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Teobaldo Ocadio Ibaez 303084787 Arte e imitacin de la naturaleza.

Introduccin El sentido comn, seala Hegel, concibe como el fin del arte la imitacin de las formas naturales. A menudo cuando se est ante una obra como los girasoles de Van Gogh o lata campbels de Warhol, se ve como imitacin del girasol que se encuentra en el campo o de la lata que halla en el supermercado. Platn entendi de esta manera al arte, es decir, como imitacin de la naturaleza. Platn condeno a los poetas al exilio, los expulso de su repblica por engaar a los hombre y no decir nada verdadero. El arte, para Platn, estaba tres veces alejado del ser porque era un copia del mundo natural, que a su vez era una copia del mundo verdadero, es decir, del mundo de las Formas. En la concepcin platnica, el arte est degradado ontolgicamente frente al mundo natural. El rbol tiene mayor peso ontolgico frente a la pintura del rbol. Es as que el arte es visto como mera copia del mundo natural. Con la secularizacin de la filosofa el arte cobra un papel primordial en la filosofa. Ya Kant le otorga autonoma a la obra de arte frente al conocimiento y la moral. Con la muerte de Dios y el sujeto, la filosofa ve en el arte el lugar donde puede aparecer el ser. Las reflexiones filosficas acerca del arte que surgen en la secularizacin giran entorno al concepto de Arte, y no a una manifestacin concreta del arte. De otro modo, el ser aparecera en un ente particular, y la diferencia ontolgica se perdera. El objetivo de este trabajo es observar como la filosofa, despus de la secularizacin, pens al arte, ya no como mera imitacin de la naturaleza, sino como la representacin del ser. El pensamiento de Hegel servir de gua para mostrar como el arte se convierte de imitacin de la naturaleza e ideas, a manifestacin del ser y la verdad. Por tal motivo es necesario hacer un breve comentario sobre la filosofa hegeliana. I Para Hegel es en la conciencia humana donde la divinidad llega a conocerse a si misma. Entre todas las figuras, la humana es la suprema y verdadera, porque slo en ella puede tener el espritu su corporeidad y, por tanto, su expresin intuible. 1 Lo humano tiene una posicin privilegiada al ser la va para que el espritu desarrolle su conciencia. Ya desde el inicio el planteamiento hegeliano es muy diferente a otros. El ser tiene que aparecer, el ser tiene que encarnarse, y con la encarnacin de la divinidad viene la introduccin de la historia en el problema del ser. El fin de la divinidad es conocerse a s misma y para lograrlo necesita de las actividades ms excelsas de la
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Hegel, Filosofa del espritu, p. 583

naturaleza humana. Es de esta forma que la religin, la filosofa y el arte son tres modos en los cuales se expresa lo divino. El arte, junto a la filosofa y a la religin, es para Hegel una de las tres manifestaciones del espritu absoluto. Es en estos tres mbitos que el espritu logra cobrar consciencia de si mismo. Es en ese instante de autoconciencia donde el espritu toma conciencia de que todo aquello que pensaba que era lo otro es l mismo. El arte, a diferencia de la religin y la filosofa, es manifestacin sensible, y es por esta razn que en ocasiones es al arte la va para comprender la sabidura y la religin. El arte para Hegel se revela como manifestacin sensible de la Idea y como la concepcin de un determinado pueblo histrico. Por ello el arte gana un principio de universalizacin. El arte se vuelve un universal concreto. Para ser la manifestacin sensible de la idea, no puede estar anclado ,en su totalidad, al tiempo que lo vio nacer, necesita superar ese tiempo. De otra manera quedara en la imagen del espritu objetivo. No puede quedarse al nivel del espritu objetivo porque estara muy ligado a la subjetividad, en este caso a la subjetividad colectiva. La obra de arte slo entonces es expresin del dios cuando no hay en ella rastro alguno de particularidad subjetiva.2 El arte, para ser la manifestacin sensible de la Idea, necesita superar el espritu objetivo. Pero por su misma naturaleza sensible y de medicin el arte ha de ser superado por la filosofa, que es el momento en el que el espritu ya no necesita de la sensibilidad y se torna puro concepto. Hegel llama a esto la muerte del arte. Una historia del arte es entonces el desarrollo del espritu. El arte para Hegel ha tenido tres momento: simblico, clsico y el romntico. Periodos que culminaran con la muerte del arte, en donde el arte deja de ser representacin sensible de la Idea y se convierte en otra cosa. Pero lo que nos interesa retomar de la filosofa hegeliana son dos cosas. La primera es que el espritu, entonces, puede reconocerse en el arte y es a travs del arte que el espritu tomo conciencia de s mismo; la segunda es que es manifestacin de determinadas ideas de un pueblo histrico o, como dice Hegel, el espejo ms intimo de los pueblos. Con estas dos ideas como guas comencemos nuestro anlisis sobre el arte. II Puede sin embargo afirmarse ya de entrada que lo bello artstico es superior a la naturaleza. Pues la belleza artstica es la belleza generada y regenerada por el espritu. 3 A diferencia de Kant, Hegel no piensa la belleza como belleza natural, la belleza es ante todo belleza artstica. Dado que todo lo que procede del espritu es superior a lo que existe en la Naturaleza, y es adems lo nico que es verdadero, es por esta razn que la belleza artstica, al ser una manifestacin del
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Ibid, p.584 Hegel, Introduccin a la esttica, p. 8

espritu, es superior a la belleza natural. Esto deriva tambin en una inversin de los papeles. Ahora el mundo que es mas verdadero es el artstico. A diferencia de la filosofa platnica, el arte es el mundo que es mas verdadero y el mundo de la naturaleza el el que se encuentra ms alejado del espritu.El Arte es infinitamente ms real que el Mundo. 4 Desde el inicio puede verse que el arte ya no puede ser pensado como imitacin. Incluso, dice Hegel , la ms desdichada ocurrencia que le pase a un hombre por la cabeza es superior a cualquier producto de la naturaleza. El arte se vuelve uno de los lugares donde se revela el ser. Por ello, como decamos anteriormente, el arte gana un principio de universalizacin. El arte es entonces superior a la naturaleza, porque lo artstico representa la transformacin del mundo en mundo humano, y porque representa tambin la concepcin que un pueblo histrico determinado tuvo sobre el mundo.5 Ya hemos dicho que el arte es manifestacin sensible del espritu. Por ello el arte tiene pretensiones de universalizacin. Pero recordemos que el arte tambin es manifestacin del espritu de los pueblos. El arte est ligado al momento y a las circunstancias que lo vio nacer, pero va ms all de ese tiempo. Las pirmides de Egipto estn ligadas al pueblo egipcio y a su pensamiento, pero no se agotan ah. Al ver las pirmides en la actualidad podemos reconocer nuestra historia en las pirmides y reconocer lo que hemos sido. La obra nos liga a nuestro presente pero a la vez rompe los vnculos con ese presente. Por esa razn, obras como las pirmides egipcias, esculturas griegas, pinturas renacentistas, pueden decirnos algo, porque sobrepasan el tiempo que las vio nacer, no quedan atadas a ese tiempo. El arte es pues mas verdadero que el mundo natural. El arte entonces ya no puede pensarse como mera copia del mundo porque es mas verdadero que el mundo, ha ganado para s autonoma. El arte ya no puede engaar a los hombres porque el arte expresa lo ms verdadero: el espritu. Porque se encuentra ms cercano al espritu. La pintura del rbol entonces tiene mayor peso ontolgico que el rbol. El rbol slo puede ser bello porque ya ha sido juzgado como tal por la mirada humana, y lo ha transformado en un mundo humano. Lo bello en la naturaleza es de menor grado que lo bello artstico, y sentido estricto no puede haber belleza natural si no hay belleza artstica, porque el rbol slo es transformado en mundo humano. Si el arte fuera imitacin de la naturaleza, el arte estara atado a lo contingente y finito. Se agotara en la pura apariencia y en el puro devenir. Pero en una forma as el espritu no puede alcanzar la conciencia de s. El espritu hegeliano es ordenado, racional, uno. pero al voltear al
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bello cuando lo juzgamos bello, cuando ha sido

B. Tessydere, La esttica de Hegel, p.41 Maria Antonia Gonzlez Valerio, El arte develado, p.63

mundo no encontramos tales cosas. Pero lo que nosotros queremos examinar es el arte libre tanto en su fin como en sus medios. 6 Hegel responde a la crtica que se hace al intento por llevar acabo un estudio cientfico del arte dado que se concibe al arte como mero entretenimiento, juego o slo como un adorno. Pero el arte slo es verdadero cuando es libre. Cuando gana la obra para s autonoma entonces se convierte en arte. Si se piensa al arte como mera copia de la naturaleza, entonces se le priva de su libertad, y en ese sentido no sera arte verdadero, incluso sera difcil denominarlo como arte. Los racimos de Zeuxis picoteados por las palomas por ser una imitacin de la naturaleza casi perfecta han sido considerados como triunfos del arte. Pero vistos atados a ser una mera interpretacin de lo dado es quitarle libertad a los racimos de Zeuxis. Ver los racimos de Zeuxis como copias perfectas de racimos naturales es degradar al arte. Pasa de ser la manifestacin sensible de la idea a ser la copia de unos racimos. Si el arte fuera imitacin de la naturaleza, el arte estara atado a lo contingente y finito. Se agotara en la pura apariencia y en el puro devenir. Pero en una forma as el espritu no puede alcanzar la conciencia de s. No superara el espritu objetivo. El espritu hegeliano no podra verse en el arte a si este fuera una simple copia, porque el espritu es racional, ordenado, teleolgico, etc, y ningn ente natural puede dar cabida al espritu y sus concepto , y mucho menos una copia de un ente particular puede cumplir con la exigencias ontolgicas del espritu. Perdera su estatus de universal concreto. La idea no preexiste a su manifestacin. El arte tampoco se reduce a ser una mera representacin de alguna idea. Si as fuera el arte sera slo un medio para expresar algo que ya es conocido. Un ejemplo de esto ltimo son los fabulas para nios. En las fabulas, se representa a travs del lenguaje una leccin que es representada por una situacin descrita en un cuento. Ah el cuento es slo un medio para expresar una moraleja, por ejemplo, el no mentir. El arte tampoco es ilustracin de una idea, porque, nuevamente, el arte slo es verdadero cuando es libre. La Naturaleza imita al Arte despojndose de su contingencia. 7 Los entes vienen a ser verdaderos en el arte. Al ser representados por el arte, los entes se acercan al espritu. El arte, mas verdadero que el mundo, lo eleva a la verdad que ocultaba. Por esta razn es que la Naturaleza puede ser bella. Si el arte fuera imitacin de la naturaleza entonces habra que elegir que objetos son bellos para ser representados. Para elegir que objetos de la naturaleza son bellos y cuales no lo son, y ante la falta de un criterio ante la diversidad de las formas de la naturaleza, todo el peso de la eleccin estara en el gusto subjetivo de cada hombre. Ante este panorama, la aplicacin de un mtodo
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Ibid, p. 11 B. Tessyder, op. cit., p.44

cientfico carecera de sentido. En efecto, no habra ningn principio que nos guiara para elegir que gusto es el mejor y cual no lo es. El panorama de los entes naturales se abrira de manera infinita y no se podra elegir con seguridad que entes debern representarse y cuales no son dignos de ser representados ya que cada individuo elegira un ente para ser representado. Adems estara del lado de la subjetividad moderna porque estara planteando que es el sujeto el que decide que objetos son bellos y cuales no lo son. Tambin por el lado del juicio de gusto es difcil pensar al arte como imitacin de la naturaleza debido a que produce un juicio subjetivo. Conclusin. Hasta ahora hemos visto que en la filosofa hegeliana el arte ya no puede pensarse como copia o imitacin de la naturaleza, porque el arte es una de las manifestaciones del espritu. Tal planteamiento abre un nuevo campo a la filosofa. Con la crisis de la razn y la muerte de Dios y el sujeto, la filosofa deposita en el arte la tarea ontolgica esencial: ser el lugar privilegiado donde se muestra el ser. El arte entonces es la va que ha de guiarnos haca lo absoluto, y en consecuencia a lo verdadero. Esta consecuencia se desprende del hecho de que solamente lo absoluto es verdadero o solamente lo verdadero es absoluto.8 El arte se ha vuelto verdadero porque es la manifestacin sensible del ser. La diferencia con Platn es muy grande. Ahora el mundo que es mas verdadero es el mundo del arte. El arte ha ganado para s mismo autonoma ontolgica y epistmica frente al mundo. Hegel se encuentra instaurado en la primera muerte de Dios. La esttica hegeliana sigue utilizando los conceptos de la metafsica anterior, como son la unidad, la razn, la teleologa, etc.. Pero introduce otros conceptos como la encarnacin del ser en lo humano y la historia, conceptos que tendrn una influencia decisiva en la historia de la filosofa. Los planteamientos hegelianos en torno al arte influyen en las reflexiones posteriores acerca del arte. Heidegger y Gadamer retoman algunos conceptos de la esttica hegeliana para desarrollar su teora. Por ltimo, la muerte del arte de la que habla Hegel abre otros horizontes para pensar el arte. El arte ya no ser manifestacin sensible de la idea o el espejo ms intimo de los pueblos. El arte ser otra cosa .

Hegel, Fenomenologa del espiritu. p. 52

Bibliografa: -Gonzlez Valerio Mara Antonia, El arte develado. Consideraciones estticas sobre la hermenutica de Gadamer, Herder, Mxico, 2005. -Hegel Georg Wilhelm Friedrich, Fenomenologa del espritu, trad. Wenceslao Roces, FCE, Mxico, 1966. -Hegel Georg Wilhelm Friedrich, Enciclopedia de las ciencias filosficas, Alianza, Madrid, 1999. -Hegel Georg Wilhelm Friedrich, Introduccin a esttica, trad. Ricardo Mazo, Pennsula, Barcelona, 1997. -Ierardo Esteban, noviembre 1995, Arte y filosofa en Hegel, Diaporas, nmero 5, pp 24-36. - Teyssdre Bernand., La esttica de Hegel, Siglo veinte, Buenos aires, 1974.