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Comentrio Section II. Of the origin of ideas

de An enquiry concerning human understanding, de David Hume

Amrico Pereira

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Covilh, 2011

F ICHA T CNICA Ttulo: Comentrio Section II. Of the origin of ideas de An enquiry concerning human understanding, de David Hume Autor: Amrico Pereira Coleco: Artigos L USO S OFIA Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Filomena S. Matos Universidade da Beira Interior Covilh, 2011

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Comentrio Section II. Of the origin of ideas

de An enquiry concerning human understanding, de David Hume
Amrico Pereira ndice
A QUESTO DA REPRESENTAO C ARCTER E VALIDADE DA REPRESENTAO a) Qual a relao e qual o acerto possvel entre representao e representado? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Como funciona o acto de representao? . . . . . . . . . c) Que estatuto para a representao e para o representado? . O ESTATUTO DA EXPERINCIA 3 8 13 15 18 21

A questo da representao
David Hume diferencia claramente dois tipos fundamentais de contedos da mente (mind): o primeiro tipo, possuidor de fora (force) e vivacidade (vivacity), corresponde s percepes dos sentidos (perceptions of the senses), ao sentimento original (original sentiment). O segundo, que o sujeito reconvoca sua 3

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memria (recalls to his memory) ou antecipa por meio da sua imaginao (anticipates it by his imagination), corresponde a faculdades (faculties) mmicas ou de tipo mimtico (may mimic) ou copistas (or copy) das percepes dos sentidos (perceptions of the senses), sem que possam vez alguma atingir inteiramente a fora e vivacidade do sentimento original.1 Se o produto original do sentimento ou percepo dos sentidos sensao (sensation), memria e imaginao so pensamento (thought). Devido s caractersticas prprias de cada tipologia, o pensamento mais vivaz (the most lively thought) sempre inferior (inferior) mais apagada (dullest) sensao (sensation).2 Estas consideraes podem ser alargadas, universalizadas a todas as percepes da mente (perceptions of the mind).3 Deste modo, todo o possvel contedo da mente pode ser enquadrado por estes dois grandes tipos: um primeiro tipo, que se funda sobre um acesso directo da sensibilidade s coisas de que a sensibilidade capaz, tanto interiores por exemplo, a dor ao sujeito, como exteriores por exemplo, a cor de algo; um segundo tipo, que se funda indirectamente sobre o primeiro, e que se limita a imitar ou copiar de forma no totalmente adequada o que foi dado pelo primeiro. Assim, citando: [...] we may divide all the perceptions of the mind into two classes or species, which are distinguished by their different degrees of force and vivacity. The less forcible and lively are commonly denominated Thoughts or Ideas. The other species want a name in our language, and in most
Todas as citaes entre parnteses correspondem a expresses literais do Autor, retiradas da obra: An enquiry concerning human understanding, in HUME David, Enquiries concerning Human understanding and concerning the principles of morals, reprinted from the 1777 edition with introduction and analytical index by L. A. Selby-Bigge, Oxford, Clarendon Press, 1990, 3r d edition, 11th impression, with text revised and notes by P. H. Nidditch, XL + 417 pp., p. 17. 2 Ibidem. 3 Ibidem.
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others; [. . . ] Let us, therefore, use a little freedom, and call them Impressions; employing that word in a sense somewhat different from the usual. By the term impression, then, I mean all our more lively perceptions, when we hear, or see, or feel, or love, or hate, or desire, or will.4 Se estas formas de presena de contedos mentais, as impresses, carregam consigo uma imediata verdade objectiva haurida em contacto directo sensvel com os objectos de que a sensibilidade capaz, as outras formas, as no-directas, limitam-se a transportar consigo uma verdade objectiva tambm ela no-directa, isto , uma verdade que no bem uma verdade, pelo menos no no sentido objectivo do termo. Estas ltimas formas so, ento, no representaes directas e objectivas das coisas, quer externas quer internas, na mente do sujeito, mas apenas representaes de representaes, representaes de segundo nvel, em que a possvel verdade objectiva possivelmente diminuda pela degradao do nvel de contacto, agora segundo e indirecto, com o objecto. De notar que, subjacente teoria de David Hume est, consciente ou no, uma concepo clssica de verdade como adequao do ente mental, que se quer objectivo, coisa objectiva em si mesma para alm da mente. Aqui, trata-se, de forma diferenciada, no entanto, de uma dupla forma de adequao em que h que justicar uma primeira possvel adequao representacional do ente mental sensvel coisa de que
4 [...] podemos dividir todas as percepes da mente em duas classes ou espcies, que so distinguidas por meio dos seus diferentes graus de fora e vivacidade. As menos fortes e vivazes so comummente denominadas Pensamentos ou Ideias. A outra espcie carece de nome na nossa lngua e em muitas das outras: [...] Assim sendo, usemos de um pouco de liberdade, chamando-lhes Impresses; empregando essa palavra num sentido algo diferente do usual. Com o termo impresso, portanto, quero designar todas as nossas percepes mais vivazes, quando ouvimos, ou vemos, ou sentimos, ou amamos, ou odiamos, ou desejamos, ou queremos, ibidem, p. 18 (a traduo destes trechos de nossa responsabilidade).

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sensvel representante mental, primeiro nvel, o mais adequado, segundo Hume; num segundo nvel, h que justicar a possvel adequao dos pensamentos e ideias s impresses. Deste modo, pensamento e ideias so apenas formas de segundo nvel mental de referncia realidade objectiva, ou seja, so apenas um terceiro nvel de realidade, depois da realidade, objectiva em si mesma, das coisas e da realidade relativamente directamente objectiva do primeiro ente mental representacional, a impresso. Como evidente, todo o valor epistemolgico e ontolgico da teoria de Hume depende necessariamente do valor representacional das impresses relativamente s coisas objectivas extra-mentais e do valor representacional de pensamento e ideias relativamente s impresses, de que so cpias. Hume, assim como todo o empiricismo, faz depender de um carcter absolutamente representacional todo o conhecimento. Todo, sem excepo. precisamente aqui, nesta opo no fundada empiricamente, que reside a diferena entre empiristas e empiricistas, sendo que os primeiros no prescindem do recurso realidade emprica, no sentido de realidade experimentada e experimentvel, de algum modo, mas no reduzem todo o conhecimento experincia sensvel; enquanto os segundos reduzem o experiencivel apenas ao sensvel, mas ao sensvel material, ao sensvel no redutvel seno a categorias materiais. Assim e por exemplo, Aristteles um verdadeiro empirista, ao assumir a dignidade ontolgica da experincia nas suas variadas modalidades, entre as quais as no sicamente redutveis, estabelecendo, assim, um verdadeiro empirismo, aberto a todas as formas possveis de experincia possvel. O empiricismo de Hume faz escolhas que nada na mesma experincia humana justica, impossibilitando, assim, logo partida, uma explorao de todas as possveis virtualidades do possvel campo da experincia humana. A opo pan-representacional constitui, pois, um ltro epistemolgico, com consequncias onto-lgicas, isto , com consequn-

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cias no acesso ao sentido do que as coisas so, dado que esse acesso necessariamente epistemolgico, em sentido lato, e no h outro. O empiricismo reduz o campo epistemolgico possvel quele que as escolhas bsicas de seus cultores operaram.5 Assim sendo, restringindo o campo de realidade possvel, por via epistemolgica ou gnoseolgica (que, aqui, tomamos como fundamentalmente indiscernveis), apenas quilo que consideram como vlido e vlido porque fruto de intuio sensvel, impresso, relegam tudo o mais para o domnio da mera cpia desmaiada ou da mera combinatria de cpias desmaiadas, dado que no possvel combinar as impresses para alm da sua mesma combinatria prpria de enquanto dadas. O que no impresso ou simples cpia singular ou falso poder criativo da mente (creative power of the mind)6 que: amounts to no more than the faculty of compounding, transposing, augmenting, or diminishing the materials afforded us by the senses and experience.7 Senses and experience so os nicos fornecedores de materiais vlidos em termos epistemolgicos. Tal validade funda-se na imediatez da experincia sensvel, em contacto directo com as coisas em sua mesma materialidade, seja esta a materialidade exterior das coisas que no so prprias do interior do corpo do homem sejam as coisas prprias do interior do corpo do homem. Note-se que quer um domnio de experincia possvel quer o outro implicam uma distncia relativamente mente, pois nada destes pos5 Como bvio, este vcio intelectual e epistemolgico no exclusivo dos empiricistas, mas de todos os que, em vez de aceitarem o campo da experincia possvel no que e como , sem quaisquer preconceitos, entendem pr-limitlo, limitando, assim, tambm, as reais possibilidades ontolgicas no apenas da cincia em sentido lato, mas da prpria constituio do homem como acto de sentido haurido de e na sua mesma experincia. 6 Ibidem, p. 19. 7 Ibidem: mais no do que a faculdade de compor, transpor, aumentar ou diminuir os materiais que nos foram proporcionados pelos sentidos e pela experincia.

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sveis contedos da mente lhe so acedveis seno a partir de fora. Temos, assim, uma diviso de tipo hiposttico entre dois domnios fundamentais: um, o da interioridade da mente; o outro, o da exterioridade relativamente mente, que comporta quer o corpo do homem quer o restante que no se inclui no corpo do homem. H, assim, uma recuperao da velha dicotomia entre alma e mundo, sendo que a alma corresponde, agora, mente e o mundo ao conjunto do corpo e do restante seu envolvente ao corpo no redutvel. Deste modo, so denidas, de forma ntida e sem possibilidade de qualquer mitigao, duas esferas ontolgicas: a da mente e a de isso que no a mente. Embora Hume dicilmente aceitasse a armao que se segue, h, neste esquema, uma ntida semelhana com o esquema onto-antropo-epistemolgico de Descartes, faltando a David Hume o respeito total pela mesma experincia humana, que salva intelectualmente a proposta de Descartes. Ora, nada a no ser a mente pode estabelecer este esquema, pelo que toda a validade da proposta de Hume depende do valor lgicoepistemolgico da denio de mente, que tem de necessariamente incluir o protocolo de seu funcionamento.

Carcter e validade da representao

A mente, seja a mente das impresses seja a mente das ideias e pensamentos, mais no do que uma mera entidade passiva capaz de ser afectada por actos materiais a ela exteriores. Daqui a famosa imagem da tbua rasa, instrumento proto-gnoseolgico, cuja realidade total se esgota totalmente na capacidade de ser afectado. Mas a tentativa de denio do que a mente seja sofre de um outro e mais fundamental mal: que, sendo a mente apenas uma qualquer pr-indenvel realidade sem outra possibilidade prpria que

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no seja a de ser afectada, a prpria mente, que a nica entidade que, neste esquema, pode dizer algo acerca de algo, logo acerca de si prpria, no possui qualquer recurso para o fazer seno como produto passivo de uma afeco proveniente de fora de si, isto , a mente nunca poder dizer coisa alguma acerca de si prpria como acto judicativo prprio, apenas tendo de se limitar a receber passivamente o que lhe ditado desde fora (a menos que a mente, nalguma sua parte, possa ser considerada como fora de si prpria, mas, ento, no haveria uma qualquer esquizoidia da mente, sem possibilidade de unicao?). E como no h, neste esquema, uma qualquer super ou supra-mente que possa elaborar um discurso no passivo acerca do que a mente, nada se pode dizer sobre ela. Esta armao no , segundo o prprio esquema mental empiricista, controvertvel. No entanto, apesar desta impossibilidade lgica, segundo a mesma ontologia da mente hipostasiada pelo empiricismo, os empiricistas no deixam de discursar acerca da mente. Entremos no jogo: deixada de lado a questo epistemolgica fundamental da validao lgica do discurso acerca da mente, tomemos a mente como algo de j fundado e avancemos. Que pode esta mente ser? No pode ser coisa alguma que transcenda a mera materialidade passivamente sensvel, no sentido do prprio David Hume. H-de, pois, ser uma realidade material sensvel capaz de explicar a formao seja ela qual for e como for dos seus mesmos contedos prprios. Mas, no havendo qualquer outra possibilidade de recurso a uma outra qualquer realidade com as mesmas funes, isto , apenas dispondo da mente para este labor, tem a mente de explicar todos os seus contedos, todos sem excepo, sob pena de eliminarmos, articialmente e sem critrio mental natural vlido, qualquer um deles ou de entrarmos pelos epistemologicamente perigosssimos reinos da magia dentro. Deste modo, no possvel escapar a um esquema totalizante relativo aos con-

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tedos da mente do tipo daquele proposto por Descartes para os contedos do pensamento. Quer isto dizer que, sendo a mente o nico modo de referncia possvel seja ao que for seja de que modo for, sob pena das inaceitveis consequncias acima expostas, a mesma mente tem de poder dar e de dar efectivamente conta de todos os seus contedos. Mas, chegados a este ponto, podemos avanar mais uma e fundamental razo para que assim seja: que, denida a mente como Hume a dene, no possvel a sua distino actual relativamente aos seus mesmos contedos: se eliminarmos tudo o que constitui contedo da mente, com que que camos? Poder-se- dizer: com uma forma, mas que esta armao e esta mesma forma armada por seu intermdio seno um contedo qualquer de uma qualquer mente, o que implica imediatamente a queda num crculo lgico vicioso, de que no h nem pode necessariamente haver sada? Nada mais h na mente, segundo as consequncias lgicas profundas da mesma denio empiricista subentendida por Hume, seno os seus mesmos contedos, pelo que a mente, neste esquema, o que os seus prprios contedos forem. No possvel escapar a esta evidncia sem cair ou em declaraes de tipo metafsico, que so intolerveis neste esquema anti-metafsico, ou mgicas. Assim sendo, no h sequer tbua rasa alguma, pois, se pode haver um discurso qualquer acerca da tbua rasa tal signica que a tbua no rasa, mas no-rasa, o que vai, alis, ser a proposta transcendental de Kant. Um qualquer discurso sobre a tbua rasa implica que a tbua possua uma qualquer programao que lhe permita elaborar discursos auto-referentes, antes de deixar de ser rasa, isto , antes de receber qualquer impresso, sempre exgena. Uma tbua verdadeiramente rasa no possui literalmente coisa alguma para alm da sua tbuo-rasidade, isto , da sua capacidade de ser afectada. Mas nem isso pode possuir, pois qualquer capacidade j uma qualquer actualidade: poder ser um acto de poder ser. Ser tbua rasa ser-se capaz de ser afectado e isto no nada,

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algo, pelo que h aqui uma qualquer actualidade: mas o que fez com que tal actualidade seja o que ? E isso que faz com que seja o que e como no diferencia isso que e como do restante que ou no ou diferentemente? E ser-se o que se diferentemente indiferente? Quer isto dizer que, seja qual for o modo de ser prprio da passividade da tbua rasa, ser o que implica necessariamente que o que seja por si recebido o seja segundo o seu modo prprio de receber e no segundo um outro qualquer. Foi isto que Kant percebeu, tentando a seu modo e assumindo as premissas negativas dos empiricistas a m de tentar super-las, descrever quais essas condies seriam e quais as repercusses que essas condies teriam sobre o processo do conhecimento. O argumento segundo o qual a tbua rasa o que e o resto, nomeadadamente a sua etiologia qualquer, no interessa simplesmente anti-racional e anti-cientco, pois permite, se aceite como vlido, eliminar sempre como intil qualquer questo incmoda, por mais relevante que seja, procedimento que lembra, em cincia, essoutro poltico dos tiranos em semelhante situao poltica crtica. Mas, se os empiricistas aceitassem a bondade destas crticas, desistiriam imediatamente de seus intentos heursticos meramente intra-mentais. Ora, como no o fazem, resta-lhes prosseguir acriticamente no que diz respeito ao fundamento de suas posies, trabalhando a mente como se de um dado racionalmente impoluto se tratasse, mas apenas como palco de jogos de contedos cuja origem no possvel fundar e de que se aceita tambm acriticamente a relao ontolgica (seja esta reconhecida como tal ou no) com isso de que so representaes ou representantes. Mas o que uma representao? Supostamente, h uma representao, neste contexto, quando, relativamente a uma entidade, que tem de ser logicamente dita como representvel, surge algo do tipo da imagem ou de uma forma puramente mental

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numa qualquer mente. Note-se que, sem uma representao qualquer, nunca pode haver uma qualquer notcia acerca de um qualquer representvel, pois a nica fonte de notcias (ou mesmo de notcia, por exemplo, no paradigmtico sentido agostiniano) a mesma representao em seu acto na prpria mente, de que , como j percebemos, indiscernvel em acto. Esta noo ou tentativa de denio nocional parece simples e clara, mas tudo menos isso, dado que suscita grandes dvidas; trataremos de algumas delas: a principal consiste em saber como possvel estabelecer o acerto entre a representao e o representado, em saber como pode ser o representante comparado com o representado, a m de se saber da sua mtua adequao; como bvio, sem esta possibilidade, toda a teoria da representao cai por terra. Uma outra fundamental e que se liga estreitamente primeira saber como se processa o acto de representao, quais os seus pormenores, de modo a que possamos ter uma descrio cientca do mesmo e no apenas um conjunto de enunciados sem fundamentao racional, indiscernveis do que mais basicamente mgico existe nos mais irracionais dos mitos, realidades contra as quais o empiricismo se insurge e contra as quais foi consequentemente fundado. Por m, e tambm em estreita ligao com as anteriores questes, h que saber qual o estatuto prprio quer do representado quer da representao. Se o primeiro a real realidade, que o segundo: irreal?, semi-real?, no-totalmente real (em que exacta percentagem)? Ou, ao invs, segundo a resposta dita idealista, no ser a representao todo o real, sendo que a mente to poderosa que dispensa qualquer referncia a uma qualquer entidade exterior que funcione como pretexto ontolgico para a gnoseologia?

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a) Qual a relao e qual o acerto possvel entre representao e representado?

Como evidente, para que a representao possa fazer qualquer sentido racional, h que poder estabelecer uma qualquer relao entre isso que representado e isso que representa, a mesma representao como facto. Poder parecer, num primeiro olhar, que o que est em causa o processo de representao, o seu mecanismo, a mquina representacional: resolvida a questo de como se opera a representao, ca esta totalmente esclarecida, pois passa esta ltima a ser o produto mecnico do processo que a liga ao seu objecto, isto , ao representado. Assim, a um qualquer A objectivo a representar, o processo de representao liga necessariamente um determinado (e no j qualquer) A, o seu representante, a sua mesma representao, o seu acto representacional ou representativo. A questo ca resolvida, at eliminada, por meio do estabelecimento deste elo necessrio. S falta mostrar como funciona este elo concomitantemente formal e material. Formal, pois ele que garante a forma da ligao entre representado e representao; material, pois, neste esquema geral, nada h que no seja material, e mesmo a representao uma forma material, isto , mesmo uma forma, mas uma forma, ainda assim, material, pois mais no do que a forma de ligar duas entidades necessariamente materiais: o representado e a representao. Deste modo, tudo material, mesmo a mente, que mais no , dada a sua coincidncia com os contedos que a constituem, do que um deslar de formas representacionais materiais. Que forma prpria de matria seja esta algo que se desconhece. Mas , ironicamente, a matria do esprito, a matria de que o esprito feito e a que se reduz. Mas no esta a grande questo, a de saber como funciona o mecanismo de traduo material desde o representado at ao representante (embora seja hodiernamente a grande moda heurstica, nomeadamente no domnio das chamadas neuro-cincias). A grande questo consiste em saber como garantir uma qualquer adewww.lusosoa.net

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quao de representante a representado, quer como processo quer como resultado do processo, sem recorrer a uma terceira entidade independente de um e de outro. que apenas a mente existe como operador da relao. Se assim , apenas a mente pode servir de rbitro de seus mesmos processos, quer isto dizer que, sem hipostasiaes articiais de parties mentais, no possvel evitar que seja a mente como processo que em si mesma, auto-constituidor de si mesmo, a avaliar da bondade da adequao do processo... e temos mais um crculo nada virtuoso. E o recurso a uma outra mente no colhe, pois uma outra mente, relativamente minha, por exemplo, mais no do que o recurso a um dos possveis representveis para a minha mente e pela minha mente, isto , ainda uma entidade interior ao processo. Todo o possvel processo de validao hetero-mental, mais no do que o uso logicamente ilegtimo de um ente endo-mental, com possvel, mas improvvel de outro modo, existncia exo-mental, para validar o mesmo interior mental em causa. Quer isto dizer que, por exemplo, todas as frmulas de tipo convencionalista ou consensualista de validao da cincia ou do conhecimento so formalmente invlidas do ponto de vista lgico, pois recorrem a um dos elementos em causa para validao, a m de validar o que est em causa... Mas quer tambm isto dizer que todo o domnio poltico denido segundo o esquema empiricista, mentalista e representacionista cai sob a mesma crtica fundamental, resumindo-se todo o universo poltico, isto , o possvel universo extra-solipsismo mental, a praa pblica, a uma mera imagem interior, cuja validao objectiva impossvel. Os outros passam a ser uma funo da minha mente, inavaliveis objectivamente para alm da necessria subjectividade da minha mente. Como bvio, tendo percebido este mesmo perigo, Kant teve de tentar encontrar meios no mentalistas ou representativistas de fundao do mbito poltico, nas suas vrias vertentes. O imperativo categrico disto um exemplo. No , pois, possvel estabelecer qualquer critrio objectivo de

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validao da relao entre representvel e representado, pelo que a representao objectivamente invlida. O conhecimento e a cincia existem como evidncia semntica presente no acto que somos; podem ser, talvez, vrias coisas, a investigar, mas no so certamente representaes.

b) Como funciona o acto de representao?

Sem o recurso a processos de tipo mgico, em que o exacto pormenor do processo em causa substitudo por armaes genricas improvadas e improvveis, dado que a sua prova passa precisamente pelo achamento daquele mesmo pormenor total, sem qualquer margem para lapsos ou elipses, sem uma apresentao do mapa total dos actos envolvidos, quer este mapa seja um mapa de tipo linear ou no-linear, no possvel perceber-se como que o representante representa o representado. No entanto, possvel um trabalho meramente lgico acerca da questo da representao. Assim sendo, existem duas possibilidades de relao entre o representado e o representante: a primeira consiste em haver uma real identidade entre ambos, isto , em serem o mesmo. Deste modo, o representado e o representante no so duas entidades diferentes, ligadas entre si por uma qualquer relao necessariamente exterior a ambos, mas tambm necessariamente interior ou no os relacionaria, antes h coincidncia total entre ambos e a relao a mesma presena do representado como representante de si prprio. claro que esta hiptese absurda, pois implicaria que qualquer coisa de possvel tipo extra-mental estivesse, como extra-mentalmente, no interior da mente. Ou, ento, no h coisas extra-mentais e tudo interior mesma mente, coincidindo tudo como representado e representante. Esta , obviamente, uma forma extrema de idealismo. No admira, assim, que, na sequnwww.lusosoa.net

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cia de Hume e de seu tentativo contraditor Kant, uma das formas emergentes tenha sido precisamente o idealismo, tambm em suas formas mais extremas. Note-se que todo o esforo cartesiano de distino entre o intra e o extra mental , assim, desperdiado. A segunda forma de relao consiste em no haver identidade real entre representado e representante, o que signica imediatamente que no h realmente identidade, dado que no h identidade que no seja real. Para que haja identidade real entre A e B tem de haver uma coincidncia total entre tudo o que h em A e tudo o que h em B, no sendo vlido qualquer recurso retrico que tente perverter este mesmo sentido de totalidade. Qualquer outra forma irreal. Quer isto dizer que a diferenciao entre a identidade e a igualdade no ontolgica ou lgica, mas apenas retrica, sendo a primeira redutvel segunda. Identidade no semelhana, sendo que o semelhante no idntico precisamente porque no-igual. A dupla implicao da igualdade formal comum s possvel porque A e B so o mesmo ou haveria um qualquer C implicado. Assim sendo, a representao implica sempre uma fundamental no igualdade entre representado e representante, que Kant bem percebe ao eliminar o acesso coisa em si. Este acesso no impossvel por causa da sensibilidade ou de qualquer outra estrutura transcendental, mas porque ontolgica e logicamente no possvel haver igualdade entre representado e representante (tal funda-se na impossibilidade metafsica de poder haver duas entidades distintas que no sejam diferentes, isto no-iguais). Kant no introduz, aqui, qualquer perversidade gnoseolgica, limita-se a aceitar o que necessariamente implicado por este esquema representativista. Mas tal impossibilidade obriga a que o processo de base relacional existente na Kritik der reinen Vernunft seja mgico, pois no possvel dar qualquer explicao racional (ou mesmo tendencialmente racional) da relao entre isso que suposto representar-se, a coisa em si (Ding an sich), e o ente gnoseolgico su-

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postamente produzido pela actividade da arquitectnica transcendental. Esta questo no tem soluo quer em Kant quer em qualquer outra losoa. Ficamos, pois, sem possibilidade de estabelecimento de uma qualquer relao racional entre o possvel representado e o possvel representante. mais do que provvel que Hume soubesse disto, dado que a questo simplesmente eliminada, dando-se por boa a existncia da representao. Agindo deste modo, mesmo no o admitindo, Hume procede de modo idealista e, com ele, toda a tradio que o assume e lhe d continuidade, pois no se funda a relao entre representante e representado, trabalhando a cincia apenas o representante, na real ignorncia do que o suposto representado . No entanto, esta escola reclama-se de linhagem realista, de ser a el depositria do sentido racional da realidade, no sentido extra-mental do termo, tendo sempre defendido que o ltimo critrio de validao para a armao cientca a sua contrastao com a realidade emprica, isto , no com a pura representao do real como pura representao, mas com o mesmo real para alm da representao. Ora, precisamente o que no se sabe e nunca se poder saber, segundo os pressupostos desta mesma escola, o que essa realidade representada seja, para alm da mesma sua representao. Como as pessoas so inteligentes, no de admirar que, perante esta bvia impossibilidade, a cincia que se baseia sobre estes pressupostos tenha vindo a perder o sentido da realidade extrarepresentacional, refugiando-se, cada vez mais, no mbito da representao, isto , do puro produto mental, no perturbado ou perturbvel pela mesquinhez da questo da adequao ao real no mental. Ora, o domnio privilegiado para esta nova vida da cincia precisamente o dos produtos da mesma cincia, isto , o mundo j no da contemplao de uma realidade que j no interessa, mas da aco pragmtica sobre o mundo capaz dessa aco, o mundo da tcnica, o mundo tcnico. A reduo tcnica do mundo a

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consequncia pragmtica necessria da teoria da representao: o mundo que interessa mesmo o mundo como representado, sobre este eu posso intervir, a este eu domino, a este posso chamar meu porque, de algum modo, criado por mim. A representao passa necessariamente a ser o real.

c) Que estatuto para a representao e para o representado?

Tendo em considerao o que cou expresso anteriormente, no possvel aceitar qualquer outro carcter de realidade para a representao seno o de mera entidade intra-mental sem qualquer referncia possivelmente provvel a qualquer outra entidade para alm de si mesma. A representao representa-se a si prpria, com toda a certeza, mas no h nem pode haver certeza alguma, alguma vez, de que necessariamente represente algo mais do que a si prpria: a faz-lo, ser por pura coincidncia. Mas, ainda que representante e representado coincidissem na forma da representao, um e o outro no seriam o mesmo, ou no haveria propriamente representao, mas uma pura identidade, pelo que ainda no caso dessa mesma coincidncia, tudo o que h e pode haver nunca corresponder a mais do que uma qualquer forma de imitao no-idntica. Sendo assim, no sendo possvel uma qualquer identidade, haver sempre uma distncia ontolgica entre representado e representante, pelo que o que um disser acerca do outro nunca coincidir plenamente com o que o outro , no se percebendo muito bem qual seja a utilidade da representao. No obviamente possvel um mesmo estatuto ontolgico ou gnoseolgico para representado e representante, pelo que, se um deles real, o outro no o pode ser. Tal deve-se a no ser possvel estabelecer o modo preciso da relao entre um e o outro, para alm

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de armaes meramente literrias ou mesmo mgicas que, logicamente, no servem para assegurar uma qualquer vinculao real entre seja o que for. Assim sendo, se se atribui carcter ontolgico de realidade ao representado, o representante que no pode ter esse mesmo carcter de realidade. Se se atribui o carcter de realidade ontolgica ao representante, o representado que no pode ter este carcter. Mas pode dizer-se que ambos so reais, o representado real ontologicamente; o representante real gnoseologicamente. Mas precisamente o que est em causa saber qual a realidade ontolgica da representao e do representante, pelo que dizer que a representao e o representante so gnoseologicamente reais no deixa de ser verdadeiro, pois h uma realidade gnoseolgica bvia sua, eles so gnoseologicamente o que so, faltando saber se so algo mais para alm dessa mesma realidade gnoseolgica, isto , cando por saber se o todo da realidade ontolgica do representante e da representao transcende ou no a sua mesma pura realidade gnoseolgica. Em resumo: a ontologia total da representao resume-se ao seu carcter gnoseolgico ou transcende-o como forma ainda de uma ontologia transcendente (de que precisamente representao)? esta ltima pergunta que tem de receber uma resposta negativa, pois, como j se viu, no possvel estabelecer a ponte ontolgica sobre que se possa fundar a ponte gnoseolgica. Pr a questo do sentido em termos de representao, isto , retomando a velha adequao do intelecto coisa, imediatamente lanar as bases de um idealismo sem possvel retorno, dado que, como adequao, isso que o trabalho da inteligncia humana sempre improvvel. Mesmo as formas aparentemente mais extremas de materialismo no passam de formas extremas de idealismo em que a representao assume a forma de uma cpia mental material de outras coisas materiais supostamente extra-mentais, mas em que esta mesma cpia mental no mais do que uma cpia mental, isto

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, uma cpia material mental de um suposto algo extra-mental, mas cuja mesma suposio de extra-mentalidade formulada materialmente na mente, isto , no interior da mente. Material ou no, impossvel fugir a este solipsismo intra-mental, dado que no possvel rasgar por meios meramente gnoseolgicos o ensimesmamento de uma mente representacional. O materialismo , assim, uma forma de idealismo pan-representacionista. O que ca por explicar nesta verso materialista do idealismo como que a matria representa, como que a matria idealiza, pensa, etc. (neste clima de magia, todos os termos se equivalem em valor semntico, equivalendo a nada). Uma losoa baseada num clima intelectual representacionista uma losoa necessariamente condenada a um nada de sentido ou a um sentido meramente encapsulado em seu mesmo horizonte omni-representativo, o que vai dar, mais cedo ou mais tarde, devido ao esgotamento ontolgico deste horizonte nito, ao mesmo, isto , a nada. Trabalhando estes temas, tambm de forma a ter em considerao a questo da representao, Descartes percebeu muito bem este perigo, tendo de necessariamente encaminhar a sua reexo do preciso modo como o fez, isto , esgotando as possibilidades semnticas do enclausurado espao mental at ao ponto de sua possvel negao ou conrmao ontolgica; vericando-se esta ltima possibilidade, recuperando os contedos simplesmente interiores do pensamento, mas tendo de alicerar a sua ontologia relacional no no mesmo nico pensamento enquanto interioridade pura, mas na existncia provada de um Deus de veracidade absoluta, capaz de garantir aquela necessria correspondncia ontolgica entre representante e representado extra-mente ou pensamento. Sem esta garantia, real ou formal, no h logicamente possibilidade alguma de provar que tal relao, necessria para existncia de pensamento representacional adequado a um eventual mundo exterior a si, exista. Se passarmos do mbito da pura lgica para o mbito de uma reali-

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dade ontolgica qualquer, a questo assume foros de dramtica importncia, como fcil perceber.

O estatuto da experincia
Tendo em considerao a doutrina exposta nesta seco Of the origin of ideas, a experincia nada mais e nada mais pode ser do que o acto de receber impresses quer estas tenham origem fora quer dentro da mente, a que acresce o acto da sua organizao, por associao, tema da seco subsequente, Of the association of ideas. A primeira parte deste acto necessariamente composto que a experincia meramente passiva, pois nada h de activo, segundo este mesmo esquema, na recepo de impresses; o prprio termo usado, obviamente ligado imagem da tabunha de cera, impresso no pode seno querer signicar o facto de isso que se recebe do exterior ou do interior ser ao modo de uma impresso deixada por algo sobre a cera moldvel, impressionvel, da tabunha. Ora, analisando atentamente esta imagem, fcil notar-se que, neste facto de haver algo que altere a superfcie (mais ou menos profundamente, mas apenas segundo a profundidade possvel da mesma cera), tudo o que propriamente activo depende de isso que imprime e nada depende de isso que sofre a impresso, para alm da condio de ser impressionvel. A matriz da inteligncia humana (designao nossa, que assumimos, na sua maior latitude, no criticada ou restringida: para j, no h como) posta como puramente passiva: nada mais h na inteligncia humana do que uma mera possibilidade puramente potencial, isto , que pode nunca ser actualizada, de ser actuada desde fora de si mesma. Deste ponto de vista, e sempre segundo esta imagem da tabunha, quer a impresso seja de origem inte-

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rior (love, or hate, or desire, or will,8 cuja eventual origem externa difcil de defender...) quer exterior, a cera funciona sempre de modo absolutamente passivo, deixando-se impressionar, independentemente do que a possvel impresso seja.9 Embora no o discutamos neste texto, o mecanismo de associao das ideias vai ser fundamental para que se possa sair do necessrio impasse gnoseolgico que este esquema necessariamente comporta (se bem que, no havendo necessariamente na capacidade receptora nada mais do que aquilo que a imagem da cera nos pode dar em termos de capacidade activa, isto , nada, tais mecanismos tenham de ser necessariamente tambm de tipo mgico). Sem o mecanismo de associao, qualquer que seja, a experincia possvel segundo David Hume, resume-se a ser-se impressionado por impressores pontuais, que causam impresses necessariamente pontuais, sem outra coisa que as ligue para alm da comum pertena a uma mesma inerte cera. Ora, nada na inerte cera pode constituir elemento de ligao entre as diversas impresses, exactamente porque a cera inerte. Podem duas quaisquer impresses necessariamente separadas car espera que a comum cera situacional as una, que tero de esperar toda uma eternidade, e para nada. Ento, que experincia nos d a doutrina de Hume exposta nesta seco? Uma experincia que mais no e mais no pode ser do que uma pontual impresso, sem qualquer ligao ou possibilidade de ligao com qualquer ou quaisquer outras: para que tal pudesse acontecer, a cera teria que no ser totalmente inerte ou passiva, teria de possuir em si a capacidade activa de ligar as diversas impresses. Ora, na capacidade receptora de impresses como Hume a dene tal no existe, pelo que no possvel em Hume uma
Ibidem, p. 18. Relembramos que contra esta mera passividade da capacidade receptora da Vernunft que Kant vai propor a sua arquitectnica transcendental, que pretende mostrar como j a prpria sensibilidade transcendental uma capacidade receptora no passiva, mas activa, por meio do trabalho das formas a priori da sensibilidade espao e tempo.
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teoria da experincia como esta comummente entendida em sua extenso no pontual e ligao contgua. claro que David Hume vai falar de contiguidade, mas o que no possvel estabelecer na estrutura da capacidade receptora de impresses esta mesma capacidade de contiguidade, pois a mesma receptibilidade no possui qualquer estrutura activa ou no seria puramente passiva. No h como contraditar racionalmente esta evidncia: ter de se fazer uso de modos irracionais, nomeadamente mgicos. Mas no de admirar que a concluso tenha de ser esta, pois o pensamento dos autores empiricistas bebe, em ltima anlise, no pensamento de Demcrito de Abdera, cujo mundo atomista nunca pode ser mais, segundo as suas mesmas regras, do que um no-mundo de atmicos mundos, cada um deles constitudo por um atmico tomo irrelacionvel seno magicamente com os outros. Querer fazer derivar a capacidade de associao de entidades que nunca podem, por sua mesma denio, associar-se no pode seno redundar em armaes de tipo mgico ou outramente irracionais. Podemos inscrever o que quisermos durante uma innidade temporal numa passiva tbua de cera que esta nunca associar coisa alguma por si prpria. A associao ser sempre nossa, os que inscrevemos, e segundo a medida de capacidade da nossa mesma potencialidade associacionista. A de Hume a de Hume, mesmo assim desmentido que seja a de uma simples tabunha de cera.

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