uma doena para a mente. A mente no cessa de diferenciar entre o eu pessoal e os demais eus que a cercam, entre ela mesma e a natureza. Conseqentemente, sempre toma partido e envolve-se com os fenmenos, com as formas aparentes da dualidade. Com o objetivo de atingir a iluminao, o zen, ao longo dos sculos, desenvolveu um mtodo, seria talvez prefervel dizer um no-mtodo, baseado na investigao de sua prpria natureza e no apaziguamento dos pensamentos atravs da meditao. De acordo com o zen, nenhum esforo necessrio para atingir um objetivo ou para se chegar a um lugar, pois o objetivo a viso do mago de si mesmo. Em suma, trata-se de sentir em si o homem verdadeiro, aqui e agora. Segundo o
a arte zen como instrumento de conhecimento 19
Uma das hipteses fundamentais do zen a necessidade de nos esvaziarmos de todas as concepes e teorias, convices e frustraes, preconceitos e generalizaes, em suma, libertar-nos de todo dualismo, de todos os limites que separam os extremos (bem-mal, justiainjustia, belo-feio etc.) a fim de que a natureza original possa fazer outra vez brilhar o ser verdadeiro. O budismo zen baseia essa hiptese no fato de sermos incapazes de perceber o mundo real. Em vez disso, experimentamos e observamos uma pseudo realidade enganadora, que criamos com um pseudo-ser. A percepo dualista do mundo , por conseguinte, uma iluso proveniente de nossa profunda ignorncia a respeito da dimenso espiritual. Porque o zen representa a essncia mesma da mente, sua verdadeira natureza, a iluminao. E se a mente no dessa essncia, isso deve ser atribudo ao fato de que ela ainda no se libertou das idias falsas nem das emoes enganosas e negativas. Por isso, para que se atinja o despertar, a penetrao e a iluminao, o zen ensina que a mente deve se encontrar numa liberdade total, num vazio total; e isso implica que necessrio desvencilhar-se de todo e qualquer formalismo, dogmatismo, apego, consideraes e influncias externas, com o objetivo de
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zen, o que nos distancia da iluminao imediata nossa falta de confiana em nossa capacidade, acompanhada de uma falsa preocupao com aspectos exteriores da religio. Partindo de tais hipteses fica claro que o zen tem pouca considerao por discursos ou dilogos, ou
pela idia de que o grande caminho que conduz iluminao passaria pelo possvel cultivo da percepo da verdadeira natureza. Curiosamente, o monge, personagem da maioria dos contos zen, no desperta progressivamente, mas de maneira imediata, instantnea, aps ter
ouvido o canto de um pssaro, compreendido um koan, escutado o grito de um mestre ou recebido uma pancada na cabea. Pois no se trata de acumular conhecimentos, mas de criar o vcuo a fim de libertar a mente. Na verdade, a traduo da palavra zen (chan em chins) silncio
verdadeiro e profundo e retorno ao esprito puro e original do ser humano. Assim, o zen consiste em viver na conscincia do presente, do instante presente, pois nesse instante que aparece o Atman, o verdadeiro Ser espiritual.
As quatro realizaes. Tela clssica japonesa
Para compreender a essncia do zen, os mestres dizem que a primeira coisa a fazer deixar de busc-la, j que todas as realizaes do ser humano procedem do intelecto. Talvez fosse mais justo dizer que devemos deixar de buscar fora de ns mesmos, tal como afirma o mestre Linji: A luz pura que brilha em tua conscincia a cada instante a essncia mesma do Buda que habita em teu mago. Aqui torna-se necessrio compreender que o koan uma das mais importantes ferramentas oferecidas pelo zen. Koan um termo que define uma prtica mental cujo objetivo fazer o pesquisador abandonar o modo comum de funcionamento de seu mental e se aproximar da Verdade por outros meios. Em vez de raciocnio lgico, o koan prope o irracional, o absurdo, tudo que se ope ao nosso equilbrio e ao que nos conduz lgica e ao racional, a fim de que nos submetamos aos pensamentos oriundos do corao. O koan nos impede de confiar na lgica e na razo, ele pede que a mente do discpulo j
no dependa das palavras, da compreenso intelectual, a fim de perceber verdadeiramente por meio da intuio. Nessas condies, os mtodos de ensinamento do zen comportam expresses como gritos e estalos. Da compilao intitulada Mximas do mestre Zen Linji, citamos um fragmento que ilustra essa prtica: O mestre bateu com o punho no plpito e proferiu este sermo: Nesta massa de carne vermelha h o homem verdadeiro sem posio, que entra e sai de vs pelas portas de vossos olhos. Aqueles que ainda no testemunharam o fato, olhem, olhem! Um monge adiantou-se e perguntou: Como esse homem sem posio se revela? O mestre desceu do plpito e, agarrando o monge pelo brao, disse-lhe: Fala, fala! Visto do exterior, esse relato pode ser considerado como uma srie de absurdos. Ele pode parecer superficial e sem autoridade. Mas o que o mestre quer dizer, a princpio, que na vestimenta de carne do discpulo bate o corao do homem esclarecido e imortal. Este entra e sai continuamente do homem de carne, atravs de seus rgos dos sentidos: viso, audio, paladar,
Do corao do pintor elevam-se as montanhas e aprofundam-se as cavernas
tato, intelecto; ele percebe e pode ser percebido, pois sempre est presente; todavia, o homem natural no se d conta disso. Quando um dos monges indaga Ento qual o aspecto desse homem verdadeiro? e o mestre sacode-o energicamente gritando Fala! Fala!, ele tenta fazer o discpulo compreender que ele um homem verdadeiro e que por isso ele deve falar, ou seja, manifestar-se. No processo que, segundo o zen, promove o despertar, existem diversas formas de arte: a pintura, a cerimnia do ch, os arranjos florais, os jardins de pedra, a poesia (haikai), a arte de contar histrias etc. Todas as formas de arte possibilitam o satori, a experincia do despertar, mas elas perdem seu valor quando o homem age de modo egocntrico. A arte zen no produz obras de arte como imaginamos, mas representa expresses transcendentes do cotidiano. Por isso o zen, ao contrrio da arte ocidental da mesma poca, concentra-se tanto sobre seu valor tcnico quanto sobre sua capacidade de estabelecer contato com o Esprito universal, de libertar o que ele tem em comum com o Esprito universal que impregna todas as manifestaes da vida. O pintor zen rejeita as consideraes estticas formais, pois ele quer antes de tudo sondar a corrente incessante de causas e foras criadoras. O mestre Wan Yu explica isso da seguinte maneira: Do corao do pintor elevam-se as montanhas e aprofundam-se as cavernas.
Conectado com a realidade e com o Tao, o artista age graas fora que d vida manifestao inteira, pois ele no um eu alienado, mas uma expresso transcendente da realidade. Assim, preciso compreender que a prtica do zen um dos meios mediante o qual o artista pode chegar unio com a natureza, ou seja, com o universo. O pintor zen no um buscador, pois ele compreende que no ha nada a buscar, sua conscincia no persegue objetivo algum e, paradoxalmente, de repente atinge seu objetivo; sua integrao na continuidade csmica. Um texto zen explica: Somente quando tiveres montanhas nos olhos poders pintar rvores, somente quando tiveres gua no esprito poders pintar montanhas. No zen, a gua a montanha, e a montanha nada seno rvores e olhos. E as imagens esboadas pelo pincel transformam-se em meios para penetrar nas mais profundas regies da conscincia. O artista apenas pinta, ele penetra no silncio original, no vazio onde as imagens j no perturbam o olhar. O artista purifica a lembrana apagando eventuais traos com o objetivo de reencontrar a harmonia original. Grandes possibilidades lhe so oferecidas quando consegue criar o vazio em sua conscincia, quando aprende a eliminar o menor trao de desejo. Desse modo, no koan, a pintura tem a funo de provocar um choque, permitindo assim a apario sbita de determinado estado de conscincia. Como j explicamos, trata-se de uma
Todas as formas de arte possibilitam o satori, a experincia do despertar, mas elas perdem seu valor quando o homem age de modo egocntrico
pintura representando o paradoxal, o irracional, o vazio. A relao cheio-vazio (ying-yang) est presente nos elementos formais com os quais o pintor trabalha e, mais concretamente, nos toques do pincel. O toque do pincel, base do princpio dinmico do trabalho, delimita o espao e as relaes formais entre cheio e vazio. Um toque de pincel denso delimita o espao, vivifica o conceito de cheio, ao passo que um toque mais leve e mais transparente representa uma abordagem do conceito vazio. Em sua busca pelo vazio, a arte zen tende a produzir obras que comportam o mnimo possvel de elementos formais, realizados de maneira direta e espontnea, sem possibilidade de retoques. Essa forma exige uma mestria perfeita da tcnica, mas sobretudo uma estreita concordncia com o que se deseja pintar. Cada tipo de toque de pincel possui um nome e um traado particular. Um toque de pincel encostado ou no, deslizado, leve ou at mesmo um toque de nada, exprime o pulso interior prprio ao artista. No entanto, a tcnica nunca o objetivo em si.
O pintor deve estudar minuciosamente a natureza, meditar sobre ela at que sua essncia o penetre, que a primeira pincelada conduza execuo da obra, pois o artista zen pinta para alcanar o satori. E o prprio ato de pintar satori, ou seja, ele capta a respirao rtmica que anima todos os seres vivos. Por isso o artista no tenta reproduzir a natureza, e sim reproduzir, em seu princpio, a pulsao da criao universal. O nico e verdadeiro toque do pincel s pode ser obtido no vazio absoluto. Mas, evidentemente, semelhante vazio no pode se entregar ao inconsciente, ser automtico. Porque o vazio do zen exige uma grande disciplina e um evidente esforo da vontade. Antes da primeira pincelada existe apenas o vazio sem forma. Mediante o primeiro gesto criador do artista, o pintor e a plenitude da unidade identificam-se com a criao inteira. Porque a arte da pintura zen torna-se, mediante o culto beleza, um instrumento de conhecimento, cujo produto final deve ser um espelho. E nesse espelho descobrimos o grau de espiritualidade alcanado pelo artista
aproximar-se do zen
O zen uma das correntes do budismo. Ele teria nascido no dia em que Buda, na Montanha da guia, mostrou a um grupo de discpulos um ramo de flores de cor maravilhosa. Na lenda aqui contada, acontecem fatos inexplicveis que ultrapassam toda lgica formal. Por isso, esse sutra tido como o incio do zen.
o sutra intitulado Sobre as perguntas de Mahapitaka Brahmaraja, dito: O Brahmaraja dirigiu-se a um grupo de budistas na montanha da guia e, inclinando-se profundamente, ofereceu ao Buda flores de ltus cor de ouro (utpala). Pediu ao mestre que pregasse o dharma para o bem dos seres perecveis. Buda levantou-se e apresentou as flores aos deuses e aos homens. Ningum compreendeu o significado desse gesto, salvo o reverendo Mahakashyapa, que sorriu e fez um sinal com a cabea. Ento Buda disse: Sou proprietrio do olho maravilhoso (a contemplao) do dharma, que o nirvana, o Esprito, o mistrio da realidade e da no-realidade, e a porta da Verdade transcendental. Agora eu o ofereo a Mahakashyapa. Este ltimo transmitiu esse olho (a contemplao) que v nas profundidades do dharma a seu discpulo Ananda. Isso aconteceu assim: Ananda perguntou a Kashyapa: O que recebeste de Buda alm da tua roupa e da tua taa? Kashyapa exclamou: Oh, Ananda! Ananda respondeu: Sim! Ao que Kashyapa disse: Queres devolver a bandeira que est perto da porta? Como lhe pedia para fazer isso, o esprito de Ananda iluminou-se e Mahakashyapa transmitiu o selo do Esprito a seu jovem aluno. Depois de Buda, houve vinte e oito patriarcas cujos nomes so conhecidos no zen. Ananda foi o segundo que transmitiu o selo de bodhidharma; o vigsimo foi para a China no ano 520 da nossa era. Este bodhidharma era o terceiro filho de um rei do sul da ndia. Aps ter estudado o budismo
durante quarenta anos, tornou-se patriarca do movimento dhyana. Viajou durante dez anos e chegou, em 520, ao sul da China, onde recebeu a hospitalidade do imperador Wu (da Dinastia Liang). Ele foi para o que hoje a cidade de Nanquim, onde o imperador fez-lhe muitas perguntas que provinham de suas prprias reflexes. Dizendo-lhe que no sabia responder s suas perguntas, o bodhidharma viajou at um estado no norte onde entrou num claustro. Morreu em 528, aos 150 anos. Foi o primeiro patriarca que transmitiu o selo do corao do Buda ao seu
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discpulo; este ltimo transmitiu-o por sua vez aos seus discpulos. A partir do oitavo sculo da nossa era, o movimento zen tornou-se cada vez mais importante na China. Quase todos os grandes templos e claustros pertenciam a esse movimento, embora o zen como f viva tenha quase desaparecido.
DUAS ESCOLAS H no Japo atualmente duas escolas que conservam o ensino zen: o Soto, que tem sua origem na escola Ching yueh, introduzida no Japo em 1233, e a escola Rinzai, oficialmente instituda em 1191 por Yesai. Essas duas escolas provm da China. O zen no possui nenhum livro considerado por seus discpulos como autoridade, e no h prescrio alguma julgada essencial a ser seguida para o bem espiritual. dito que o esprito do Buda transmite-se,
ou seja, seu esprito iluminado que lhe permite transmitir o contedo dos livros mais sagrados. Os mestres do zen praticam sua religio sem nenhum escrito nem dogma. Desde sua origem e at hoje, no obstruem os ensinamentos tradicionais budistas. O prprio Buda conseguira isso de seus discpulos h muito tempo, conforme esta citao de Rinzai revela: tu, que segues o caminho, no consideres Buda como um ser que alcanou o cimo. Da mesma maneira que eu, ele est cheio de pecados. Os bodhisatvas e os arhats seguem uns aos outros, formando uma corrente indigna. por isso que, com a sua espada, Manjusri matou Gautama enquanto Anglimala feriu-o com sua faca. vs, que seguis o caminho, no h um estado de Buda a atingir. O ensino completo, o dos trplices veculos e dos cinco tipos de estado de ser, representa apenas
Se um homem procura um Buda, no o encontrar; se procura o caminho, se procura um patriarca, tambm nada encontrar
o ensino dos meios empregados para a cura de diversas doenas; elas no so de forma alguma realidades. De qual realidade so igualmente os ensinamentos? So apenas representaes simblicas, nada alm de composies de letras arbitrrias. Eu vos afirmo. Oh, tu que segues o caminho, ouve: pessoas sem corao esforam-se por encontrar algo com o que trabalhar e que os libertaria da servido terrestre. Eles compreenderam tudo incorretamente. Se um homem procura um Buda, no o encontrar; se procura o caminho, se procura um patriarca, tambm nada encontrar. evidente que os instrutores zen esforam-se por tornar seus alunos o mais autnticos e independentes possvel, no somente nas suas interpretaes do budismo tradicional mas ainda nos seus hbitos de pensamento. O que abominam fortemente que o aluno se
entregue cegamente a uma autoridade externa ou se sujeite docilmente a convenes. Eles querem que o aluno viva de maneira individual e inspirada. Do ao seu esprito toda a liberdade de progredir sem se submeter nem idia de um Buda que o salvaria, nem a uma f cega em livros santos, nem a uma proposta incondicional de qualquer autoridade externa. Eles aconselham seus discpulos a no aceitar nada que no reconheam como verdadeiro. Devem rejeitar tudo que no se harmoniza com o seu esprito, seja sagrado, seja profano. Eles dizem: No vos prendais as percepes sensoriais, no vos prendais a vosso intelecto, no confieis no dualismo nem em seu contrrio; no vos deixeis fascinar pelo absoluto ou por um deus, mas sede vs mesmos e sereis vastos como os espaos, livres como um pssaro no ar ou um peixe na gua, e vossa mente ser transparente como um espelho. Buda ou no Buda, Deus ou no Deus, isso so somente discusses e jogos de palavras sem significado; somente a verdade, que est no ser humano, tem valor
Fonte: De geschiedenis van zen (Histria do zen), D.T. Suzuki (1870-1966); e extratos de Estudos do zen, Rider, 1955 CB.
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zen na arte
Toda arte um espelho que reflete as projees mentais do artista. Mas nem toda arte concebida como sustentao e manifestao de uma realidade espiritual. A arte zen preconiza bem isso. Ela quer que a beleza e a essncia da filosofia confluam para uma compreenso imediata que leve diretamente experincia da realidade fundamental: a verdade transcendental qual aspiram interiormente todos os seres humanos.
os tempos em que o pensamento lgico ainda estava no comeo e o intelecto humano ainda no desenvolvera sua paixo por classificar e dividir, a religio, a cincia e a arte formavam uma unidade de percepo e experincia. A religio como processo de unio de reconciliao e fuso com o divino, a cincia como compreenso do divino na natureza, e a arte como um processo de expresso do divino que os seres humanos carregam em si, mas de maneira no-manifestada, formavam um nico alento naqueles que desejavam se esforar pela transcendncia. Mas medida que o mundo objetivo e a objetificao tomavam o lugar da subjetividade unificadora, essas trs orientaes primeiro se diferenciaram, depois se separaram e finalmente tornaram-se um tipo de hostilidade mtua. Atualmente muitas vozes elevam-se visando uma unidade abrangente e uma globalidade que rena e restaure os valores de suas razes comuns. Porque, se quisermos ter alguma possibilidade de xito, absolutamente necessrio encarar corajosamente as trs perguntas clssicas sobre o homem e seu destino. Mas possvel restabelecer essa unidade? Se todos chamam de bonito o que bonito, podemos reconhecer o que feio. Nessas palavras do Tao Te King vemos o exemplo de como o intelecto, o pensamento, faz a diferena. A pergunta crucial ento : no
momento em que somos conscientes de que a cincia difere da religio e da arte, como podemos verificar que essas trs orientaes formam uma unidade? possvel haver uma reintegrao das trs? E se possvel, de que maneira? Poderamos dizer que seria possvel por meio da arte, e tambm pela religio, mas a cincia um caminho intransponvel. A cincia atual se desenvolve mediante o caracterstico pensamento lgico, e afasta-se de uma abordagem completa. E assim fazendo, segue um caminho absolutamente contrrio unidade intuitiva da cabea e do corao. O antigo pensamento cientfico residia na esfera da religio ou da arte, porque no pertencia ao domnio do pensamento objetivo. Hoje, o caminho para a conscincia religiosa csmica segue adiante, embora as igrejas se esvaziem. Mas, no Ocidente, o caminho da arte tomou uma direo que se afasta cada vez mais dessa possibilidade. por isso que os pesquisadores, ou os que buscam a dimenso espiritual, sentem-se fortemente atrados pela arte oriental e em especial pela arte zen. Muitos percebem nessa arte uma abertura consciente, ou uma experincia que palavras e linguagem lgica no podem expressar. O zen, uma importante corrente do budismo, apresenta conscincia o problema da iluso das nossas percepes, e o faz com uma certeza radical. A lenda do encontro de bodhidharma com o imperador chins Woe-ti, mecenas e defensor do budismo, fundador de numerosos claustros e muito devotado propagao desse ensino, um exemplo dessa abordagem
Francisco Casanueva
zen na arte 29
radical. Quando Woe-ti perguntou ao bodhidharma sobre o mrito de suas obras, ele simplesmente respondeu: Mrito nenhum. Essa resposta perfeitamente clara, pois a comprovao de que o trabalho meramente exterior no pode ser a medida dos mritos
interiores. O que o bodhidharma deixa claro que as experincias da conscincia pessoal subjetiva so insignificantes, e que no tm nada a ver com percepes e aes objetivas. O zen salienta o conflito entre a lgica intelectual do pensamento discriminatrio e o
O zen afirma que h conflito essencial entre a lgica intelectual das polaridades e o logos do pensamento espiritual
logos do pensamento espiritual. Esse logos possui outras regras sintticas, e encontra sua expresso mais forte na linguagem proftica e na poesia. H sculos, o intelecto obstina-se em compreender essas expresses sem jamais conseguir, como o exemplo clssico de Aquiles e da tartaruga. A esse respeito, o koan e o haicai so modelos de como o subjetivo, impossvel de se traduzir com palavras por toda sua intensidade, vai alm mediante algumas poucas palavras que servem como sugestes ou catalisadores da ligao sutil com o assunto subentendido. O koan uma palavra, um sentido, um dilogo ou histria, dos quais se servem os alunos do budismo zen para chegar iluminao. Um haicai um curto poema, a experincia de um nico momento, composto livremente de trs linhas de 5, 7 e 5 slabas. O ltimo obstculo a vencer reside na dicotomia entre o caminho e o objetivo, to familiar ao pensamento racional ocidental e
to categoricamente rejeitada pelo budismo. O budismo no tem objetivo e suprime um dos dois elementos contrrios. Para ele, no h objetivo, h apenas um caminho. Essa uma teoria, a base de tudo o que precedeu, e que se inscreve no sentido cclico do tempo, em comparao com o tempo linear da cultura ocidental. Apenas no centro esto o movimento e o tempo. Fora do centro tudo cclico e, portanto, infinito. E como no existe nem incio nem fim, no h objetivo a alcanar. Sob esse ponto de vista, somos capazes de viver cada momento como um todo e chegar conscincia universal do que deve ser realizado. E percebemos muito claramente isso na pintura zen. a intensidade do momento, a paixo ardente e extraordinria do artista, que no podem ser explicadas nem pelo tema nem pelo motivo da pintura. como ver o inteiro universo numa xcara de ch fumegante
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zen, intuio e arte

Uma anlise das obras dos mais eminentes pintores da arte zen nos revela que essa arte distingue-se por um estilo prprio, constituindo, em si mesma, uma escola. Talvez seja mais apropriado dizer que alguns artistas, entre eles os monges zen, procuram, por meio de suas obras, transmitir sua prpria viso e sua filosofia de vida. Se compararmos as vrias manifestaes de arte zen, veremos que de fato existe pouca uniformidade nas vrias fases de um mesmo artista.
por Mar Lpez, instrutora zen
s paisagens de Sesshu (1420-1506), por exemplo, em sua primeira fase, so cheias de movimento, a presso do pincel tensa, o trao, intenso, elegante. Apesar da idade (quando tinha setenta e seis anos), seu trabalho caracteriza-se por uma esttica espontnea, refinada e poderosa As pinturas de Sesshu (ligadas esttica japonesa do perodo Muromachi), comparadas ao trabalho de outro grande representante da arte zen, o monge Sengai (1750-1837), do ponto de vista esttico no mostram grande contraste; as de Sesshu sugerem um espao, uma atmosfera, e as de Sengai uma abstrao conceitual refinada. Ento, no se poderia dizer que a arte zen representa uma tendncia formal especfica. Desse ponto de vista, o estilo sumi, como praticado no Ocidente, no uma autntica pintura zen, mas sim seu oposto. Dessa forma, uma segunda questo surgiu quando iniciei uma srie de fotos inspiradas na arte zen para descobrir uma esttica atual que exprimisse minha prpria viso da natureza. Sem duvida eu no queria me limitar a seguir os modelos antigos, e menos ainda os esteretipos da pseudo-arte zen. No sou nem monge nem ermito, e minha condio scio-cultural difere consideravelmente da desses artistas que nos legaram obras to extraordinrias. A terceira questo a tcnica. A tradio exige que um pintor zen trabalhe com pincis
de plo de lobo ou similares, tinta preta ou colorida sobre seda ou papel de arroz, ao qual acrescenta inscries, estampas e outros elementos. As combinaes de cores, os matizes, o peso do pincel, sua presso sobre o papel, a forma do trao, constituem a base da tcnica da pintura tradicional oriental. Em minhas obras, emprego outros meios e outros suportes, como, por exemplo, mquina fotogrfica e computador. Nesse momento, a questo em meus pensamentos simples: se um monge zen do perodo Muromachi tivesse esses recursos sua disposio, t-los-ia usado para criar suas obras? Pergunta puramente retrica, qual respondo com um honesto sim. O zen no possui dogmas, no impe, a priori, nenhuma concepo, nenhuma verdade, mas conduz experimentao pessoal. Assim, por que impor a mim mesmo restries tcnicas, j que a tcnica nada mais que um meio que conduz a um fim? Quando essas questes surgem e so bem ou mal resolvidas no nvel conceitual, resta ainda o ponto central a responder: qual a essncia do zen e como pode ele contribuir para a arte? Encontrei uma indicao muito esclarecedora em uma pintura zen, O jardim da semente de mostarda, do mestre Lu Chai, que diz o seguinte: Quem aprender a pintar deve primeiro acalmar o corao, pois assim ter o esprito claro e a conscincia ampliada. Esse preceito est em total concordncia com
Escultura mural zen, Um sol (metal, Ryan Beard, 2006)
a mudana de vida aconselhada pela Escola Espiritual da Rosacruz urea, segundo a qual o corao no somente a sede dos sentimentos mais puros, mas tambm o ponto de contato com o ser interior. O problema que geralmente nosso corao encontra-se repleto de desejos materiais egocntricos e nossas aspiraes resvalam para os prazeres fsicos ou para a satisfao imediata de nossos desejos materiais. Nossas emoes e sentimentos alternam-se entre gratido e indiferena, entre amor e dio. Mas o zen prope trazer calma ao corao como base para o aprendizado da pintura. E trazer calma implica libertar-se da dualidade, da lei dos opostos, do bem e do mal deste mundo. Em minha opinio, isso s pode ser alcanado primeiro mediante nosso despertar e em seguida pela unio com o que, como seres humanos, possumos de divino, com ser interior latente que vive em ns. Como alcanar essa paz interior que ainda no
est no corao? Como alcanar o silncio? Sem dvida, existe uma quantidade imensa de exerccios e prticas voltados para esse objetivo, mas a crua realidade que isso completamente impossvel para ns enquanto o divino em ns, esse estrangeiro alheio aos desejos e agitao deste mundo, no houver despertado. No estou dizendo que a meditao, por exemplo, no possa contribuir para a obteno de um estado de conscincia, mas que os exerccios e prticas, sejam quais forem, inclusive a meditao, so procedimentos sem grandes efeitos enquanto o ser interior no estiver desperto em ns, enquanto o corao continuar a desejar aquilo que lhe inerente: as coisas deste mundo. Na obra do mestre Lu Chai, encontrei outras chaves transmitidas no passado aos aprendizes da pintura zen e pude utiliz-las no desenvolvimento de meu trabalho. Esse mestre japons insiste na importncia da repetio, para que as
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Trata-se de uma experincia intuitiva em que cada toque do pincel dado segundo um ritmo harmonioso religado ao batimento do corao do universo
pinceladas surjam espontaneamente, sem que haja necessidade de refletir sobre elas. No se trata, claro, de estabelecer normas baseado em cpias repetidas milhares de vezes, mas de libertar o esprito de preocupaes vs a fim de interromper o fluxo incontrolado dos pensamentos que nos afligem sem cessar. Se ele domina a tcnica, surge uma expresso suave e natural. Esse princpio no base apenas na arte zen, mas em todas as formas de arte, para uma criao livre e sem condicionamentos. Nesse sentido, o artista deve estar acima da tcnica, control-la antes que sua pintura possa ser uma extenso natural de sua conscincia. Ele deve no apenas pela repetio e pela prtica dominar a tcnica de tal forma que possa ficar parte durante o ato criador, mas tambm ser capaz de ter uma idia global do conjunto, to precisa quanto possvel, daquilo que deseja pintar, para que dvidas e angstias no impeam a harmonia perfeita entre mo, mente e alma. Sob essa perspectiva, o artista zen observa atentamente as profundas relaes que existem entre o ser humano, a natureza e a realidade superior. A esse respeito fala-se freqentemente de identificao com a natureza. Antes de pintar um bambu, preciso primeiro senti-lo interiormente e faz-lo crescer, diz outro grande mestre zen, Su Dongpo.
verdade que o ser humano s capaz de observar aquela parte da realidade que ele j vivenciou interiormente. Do mesmo modo que no possvel chegarmos iluminao se ela j no estiver presente nas profundezas de nosso ser, tambm o artista no pode pintar a natureza em suas vrias formas e manifestaes se ele mesmo no f izer parte dela. da maior importncia que o artista zen perceba que seu olhar, sua percepo, criador, no sentido de que cria a realidade que ele capaz de observar. O problema que nossa percepo, nossa viso, no se encontra f irmemente alicerada na unidade, mas no que fragmentrio, na dualidade. Assim, antes que possamos pint-lo, preciso que o bambu cresa em nosso interior, que haja uma fuso entre o que observado e o observador, entre o homem e a natureza, portanto, apenas quando o que no dual nem fragmentrio se manifestar no ser humano, ou em outras palavras, quando formos capazes de criar um veculo ou alma que possibilite a coeso entre a conscincia natural e a conscincia divina. Conclumos que o artista zen no imita a natureza, mas revela a energia interior que una com o universo, e que, na falta de termo melhor, chamamos de alma. O termo alma envolve muitos aspectos e
muitas qualidades, mas pode-se dizer que, em essncia, uma alma s se consolida no ser humano quando consegue atrair e trabalhar com a substncia primordial que d forma ao universo, a me. O artista zen sente-se como um rgo do gigantesco corpo que a me terra, e, nessa unidade, funde-se com a natureza superior, com a parte de seu ser que transcende a matria. Trata-se de uma experincia intuitiva em que, com a mente tranqila, cada gesto, cada toque do pincel, dado segundo um ritmo harmonioso religado ao batimento do corao do universo. Por outro lado, est claro que o crescimento do bambu na pintura tem vrios estgios e nveis. Do primeiro nvel, contudo, o artista zen inserido em um corpo csmico que o alimenta, no qual se desenvolve e que, no devido tempo, ele ajuda a desenvolver. Sem dvida o nvel mais elevado alcanado quando a conscincia do artista funde-se com o ser divino interior e ele j no ele mesmo, mas o Outro nele. A compreenso dessa experincia implica em uma condio especial, pois no se trata apenas de sensibilidade, mas de f lexibilidade mental e intuio. Intuio e inspirao esto profundamente ligadas entre si. Como o artista zen raramente faz esboos ou estudos, e como ele no est habituado a pintar a natureza real,
seu trabalho em seu estdio mais uma recriao aps a observao do modelo. Portanto, o artista zen no se prende ao momento nico e transitrio que transmite caractersticas atmosfricas e ambientais manifestadas na natureza. Ele no busca o transitrio e voltil, porm tenta penetrar a prpria essncia da natureza e demonstrar os valores que transcendem o que temporal. Naturalmente, essa busca pelo no-temporal no implica que o artista zen no possa reproduzir o momento ou o agora, pois sem dvida o agora a nica realidade em que ele d forma a seu trabalho, como ocorre no haicai (os poemas zen). Em sua experincia de unio com a natureza evidente que ele reage s vrias transformaes da natureza. Sim, o artista zen ruge com a tempestade, voa com o vento, gorjeia com os pssaros, zune com as liblulas, sente-se renascido em cada boto de f lor da amendoeira e morre com cada folha seca que cai da rvore. Ele vivencia todas essas experincias e o mistrio que as cerca porque, no mais profundo de si mesmo, encontrou o centro silencioso, o vazio sagrado onde pode sentir tudo, mas no tocado por nada. Imerso nessa calma e nesse silncio interior, o artista zen vive a experincia da arte como pura irradiao esttica, como fonte de novas percepes e verdadeiro conhecimento
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valor pessoal
O valor do homem relativo. s vezes ele considerado como um deus no desenvolvido, s vezes como um tipo de inseto, feliz, desde que no seja pisoteado. Entre esses dois extremos encontra-se a plenitude das qualidades humanas: coragem, valor prprio, conscincia de seu valor ou modstia, submisso, humildade...
omos atirados de uma margem a outra desse rio que chamamos vida. Nunca vemos ou experimentamos essa corrente de vida que permanece um conceito abstrato, presos entre desdenhosamente indignos e promissoramente eleitos. E entre os dois esto o medo e a esperana. Desde nosso nascimento, somos embarcados em um trem com uma passagem nos enviando em linha reta at a estao chamada Previdncia Social, munidos da bagagem necessria a um cidado decente para chegar ao bom fim. A interpretao de bom fim depende do alvo que atingimos. Seja como for, a esperana reside nos trs dons com os quais a terra nos d as boas-vindas: 1. um corpo, conhecido como veculo; 2. conhecimento e; 3. nimo, motivao. Espera-se de cada recm-chegado nesta terra que ele melhore o mundo, mas isso ningum ainda conseguiu. Sob esse aspecto seria interessante revermos o trplice capital inicial de vida. O corpo , em verdade, um instrumento maravilhoso, embora tenha, como sabemos, suas singularidades. Quantas vezes ele segue seu prprio caminho, e nos momentos menos esperados se cansa, cai doente e por fim falha completamente. Nossa forma material aparente to imprevisvel quanto controversa. Shankara, um mestre hindu do sculo 7, descreve o homem como saco de matria fraudulenta e suja, mas continua: desperto para a vida [...] ele serve como instrumento de experincia para Atman. evidente que
recebemos nosso corpo para realizar algo com ele. Sob o rtulo conhecimento classificam-se todas as cincias e experincias reunidas pela humanidade at os dias de hoje, transmitidas por nossos predecessores, o assim chamado savoir vivre. De uma coletnea retiramos esta breve citao: Experincia o nome que damos ao somatrio de nossas tolices. Esse somatrio nos generosamente atribudo como bagagem de viagem, na esperana de que aprendamos com ele. Mas isso acontece? A grande constante da Histria : guerra. E geralmente conclui-se de tantas batalhas que a guerra intil e em nada resulta. E o que fazemos? Num cemitrio de guerra na Blgica encontramos num epitfio a frase de Albert Einstein: No sei com que armas ser feita a terceira guerra mundial, mas sei as que empregaremos na quarta guerra: paus e pedras. Isso simplesmente est ali, e quem sabe quantas palavras semelhantes estaro escritas em outros lugares no mundo. Mas parece que toda sabedoria e todo conhecimento fracassem diante de uma barreira estrutural na nossa conscincia. Mas o que nos move, ento? O que nos impulsiona...? Isso nos remete terceira parte de nossa bagagem: o nimo. O que nos anima? Superficialmente, depois do exposto acima, no precisamos buscar muito longe. O que fazemos e o que deixamos de fazer na maioria das vezes determinado pelas necessidades, ambies e possibilidades de nossa personalidade. Os aspectos scio-cultural e econmico destinam a cada recm-chegado o seu papel na coletividade, e espera-se que ele use os talentos
recebidos para alcanar um desenvolvimento mais elevado. H indicaes de que esse realmente o caso? As aquisies da raa humana no devem ser subestimadas. Mas como saber que os atletas de hoje so verdadeiramente mais fortes e rpidos que os de ontem? Sabemos de fato mais que nossos antepassados ou s estamos reinventando a roda? Temos certeza de que contribumos com algo novo sob o sol? Desse complexo confronto com a questo de saber em que medida contribumos para o bem social nasce um sentimento quanto a nosso prprio valor pessoal, quanto estima que temos por ns mesmos, interior e exteriormente. Da resulta uma imagem de ns mesmos, uma conscincia, um eu. E esse eu est relacionado com a conscincia coletiva, o fornecedor do capital inicial, e coloca, por sua vez, suas exigncias. Infelizmente, o assim chamado valor pessoal que experimentamos no passa, com freqncia, de um capital fictcio; e como nem o corpo, nem a personalidade, nem o saber, nem o valor pessoal, nem a aspirao conseguiram melhorar o mundo, a medida de nosso valor cai, com toda velocidade, para o ponto zero. E disfaramos esse ponto zero com complexos, ansiedade e depresses ou lcool, drogas, internet, ou em outras palavras, com a fuga da dura realidade. Entretanto, podemos de fato encontrar algo novo sob o sol. Nada se perde neste mundo, e todo desenvolvimento pode nos levar a um ponto onde possvel descobrir uma abertura para um novo horizonte. A a fuga do mundo pode se
tornar uma pesquisa consciente do mundo, com suas intenes e possibilidades. Este um axioma conhecido: o homem dual e h duas ordens de natureza: a natureza comum terrestre e o que chamamos de reino dos cus ou mundo imutvel. Dessa maneira, duas almas habitam em ns. Uma a alma animal ou almasangue, o sistema diretor fundamental com o qual nascemos. Ela permite que abramos caminho atravs do mundo material, da sociedade, dos relacionamentos com nossos amigos e com a natureza e, na maturidade, orientar nosso caminho para a elevao. Esse sistema diretor no , portanto esttico, mas comporta um processo de aprendizado que objetiva certo ensinamento, um processo que pode conduzir descoberta da segunda ordem de natureza, com um sistema operante totalmente diferente. Poderamos cham-lo de nova conscincia, mas baseada numa mentalidade e num cdigo de comportamento que no so explicados por educao, tradio e estudos, embora haja pontos comuns. Por exemplo, as duas vozes dizem-nos: No matars, mas a voz da nova conscincia estar vrias oitavas acima da que ouvimos at agora, como algo de que sempre tivemos conscincia e independe de normas ticas. Talvez essa nova luz ainda seja muitas vezes encoberta pelas trevas, mas a eternidade espera pacientemente. Ento descobrimos a voz de outro programa do qual no estvamos conscientes e que de muitas formas completa e transcende o antigo programa. Isso inicia pelo auto-conhecimento, por saber
valor pessoal 37
Arco-ris da criatividade.Thalia
Uma nova percepo, no sensorial, um novo saber no intelectual, uma nova motivao, livre de presso social e interesse pessoal
quem somos. Por exemplo, a idia de que somos mais que uma cpia de nossos predecessores, que nos transmitiram uma bagagem to grande. Descobrimos dentro de ns algo original, um valor prprio especial, maior que o eu consegue abarcar. No inicio no ultrapassa um vislumbre, mas isso nos coloca diante de uma bifurcao. O reconhecimento da impotncia de todo o nosso saber e de nossa f pode levar modstia e humildade. Entramos numa fase de vida meditativa, uma fase de deserto, que leva ao silncio. Nela encontramos a possibilidade de enterrar nossos talentos, a bagagem que nos foi entregue, junto com nossas frustraes, e no mesmo momento temos a chance de, nesse silncio, sentir os outros valores como uma realidade. Ento entramos numa fase vivente, renovadora. Nasce uma nova percepo, no distorcida pelos rgos sensoriais, um novo saber, no deformado pelo intelecto, uma nova motivao, livre de presso social e interesse pessoal. Nas profundezas, sob as areias do deserto, jorra uma fonte desejosa de nos despertar para a realidade vivente. Ele faz a renncia passiva a humildade, o caminho da resistncia mnima tornar-se humildade ativa, uma motivao para servir ainda desconhecida. No caminhar interior, os limites das habilidades naturais so reconhecidos, aceitos e reduzidos s devidas propores. A aparncia exterior coloca suas faculdades a servio da realidade redescoberta. Esse o novo capital que foi construdo com o novo nimo da antiga personalidade, que parecia to pequena e frgil
valor pessoal 39
O Esprito fala conosco no corao. Por isso, cada um que anseia pela Gnose deve aspirar a uma verdadeira purificao stupla do corao. No ser humano que faz isso reta e persistentemente a luz pode morar. Nele mudam a vida sensual e tambm a vida mental. Desse momento em diante, tudo que ele empreende est de acordo com a stupla purificao do corao. Ento, ele puro em tudo que faz ou deixa de fazer. S ento ele entra na esfera do bem como Pimandro a denomina: no estado do verdadeiro crescimento da alma.
R$ 12,00
J. van Rijckenborgh

Revista Ano 31 Numero 4

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Revista Ano 31 Numero 4

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pentagrama

Lec tor ium Rosic r uc ianum

Revista Bimestral da Escola Internacional da Rosacruz urea Lectorium Rosicrucianum

Ano 32 nmero 4 2009

Hermes com Dionsio menino. Praxteles, 360 aC

Pimandro, versculos 37-48

intuio no zen e za-zen

A ILUMINAO Um dia, Huai-jang viu seu

intuio no zen e za-zen 11

Guido van Meir

O tiro com o arco no zen ou a arte da verdadeira espera

Na praa do mercado, o corao aberto, os ps descalos e sorridente (ver p.9)

a arte zen como instrumento de conhecimento

hugh mcleod/gaping void, stormhoek winery

As quatro realizaes. Tela clssica japonesa

Do corao do pintor elevam-se as montanhas e aprofundam-se as cavernas

zen, intuio e arte

por Mar Lpez, instrutora zen

Escultura mural zen, Um sol (metal, Ryan Beard, 2006)

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