1 Dicotoma Trabajo Sexual/Prostitucin. Hacia una solucin marxista feminista.

http://putabrujita.blogspot.mx/2013/01/dicotomia-trabajo-sexualprostitucion.html Consulta: 18 de may. de 13

Heidy Valencia Espinoza Sitaira Cubillo

Introduccin La prostitucin es un tema rico filosficamente porque pone en evidencia el carcter difuso e imbricado de situaciones de poder histricamente conflictivas, en particular: el trabajo y el erotismo. En primer lugar, el trabajo es conflictivo porque est en tensin con la naturaleza. La clsica tensin de clase entre capitalista y trabajador es slo una manifestacin contingente de esta tensin. Con el trabajo, el ser humano humaniza la naturaleza y naturaliza su humanidad creando para s un mundo objetivo; pero el mundo objetivo que produce es negacin de la naturaleza, y con ella, negacin de su animalidad. Ambas negaciones, que en realidad son una sola, no son negaciones supresoras, pues crean nuevas formas de realidad donde conviven lo natural y lo nonatural, la forma natural y la forma valor. Sin embargo, el peligro inminente a la tensin naturaleza/cultura se revela en su mxima expresin cuando la forma natural es subsumida por la forma valor, el cuerpo es llevado al extremo de su agotamiento y con l los recursos para garantizar sus medios de subsistencia. Esto slo ocurre universalmente en el capitalismo. El capitalismo lleva la tensin entre la forma natural y la forma valor a extremos nunca antes conocidos. La acumulacin de capital, como acumulacin de trabajo humano, expropiacin y desahucio de su potencial en beneficio de la clase capitalista, niega la naturaleza animal del ser humano mediante una repetida subordinacin del valor al plusvalor. El ser humano no slo se ve forzado a trabajar para vivir, sino tambin a explotar los recursos naturales y su propia fuerza hasta su agotamiento; en otras palabras: el ser humano en el capitalismo trabaja para morir. Por supuesto, el capitalismo no es el primer modo de produccin que, en la actividad laboral, coquetea con la muerte; no obstante, a diferencia de regmenes anteriores como el esclavismo y el feudalismo, el espectro de la muerte no se presenta como peste sino como suicidio. De esta forma, si en el feudalismo la fuente de la agona de la animalidad no es la sobreproduccin, sino la escasez, y en regmenes anteriores, la naturaleza ms perjudicada no es la naturaleza-ambiente que, al contrario, ofrece resistencias, sino la naturaleza-cuerpo que es derrotada por la vulnerabilidad de su biologa, en el capitalismo, en cambio, el plusvalor acumulado es el triunfo de la muerte sobre la vida: la destruccin del ambiente y del cuerpo en un mismo movimiento y a la velocidad impuesta por el ritmo del capital. En segundo lugar, el erotismo es conflictivo porque est en ineludible tensin con el Otro. La tensin de gnero entre lo masculino y lo femenino y los dems gneros, que esta tensin primordial opaca, es slo una expresin particular de esta tensin ms profunda. El peligro de esta tensin no procede estrictamente de circunstancias peligrosas (la calle, la prostitucin, la pornografa), sino de la accin misma del acercamiento entre cuerpos que se reclaman mutuamente como medios para sus fines. Independientemente de que el sexo tenga la dicha de ser consentido, subordine una buena parte del placer pretendido al placer de complacer, e involucre personas que se han conocido previamente, su fin, al igual que su comienzo, recae sobre una singularidad que busca su propio goce. La ilusin de que ambos cuerpos buscan lo mismo amor, pasatiempo es a menudo traicionada por las diferencias con que la experiencia

reviste a estos conceptos, y la violencia emocional, fsica que de ello se desata es apenas atenuada por la conciencia del error. La universalizacin de esta violencia, al precio de toda posibilidad de olvidar la amenaza del peligro en el acto del placer, ocurre con el advenimiento del sistema de sexo gnero, y puesto que este sistema es tan viejo que no se registra convincentemente un perodo anterior, la violencia ertica que hasta la fecha conocemos siempre ha sido de naturaleza sexista. Sea como sea, la conciencia del sistema de sexo-gnero introduce un agravante a la tensin ertica de los cuerpos. Sus paradigmas de acumulacin simblica y produccin de sentido no slo recrean diariamente las feminidades y las masculinidades de cuyas actuaciones depende, sino que adems, mediante los pactos de hombres, pone en clara desventaja lo femenino frente a lo masculino, y lo que no es ni femenino ni masculino frente a estos dos. Con estos mecanismos, crea mentes separadas de sus cuerpos, cuerpos separados de sus mentes, y una ilusin general de control sobre el cuerpo, que es apenas contestada por la creencia general en el carcter irrefrenable del deseo masculino el cual es, dicho sea de paso, una de las piezas claves de sus privilegios y el eslabn ms sensible de su dominio sobre lo femenino. De cara a estas condiciones, cabe pensar que se vuelven socialmente urgentes las alianzas femeninas; pero dos son los obstculos principales que se topan estas alianzas contra los pactos masculinos: la heterosexualidad y la monogamia compulsivas. Contra la posibilidad de sexualidades fluidas y polimorfas, contra la continuidad orgistica de los cuerpos, el sistema de sexo-gnero produce e introduce el erotismo heterosexual y, con l, la pluralidad de manifestaciones erticas que dependen de la oposicin de los sexos. De esta forma, garantiza dos cosas: por una parte compele a las mujeres a acoger con complacencia el deseo de los hombres y, con an ms mpetu, incita a los hombres a desear a las mujeres desde una virilidad depredatoria; y por otra parte, suscita en las mujeres el deseo de ser mujeres, y en los hombres el deseo de ser hombres. Una vez conseguido lo anterior, los dispositivos de identidad, tan elementales para el sistema de sexo-gnero como la acumulacin originaria para el capitalismo, ya estn cumpliendo su funcin: consolidar los pactos de hombres, propiciar la sujecin de las mujeres y reproducir la tensin estructural de los cuerpos: el sistema de sexognero. Por lo dems, la tensin primaria de los medios y los fines la que concierne al peligro de ser reducida a medio de un fin extrao aparece atravesada por esta tensin, y la coquetera con la muerte deviene, en este respecto, la coquetera de una mujer con un hombre, de una mujer con una mujer, de un hombre con un hombre[1] La monogamia compulsiva, por su parte, como expresin paradigmtica de la heterosexualidad obligatoria, se ha convertido, sobre todo en el matrimonio, en el modo ms seguro que tienen los hombres de perpetrar la violencia contra las mujeres impunemente. Sin tomar en cuenta la violencia fsica, que a falta de redes organizadas de feministas en comunidades y ciudades, sigue siendo un flagelo comn de las mujeres, la monogamia compulsiva como tradicin es, a la vez que garanta de la monogamia femenina, reconocimiento implcito de la poligamia masculina y dispositivo que imposibilita, tanto en hombres como en mujeres, la posibilidad del poliamor. Establecido lo anterior, como dijimos al inicio, el sistema de sexo-gnero y el capitalismo no son poderes aislados que se manifiesten de modo puro. Sin actividades productivas que, en su despliegue, sirvan como trampas para fijar los gneros hegemnicos, y sin gneros hegemnicos que acten como criterios de divisin de las actividades productivas, el sistema de sexo-gnero no podra recrear las tradicionales dicotomas con tanta eficiencia, y el capital tendra que renunciar al gnero como mecanismo de acumulacin de plusvalor. En suma: toda actividad

econmica est atravesada por la actuacin de gnero y toda actuacin de gnero est atravesada por la economa. As pues, a parte de la divisin sexual del trabajo, que cada da evidencia ms su arbitrariedad, la an extensa desigualdad salarial de mujeres y hombres, y el reconocimiento y la reglamentacin de, por ejemplo, las conductas de hostigamiento sexual en los distintos centros de trabajo, ya no es posible pensar que el trabajo responda nicamente a condiciones de clase. De igual forma, con el reconocimiento del papel de la economa en la produccin de belleza y sus respectivas verdades cosmticas, tnicas, sexuales (la denominada acumulacin de capital simblico), se ha vuelto, si no imposible, sin duda impreciso pensar el sexo sin pensar la clase y la economa. Por consiguiente, en un tema clave como la prostitucin, que, por su naturaleza, obliga a pensar en ambas determinaciones (el sistema de sexo-gnero y el capitalismo), la amplia ausencia de perspectivas de gnero en las aproximaciones econmicas y la tambin amplia ausencia de las perspectivas de clase en las aproximaciones de gnero son inaceptables, ms an cuando caemos en cuenta de que, si bien algunas actividades econmicas esconden con relativa eficacia la diversidad y transversalidad de las condiciones en las cuales se producen, ste no es el caso de la prostitucin. Al ser un oficio donde la mayora de sus productoras son mujeres (bio o trans), y la mayora de sus beneficiaros son hombres, a la ya evidente distribucin desigual de capital simblico hay que aadir la no tan evidente desigualdad econmica. El gnero masculino, liderado por la clase capitalista, parece ser el nico vencedor en la historia de los trabajos, incluso en aquellos que, la mayora del tiempo, no son concebidos como trabajos. Por todas estas razones, las feministas abolicionistas tienen motivos para sospechar de pensar la prostitucin como trabajo y plantearse, en su lugar, la dicotoma trabajo sexual/prostitucin. Despus de todo, el nico modo de existencia que conoce el ser humano es el trabajo, a l est obligado desde el pecado original que lo separ de la naturaleza y en l reside buena parte de su dignidad. Afirmar que la prostitucin es un trabajo, sin reconocer la naturaleza conflictiva del sexo y la variedad de acciones-situaciones que lo hacen indignante, es una sobresimplificacin del fenmeno. No obstante, aseverar que lo que, en tiempos modernos, es una actividad econmica, productora de valor y plusvalor, no sea trabajo, sino una simple extensin de privilegios masculinos, es problemtico porque supone: la manifestacin del poder en campos compactos (no difusos e imbricados), y la existencia de sexos biolgicos (no culturales) que, aunque ajenos a la cultura, la determinan culturalmente.

Estado de la Cuestin
A pesar de que los debates sobre la prostitucin en el feminismo son tan viejos como el feminismo ilustrado (Wendy, 2006) y ya se pueden encontrar con abundancia en el siglo XIX, stos han sido, junto con los debates sobre la transexualidad femenina (Bettcher, 2009) y el mercado sexual en general (prostitucin, pornografa, bailes erticos, juguetes sexuales) (Shrage, 2004), el centro de las llamadas Guerras del sexo (Sex Wars) que dividieron a las feministas de la segunda ola (60s80s) y sentaron las bases para el surgimiento de la llamada tercera ola del feminismo o nuevo feminismo (Krolokke, 2006) que aparece en la temprana dcada de los 90s y extiende su influencia hasta la actualidad. Ahora, con casi doscientos aos de discusin y medio siglo de Sex Wars, pueden recogerse una gran variedad de argumentos y perspectivas, los cuales suelen clasificarse en dos variedades: I) el feminismo abolicionista, que valora la prostitucin como esclavitud sexual y le apuesta a su abolicin.

II) y el feminismo pro-sexo, que aboga por la descriminalizacin y legalizacin del trabajo sexual (Despentes, 2009), es decir: la derogacin de las leyes que criminalizan la accin de tomar dinero por sexo y la regulacin legal de la actividad del trabajo sexual en aras de eliminar la trata, la esclavitud y toda forma de prostitucin forzada (Galeano, 2007). El feminismo abolicionista condena al feminismo pro-sexo por promover el conformismo de mujeres y hombres con la opresin sexual, y el feminismo pro-sexo le atribuye al abolicionismo un abordaje puritano de la sexualidad, el cual no es capaz de reconocer en la mujer otra cosa que una vctima, invisibiliza la prostitucin masculina y la clientela lesbiana y generaliza, desde afuera de la prostitucin, las razones y mviles que llevan a una mujer a decidir ser prostituta. A continuacin recorremos algunos planteamientos de ambos feminismos con el fin de contrastarlos con una perspectiva que combine tanto perspectivas de gnero como perspectivas de clase. El feminismo victoriano Mientras que el feminismo pro-sexo cobra relevancia hasta principios del siglo XX y no logra cristalizarse en movimientos por los derechos de las trabajadoras sexuales sino hasta la dcada de los 90s, el feminismo abolicionista goza de un amplio apoyo ya desde la era de los primeros feminismos del siglo XIX, el feminismo de la era victoriana. Hijos de su poca, como lo seala Rubin, los primeros feminismos, an en sus expresiones menos religiosas, trasladarn a la prostitucin su visin victoriana de la sexualidad. En su ensayo La bsqueda del xtasis en el campo de batalla: peligro y placer en el pensamiento sexual feminista del siglo XIX., 1989, Ellen Carol Dubois y Linda Gordon nos ofrecen una sugerente introduccin al pensamiento feminista del siglo XIX sobre la prostitucin, al cual las autoras le atribuyen las siguientes ideas: Las prostitutas son mujeres que se acuestan con muchos hombres (1989, pg. 55). Los placeres son de dos categoras: elevados y groseros; los placeres sexuales pertenecen a la segunda categora.Entregarse a los placeres sexuales por dinero es una violacin de la fuente de dignidad (1989, pg. 61) La prostitucin es violacin: adems de que el acto sexual comercial es degradante de entrada, no se contempla la posibilidad de que las mujeres decidan ingresar a la prostitucin por voluntad propia. Las prostitutas son vcitmas de la coaccin fsica masculina, con el agravante de que mientras que la violacin es un episodio, la prostitucin apunta a una condicin que se apodera de una mujer durante largo tiempo posiblemente de por vida (1989, pg. 57). La prostitucin es esclavitud: con esta metfora, que remite directamente al movimiento abolicionista de la esclavitud, las feministas blancas asimilaban su miedo a la esclavitud negra con su miedo a la prostitucin, adems de que dejaban claro su dificultad de aceptar la posibilidad de una relacin sexual voluntaria entre mujeres negras y hombres blancos (1989, pg. 58). La prostitucin es perjudicial para las mujeres casadas: las expone al peligro de las enfermedades venreas; adems, La facilidad del contagio y la imposiblidad de curarlas les demostraba que la monogamia estricta era la nica fuente de seguridad de las mujeres frente a los peligros sexuales (1989, pg. 59) Las mujeres deben ser protegidas del peligro de la prostitucin mediante la familia, la ley y la moralidad social, como mecanismos de control de las sexualidades, los cuales brinden ms seguridad a las mujeres y ms castigos a los hombres (1989, pg. 63) A pesar de todo lo anterior, estos feminismos, que Gordon y Dubois denominan de pureza social, impulsaron polticas muy progresistas, tanto desde el punto de vista del feminismo abolicionista como desde el punto de vista del feminismo pro-sexo; por ejemplo:

la ley contra la regulacin estatal de la prostitucin: En las dcadas de 1860 y 1870, las feministas dedicaron su actividad a una campaa militante y existosa contra la regulacin estatal de la prostitucin. El sistema de regulacin, que ya exista en Francia y en parte de Inglaterra, obligaba a las mujeres a las que se consideraba prostitutas a someterse a reconocimientos vaginales y a obtener permisos; su propsito era permitir que los hombres tuvieran relaciones con prostitutas sin riesgo de enfermedades venreas.(.) Las feministas afirmaban que todas las mujeres, incluso las prostitutas, tienen derecho a la integridad de sus propios cuerpos. (1989, pg. 66) La crtica de los lmites del consentimiento que acompa a las polticas por elevar la mayora de edad para las relaciones sexuales heterosexuales. La lucha por el derecho al divorcio, que estaba estrechamente vinculada con las promotoras del amor libre, quienes conformaban los sectores ms radicales del feminismo decimonnico, La lucha por el derecho a la maternidad voluntaria. No obstante, muchas de estas polticas y debates profundamente radicales no tardaban en degenerar en polticas abiertamente agresivas contra las mujeres y contra la prostitucin: En cuanto a la ley contra la regulacin estatal de la prostitucin, si bien las feministas proponan proporcionar ayudas a las prostitutas para abandonar la prostitucin, las beneficiarias se vean obligadas a reconocer su condicin de oprimidas so pena de perder la ayuda brindada por las reformistas (Carol Dubois & Gordon, 1989, pg. 66); Y en cuanto a las polticas por elevar la mayora de edad para las relaciones sexuales heterosexuales, aunque adelantaban cuestionamientos profundos sobre el consentimiento, representaban el cuerpo adolescente como desprovisto de toda sexualidad y, ante todo, de todo derecho a la libre expresin de su sexualidad. Apuntan Gordon y Dubois: Al fomentar esta hostilidad hacia la actividad sexual de las jvenes, las feministas colaboraron en la demarcacin de una nueva clase de transgresoras: las delincuentes sexuales juveniles (Carol Dubois & Gordon, 1989, pg. 68) Por ltimo, si bien hacia el trmino del siglo XIX y comienzos del siglo XX, aparecieron mujeres que defendieron el amor libre como alternativa frente a la opresora institucin matrimonial, y que, por primera vez, lograron separar conceptualmente las relaciones sexuales mltiples de la prostitucin, puede asegurarse que las feministas del siglo XIX se inclinaron ms por la victimizacin de la prostituta que por el reconocimiento de sus derechos y de su autodeterminacin. Simone de Beauvoir, pionera del feminismo pro-sexo Mucho despus del puritanismo decimonnico, ya bien avanzado el siglo XX, una obra paradigmtica del feminismo de primera ola, El Segundo Sexo de Simone de Beauvoir, ha influido enormemente en los debates contemporneos sobre la prostitucin. En debates tan recientes como los planteados por Marie-Victoire Louis (2005) y laine Audet (2009), suele remontarse el anti-abolicionismo del feminismo pro-sexo a las tesis de Simone de Beauvoir en el captulo VIII del segundo tomo: Prostitues et Htares. A continuacin daremos cuenta de algunas de las tesis desarrolladas en este captulo: Primero, Beauvoir, al igual que aos despus Rubin, establece una relacin de implicacin entre prostitucin y matrimonio. Beauvoir propone que la sexualidad masculina depredatoria, con su conjunto especfico de necesidades histricamente fabricadas, es el factor decisivo que hace necesario el rol de la prostituta. As, por un lado, la esposa le proporciona al esposo estatus y descendencia, con lo que de paso garantiza el rgimen la herencia de la propiedad; y por el otro lado, la prostituta le brinda la posibilidad de ejecutar sus deseos ms violentos y/o perversos,

los cuales debe reprimir frente a su esposa por razones de imagen y legitimidad. En suma: matrimonio y prostitucin son dos caras de una misma moneda y, como tales, se necesitan una a la otra. Segundo, Beauvoir introduce una diferenciacin importante entre prostitutas y hetairas: las primeras explotan su generalidad, el ser depositarias del gnero mujer; las segundas, en cambio, explotan sus talentos, su singularidad. Con base en estas ltimas, Beauvoir se atreve a pensar una libertad relativa de la mujer en tanto que explotadora de los designios del hombre sobre su cuerpo o accionista del capital simblico que ha sido atesorado en su cuerpo. No obstante, esta libertad relativa, aunque efectivamente la hace ms libre que la generalidad de las mujeres, la sujeta a los hombres de los cuales depende. Con base en lo anterior, Simone de Beauvoir deja clara su posicin contra la abolicin de la prostitucin por medios legales: Evidentemente, no ser con medidas negativas e hipcritas como podr modificarse la situacin. Para que la prostitucin desapareciese, seran precisas dos condiciones: que se asegurase a todas las mujeres un oficio decente y que las costumbres no opusieran ningn obstculo a la libertad de amar. Solamente suprimiendo las necesidades a las cuales responde, se suprimir tambin la prostitucin. As, sin negar la sujecin de la prostituta, Simone de Beauvoir se muestra muy crtica de las posiciones que reducen a la prostituta a la condicin de esclava. Aunque no niega la existencia de la trata y la prostitucin forzada, confa en la capacidad de la mujer para autodeterminarse y desafa a las abolicionistas hacindoles ver que la hetaira, en muchas ocasiones y de muchsimas formas, es ms libre que muchas mujeres y, en la mayora de los casos, decididamente ms libre que las mujeres casadas. Feminismos radicales y feminismos culturales: de los 60s a los 80s. La era del ahora llamado feminismo de segunda ola (Krolokke, 2006), que alcanza su mxima expresin en la dcada de 1960 y la primera mitad de la dcada de 1970, es una poca de gran proliferacin de feminismos, marcada de entrada por el espritu de las Sex Wars. De acuerdo con Alice Echols, en su ensayo El ello domado: la poltica sexual feminista entre 1968-1983 (Echols, 1989), pueden identificarse dos sensibilidades de muy distinta filiacin poltica: el feminismo radical, que pensaba que la opresin de las mujeres se derivaba de la construccin operada por el sistema de sexo-gnero, y el feminismo cultural, que buscaba las causas de la opresin sexual en la combinacin de dos factores: las diferencias sexuales biolgicas entre hombres y mujeres, y el modo de valorar la biologa femenina y el conjunto de actitudes, valores y comportamientos que sta determina. La importancia de atender estos aspectos en nuestro abordaje crtico de la prostitucin consiste en que, desde la dcada de 1960 y, como vimos anteriormente, ya desde el siglo XIX, el feminismo abolicionista ha identificado opresin sexual con prostitucin. Sin abordar la prostitucin, Alice Echols relaciona los movimientos antipornografa con el ascenso del feminismo cultural, el cual concibe como una reaccin conservadora a la revolucin sexual. Mientras que feminismos como el de Shulamith Firestone (The Dialectic of Sex), y el de Joreen Freeman, (The Bitch Manifesto): abogaban por una revolucin sexual ms radical que la revolucin socialista que acabara de verdad con el sistema de clases y gneros (pg.86), destacaban la dimensin psicolgica de la opresin, pero tambin cuestionaban la base material del patriarcado (pg. 85), y, en ltima instancia, criticaban a la izquierda desde la izquierda, las feministas culturales no se identificaban como pensadoras de izquierda:

porque consideraban que la izquierda es una categora masculina, que tanto el capitalismo como el socialismo eran igualmente perjudiciales para las mujeres y en su bsqueda religiosa por una feminidad alternativa, mostraban desinters por un cambio estructural, pues preferan alimentar una conciencia femenina alternativa, que, como plantea Mary Daly en Gyn-Ecology, exorcizara a las mujeres de lo masculino y potenciara sus feminidades. (pg.85) As, En vista de esta incompatibilidad terica, se pregunta Echols: cmo evolucion el feminismo radical hacia el feminismo cultural?. Si bien las radicales ms clebres de la poca, como Shulamith Firestone y Karen Lindsey (Thoughts on promiscuity), apoyaban la disidencia de sexo-gnero: lesbianismo, promiscuidad y todas aquellas experiencias que permitieran recuperar el vnculo con la sexualidad polimorfa de Freud, algunas radicales, como Ti-Grace Atkinson, no lograron reconocer el carcter poltico del lesbianismo ni separar el sexo del espectro de lo masculino y opresor. Adems, el aumento aparente de la violencia contra las mujeres, los malos tratos y el incesto alarmaron a muchas de estas mujeres y fortalecieron la idea de que la revolucin sexual, con la pornografa como instrumento de propaganda, promova estos crmenes, pues en lugar de plantearse la posibilidad de que este aparente aumento pudiera ser una muestra de la eficacia del movimiento feminista, que ha conseguido cuestionar la naturaleza oculta e indiscutida de la violacin, mantenan que la revolucin sexual permiti a los hombres elegir las relaciones ocasionales por encima del compromiso, la pornografa en vez de las personas y la violencia en vez del amor (pg.104) Como resultado de lo anterior, se fue gestando una versin feminista del determinismo biolgico, con exponentes como Kathleen Barry (Female Sexual Slavery, Prostitution of Sexuality), que contribuyeron con la construccin de una polarizacin de la sexualidad femenina y la masculina(pg.82), que se representaba a la sexualidad masculina como compulsiva, irresponsable, orientada hacia lo genital y letal, y a la femenina como pasiva, difusa, orientada hacia lo interpersonal y benigna (pg.97) De esta forma, en nombre de la biologa femenina como recurso emancipador, se retomaron los valores asociados con el eterno femenino: la compasin, la tica del cuido, la cooperatividad, la aptitud para la nutricin. Adems, comenz a acuarse una sospecha creciente contra la heterosexualidad como institucin opresora de las mujeres (pg.86), que, acompaada de una idealizacin del lesbianismo como poltica sexual (pg.91), condujo al desarrollo de una heterofobia cuyo principal objeto de ataque fue la pornografa y la revolucin sexual. (pg.104) As, al contrario de las feministas radicales, que, en general, situaban el origen de la opresin de las mujeres en la familia nuclear, las feministas culturales coincidan con Andrea Dworkin en que el ncleo de la opresin sexual es la utilizacin de las mujeres como pornografa (pg.95). La famosa mxima de Robin Morgan La pornografa es la teora, la violacin es la prctica se convirti en un lema del feminismo (pg.96) El trabajo capitalista como prostitucin. Si bien la prostitucin ha sido un tema central en el feminismo, el marxismo tambin ha hablado al respecto, en especial cuando, adems de un enfoque de clase, adopta un enfoque de gnero. La metfora empleada por Marx en los Manuscritos Econmico-Filosficos: La prostitucin es slo una expresin particular de la prostitucin general del trabajador fue por mucho tiempo un referente inmediato del tema en la tradicin. Marjolein van der Veen, una economista estadounidense contempornea, elabor un artculo muy sugerente: (Rethinking Commodification and Prostitution: An Effort at Peacemaking in the Battles over Prostitution., 2001), en el cual analiza rigurosamente esta metfora. La autora divide su anlisis en dos:

a) Prostitution as Selling the Body in Marx's Early Writings, donde hace nfasis en el trabajo como esencia inseparable del trabajador. b) Prostitution as Selling a service in Marxs Later Writings, donde enfatiza la teora del plusvalor. a) La prostitucin como venta del cuerpo en los escritos de juventud de Marx. Seala van der Veen que, en los Manuscritos Filosfico Econmicos del 44, la metfora de la prostitucin alude a dos tipos de cuerpos: un cuerpo trabajador (mercantilizado-cosificado), y un cuerpo desiderativo (consumidor): a) El cuerpo del trabajador toma el lugar del cuerpo de la prostituta que vende su cuerpo y, en el acto, deviene mercanca, deviene objeto. b) El cuerpo del consumidor, por su parte, toma el lugar del cliente de la prostituta, que es un ser humano sensible con apetito, necesidades, emociones, sufrimiento, pasiones. Ambos cuerpos forman la relacin prostituta-cliente, la cual sirve como una metfora para hablar de las mercancas como objetos de deseo y de la mercantilizacin como fuerza pulsional del capitalismo. Van der Veen se da a la tarea de deconstruir esta metfora de Marx sobre la prostitucin. La metfora del trabajador-prostituta. En la metfora de Marx, el trabajador es como la prostituta, porque tanto l como ella venden sus cuerpos en el mercado (uno al capitalista y el otro al cliente). De hecho, la compra y la venta del (cuerpo del) trabajo como mercanca es lo que, en opinin de van der Veen, el joven Marx asocia con la caracterstica definitoria del capitalismo. As lo explica van der Veen: In producing an object (a commodity), the subject (the laborer) invests the object with his essence as the product of his labor becomes congealed within it. In this process the laborer is objectified, but along with objectification comes loss of the object as it is appropriated by someone else (the capitalist), resulting in the laborers estrangement and alienation. Production no longer belongs to the worker and, indeed, acts against him, robbing him of the energy and leisure time needed to become a fulfilled human being. In this sense, the commodification and objectification of labor keep him a spiritually and physically dehumanized being: the worker experiences a loss of the self . Thus, it is not just the radical feminist position that regards prostitution as the sale of the body; that is already contained in Marxs early writings. Radical feminists also share with Marx the view that prostitution, as a form of commodification, is objectifying, alienating, and dehumanizing. (van der Veen, 2001, pg. 39) Desde este punto de vista, el trabajo es indisociable del cuerpo, tanto en su aspecto procesual, durante la produccin, como en su cristalizacin: el producto o resultado de ese trabajo. Por lo tanto, separarlos no es como separar dos cuerpos, sino como cortar un cuerpo en partes y apropiarse de una de ellas. La metfora del consumidor-cliente. En cuanto al consumidor/cliente, ste, como dijimos, es un sujeto con necesidades, pasiones y deseos. Su objeto de deseo es la prostituta-mercanca. Entre ambos se interpone, o bien el proxeneta, o el dinero, o ambos. De acuerdo con la metfora de Marx, el capitalista de esta relacin, por lo tanto, no puede ser el cliente, que puede o no ser tan trabajador como la prostituta, sino el proxeneta, suponiendo que lo haya. El proxeneta, por su parte, al igual que el capitalista, es consumidor de una mercanca: el (cuerpo del) trabajo, mas no en funcin de su uso, sino en funcin de su intercambio. De modo que el proxeneta, como cualquier otro capitalista, buscar los medios que sean necesarios para hacer que sus mercancas-prostitutas sean

llamativas y seductoras. No obstante, en el intercambio de la mercanca surge una contradiccin que hace que la metfora deje de ser funcional. El proxeneta vende la mercanca, pero no como el capitalista vende, por ejemplo, 10 varas de lienzo, sino como el trabajador vende su fuerza laboral, por un tiempo limitado, el cual es dedicado a actividades especficas acordadas de antemano por medio de un contrato. De no ser as, si el proxeneta vendiera el (cuerpo del) trabajo y no la fuerza del trabajo, la prostituta-mercanca pasara a formar parte de las posesiones del cliente, que, o bien volvera a venderla, o se quedara con ella hasta que la muerte los separe. Por si fuera poco, la prostituta no slo no es vendida al cliente, sino que adems recupera una parte del dinero del intercambio (entre su servicio y el dinero) y tiene una parte del da para s misma, su goce, recreacin y/o educacin. As pues, aunque nos representemos el dinero producido en el acto sexual comercial como intrnsecamente unido al cuerpo de la prostituta, la metfora del trabajo como venta del cuerpo no es funcional, porque, al menos en el mejor de los mundos posibles (ms adelante hablaremos de los peores) la prostituta y el trabajador siguen teniendo dominio de su ocio. b La prostitucin como venta de un servicio en el Marx maduro. En este apartado, van der Veen diferencia al Marx joven de los Manuscritos Filosficos del Marx Maduro de las Teoras sobre el plusvalor y el primer volumen de El Capital. Segn la autora: Marx se distancia de la teora del trabajo como esencia y, en su lugar, acua el concepto de fuerza de trabajo (la habilidad de trabajar por un perodo de tiempo a un cierto nivel de intensidad) y el concepto de clase como proceso de produccin, apropiacin y distribucin del plustrabajo (2001, pg. 43). } No compartimos con la autora esta separacin entre uno y otro Marx; sin embargo, s coincidimos con su tesis de que volcar la atencin sobre el plusvalor y el proceso capitalista de apropiacin del mismo introduce una diferencia esencial en el abordaje crtico de la prostitucin como actividad econmica. La diferencia ya la vislumbrbamos en el apartado anterior: Marx ya no se representa la prostitucin estrictamente como la venta de un cuerpo, sino tambin como la venta de fuerza laboral empleada en producir un servicio que se vende a los clientes. Con todo, dice van der Veen, no se puede hablar de la prostitucin en trminos tan generales; se corre el riesgo de caer en el error de muchas feministas y economistas que slo ven opresin, violencia y esclavitud all donde la libertad tambin puede ser la pauta. Marx, en cambio, seala van der Veen, a quien tanto se le ha reprochado el vaco que dej respecto de la teora de gnero, fue capaz de representarse dos escenarios de la prostitucin: a Uno en que el cliente compra los servicios de la prostituta (el producto del trabajo), y no hay mediacin de clase entre consumidor y prostituta, es decir: no hay capitalista que se apropie del plusvalor que genera la prostituta. b Otro en que el capitalista, mejor dicho: el proxeneta, compra la fuerza de trabajo de la trabajadora sexual su capacidad para trabajar por un perodo de tiempo especfico a un nivel particular de intensidad a fin de incentivar la produccin de una mercanca-servicio que pueda ser vendida a los clientes. Adems, estos dos escenarios corresponden por lo menos a tres procesos diferentes: I) La prostitucin como esclavitud:

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Es bajo este tipo de prostitucin que mejor calza la metfora de las feministas culturales de vender el cuerpo. Sucede cuando una mujer es vctima de la trata o la prostitucin forzada y pasa a formar parte de las posesiones de un proxeneta, Madame o traficante por determinado perodo de tiempo, cuando no de por vida. En estas condiciones, el propietario de la prostituta la fuerza a trabajar bajo sus propios trminos, con un acceso ilimitado a su cuerpo, y adems se apropia y distribuye el plusvalor producido por ella en la reproduccin de sus medios de subsistencia (mantenerla atractiva y con vida), el pago de agentes y asistentes para castigar y evitar las tentativas de escape, el soborno de jueces y policas. De esta forma, el cuerpo de la prostituta, y no sus servicios, se convierte en la mercanca. La prostituta queda literalmente privada de libertad sobre su cuerpo, y las partes que est dispuesta a ceder en el intercambio comercial. II) El proceso de produccin capitalista.

El proceso de clase capitalista es, por supuesto, el ms frecuente. En l, la trabajadora, si bien no es esclava del oficio, no puede decidir los trminos del contrato, y el capitalista goza de los siguientes privilegios: Apropiarse del plusvalor a cambio del pago de un salario. Influir o determinar los trminos del intercambio Distribuir el plusvalor en agentes, asistentes, jueces, policas, Aumentar la tasa de plusvala absoluta haciendo trabajar por ms horas a la trabajadora. Aumentar la tasa de plusvala relativa intensificando sus servicios mediante la oferta de ms servicios a los clientes en una misma cantidad de tiempo, Supervisar y controlar el servicio brindado por su empleada, Despedir a la trabajadora que no satisface los requisitos del oficio (ste especialmente en pases donde es ilegal). En estas condiciones, las libertades de la prostituta se reducen a: presionar por un aumento de salario, renunciar o amenazar con renunciar.

No obstante, estas libertades estn sujetas a otra restriccin: las opciones laborales que tenga la trabajadora, que, por lo general, son muy insatisfactorias y proporcionan muy mala paga. Por ltimo, con respecto a la metfora de la venta del cuerpo, si bien no es rigurosa, porque se gana un salario, se dispone de un tiempo libre y de la libertad terica de renunciar, tampoco es injusta, porque hay momentos en que los que se pierde por completo el control de la situacin. III) La produccin mercantil independiente.

van der Veen afirma que la prostitucin como produccin independiente modifica por completo la mercanca producida, puesto que, en estos casos, la trabajadora sexual consigue apropiarse de su propio plusvalor. As mismo, determina los trminos en que se ofrece el servicio: quin, cundo, cmo y dnde, de manera que la mercanca vendida se ofrezca como un servicio bien

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definido de antemano, y no como un acceso ilimitado al cuerpo. van der Veen pone los ejemplos clsicos de trabajadoras sexuales independientes: Annie Sprinkle, Xaviera Hollander, y Scarlot Harlot. Sin embargo, advierte que la trabajadora sexual independiente tambin debe enfrentar situaciones que disminuyen su libertad de decidir; por ejemplo: las relaciones de poder, la asimetra de los gneros, la falta de alternativas u opciones de trabajo, la necesidad de ofrecer un servicio por supervivencia, etc.

Captulo I Historia de la prostitucin en Occidente

1. Los orgenes de la prostitucin en Occidente Algunos autores como Bebel (1989) ubican los orgenes de la prostitucin en Occidente ligados a ritos religiosos, como si la prostitucin fuese el oficio ms antiguo del mundo. As, la prostitucin sera un atributo natural de la mujer, o sea todo el gnero sera malo porque la primera mujer (Eva) equivaldra a la primera prostituta. Desde luego, esta concepcin es ahistrica porque omite una serie de determinaciones histricas que confluyen en el surgimiento de la prostitucin, que van ms all de casos aislados en que las mujeres se prostituan por tradiciones mtico-religiosas. Se puede mencionar entre las ms importantes: la divisin del trabajo y la aparicin de la propiedad privada. Ambas determinaciones histricas tuvieron importantes repercusiones como el origen de las clases sociales y el origen de la opresin de las mujeres. La divisin del trabajo confin a las mujeres al espacio privado, mientras que los hombres trabajaban en el espacio pblico. La aparicin de la propiedad privada, con el surgimiento del excedente, permiti apropiarse de la fuerza de trabajo de los otros. El trabajo de la mujer fue desvalorizado y su rol socio-cultural fue reducido a la procreacin. Tal como desarroll Engels en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, este acontecimiento histrico provoc la consolidacin de la institucin familiar y la mayor derrota histrica del gnero femenino: la instauracin obligatoria de la monogamia. Con la instauracin de sta, se transforma la valoracin de la sexualidad femenina. Por supuesto, la monogamia pas a ser obligatoria nicamente para la mujer. A partir de all, las mujeres sern entes procreadores y algunas de ellas asumen su sexualidad ligada al erotismo, tal como es el caso de las prostitutas, por lo que el sistema binario divide a las mujeres en procreadoras y erticas. Por estas razones, concluimos con Lagarde (2003) que el surgimiento de la prostitucin es un proceso histrico social y cultural- complejo que nada tiene que ver con cualidades originarias, que signific la divisin de la sexualidad en erotismo y procreacin, en cada mujer particular, y la aparicin de grupos de mujeres dedicadas al eros y otras, dedicadas a la maternidad. Se trata de una especializacin sexual al interior de las mujeres, que debe ser analizada en su relacin al dominio y sometimiento del gnero femenino en su conjunto (p.581) Esta divisin de las mujeres -en tanto gnero oprimido- en sumisas y transgresoras deviene del rol que cumplen o no a partir de la maternidad y la sexualidad. Entonces, la sexualidad de las mujeres queda anulada con el triunfo del matrimonio monogmico sobre el gnero femenino. Por ende, las mujeres que transgredan este principio sern mujerzuelas, malas mujeres, locas, rameras y putas.

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La prostitucin es requerida por la sociedad, de la que forma parte como conjunto de relaciones sociales erticas, y por la cultura, como refuerzo del matrimonio para la mujer y poligmico para el hombre. (Lagarde, 2003:591) Por lo tanto, la prostitucin es el corolario de la monogamia burguesa, producto de la opresin de las mujeres y no de factores inherentes a las prostitutas. El matrimonio es un aspecto ertico del mundo burgus y la prostitucin el otro, garantizador de la poligamia para el hombre. 2. La prostitucin en Costa Rica La conquista espaola trajo una desestructuracin violenta de los grupos autctonos, a lo cual interesa particularmente ac la sujecin de costumbres matrimoniales y sexuales. Como muy bien ha sealado Juan Jos Marn (2006) en las condiciones econmicas precapitalistas del perodo colonial, donde el patrimonio familiar se transmita a travs de matrimonios arreglados, la prostitucin cumple un rol regulador. De manera que, la lite dominante toleraba la prostitucin como mecanismo para mitigar los desequilibrios demogrficos y la demanda sexual. Adems, evitaba el rapto y las castas inferiores obtenan placer sexual con mujeres de sus estratos. Es decir, la prostitucin permita que el patrimonio familiar se perpetuara en las capas privilegiadas. Las prcticas sexuales de los indgenas eran mucho ms libres que las de los espaoles y violentaban el modelo religioso que fue impuesto. Segn Marn: ello produjo una persecucin, primero de la poligamia de los indios principales, luego se instaur la regularizacin matrimonial de los indgenas y la imposicin de impedimentos de tipo consanguneo y social, este ltimo asociado a un concepto comunitario del matrimonio. (2006:34) As, la Iglesia persigui la fornicacin, diferenciada notablemente segn el gnero. De modo que surgi la condescendencia con el hombre, de ah que los burdeles fueran tolerados. En cambio, las mujeres eran acusadas de prostitutas y hechiceras. Posteriormente, durante la dcada de 1840 hubo una proliferacin de las famosas leyes contra la vagancia y la prostitucin. Eso debido a que los patricios pretendan controlar el aumento de la prostitucin femenina (la prostitucin masculina an se mantena en el anonimato). Por esta razn se promulg un cdigo de prostitucin en 1836 basado en las leyes espaolas dadas por las Cortes de Cdiz. Segn Marn, entre las medidas ms relevantes, se prohibi la prostitucin y se impuso multas a alcahuetes. As se enfatiz la condicin de mujer mala, la cual era recluida en el establecimiento ubicado en Cartago, exclusivo para las mujeres perniciosas. Para la dcada de 1860 se comenz a crear un modelo de prostitucin reglamentada. Se comenzaron a definir ciertas conductas sexuales como prostitucin. Por eso, se elaboraron listas de prostitutas, registros sanitarios, y expedientes policiales con el fin de penalizacin. Como si fuera poco, se persiguieron a las mujeres que tuviesen un mal venreo. Pero a pesar de todas las normas legislativas, surgieron mltiples burdeles, a manos de chinos, pues la comunidad china se asent en 1874 en calidad de mano de obra barata para la construccin del Ferrocarril al Atlntico; aos despus tenan prsperos comercios, sobre todo en la Sabana, lugar que se estableci como sitio de los burdeles. En 1894, los liberales procuraron que la prostitucin fuera reglamentada-tolerada, de manera que se reglament a las prostitutas y no a sus clientes Conforme a esta lgica, las mujeres eran las culpables del erotismo y la sensualidad. Con la tolerancia de la prostitucin, sta se visibiliz y se definen las prostitutas como pblicas y encubiertas. Segn la ley de profilaxis venrea: se dividen en pblicas y encubiertas. Constituyen las primeras aquellas mujeres que ejercen la prostitucin como un oficio, sin disimular su modo de ser y que reciben libremente a los que la

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solicitan. Encubiertas son las que segn informacin que ha de ser levantada por la autoridad de polica, adems de ocuparse en los varios quehaceres de su sexo, comercian con sus cuerpos, sin estar establecidas con ese objeto (Manual para la polica judicial, p.100) Durante la dcada de 1940 surge un perodo de intolerancia con la prostitucin, por lo que fue propuesta la ley abolicionista. Dicha ley formulaba severas crticas al sistema reglamentario y defenda una ley prohibicionista. Entre los aspectos ms importantes de esa ley se encontraban la declaracin obligatoria de las enfermedades venreas; declarar a la prostitucin una falta y sancionar a quienes la ejerzan, olvidndose de la clientela, la cual quedaba impune; castigar severamente a quienes fueran responsables de la transmisin de una enfermedad venrea, en este caso a la mayora de las prostitutas; ejercer un control sobre el cine, eliminando lo vulgar y lo grotesco. (Marn, 2006:108) Aunque esta ley fracas, s se reprimi el ejercicio de la prostitucin. Se impusieron, en teora, penas a los clientes. Por promover o proteger el ejercicio de la prostitucin el castigo impuesto era de 1 a 5 aos. Si las prostitutas ejercan sabindose enfermas eran castigadas de 2 a 6 aos de prisin. Con esta legislacin, aument la clandestinidad de los burdeles, los cuales se extendieron y fueron ms sofisticados. La ley represiva tambin aument la explotacin por parte de los proxenetas y las prostitutas perdieron cada vez ms su libertad. Con el nuevo Estado Benefactor la prostitucin fue semitolerada. Comienzan a haber otras concepciones de la prostitucin, lo que sin lugar a dudas, est ligado a la creacin de la Universidad de Costa Rica y la profesionalizacin de trabajadoras sociales. A partir de la dcada de 1950 hubo un cuestionamiento a la visin filo-gentica. Para la dcada de 1990 y hasta la actualidad, en relacin con la crisis econmica con sus variantes pero sostenida, la corrupcin poltica, las escasas fuentes de empleo (an mayor en los puertos), aunado a que los gobiernos de turno han impulsado el turismo como una fuente de ingresos para el PIB; el turismo se ha traducido en realidad, en turismo sexual. Durante las ltimas dos dcadas, Costa Rica ha sido vendida por distintos medios como un destino sexual, donde los extranjeros pueden adquirir prostitutas, nias y nios para su goce sexual. Ante esta evidente realidad, a inicios del presente siglo, surgi una propuesta que retomaba el prohibicionismo. Esta vez el vocero fue el diputado Belisario Solano, quien propuso para eliminar la prostitucin leyes coercitivas. La ley le conceda a la mujer un lapso de 18 meses para establecerse moral y econmicamente, si optaba por el mal camino, no sera vctima, sino un ser daino, por lo cual deba ser castigada. En cuanto al proxenetismo, se castigaba la promocin de la prostitucin, as como la facilitacin de locales y medios de transporte para su ejercicio. Aunque esta propuesta no fue acogida, lo interesante es el resurgimiento de este tipo de propuestas que ya estuvieron presentes en la dcada de 1940 y cuyos resultados fueron desastrosos, pues lejos de eliminar la prostitucin, la agrav tanto cuantitativamente como cualitativamente con el aumento de la explotacin de las prostitutas por parte de proxenetas. Cabe destacar que en Costa Rica (como en muchas partes del mundo an) aunque no existe un movimiento feminista organizado, s hay mucha distancia entre feministas y trabajadoras sexuales. Las feministas no han levantado decididamente la bandera de las reivindicaciones de las prostitutas. Sin embargo, no deja de ser llamativo que las trabajadoras sexuales ligadas a la Asociacin La Sala, asuman su oficio como trabajo y salgan a las calles en las ltimas marchas del primero de mayo, Da de las y los trabajadores.

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Captulo II Hacia una filosofa del cuerpo de la prostituta y del trabajador en el capitalismo
La tesis trabajo es prostitucin en el capitalismo, en torno a la cual pensaremos la dicotoma trabajo sexual/prostitucin, es una tesis tan vieja en el marxismo que nos remonta al propio Marx: La prostitucin es slo una expresin particular de la prostitucin general del trabajador sentencia Marx en un pie de nota de los Manuscritos filosfico-econmicos del 44. Con esta metfora, Marx sugiere, o bien que no hay gran diferencia entre la prostitucin y el trabajo en el capitalismo, o que las diferencias son menos de lo que imaginamos. De una u otra forma, supone una cotidianidad en la que el trabajo en condiciones capitalistas se ha vuelto tan natural que oculta su indignidad estructural y la prostitucin, por su parte, es un oficio tan indignante la fuerza retrica de la metfora reposa en este supuesto que deviene algo as como la forma equivalencial de toda forma indignante del trabajo en el capitalismo. El carcter indigno del trabajo en el capitalismo El carcter indigno del trabajo en el capitalismo radica en la mutilacin del cuerpo, mas no cualquier cuerpo no un modo de una sustancia, ni una posesin de la mente, ni una prisin del alma, ni una causa biolgica de la moralidad o la accin , sino un cuerpo que es sntesis tanto de su biologa como de su cultura, un cuerpo que es materia activa, accin y situacin. Dicho cuerpo, cuya exquisitez conceptual radica en que se deshace de la idea del alma y hace de la transformacin de la naturaleza de la que es agente la esencia del ser humano, se despliega, analticamente, en las siguientes caractersticas: Cuerpo desiderativo: asociado con las necesidades biolgicas, de la fantasa, sin importar su categora y la libido, que son el resultado de las pedagogas propias de cada cultura. Cuerpo vital: expresado en la fuerza de trabajo; corresponde a una dimensin de la corporalidad donde se intersecan lo biolgico y las destrezas sociales con que el cuerpo aprende a conducirse en el trabajo y el goce. Cuerpo abstracto: o cantidad de tiempo invertido en la produccin de un valor. Cuerpo cristalizado: o tiempo humano cristalizado en un valor de uso. Estas cuatro caractersticas conforman un solo cuerpo con una experiencia ntegra de s mismo: una corporalidad. Pues bien, de acuerdo con este concepto de cuerpo que, como vimos, depende ms de la experiencia-cuerpo que del cuerpo como dato-biolgico separar el cuerpo abstracto (y el cristalizado) del cuerpo vital y ponerlo al mando de un tercero equivale a una mutilacin de la corporalidad, cuyo efecto ms universal es la lesin general de la dignidad humana. No obstante, por tratarse de una metfora, se hace necesario explicar por qu, en esta metfora, tiene lugar la mutilacin hasta que el cuerpo abstracto se pone al mando de un tercero y no desde el acto mismo de su separacin del cuerpo vital? Primero, si bien la separacin entre cuerpo abstracto y cuerpo vital es necesaria para que tenga lugar su enajenacin definitiva, no es suficiente. El trabajador bien podra vender voluntaria y autnomamente su cuerpo cristalizado a cambio del de alguien ms con la conviccin de que ese otro cuerpo es ms elemental para su subsistencia que el suyo propio. No hay que olvidar que el comprador del cuerpo cristalizado, su consumidor, est tan sujeto a la mutilacin de su cuerpo como aquel cuyo cuerpo cristalizado compra en el mercado, y que la mercanca-dinero que da a cambio es, al igual que la mercanca que compra, la expresin cristalizada de su cuerpo abstracto.

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Adems, la alienacin relativa del cuerpo abstracto a travs de la puesta en circulacin del cuerpo cristalizado es una accin voluntaria de la que no pueden prescindir los seres humanos, salvo que decidan producir aisladamente todo lo que consumen o, mejor dicho, mutilar su corporalidad con an mayor brutalidad[2]. Segundo, cuando el capitalista presiona al trabajador a trabajar ms de lo necesario para reproducir sus medios de subsistencia (plusvala absoluta), o con mayor intensidad (plusvala relativa), o cuando se apropia del cuerpo cristalizado con la excusa de que ste es producido con sus medios de produccin y con el cuerpo abstracto que l paga con su salario, o cuando, en el mercado propiamente, el cuerpo cristalizado esconde el cuerpo vital que lo produjo y da la impresin de que son las cosas, no los cuerpos, las que se relacionan entre s (fetichismo de las mercancas) y, finalmente, cuando el desgaste natural del cuerpo ha sido acelerado a tal punto por todos los mecanismos de acumulacin de plusvalor que ya no sirve ni como capital constante ni como nervios, cerebro, energa y msculos, el capitalista se ha apropiado del cuerpo vital del trabajador y, en consecuencia, le ha robado su esencia, lo ha convertido en cuerpo abstracto, valioso solamente por su fuerza de trabajo, y ha hecho de s un cuerpo desiderativo sin abstracciones que lo sujeten ni cristalizaciones que reflejen su humanidad como un espejo que refleja la imagen de quien lo mira. Por ende, la mutilacin del cuerpo no se realiza en la alienacin del trabajo en el mercado o la venta del cuerpo cristalizado, sino en la mediacin-intervencin de un agente totalmente externo al proceso, quien, contra cualquier buena razn, se apropia del cuerpo abstracto del trabajador, vende su expresin cristalizada y le devuelve una parte risible de la venta que de ningn modo se compara con la esencia que rob y que degrada, en el acto, la dignidad del ser humano en su totalidad la suya, por ladrn, y la del trabajador, por vctima del vampirismo capitalista. En estas condiciones, describir una situacin ms indignante que la del trabajador, cuya indignidad ha estructurado la Modernidad como era, es una tarea difcil y quizs imposible si no se recurre al otro gran factor determinante de los tiempos modernos: el sistema del sexognero. Hasta el momento hemos hablado exclusivamente en trminos masculinos: el empleo del sustantivo masculino trabajador y la ausencia del sustantivo femenino trabajadora soslaya la diferencia que hace que el primero no sirva como universal de la segunda de la misma forma que la segunda no sirve como universal del primero. Ahora, dejaremos de lado la descripcin de la trabajadora comn para ocuparnos de la prostituta, aquella cuyo oficio es an ms indignante que el trabajo en el capitalismo, aunque slo es una expresin particular de la prostitucin general del trabajador. Al igual que el trabajador, la prostituta tiene un cuerpo multi-situacional o polifactico. Asiste al mercado a comprar mercancas (cuerpo del deseo), encarna un cuerpo vital con el cual lleva a cabo su trabajo en una determinada cantidad de tiempo (cuerpo abstracto), que cristaliza en la satisfaccin del servicio solicitado (cuerpo cristalizado), por el cual obtiene la expresin-dinero del cuerpo cristalizado del trabajo de alguien ms, su cliente o quienes trabajan para ste. Comnmente y slo cuando es el caso le dar a su proxeneta un porcentaje, el cual, sin importar que sea ms o menos que el porcentaje con que ella se queda, es plusvalor en fin de cuentas y, ante todo, valor cristalizado de su cuerpo abstracto entregado a un cliente. Si se considera slo lo anterior, la explotacin del valor resulta la misma, y aunque hay una identidad ms estrecha entre cuerpo abstracto y cristalizado, esta identidad es propia de todos los trabajos: en el mercado capitalista, la fuerza de trabajo es una mercanca, como todo lo dems. Sin embargo, las corporalidades del trabajador y de la prostituta son muy diferentes, no

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slo porque las experiencias de las mujeres trabajadoras y los hombres trabajadores son opuestas por virtud del sistema de oposicin de los sexos, sino sobre todo porque en la escala jerrquica de los gneros, la prostituta es mucho menos que una mujer (Rubin, 1989). El carcter indigno de la prostitucin en el sistema de sexo-gnero La puesta en escena de la prostitucin es, de entrada, chocante. Dado que la prostitucin masculina est ms asociada a micromundos del erotismo lo suficientemente aislados como para pasar inadvertidos, el concepto de prostitucin generalmente remite a la imagen de un hombrecliente que le paga a una mujer-prostituta por satisfacer su deseo. Estadsticas francesas y canadienses pueden fortalecer esta imagen: 99% de los clientes son hombres, 85% de las prostitutas son mujeres (Duch, 2012). Esta imagen es impactante por doble partida: es depositaria y significante de un guin ertico en que se cumplen los trminos esenciales de la heterosexualidad obligatoria (un hombre y una mujer), y es reproductora del machismo hegemnico (un hombre-sujeto y una mujer-objeto); en otras palabras, es expresin icnica de una tragedia histrica de las mujeres de cara a los hombres: la violacin. De modo que, no cabe duda, como imagen, la prostitucin es aterradora. Sin embargo, en aras de evitar precipitaciones del juicio es necesario cuestionarse: se manifiesta necesariamente la heterosexualidad como sexualidad compulsiva en la prostitucin?, est la prostituta condenada a ser objeto?, es la prostitucin necesariamente violacin?, agota la imagen de la prostitucin su realidad y/o posibilidades? Debra Satz, en su ensayo: Markets in Womens Sexual labor afirma que si la prostitucin est mal es por sus efectos en cmo los hombres perciben a las mujeres y cmo las mujeres se perciben a s mismas (Satz, 1989, pg. 78, citado en Shrage, 2004). Mejor dicho, si la prostitucin est mal es porque funciona como panfleto con gran poder retrico, por cierto de la realidad de convertirse en objetos que amenaza constantemente a las mujeres. Desde esta perspectiva, durante el acto sexual comercial sucede que el hombre objetiva a la mujer como el trabajador a la naturaleza, transformndola de cuerpo desiderativo en cuerpo cristalizado. De ser as, la prostitucin representara una actividad ms en la que la divisin sexual de las actividades productivas sirve como trampa para capturar los gneros hegemnicos y dotarlos de cuerpos que expresan y reproduzcan [en el acto] sus respectivos capitales simblicos. Ms precisamente, el gnero masculino y el gnero femenino tomaran el cuerpo del cliente y el cuerpo de la prostituta como medios para expresar sus imaginarios y consolidar la asimetra de los gneros en lo que Satz llama la percepcin de s de hombres y mujeres. Sin embargo, son tan incompatibles el cuerpo desiderativo y el cuerpo cristalizado? De entrada, el cuerpo desiderativo y el cuerpo cristalizado difieren por su modo de existir: mientras que el cuerpo desiderativo nunca agota en un objeto su deseo, el cuerpo cristalizado es, en apariencia, nada ms que un objeto, el cual slo puede ser trascendido por agentes externos, como el capitalista, que obtiene plusvalor, y la persona trabajadora, que lo produce y lo pierde. No obstante, reducir a objetos inmanentes los productos del trabajo humano y a sujetos trascendentes a quienes los producen no equivale a describir sus propiedades materiales, sino a naturalizar sus existencias sociales. Antes bien, los objetos-mercancas son expresiones del sujeto que, al mismo tiempo que expresan lo que el sujeto no es, indican lo que ha sido y anticipan lo que pueden ser: un constante cristalizarse hacia nuevos mundos de objetos. As mismo, los sujetos-productores, al mismo tiempo que producen objetos-mercancas, son medios-objetos de una finalidad que rene a una comunidad poltica en su totalidad: la satisfaccin de las necesidades humanas, la satisfaccin del cuerpo desiderativo. En este sentido, para que la trascendencia hacia nuevos mundos objetivos tenga sentido debe tener como objeto la

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satisfaccin social de las necesidades de una comunidad poltica; satisfaccin que implica tanto la libertad para producir como la libertad para desprenderse de lo que se produce: la existencia de un mercado, capitalista o no. Por tanto, el cuerpo desiderativo y el cuerpo cristalizado no son incompatibles. El cuerpo cristalizado es expresin de quien lo produce tanto en el acto de producirlo como en el acto de alienarlo voluntariamente, y en el momento en que es apropiado por el Otro, pasa a ser expresin de su deseo, de su mundo objetivo y fuente de energa de su cuerpo vital; en otras palabras, pasa a completar un ciclo necesario de la experiencia de la corporalidad, la experiencia del Otro. Con la experiencia del Otro, sin embargo, surge otro problema: tanto en los servicios sexuales que la prostituta ofrece como mercanca a un cliente como en los servicios laborales que la trabajadora ofrece como mercanca a un capitalista, el cuerpo cristalizado es gerundio, no participio, esto es: est cristalizndose, no est cristalizado. La nica garanta de que sea participio, es decir: predecible, razonable, susceptible de expresar el consentimiento de dos o ms adultos, es un contrato previo en el que ambas partes negocien los trminos de la transaccin sin violar la voluntad de ninguna. De cumplirse el contrato, la tensin medios-fines que atraviesa toda aproximacin de los cuerpos disminuira, muchas veces al punto de ser menos violenta que muchos matrimonios, noviazgos e incluso amistades.

Captulo III Posturas y debates feministas en torno a la prostitucin

Entendiendo por prostitucin el comercio que hace una mujer de su cuerpo entregndose a los hombres por dinero (Csares); la prostituta es la mujer culturalmente estructurada en torno al erotismo, a su cuerpo ertico, es decir, en torno a la transgresin del rol madre-esposa tradicionalmente designado a la mujer. Prostituta y puta son trminos relacionados pero no idnticos. Prostituta es la palabra ms refinada del latn, despus de puta que es un trmino peyorativo y en correspondencia con la mala mujer, contrapuesta a la madre-esposa. Aunque las prostitutas vendan su actividad ertica por un tiempo determinado, tal como el obrero vende su fuerza de trabajo; el imaginario de la prostituta la subsume a su trabajo y se genera la representacin de sta como si fuese la mala mujer. Dicha representacin proviene esencialmente del rol que el patriarcado otorga a las mujeres, el de ser mongamas, lo cual implica la negacin de la sexualidad femenina. De manera que la prostituta transgrede esa construccin social y es tachada como mala mujer porque el sacrilegio de la transgresin es su cuerpo ertico. Tal como seala Lagarde (2003): Para la moralidad occidental catlica conservadora, los seres humanos deben reprimir sus deseos erticos, como estereotipo de lo bueno. La humanidad se constituye en consecuencia, a partir de la represin el deseo, el cual, an como valor negativo y como ausencia, es principio, esencia y explicacin de lo humano, de la cultura. En esta perspectiva, quienes desean son los hombres y las mujeres son su oscuro objeto (p.568) Aunque el deseo est privado en el patriarcado para el hombre y con el capitalismo resulta impulsado por el rgimen mercantilista; en las mujeres el deseo, particularmente el deseo sexual, est negado. Desde luego, el trabajo sexual per se no es productor de deseo para las mujeres que venden su cuerpo, tampoco de placer, pero la remota posibilidad de que la mujer obtenga goce a partir de su actividad es lo que genera la estigmatizacin.

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El Estado norma la sexualidad a travs de sus instituciones y aparatos ideolgicos. A su vez, la religin y la moral sexual respaldan estas normas por medio de las creencias. Es por eso que Lagarde (2003) sostiene que la prostitucin es mala, peligrosa y atentatoria de las instituciones bsicas. Al ser contraria a la buena sexualidad, es transgresora y subversiva. Por supuesto, es extralimitado afirmar que por su carcter subversivo la prostituta sea libre o emancipada. En la relacin mercantil de la que participa la prostituta su estatus de objeto sexual para otros est sumamente marcado, por lo que esta afirmacin sera inapropiada porque est profundamente oprimida por su situacin y su condicin. Sin embargo, igualmente es inapropiado suponer que la prostituta no tiene libertad alguna -a menos que sea en la situacin extrema forzada al trabajo sexual- porque fue mediante la autodeterminacin que eligi ser prostituta, o sea, es libre en cierta medida. En este sentido, as como Marx afirmaba de la clase obrera, que aunque no escoge las condiciones socio-histricas, sta es libre de unirse para cambiarlas; de la misma forma aplica la afirmacin para las trabajadoras del sexo, quienes no escogen su condicin socio-econmica, pero s el trabajo que ejercen y ante el cual pueden organizarse para procurar su liberacin. En sntesis, la consideracin sobre la prostituta es reduccionista si la valoramos como masoquista, porque se asume pblicamente (frente a las otras y los hombres) como ertica, en ello radica su carcter subversivo. Sin embargo, la mayora de las feministas se asumen abolicionistas, es decir, por la abolicin de la prostitucin debido a que consideran el ejercicio de la prostitucin como un oficio, o en el mejor de los casos, como trabajo que denigra a la mujer por someterla a la cosificacin y al placer para el sexo masculino. En esta posicin tan intransigente con las trabajadoras sexuales ha consistido el distanciamiento entre feministas y trabajadoras sexuales. Porque las medidas y leyes abolicionistas son justamente las que han provocado peores condiciones y menos libertad para las trabajadoras sexuales, tal como mencionbamos anteriormente. Gail Petherson, feminista y trabajadora sexual estadounidense quien procur la organizacin de un movimiento de prostitutas internacional que con voz propia reivindicase su trabajo y sus condiciones laborales; en el libro Nosotras, las putas (1989) mantiene constante debate con las feministas abolicionistas, quienes histricamente han estado unidas a la cruzada por la pureza. En relacin con la aprobacin de la Criminal Law Amendment Act (Decreto de la Enmienda de la Ley Penal) en 1885 en Inglaterra, la cual procuraba un mayor control policial sobre las mujeres, as como poner fuera de la ley los actos indecentes entre hombre que lo consintieran, lo cual constituy la base legal de la persecucin de los homosexuales en Inglaterra hasta 1967; Petherson (1989) sostiene sobre el movimiento abolicionistas: Al igual que otras medidas represivas de defensa de la pureza social, la clusula antihomosexual fue aceptada por las reformadoras feministas aunque no la haban propuesto. Los reformadores fueron cediendo cada vez ms poder a los puristas, hasta que el movimiento abolicionista se apart totalmente de su objetivo original. La preservacin de la libertad de la mujer se haba transformado en una tendencia a la castidad masculina, la proteccin masculina y el control de las mujeres, y en favor de restricciones estatales sobre la conducta social y sexual de las mujeres trabajadoras. (p.48) Dicho movimiento avanz hacia la consolidacin de una Federacin de Abolicionistas, el cual no reconoce diferenciacin alguna entre las decisiones econmicas de las mujeres (dadas sus posibilidades en un determinado momento) y el abuso masculino, individual o institucional de las mujeres.

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El movimiento abolicionista no reconoce los deseos o las realidades de las mujeres por las que pretenden hablar. Entre las abolicionistas y los textos ms reconocidos, se destaca el de Kathleeen Barry, Esclavitud sexual de la mujer, el cual a grosso modo sostiene que la prostitucin debe ser abolida, puesto que, siempre ser reproduccin de la esclavitud sexual de las mujeres por parte del gnero masculino. Cualquier reivindicacin por los derechos de las prostitutas ser condescendiente con dicha esclavitud sexual. El documento ms importante del siglo pasado del movimiento abolicionista es la Convencin por la Supresin de la Trata de Personas y de la Explotacin de la Prostitucin de Otras que fue adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1949. Dicha convencin castigaba a toda persona que gratifique las pasiones de otra, quien procure, engae o arrastre a la prostitucin, a otra persona, aun con el consentimiento de esa persona. As, esta convencin lejos de proteger a las mujeres, las castigaba si ejercan como prostitutas. Adems, las abolicionistas nunca consultaron a las prostitutas para la elaboracin de este documento. Las abolicionistas consideran a las prostitutas como vctimas de la explotacin (incapaces de ejercer algn grado de libertad) o como colaboradoras de la dominacin masculina. Al igual que las puristas sociales del siglo XIX, no distinguen entre condiciones de fuerza y libre albedro, insistiendo en que las trabajadoras sexuales que afirman ser autnomas carecen de conciencia sobre su verdadera sumisin. Por estas razones, las trabajadoras del sexo estuvieron distantes del movimiento feminista, dado que la concepcin abolicionista de la prostitucin impeda la alianza entre las mujeres. En contraposicin a las abolicionistas, Petherson (1989) afirma que: La opresin de las mujeres que trabajan como prostitutas est ntimamente ligada a la opresin de clase, a la opresin sexual y a la opresin racial. Seguramente no es accidental que un grupo de alianza entre madonnas y putas se desarrolle ahora despus de un trabajo de base en torno a otras opresiones. Puesto que los tabes y coerciones de la prostitucin nos enfrentan inevitablemente a las realidades econmicas y sexuales de las mujeres, pueden subyacer al control social de todas las mujeres. (p.61) En este sentido, queda evidenciado que en el debate entre feministas pro-sexo y abolicionistas, todava hay estigmatizaciones presentes y conservadurismo, as como el prejuicio a la alianza entre feministas y trabajadoras sexuales, porque las segundas no desean ser consideradas como modelos de sumisin. Sin embargo, en el sistema patriarcal, tanto las mujeres buenas (posedas por un solo hombre) como las malas (prostitutas, putas) tienen por funcin convertirse en modelos de sumisin. El reto de una alianza entre las mujeres (feministas y trabajadoras sexuales) es desmitificar las conductas y diferenciar las funciones externas a las que stas sirven, de las estrategias internas para la autodeterminacin en las que podran convertirse. Conclusiones Habiendo establecido expuesto lo anterior, concluimos lo siguiente: a Junto con van der Veen, consideramos que los debates feministas sobre la prostitucin de las feministas radicales y de muchas feministas pro sexo se han dado en trminos reduccionistas y esencialistas que predican que la prostitucin es de determinada forma, sin contemplar las especificidades que rodean el oficio, los procesos de clase a los cuales se somete y sin cuestionar la dicotoma sujeto-objeto que tiende a atribuirle a la mujer el rol de objeto, es decir: sin evaluar la pluralidad de formas de trabajo sexual que existen y las que, con base en stas, podran existir.

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b Contra van der Veen, opinamos que la visin holstica del cuerpo del joven Marx no es desplazada por una visin ms cientfica del cuerpo en el Marx Maduro. La denuncia contra la explotacin del plusvalor deja claro que el capitalista le arrebata al trabajador su esencia, aquella que el trabajo expresa y cristaliza y cuyo valor de uso radica en la reproduccin de su propia existencia. Por consiguiente, no puede decirse que las preocupaciones antropolgicas filosficas del Marx maduro se disipen; al contrario, se sistematizan, y por consiguiente, se consolidan. c As, si ha de adoptarse una metfora para hablar del trabajo en el capitalismo (incluido el trabajo sexual), en lugar de decir que el trabajador vende el cuerpo, podramos adoptar metforas ms elocuentes y afirmar que el trabajador vende el alma, o que el capitalista, vampiro proxeneta que se ha adueado del proceso de produccin, succiona su cuerpo hasta el agotamiento con tal de extraerle plusvalor. d En cuanto a la prostitucin, debe quedar claro que, si deviene venta del cuerpo y no venta de un servicio, esto se debe a que la trabajadora sexual ha sido vctima de la trata (produccin esclavista) o la prostitucin forzada (produccin capitalista). La nica forma de que la trabajadora sexual, al igual que el trabajador, transite hacia su emancipacin es que tenga las condiciones para hacer su trabajo como productora independiente o asociada a otras productoras y productores en condiciones de igualdad. e Por ltimo, hablar de prostitucin sin hablar de trabajo ni clase indica un sesgo burgus en los debates feministas sobre la prostitucin porque la prostitucin es un trabajo, el cual, como afirma Beauvoir, no desaparecer hasta que las necesidades a las cuales responde no desaparezcan.

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[1] La heterosexualidad es obligatoria en todas partes, incluso all donde la homosexualidad es el patrn;
la atraccin por el mismo sexo supone que hay sexos opuestos y sexos que son lo mismo. [2] La autoproduccin robinsoniana de los medios de subsistencia no le confiere ms vitalidad al cuerpo; al contrario, obliga a invertir ms tiempo en una diversidad abrumadora de actividades productivas que requieren destrezas muy particulares, y cuyo perfeccionamiento a travs de su repeticin sostenida, cuidadosa y sistemtica a travs del tiempo exige sacrificar tiempo de goce y hacer del trabajo, no slo el medio y fin de la subsistencia, sino, sobre todo, una muerte en vida o una invocacin de la muerte.