Electivo de Magster Profesor Francisco Alsina

Universidad Andrs Bello Facultad de Ciencias Sociales Escuela de Psicologa

Proyecto de Monografa: El Esquema L y La Psicosis en los Seminarios 2 y 3 de Jacques Lacan.

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Alumna: Estefana Schiappacasse. Fecha: 09.07.2012

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I.

INTRODUCCIN
El presente trabajo se centra en una primera instancia en la explicacin de los

elementos que componen el esquema Lambda elaborado por Jacques Lacan en su segundo Seminario El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, el cual es introducido para ilustrar los problemas originados por el yo y el otro, as como tambin por el lenguaje y la palabra en el anlisis.

Con la finalidad de ofrecer una descripcin tanto topolgica como dinmica de los factores en juego en este esquema y ofrecer una comprensin de su relevancia para la clnica psicoanaltica, se tomar como base a teora de Lacan (1954-55).

Posteriormente se abordarn las particularidades de la psicosis, tomando como base el Seminario Las Psicosis (Lacan, 1955-1956), en relacin a la lgica del esquema L planteada previamente.

En adicin a lo anterior y con motivo de proporcionar una mayor claridad respecto de los conceptos implicados en la enseanza Lacaniana respecto del Esquema L, se abordarn los lineamientos tericos propuestos por Alsina (2012), Dor (2008) y Pardo (2012).

La relevancia de este esquema para la clnica radica en el hecho de que es necesaria una familiarizacin con los conceptos de yo (moi), otro (a), Otro (A) y sujeto (S) y el modo en que se presentan en la vida cotidiana y en el anlisis, para posibilitar la labor del analista y para la consecucin del punto final del anlisis.

En relacin a lo anteriormente mencionado, se ver cmo a partir del Seminario 3 de Lacan (1955-56), queda explicitada una responsabilidad del analista en el rpido desencadenamiento de psicosis, ya que si bien esto se encuentra en funcin de las disposiciones del sujeto, tambin guardara relacin con un manejo imprudente de la relacin de objeto en el anlisis en donde se autentifica lo imaginario, sustituyendo de tal

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manera el reconocimiento en el plano simblico por el reconocimiento en el plano imaginario.

En adicin a lo anterior, se expondr la diferencia entre los modos de defensa frente a la castracin propios de la neurosis y psicosis y las consecuencias que esto conlleva para el psictico en trminos de la exclusin del Otro.

Por ltimo y teniendo en consideracin los elementos anteriores se realizar un recorrido por distintas clases del Seminario 3 en el cual se da cuenta de las especificidades del funcionamiento del esquema L en la psicosis, teniendo como referencia su funcionamiento en la neurosis.

II.

EL ESQUEMA L EN EL SEMINARIO 2 DE JACQUES LACAN

Lacan (1954-55a) introduce el esquema L en la clase XIX Introduccin del Gran

Otro de su segundo Seminario El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica.

El esquema en cuestin se introduce con motivo de ilustrar los problemas originados por el yo y el otro, as como tambin por el lenguaje y la palabra.

Primeramente se asiste a una afirmacin de que imaginaria. Cabe mencionar en este punto que, dentro de los mrgenes de esta misma clase, Lacan ya haba realizado una distincin entre dos otros: el primero sera el Otro (A) de quien se tratara en la funcin de la palabra, el polo real de la relacin intersubjetiva y un

el yo es una construccin

otro (a) que es el yo imaginario, al cual se denominar en el presente trabajo como yo moi. Sin embargo, existe un otro (a) que es tambin imaginario, referido al semejante; este otro no es independiente de uno, ya que en la medida en que hay semejante no puedo distinguirme de ese otro porque hay una relacin reflexiva, intercambiable; es decir, lo que le pasa a ese otro guarda relacin con uno.

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Respecto de la constitucin de este yo (moi), Dor (2008a) expone que el estadio del espejo constituye la fase inicial de la evolucin del psiquismo en donde el nio inicia su promocin subjetiva hacia el acceso a lo simblico gracias a lo cual terminara la relacin especular imaginaria con la madre y dir que ese acceso a lo simblico es lo que organiza una recada del sujeto en lo imaginario que culmina con el advenimiento del yo (moi) (Dor, 2008a, p. 140).

Continuando con los lineamientos de Dor (2008a), este yo (moi) no es independiente de la existencia de semejantes ya que el yo es capaz de tomar su valor de representacin imaginaria slo por el otro y con respecto al otro. El estadio del espejo sera entonces un proceso precursor de esta dialctica, en tanto que, la identificacin del nio con su imagen especular es posible en la medida en que es sostenida por el reconocimiento del Otro (madre); es entonces la mirada de otro la que le afirma al nio que la imagen que percibe es la suya.

Es posible evidenciar de esta forma que el yo imaginario (moi) adviene sometido a la dimensin del otro.

Lacan (1954-55a) afirma que este yo es fundamental para la constitucin de los objetos, viendo bajo la forma de otro especular a sus semejantes; esa forma del otro tendra la mayor relacin con su yo, sera superponible al mismo y se escribe como a.

Contina aseverando que el yo (moi), el otro (a) son objetos imaginarios; son objetos dado que son nombrados como tales por un sistema organizado, este sistema es el muro del lenguaje. En este punto se puede evidenciar como Lacan sigue la tradicin freudiana del Yo como un producto del narcisismo dado que el yo (moi) se configura como un objeto y no un sujeto.

Es imperativo en este punto, habiendo establecido ya una descripcin de los objetos imaginarios, a saber, yo (moi) y el otro (a), as como tambin del gran Otro (A), ofrecer una explicacin respecto de los elementos pertenecientes al plano simblico del presente esquema. Acorde a lo expuesto por Lacan (1954-55a), S es el smbolo y el sujeto, no en su totalidad sino en su abertura y que este sujeto no sabe lo que dice y que

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de no ser as se ubicara en la posicin del Otro; este sujeto se ve en la posicin de a y es por eso que tiene un yo.

Se asiste entonces a una divisin del esquema L en dos ejes, mediante la separacin del plano del espejo (a ---- a), del plano de otro plano que llama el muro del lenguaje (constituido por la relacin entre el Otro (A) y S. Dir luego, que lo imaginario cobra su falsa realidad a partir del orden definido por este muro del lenguaje.

El analista supone que hay otros sujetos aparte de s mismo, que hay relaciones autnticamente intersubjetivas y aquello que caracteriza la intersubjetividad es que el sujeto puede mentirle. Dicho de otro modo, la mentira se configura como el ndice del Otro.

Respecto a lo anterior Lacan (1954-55a) va a decir lo siguiente:

En otros trminos, nos dirigimos de hecho a unos A1, A2, que son lo que no conocemos, verdaderos Otros, verdaderos sujetos.

Ellos estn del otro lado del muro del lenguaje, all donde en principio no los alcanzo jams. Fundamentalmente, a ellos apunto cada vez que pronuncio una verdadera palabra, pero siempre alcanzo a a, a, por reflexin. Apunto siempre a los verdaderos sujetos, y tengo que contentarme con sombras. El sujeto est separado de los Otros, los verdaderos, por el muro del lenguaje. (p. 367)

Dor (2008a), expone que cuando un sujeto se comunica con otro, dicha comunicacin siempre est mediatizada por el eje imaginario (a --- a) y que esta mediacin del lenguaje es la que hace que cuando S se dirige a un Otro verdadero nunca llegue a l directamente porque ese Otro se encuentra del otro lado del muro del lenguaje y entonces se asiste a un intercambio imaginario de yo a yo.

Posteriormente en relacin al trabajo de anlisis va a decir que si se forman analistas es para que haya sujetos en que el yo est ausente y va a puntualizar esto como un ideal ya que no existe un sujeto sin yo. Este ideal tiene guarda como finalidad que el

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anlisis apunte al paso de una verdadera palabra, reuniendo a un sujeto con otro sujeto, del otro lado del muro del lenguaje y puntualiza Es la relacin ltima del sujeto con otro verdadero, con el Otro que da la respuesta que no se espera, que define el punto terminal del anlisis (Lacan, 1954-55a, p. 369).

Dor (2008a) sostiene que:

La experiencia analtica est suspendida en el pasaje de un habla vaca la que est mediatizada por el eje o o - a un habla plena, un habla verdadera. Esa es precisamente para Lacan, la significacin esencial del anlisis y la asuncin de su objetivo bsico. (p. 144) Respecto de la palabra verdadera o plena y la palabra vaca, Pardo (2012) sostiene que, en anlisis transcurren palabras vacas y palabras plenas que contraponen dos ejes: el eje imaginario y el eje simblico. La palabra vaca se sita en el eje imaginario, en donde el (moi), se encontrara en relacin con un otro (a). Mientras que por otro lado, la palabra plena o llena se inscribe en el eje simblico y se dirige al Otro. La palabra plena o llena va a ser aquella en que aparece el sujeto, que adviene en el momento en que se da una formacin del inconsciente y ah aparece algo del sujeto; en el caso de un lapsus, sera ese lapsus el que hile, concatene y otorgue sentido a toda la sesin analtica. Continuando con lo expuesto por Dor (2008a), el yo (moi) debe dejar paso progresivamente en el anlisis al S, sujeto en la autenticidad de su deseo cuya verdad est comprometida debido a su alienacin en el lugar de la divisin. Esta alienacin del sujeto se localiza en el eje imaginario del esquema L, donde se encuentra separado de s mismo por el orden del lenguaje.

Retornando a los lineamientos de Lacan (1954-55a), se puede decir que de tal manera, al situarse el analista como un espejo vaco, lo que sucede dentro de la sesin, sucede entre el yo (moi) del sujeto y los otros, posibilitando de esa manera que el analizante tome conciencia de sus relaciones con todos esos Otros que no ha reconocido y que pueda descubrir a qu Otro se dirige.

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Ms adelante en el Seminario, en la clase XXIV, titulada A, m, a, S, Lacan (195455b) agrega que la realizacin simblica del sujeto es aquella que se dirige desde A hacia S, siendo siempre creacin simblica y dir que dicha realizacin simblica es siempre inconsciente, subyacente y esencial a toda relacin subjetiva.

No obstante lo anterior, acorde a lo sealado por Alsina (2012), si bien Lacan afirma que lo que le interesa es aquella relacin que va de A S, en estricto rigor lo que ilustra es tambin su direccin contraria, ya que va a decir que su esquematizacin no parte de un sujeto absoluto y aislado, sino que todo estara ligado a un orden simblico desde que las personas hablan. En este hablar lo que se transmite y construye es un mensaje en el cual lo real es retransportado, recreado. En este punto Lacan est hablando acerca de la relacin que va de S A, que constituye la simbolizacin de lo real.

Continuando con lo expuesto por Lacan (1954-55b), se establece que esta simbolizacin de lo real tiende a ser equivalente al universo simblico, que se refiere a ese gran mensaje que se mencion anteriormente, que las personas comparten y contribuyen a formar y que los sujetos actan all solamente como soportes al transmitir un lenguaje que los transciende. Respecto a esto Alsina (2012) va a decir que el lenguaje de alguna manera nos obliga a hablar y en ese sentido funcionamos como mquinas parlantes, ms all de nuestros intereses o deseos. Por otro lado, habra algo en el hombre que se encuentra ya lo bastante abierto, imperceptiblemente desordenado en la coaptacin imaginaria, como para que pueda insertarse la utilizacin simblica de la imagen (Lacan, 1954-55b, 476).

Respecto a lo anterior, Alsina (2012) expone que los seres humanos tenemos una sensibilidad hacia la imagen del semejante, esto se refiere a la coaptacin imaginaria donde hay una cuestin de especie por la forma. Sin embargo, hay algo imperceptiblemente desordenado en esa coaptacin imaginaria que permite que nuestra especie sostenga relaciones sexuales sin fines reproductivos, con miembros del mismo sexo o incluso con menores de edad. No se trata de una atraccin animal, en tanto que si

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bien hay algo que nos llama la atencin del semejante, no siempre ocurre de la misma manera.

Es entonces porque hay algo abierto, profundamente desordenado en esta relacin especular que el ser humano puede sostener relaciones de todo tipo. Eso abierto es lo que permite la utilizacin simblica de la imagen, es decir, que el smbolo intervenga en la relacin a--- a. Acorde a lo expuesto por Lacan (1954-55b) el ser humano tiene una relacin especial de tensin alienante con la imagen que es donde se inserta la posibilidad del orden simblico y que para todos los seres humanos la relacin entre A y S siempre pasar por la intermediacin del eje imaginario (a --- a).

La resistencia se debe a que el yo (moi) no es el equivalente al sujeto y a que es propio de la naturaleza de este yo imaginario que en el anlisis se encuentra en la fuente de las interrupciones del discurso fundamental.

La nica resistencia verdadera en el anlisis es la propia del analista y es por ello que, retomando lo dicho anteriormente, en el anlisis el yo (moi) del analista debe estar borrado para que durante el transcurso de la experiencia analtica el analizante pueda confundir el polo otro (a) con el del Otro (A). En relacin con esto Lacan puntualiza lo siguiente:

Desde ese momento, y a partir de ese momento, lo que parte de lo imaginario del yo del sujeto se pone en concordancia, no con ese otro al que est acostumbrado y que es su pareja, aquel que est hecho para entrar en su juego, sino justamente con el Otro radical que est enmascarado. La llamada transferencia acontece muy exactamente entre A y m, en la medida en que el a, representado por el analista, no est. (pp. 478, 479)

Cuando la resistencia proveniente de la funcin imaginaria del yo (moi) cesa de existir, el A y m pueden concordar y de ese modo la palabra fundamental (llena) que va desde el A hacia S encuentra la situacin perfecta para permitir su paso.

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La importancia de esto ltimo reside en el hecho, mencionado con anterioridad, de que el progreso del anlisis radicara para Lacan en el desplazamiento progresivo de la posibilidad de dicha relacin, en que se rene al sujeto con otro sujeto, del sujeto con otro verdadero del otro lado del muro del lenguaje. Este Otro sera el que da la respuesta que no se espera y que define el punto final del anlisis (Lacan, 1954-55a).

III.

LA PSICOSIS Y EL ESQUEMA L EN EL SEMINARIO 3 DE JACQUES LACAN

Primeramente se hace necesario, para explicitar cmo se pone en juego el

esquema L en el caso de la psicosis, exponer las particularidades de dicha estructura de personalidad.

Lacan (1955-56a), comienza la introduccin a este Seminario con el ejemplo de un psictico quien relata que ha entrado en un mundo extrao en el cual todo se ha vuelto signo, vale decir, no slo es espiado, mirado, vigilado, indicado, sino que esto invade el campo de los objetos reales inanimados.

Respecto de esta problemtica Dor (1996), destaca que:

En la paranoia, el delirante es invadido por lo Imaginario en la misma medida en que se encuentra cortado de lo Simblico. Est

constantemente tentado de simbolizar lo Imaginario. Al no conseguirlo, construye un sentido con todo: todo se convierte en signo para l. Lacan nos aporta un excelente ejemplo en su seminario Las psicosis, que ilustra perfectamente el circuito de la palabra delirante. Todo ocurre como si el sujeto estuviera cortado del gran Otro, es decir del lugar donde se produce la autentificacin simblica de su mensaje. El circuito de la palabra gira de esta forma en torno a los tres puntos S, a, a, en un registro estrictamente imaginario. (pp. 465-466)

Esta fijacin en la dimensin imaginaria del esquema L en la psicosis ser explicada con posterioridad.

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Acerca del manejo del Anlisis y sus implicancias

Al remitir a la manera en que procede Freud sobre el caso Schreber, Lacan (195556a), expondr que hay algo del orden de la genialidad, en tanto que la interpretacin analtica se muestra all mejor que en ningn otro lugar como simblica.

Esta genialidad guarda relacin con la suma importancia que tiene el hecho de dar paso a un reconocimiento simblico por sobre un reconocimiento en el plano imaginario.

El autor sostiene que el psictico ignora la lengua que habla, pero que la afirmacin de que el inconsciente est excluido para el sujeto, sino que es necesario saber por qu aparece en el orden de lo real.

Respecto a este modo de proceder del analista, Lacan (1955-56a), busca en el presente seminario, relacionar las diversas formas de las psicosis con los tres registros para elucidar la funcin que se le debe dar al yo en la cura.

Respecto de esta problemtica, el autor va a sostener que el manejo de la relacin de objeto en el marco de las sesiones analticas concebidas como duales, se encuentra fundado en un desconocimiento respecto de la autonoma del registro simblico, desconocimiento que tiene como consecuencia una confusin del plano imaginario y el real. Sin embargo, la relacin simblica sigue operando, en tanto que se sigue hablando pero el resultado del desconocimiento mencionado previamente es que aquello que en el sujeto pide ser reconocido en el plano simblico es reemplazado por un reconocimiento en el plano de lo imaginario y va a aseverar incluso que autentificar as todo lo que es del orden de lo imaginario en el sujeto es, hablando estrictamente, hacer del anlisis la antecmara de la locura, y debe admirarnos que esto no lleve a una alienacin ms profunda. (Lacan, 1955-56a, p. 27)

Siguiendo

con

el

planteamiento

anterior,

el

autor

expone

que

el

desencadenamiento de una psicosis en los primeros momentos del anlisis es atribuible a este manejo imprudente de la relacin de objeto en la relacin analtica.

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Posteriormente Lacan (1955-56c), va a decir que el significante debe tomarse en el sentido del material del lenguaje y que la trampa en la que no hay que caer es en creer que los objetos son el significado; el significado sera algo muy distinto: la significacin que remite siempre a la significacin, es decir, a otra significacin. Esto ltimo se debe al hecho de que el sistema del lenguaje nunca culmina dirigindose hacia un punto de la realidad dado que la realidad est cubierta por completo por el conjunto de la red del lenguaje. Para profundizar lo anterior el autor hace alusin a Schreber quien seal la originalidad de determinados trminos de su discurso, que se constituyen como palabras claves, las cuales seran palabras plenas y guardan una clara diferencia con las palabras que Schreber usaba normalmente para comunicar su experiencia. Se pone en evidencia as la existencia de dos planos distintos. Lacan (1955-56c) sostiene entonces que A nivel del significante, en su carcter material, el delirio se distingue precisamente por esa forma especial de discordancia con el lenguaje comn que se llama neologismo. A nivel de la significacin se distingue justamente hecho que slo puede surgir si parten de la idea de que la significacin remite siempre a otra significacin- porque la significacin de esas palabras no se agota en la remisin a una significacin. () La significacin de esas palabras tiene como propiedad el remitir esencialmente a la significacin en cuanto tal. Es una significacin que no remite ms que a s misma. (p. 52)

Sobre el mecanismo de la forclusin en la psicosis Continuando con lo relativo al delirio paranoide Lacan (1955-56a), dir que la dificultad de abordar el problema de la paranoia reside en el hecho de situarla en el plano de la comprensin cuando el fenmeno elemental se encontrara en el nivel de la interpretacin. Si hay un ncleo comprensible o no, no tiene mayor importancia; lo que llama la atencin es que es inaccesible y estancado en relacin a toda dialctica.

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El delirio entraa, acorde al autor, un elemento de significacin que es repetitivo y puede ser elaborado por el sujeto, pero continuar insistiendo siempre con el mismo signo de interrogacin implcito sin obtener nunca una respuesta al mismo o se haga algn intento por integrarlo a un dilogo; el fenmeno del delirio estara entonces, cerrado a toda composicin dialctica.

En relacin a esta dimensin simblica, Hyppolite (citado en Lacan, 1955-56a), planteaba que en lo inconsciente no es que todo se encuentre simplemente reprimido, desconocido por el sujeto luego de haber sido verbalizado, sino que habra que admitir, detrs del proceso mismo de verbalizacin, una admisin en el sentido de lo simblico, que puede faltar.

A raz de lo previamente expuesto, el autor menciona un pasaje de Freud, en donde ste admitira un fenmeno de exclusin digno de ser llamado como forclusin, que se distingue de la negacin, la cual se producira en una etapa muy posterior. Es posible que un sujeto decline el acceso a su mundo simblico de algo que experiment, a saber, la amenaza de la castracin. Toda la continuacin del desarrollo del sujeto muestra que no quiere saber nada de esta amenaza en el sentido de lo reprimido.

Aquello que cae bajo represin retorna siempre, en tanto que lo reprimido siempre se encuentra ah y se expresa de un modo perfectamente articulado en los sntomas y otros fenmenos; en cambio lo que cae bajo forclusin tiene un destino muy distinto, dado que reaparece en el orden de lo real.

Lacan (1955-56d), sostiene que cuando se acta sobre lo reprimido mediante el mecanismo de la represin se sabe algo de aquello porque la represin y el retorno de lo reprimido son una sola cosa que se expresa en el orden del registro simblico.

Tal como se expuso anteriormente, en el psictico lo rechazado o forcluido, que es lo que ha sido dejado afuera de la simbolizacin general que estructura al sujeto, retorna desde el exterior en ese orden de la realidad.

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Entonces el autor va a subrayar que la particularidad del psictico reside en una relacin profundamente pervertida que guarda con la realidad, a saber, el delirio.

Posteriormente Lacan (1955-56e), va a afirmar que para que el sujeto tenga una relacin justa con la realidad es necesario que el complejo de Edipo haya sido vivido, ya que esta adecuacin sujeto-realidad dependera de una experiencia puramente simblica y para decir esto se va a basar en el hecho de que la experiencia muestra que hay significantes de base sin los cuales el orden de las significaciones no se podra establecer.

Es as como se establece una diferencia entre la psicosis y la neurosis, a saber, que en la psicosis la defensa que se erige respecto de la castracin constituye una forclusin, un no saber y que aquella defensa propia de la neurosis consiste en la represin.

Se plantea entonces que en los psicticos pudiese existir una falta esencial de un significante que corresponde al significante del nombre-del-padre y que esta falta sera producto de problemas en el paso por el complejo de Edipo ya que el padre no es solamente un generador, sino que posee el derecho a la madre del nio y como tal su funcin es central en la realizacin del Edipo y condiciona el acceso del hijo al tipo de virilidad.

Acorde al autor, existe la posibilidad de que el padre hubiese tenido un cierto modo de relacin con el hijo que produjese que ste adoptase una posicin femenina, pero no por temor a la castracin.

En la psicosis entonces al estar forcluido el significante del nombre-del-padre y por lo tanto el Otro queda excluido, al sujeto le queda la imagen a la que se reduce la funcin paterna que no se inscribe en dialctica triangular alguna pero que tiene una funcin de modelo en lo que concierne a la alienacin especular y le permite al sujeto aprehenderse del plano imaginario.

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Esquema L

Lacan (1955-56a) retoma el esquema L, formulado en su Seminario 2 y dice a modo de recuerdo que ste figura la interrupcin de la palabra plena entre el S y el Otro (A), y su desvo por los componentes del eje imaginario (a ---- a). Va a sostener que en este punto hay una triplicidad en el sujeto, en tanto el yo del sujeto es quien normalmente le habla a otro del sujeto (S), en tercera persona y que de igual manera el sujeto se habla con su yo.

El autor va a continuar esta idea sealando que en el sujeto normal hablarse con su yo nunca es plenamente explicitable, pero que en el sujeto psictico ciertos fenmenos elementales, tales como la alucinacin verbal, evidencian que el sujeto se encuentra totalmente identificado al yo con el que habla, este yo habla del sujeto (S).

Esto sera lo que realmente se presenta en la alucinacin verbal, a saber, que en el momento en que aparece en lo real, el sujeto literalmente habla con su yo como si un tercero, su doble, hablase y comentase su actividad.

Lacan (1955-56b) entonces, refirindose a la paranoia, seala que su elemento central es la alucinacin verbal, en la cual el sujeto articulara lo que dice escuchar. Esta elucidacin nace a partir de un libro de Sglas, llamado Lecciones clnicas, en el cual dio a ver que las alucinaciones verbales se producan en personas en las que poda percibirse que ellos mismos estaban articulando las palabras que acusaban a las voces de pronunciar. Posteriormente Lacan (1955-56c) va a decir que en la estructura de la palabra plena es el sujeto quien recibe su mensaje del otro en forma invertida y que hay dos formas ejemplares de este tipo de palabra: 1. Fides, que es la palabra que se da bajo la forma de T eres mi mujer o T eres mi maestro y que es fundante de la posicin de ambos sujetos. 2. El fingimiento, que se constituye como el revs de la fides, en esta palabra lo que el sujeto me dice est siempre en relacin con la posibilidad de engaar, donde el Otro me enva o recibo el mensaje de forma invertida.

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Esto tiene relacin con que en la palabra se hace hablar al Otro en tanto que Otro absoluto. Se dice que es absoluto porque es reconocido pero no conocido, porque siempre queda una incgnita en la alteridad del Otro, es por eso que en el caso del fingimiento no se sabe si hay o no engao; dicho de otro modo, es dado que existe algo que no se conoce del Otro que es posible plantearse la posibilidad de engao. La palabra no slo habla al Otro, habla tambin del otro en tanto objeto en el momento en que el sujeto habla de l. El autor va a sostener que el hecho de que el mundo humano est cubierto de objetos se fundamenta en que el objeto del inters humano es el objeto del deseo del otro y que esto es posible porque el yo humano es el otro en tanto que la primera sntesis del ego es esencialmente alter ego, y se encuentra alienada. El sujeto humano deseante se constituye en torno a un centro que es el otro en tanto ste, su imagen especular, le brinda su unidad, y dentro de esta dinmica el primer abordaje que tiene del objeto es el objeto en cuanto objeto del deseo del otro. Entonces en el objeto se incluye una alteridad primitiva en tanto que el objeto de deseo es objeto de rivalidad y de competencia desde el momento en que slo interesa como deseo del otro. El conocimiento paranoico es un conocimiento instaurado en la rivalidad de los celos, en el curso de esa identificacin primera que intent definir a partir del estadio del espejo. Esta base de rivalidad y competencia en el fundamento del objeto es, precisamente, lo que es superado en la palabra, en la medida en que concierne al tercero. La palabra es siempre pacto, acuerdo, nos entendemos, estamos de acuerdo: esto te toca a ti, esto es mo, esto es esto y esto es lo otro. Pero el carcter agresivo de la competencia primitiva deja su marca en toda especie de discurso sobre el otro con minscula, sobre el Otro en cuanto tercero, sobre el objeto. () Esta dialctica entraa siempre la posibilidad de que yo sea intimidado a anular al otro. Por una sencilla razn: como el punto de partida de esta dialctica es mi alienacin en el otro, hay un momento en que puedo estar en posicin de ser a mi vez anulado porque el otro no est de acuerdo. La

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dialctica del inconsciente implica siempre como una de sus posibilidades la lucha, la imposibilidad de coexistencia con el otro. (Lacan, 1955-56c, pp. 61-62) La distincin que se mencionaba previamente entre Otro con mayscula (no conocido, sino reconocido) y el yo (moi, fuente de todo conocimiento), es fundamental para comprender las vicisitudes de la psicosis en tanto que el psictico habla de algo que l habl, comprendi algo que l mismo formul y eso al tomar forma de palabra le habla. Respecto de la estructura del discurso paranoide Freud (citado en Lacan, 195556c) dice que hay un enunciado de una tendencia fundamental que podra tener que hacerse reconocer en una neurosis, a saber: yo (je) lo amo, y t me amas. Hay 3 modos de negar esto segn Freud, que se corresponden con tres tipos de delirios: 1. No soy yo quien lo ama, es ella. En esta operacin de negacin el sujeto hace que su mensaje lo lleve otro, entonces el ego hablara por intermedio del alter ego. Hay aqu entonces una alienacin invertida, en tanto que en el delirio de celos se encuentra en primer plano esa identificacin al otro con una inversin del gnero. En esta forma de negacin no se trata de proyeccin de la neurosis en que se le imputaran las propias infidelidades al otro, sino que esta que lo ama se vuelve el

mensajero del propio sentimiento frente a un nmero de hombres indefinido. 2. No es a l a quien amo, es ella. A este nivel la defensa no es suficiente para el sujeto paranoico, en tanto que hace falta que intervenga la proyeccin.

3. Yo (je) no lo amo, lo odio. Adems de la inversin se hace necesario que intervenga el mecanismo de proyeccin bajo la forma de l me odia y es en este punto en el que se llega al delirio de persecucin. Esta ltima forma de negacin se acerca ms a la denegacin porque es una alienacin convertida, habindose transformado el amor en odio, donde la perturbacin imaginaria se muestra llevada al mximo. Continuando con la explicacin del proceder del fenmeno delirante, Lacan (195556d), sostiene, tal como se haba mencionado con anterioridad, que el mensaje de la alucinacin verbal es el mensaje del propio sujeto, esto no quiere decir que el sujeto

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reciba del otro su mensaje, sino que el psictico le dice al otro su mensaje. Se trata entonces del propio mensaje del sujeto y no del mensaje recibido en forma invertida y es escuchado en lo real; esto quiere decir que cuando hay alucinacin es la realidad la que habla. En cambio cuando el Otro habla, no es pura y sencillamente la realidad ante la cual estn, sino que hay un ms all de esa realidad. En la palabra plena, el Otro, es aquello ante lo cual se hacen reconocer. Pero slo pueden hacerse reconocer por porque l est de antemano reconocido. Este Otro se instituira en el reconocimiento como un absoluto irreductible, ms all de al modo de un puro elemento proveniente de la realidad. Dicindole a alguien: T eres mi mujer, implcitamente le dicen Yo (je) soy tu hombre, pero primero le dicen T eres mi mujer, vale decir que la instituyen en la posicin de ser reconocida por ustedes, mediante lo cual podr reconocerlos. Esa palabra es entonces un ms all del lenguaje. (Lacan, 1955-56d, p. 79) Acorde a lo planteado por el autor, en el caso del psictico no es que el otro hable a travs de l, sino que el sujeto recibe de l su propia palabra, no de modo invertido sino que en este caso su propia palabra estara en el otro que a la vez es l mismo y esto que dice concierne al mismo ms all que sera l mismo en tanto S, del cual slo es posible para l hablar por alusin. Slo existen dos maneras de hablar de ese sujeto: por un lado el sujeto se puede dirigir al Otro y recibir de l el mensaje que lo concierne en forma invertida o bien por medio de indicar su existencia bajo la forma de alusin. Como en la psicosis hay una exclusin del Otro el circuito se cierra sobre los pequeos otros que hablan y es en ese otro en quien resuena su mensaje, siendo el sujeto mismo quien siempre es otro en tanto que yo (moi) y habla por alusin. Aquello que dice un paciente psictico presupone la respuesta, dicho de otro modo, en el psictico la alocucin presupone la respuesta. En cambio en la palabra plena, la alocucin es la respuesta, en tanto que la consagracin del Otro como mi mujer es lo que responde a la palabra y luego, la respuesta presupone la alocucin.

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IV.

CONCLUSIONES
El esquema L es introducido con la finalidad de ilustrar los problemas originados

por el yo y el otro, as como tambin por el lenguaje y la palabra. Se pone en juego tanto una dimensin imaginaria como simblica que da cuenta de la existencia de palabras plenas que se rigen por el orden simblico y de palabras vacas donde predomina la dimensin imaginaria. En adicin a lo anterior se expone que en lo que respecta a la relacin intersubjetiva existen cuatro elementos que se pueden relacionar. Por un lado S (sujeto) y A u Otro en el plano simblico hacia quien nos dirigimos, no obstante, ese habla es interceptada o mediatizada por el plano imaginario, redirigiendo la comunicacin a un nivel especular al ser captado el mensaje por el otro y luego al responder ste se entabla una relacin de oo (yo moi). En la palabra plena aquello que se realiza en la operacin del habla se dirige justamente a Otro, en tanto que lo reconocemos como tal y puede slo desde ese momento, otorgarnos un reconocimiento y se habla de reconocimiento por el hecho de que siempre en el Otro hay una dimensin, algo que se desconoce y que es lo que instaura la posibilidad de engao. Es con motivo de lo anterior que se expone la necesidad de no efectuar el reconocimiento que se pide a nivel del Otro desde el plano imaginario en el anlisis, para as poder dar paso a la palabra plena tanto para evitar el rpido desencadenamiento de la psicosis en algunos enfermos como para favorecer la consecucin del punto culmine del anlisis. En el Seminario 3 se va a dar cuenta de las particularidades de la psicosis en la cual el significante del nombre-del-padre se encuentra forcluido y es por ello que lo rechazado retorna en lo real a diferencia de lo que sucede en el neurtico, quien simboliza aquello reprimido. Esta forclusin tiene como consecuencia una fijacin en el plano imaginario en el psictico dado que el Otro queda excluido de su lgica intersubjetiva y le lleva a constituirse a partir de la imagen de la funcin paterna como modelo especular y le permite aprehenderse del plano imaginario.

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Esto en el esquema L se puede ver representado en el sentido de que aquello que es elemental en el psictico, a saber, el delirio corresponde a un mensaje del propio sujeto que se encuentra en otro en tanto que a la vez es l mismo y como su palabra concierne al sujeto slo puede hablar respecto del mismo por alusin al no poder dirigirse al Otro.

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