Un arte que cambi la Pasin de una Ciudad

Manuel Jess Barroso Morilla Eleuterio Juan Luceo Cabrera

Sevilla es Semana Santa y la Semana Santa es Sevilla. Una no se entendera sin la otra, y viceversa. La ciudad se viste con sus mejoras galas para vivir la gran fiesta de la urbe, el gran escaparate de la religiosidad popular, la Pasin, Muerte y Resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo. Y si Hspalis se engalana, a las imgenes que durante ocho das y una noche recorren las calles, plazas, esquinas y rincones de la Jerusaln de occidente no hay que dejarlas atrs. Y junto a la plata, al oro, a las flores, a las luces, cobra especial importancia los bordados que decoran las prendas o los palios que rodean a Cristo y a su madre. Un bordado que le da a la Semana Santa de Sevilla ese aspecto folklrico, de fiesta majestuosa, esa luz y ese brillo; que le da a la ciudad esos palios que destacan con el sol rebotando en sus bambalinas a primera hora de la tarde, o con esa luna que acaricia cada rincn del terciopelo y que no tiene ninguna otra semana de pasin en Espaa. Las hermandades eso lo saben y cada ao se afanan por conseguir un ajuar cada vez mayor y sobre todo ms espectacular que lo que tenan antes. Hasta quince estrenos relacionados con esta artesana se produjeron en 2012. Destacaron desde pequeos trabajos, como los broches para los faldones del paso del Cautivo de la Hermandad de Santa Genoveva, del barrio del Tiro de Lnea, hasta obras de mayor calado como el techo y las nuevas cadas del palio la hermandad de la Sed o el manto para la Virgen de los Dolores y Misericordias, de Jess Despojado. Adems, las mismas se prestan a presentar sus bordados o sus estrenos para que todos los ciudadanos puedan disfrutar de cerca de estas obras sin tener que esperar a que luzcan en el paso. Las hermandades cuentan con asociaciones de la ciudad que prestan voluntariamente sus instalaciones para que stas expongan su extenso material a los ojos de todos los sevillanos y los turistas. Una de ellas es el Crculo Mercantil, localizado en la calle Sierpes, que se ha convertido en el gran centro de exposicin para las hermandades. En la pasada cuaresma, los Estudiantes, que expuso su paso de palio recin terminado y dividido en partes, y la Exaltacin, que mostr el bordado de los faldones del paso de la Virgen de las Lgrimas, pasaron por este local. Por su parte, el mismo Ayuntamiento de la ciudad de Sevilla acogi en sus salones la exposicin Domus Aurea dedicada a la Virgen de Loreto y principalmente a la restauracin de su
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manto de salida por el taller de Jess Rosado en cija. Adems, la casa de todos los sevillanos recibi recin salido del taller de Charo Bernardino las cadas del palio de la Sed para que todos los hispalenses las observaran, y la Hermandad de las Cigarreras mostr en su capilla de la Fbrica de Tabacos, en la llamada Domus Victoriae, su paso de palio recientemente restaurado con un gran xito de visitas, al igual que las exposiciones anteriores. Se puede concluir, por tanto, que es un arte que quiere estar cerca y que es seguido por un pblico fiel. La Semana Santa de Sevilla cambi para siempre en el Siglo XIX y el principal culpable de esa transformacin fue el bordado. El hilo de oro, los hilos de la Gloria, se hicieron cada vez ms profusos en los pasos de la Sevilla romntica. La Semana Mayor hispalense fue cogiendo cada vez ms protagonismo, ms majestuosidad y espectacularidad hasta la definitiva eclosin que se vivi en el Siglo XX. Pero esa es una historia que comienza ahora

Los inicios. Con la primera puntada de hilo sobre el terciopelo viajamos a la poca medieval, concretamente al ao 1433. En la Sevilla de esa poca se funda el primer gremio dedicado al mundo del bordado en general, no de la Semana Santa. De ste surgirn otros gremios complementarios como los teidores de ropa, los severos, los que torcan las sedas o los que hacan los hilos de oro. En ese gremio primigenio haba un maestro y a su cargo tena a unos aprendices que entraban en el taller a los seis aos. Vivan con l y no slo aprenda el oficio, sino que tambin realizaba las labores del hogar. Estos aprendices no podan abandonar la casa de su maestro a no ser que estuvieran enfermos, y hasta que no obtuvieran el grado de maestros no podan bordar. Era ste quien lo haca todo. Y para conseguirlo tenan que superar una serie de exmenes vigilados por los veedores, primero para pasar a oficial, y finalmente a maestros, con lo que ya abandonaban el taller. Esto fue as hasta la desaparicin de los gremios, entre el Siglo XVIII y XIX. Con nuestra primera pieza terminada en el terciopelo, arrancamos la segunda. Esta puntada nos lleva hasta el Siglo XIX, momento en el que se empieza a gestar la eclosin del bordado en la Semana Santa, aunque es verdad que hay en esta fecha piezas antiguas, como los bordados de estilo neogtico para las figuras del paso del Duelo de la Hermandad del Santo Entierro que an hoy se conservan. Fundamental para el bordado fue la aparicin en Sevilla de los duques de Montpensier en 1848, que van a cambiar a la ciudad por completo y como no, a la Semana Santa. Su espritu se puede definir en una conjuncin entre el progreso y la defensa de las costumbres y tradiciones

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populares (1). Una de las primeras obras afectadas por este cambio es el palio de la Virgen de Montserrat de 1854. Hay que partir con la idea clara de que la Semana Mayor de entonces es muy complicada por razones econmicas y sociales. Tal y como explica Andrs Luque, en Memoria de la Semana Santa, las cofradas salan cuando podan y los pasos, realizados en su mayora entre los Siglos XVII y XVIII estaban destrozados. Cuando los Montpensier llegan van a revitalizar las fiestas de la ciudad, dotndolas de un estilo romntico, tendencia social del momento. Gracias a eso las hermandades volvieron a organizarse, pero lo hicieron con unos pasos no adaptados al nuevo pblico de la poca, por lo que debieron ajustarse a la nueva mentalidad. Este estilo romntico influir sobremanera en el bordado cofrade y en la Semana Santa. Rescat tendencias antiguas, lo que ayud al nacimiento de la cofrada neobarroca, que es la que ha llegado hasta nuestros das, pero siempre con el romanticismo como teln de fondo.

Hermanas Antnez: Madres y maestras de los bordados. Ese estilo neobarroco, en el mundo del bordado, se dej notar con una mayor profusin de la hojarasca, con bordados ms grandes y asimtricos, ms libres, con ms movimiento y con el horror vacui, el horror al vaco tpico del barroco, que llevaba a cubrir por completo toda la prenda que se iba a bordar. Desde el inicio, el bordado va a tomar tendencias de diferentes movimientos artsticos. Una de ellas es la utilizacin de las hojas de acanto tpicamente barrocas Las mximas exponentes de este estilo sern las hermanas Antnez, Josefa y Ana, cuyos trabajos en el ltimo tercio del Siglo XIX casi monopolizaron el bordado de la poca, crearon y expandieron ese estilo neobarroco y como dice Joaqun Lpez, dueo del taller de Santa Brbara, tienen de lo mejor que ha habido en este arte, pese a conservarse actualmente muy poquito. La labor de estas hermanas estuvo centralizada en su taller, situado en el barrio de la Macarena, en la antigua Huerta del Zapote, cerca de la actual calle Froiln de la Serna. All materializaron con sus trabajos los bocetos de los mejores diseadores de la Semana Santa hispalense del momento, como Guillermo Muiz o Manuel Beltrn Jimnez, que aporta un toque muy peculiar y preciosista a sus obras. El bordado se haca sobre telas de color oscuro y en forma de S. Estn consideradas como maestras de todo lo que llegara despus. Pusieron las bases para crear un arte tan importante en Sevilla. Unos de los primeros trabajos documentados de las hermanas Antnez se encuentra en la parroquia de San Vicente, concretamente para la hermandad de las Siete Palabras. En 1877, una de
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las hermanas, Josefa, bord el manto para la Virgen de los Remedios, titular de la confraternidad. Del mismo taller son los ropajes de las Maras del paso del crucificado de las Siete Palabras y la tnica y el mantoln del San Juan. Especialmente importante fueron sus bordados para la hermandad del Gran Poder debido a la importancia que tena sta en el Siglo XIX, muy vinculada a la corona debido a la competencia que sta tena con los Montpensier, y a la cual us para ganarse a las clases populares. El primer trabajo que firma este taller con la hermandad fue el manto para la Virgen del Mayor Dolor y Traspaso en el ao 1872, y estrenado en la Semana Santa del ao siguiente. Fue comprado en 1908 por la Estrella que lo luci ininterrumpidamente hasta los aos sesenta del Siglo XX. As aparece definido en la Sevillapedia de Internet: Es una obra suntuosa y espectacular, que presenta un bordado regular y asimtrico con tallos vegetales, hojarasca y cardos ms pesados en el permetro y otro ms diminutos en el centro, donde abundan las flores de pasin, lirios, azucenas y rosas al estilo de las policromas barrocas. A este palio lo sustituy el realizado por Juan Manuel Rodrguez Ojeda. Tambin importante fue la tnica que en 1881 realizaron para el Seor del Gran Poder, la famosa de los cardos, de terciopelo morado, bordada en oro a realce. Se estren el 15 de abril del mismo ao. Fue muy importante, porque, como afirma la historiadora Concha Worth, abri la senda de todas las que vendran despus, de una moda que llevara a los cristos a salir con tnicas bordadas. La misma se conserva an, pero la hermandad la usa muy poco, slo para algn acontecimiento importante, como la celebracin de la Epifana del Seor, el seis de enero. El trabajo de las hermanas Antnez tambin se dej notar en las hermandades de Triana. Muy importante fueron sus trabajos para las hermandades de la O y para el Cachorro. Para la primera realizaron sendos mantos, primero en 1880 y luego en 1891, adems de un palio en 1881. Para la segunda, un palio y un manto en 1892. El estilo es el mismo que impregnan a todas sus obras: terciopelo de color oscuro y bordados muy grandes. Actualmente se conserva muy poco en Sevilla de la obra de estas magnficas hermanas. Motivos? Para empezar, el paso del tiempo que ha hecho mella en estas obras. Pero el principal es la irrupcin de un discpulo de las Antnez, llamado Juan Manuel Rodrguez Ojeda, que revoluciona el mundo del bordado y lo cambia absolutamente todo con la creacin de su estilo, el regionalismo. Ante esto, las hermandades se fueron desprendiendo de las obras artsticas de Josefa y Ana Antnez en busca de la novedad que representaba Ojeda. Por eso no es extrao encontrar trabajos de estas hermanas en la Hermandad del Santo Entierro en Jerez, en Huelva, o en Utrera, en la Hermandad de la Vera Cruz. En Sevilla, adems de la tnica de los cardos del Gran Poder y los bordados de las Siete Palabras, se conserva el palio para la Hermandad de la Carretera, vendido a la
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confraternidad de Jess Despojado, y convertido en bambalinas interiores tras la hechura de las nuevas cadas en el taller de Jos Antonio Grande de Len.

Juan Manuel Rodrguez Ojeda: vanguardista en una Sevilla clsica. Tras destacar la labor de las Hermanas Antnez es hora de hablar de uno de los ms grandes del bordado, Juan Manuel Rodrguez Ojeda. La historia de la Semana Santa le tiene reservado un hueco enorme como un gran innovador, un revolucionario, un hombre que la cambi por completo al crear un estilo que ha llegado hasta hoy: el regionalismo. Ojeda es el diseador fundamental para comprender la Semana Santa contempornea, no slo por sus aportaciones, sino porque va a ser la referencia para la creacin del Siglo XX, as define Andrs Luque, profesor de Historia del Arte la figura de Rodrguez Ojeda. Fue un vanguardista. Revolucion tanto el bordado como la esttica de la Semana Santa, sta es la opinin de Concha Worth. Un magnfico diseador, piensa Joaqun Lpez. El mejor, as de rotundo se muestra el bordador moronense Manuel Solano. Evidentemente, en su poca haba diseadores igual de importantes que Ojeda, pero su genialidad le hizo superar a los dems. Juan Manuel Rodrguez Ojeda vivi en la actual calle Duque Cornejo, entonces llamada calle Beatos, lugar en el que posteriormente estableci su taller, en el nmero 22-26, actual 26. Formado con las Antnez, no abri su taller hasta bien entrado el Siglo XIX. Las primeras obras conocidas de Ojeda fueron para su hermandad, la de la Macarena. Un manto bordado por Elisa Rivera, que no se conserva, y una saya sobre terciopelo burdeos, que s existe, y que fue restaurada en el ao 2009. De esta poca se puede decir que sigue el estilo aprendido en el taller de Josefa y Ana Antnez: bordado grande, asimtrico y con mucho volumen. Otra obra de este primer momento de Ojeda fue el palio negro de la Macarena, que posteriomente pas a ser de la Estrella. La crisis de 1898 fue fundamental para el surgimiento del movimiento regionalista. La sociedad sevillana intentar salir de ella mirando al pasado y va a unir en un solo estilo todas las antiguas grandezas artsticas (2). Como todos los movimientos artsticos, el paso del romanticismo al regionalismo no se produjo de un da para otro. Fue una clara evolucin. Las ltimas obras romnticas ya incluan elementos que introducan al regionalismo y que fueron tomados por Ojeda para sus obras. Por ejemplo, el palio para la Virgen del Patrocinio de 1892, que aparece mencionado ms arriba, introduca un elemento del nuevo estilo: la insercin de un mismo motivo bordado entre los cinco huecos dejados en los varales laterales, y tres en los frontales, lo que propici la aparicin

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de bordados simtricos. Sin embargo, no deja el estilo romntico pues conserva las corbatas anudadas en los ngulos del palio. La primera gran aportacin de Ojeda para la creacin del nuevo estilo es la ruptura de ese bordado en S. Cmo lo hace? Coloca un eje central y a partir de ah se desarrolla toda la obra, con la parte derecha igual a la izquierda. Esta primera evolucin se deja notar en la tnica que disea al Seor del Prendimiento de los Panaderos en 1894. Cada vez hay ms elementos nuevos, sin embargo, los acantos abiertos denotan de nuevo el estilo romntico. Fundamental para el desarrollo de este estilo ser el encuentro con el escultor madrileo Pedro Domnguez, diseador del palio de la Virgen de la Victoria de las Cigarreras. El punto de inflexin para el nuevo estilo regionalista fue el manto de malla que dise y bord para su Macarena. El contrato con la hermandad se cerr en junio de 1899 y fue terminado en 1900. Su coste ascendi a 17.500 pesetas de la poca, un buen dinero. Para sufragarlo, la hermandad organiz una novillada en la Maestranza, se procedi a la rifa de un billete de lotera y se abri una suscripcin pblica en la que particip hasta la reina regente Mara Cristina. Supuso un antes y despus en el bordado de la poca por diversos motivos. Para empezar, el soporte. Por primera vez se utiliza la malla, formada por lentejuelas en lo vrtices sobre la que se distribua el bordado, unindola luego al terciopelo. Una revolucin en el momento. Segn Andrs Luque, para Ojeda la malla fue un recurso. Siempre us el terciopelo pero con la malla superpuesta la luz entraba mejor y la diriga hacia donde l quera. El uso de la malla le regal el nombre con el que ha pasado a la historia, el manto camaronero, por su semejanza con las redes de pescar. Otra innovacin importante en este manto, y que va definiendo el estilo regionalista es el uso del color. El terciopelo de este manto es verde, algo inaudito en la poca, en la que destacaban los colores oscuros. Adems, el colorido es evidente en el bordado, en el que destacan flores de distintos colores en sedas, naranjas, bermelln y tonalidades moradas (3). Este mismo bordado se hizo ms minucioso, con hojas ms pequeas que las de las hermanas Antnez, dispuestas en el famoso eje central juanmanuelino que parte la pieza en dos, totalmente simtrica tanto en la izquierda como en la derecha. Destacable tambin la presencia de unos ngeles de cuero con el famoso lema Esperanza Nuestra. Si hemos dicho que el regionalismo busc aunar todos los estilos antiguos en uno nuevo, no es difcil adivinar que en este manto se pueden encontrar rasgos del pasado. Por ejemplo, azulejos sevillanos de principios del Siglo XVII, como los de la capilla de la Virgen de Roca Amador o los de la capilla de las nimas, en la Iglesia de San Lorenzo.
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Una vez terminado, el manto se expuso en el escaparate de la tienda Villa de Madrid, en la calle Francos 24-26 y levant la admiracin de todos los sevillanos y forneos que paseaban por aquella zona. As lo relata el historiador Santiago Montoto (4): Estuvo varios das expuesto en los grandes escaparates de un bazar y tienda de tejidos llamada Villa de Madrid. De da y de noche, la multitud llenaba la calle, por la que era imposible transitar, pues los miles de curiosos se estacionaban, vidos de admirar tanto arte y riqueza. La Macarena estren este manto en la Semana Santa de 1900 y el color verde destacaba sobremanera entre el negro del resto del conjunto. Si este manto supuso un antes y un despus en el regionalismo, fueron dos palios, el azul de la Amargura, actualmente en Jerez; y el rojo para la Macarena, bordado sobre terciopelo granate, los que terminaron de insertar en la sociedad el regionalismo y dotaron a Ojeda del adjetivo de genio. Sin embargo, fue en el segundo en el que el regionalismo ya es pleno. El acuerdo para su realizacin se cerr en 1907 y se estren en 1909. Ser con este palio cuando se cambie el estilo cofradiero de la ciudad y todas las hermandades quieran tener una obra de Ojeda. Aunque es de recibo decir que el palio de la Amargura de 1927 es la excelencia suprema del arte juanmanuelino, mucho ms que el palio rojo, al llegar a un diseo superior. Su propia evolucin le llev a hacer en esta pieza algo que nunca ms se ha hecho: unir en un solo bloque techo y bambalinas con un dibujo que se pasa de uno a otro sin problemas. Las posteriores restauraciones han desvirtuado este palio al no estar preparado para tal avance. La revolucin del palio rojo se produjo en las bambalinas. Fue la primera vez que en stas se combina la malla y el terciopelo, lo que lo llev a una perfeccin tcnica y esttica a la cual le supo agregar la gracia de Sevilla, afirma Antonio Maes en el libro Juan Manuel Rodrguez Ojeda, diseos y bordados para la Macarena, 1900-1930. Esta revolucin permiti que la luz entrara dentro del palio, al ganar ste en transparencia. Adems, perfila sus puntas con flecos de bellotas. Se consider como una de las mejores piezas bordadas de la historia. Fue sustituido en el ao 1942 por una copia de peor calidad de Victoria Caro, y luego desmantelado poco a poco para realizar diversos mantos de camarn, tras unas decisiones poco acertadas que acabaron dividiendo a la Junta de Gobierno en dos. En palabras de Andrs Luque, el ansia de poder pudo ms que la conservacin y transmisin del patrimonio de la Hermandad. La importancia de Ojeda en el bordado es tal que prcticamente todos los diseos que se siguen haciendo hoy en da llevan su estilo. Marc una revolucin, que como afirma, Concha Worth, no se hubiera dado sin l. Siempre debe de haber alguien que marque la pauta, y sin su figura no se entendera la Semana Santa como es hoy. Los ciudadanos de la poca acabaron aceptando la revolucin que plante Ojeda en un tema tan importante como es la Semana Santa.
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Una cosa hay clara, sin esa aceptacin, no se hubiera dado. Sevilla no ha cambiado mucho en el ltimo siglo, y si no quiere algo, lo rechaza y se acaba quitando, como ocurre hoy en da, y el estilo de Ojeda no slo cal hondo en la sociedad, si no que todas las hermandades queran tener algo de este prolfico bordador. A su muerte en 1930, adems de los bordados para su Hermandad de la Macarena, las hermandades de la Candelaria, el Dulce Nombre, la Virgen del Refugio de San Bernardo, la Hiniesta, San Benito, la Amargura, el Valle y la Cena posean el palio y el manto bordado por Ojeda siguiendo este estilo regionalista que le catapult a la fama. Pese al gran papel que la historia le ha dado a Juan Manuel Rodrguez Ojeda, hubo un taller coetneo, el de Hijos de Miguel de Olmo, cuya produccin fue muy inferior a la de Ojeda, pero sus bordados de la misma calidad o mayor que la de ste. El problema de De Olmo fue que era ms caro que Juan Manuel porque costeaba mucho el dibujo con ms hojilla y cartulina, un bordado ms fino y ms delicado. Y las hermandades se iban al ms barato que ofreca un dibujo ms bonito, as opina Joaqun Lpez de este taller. De hecho se qued arruinado tras la realizacin del palio del Patrocinio. El bordado de este taller era completamente diferente. De una tendencia barroca, tena rasgos mudjares. El dibujo se asemeja a un gran zcalo de azulejos y las hojas disminuyen respecto a los diseos de Ojeda. Destacan ms las formas y las lneas. Todos los bordados de la Hermandad del Silencio son de este taller. Tanto la tnica del Seor, como el gran simpecado que aparece en el cortejo y, por supuesto, los bellsimos bordados del palio de 1916. Destacan tambin el bordado del manto de la Virgen de las Lgrimas, realizado en 1919 o el conjunto de palio y manto para la Virgen del Patrocinio del Cachorro, cuya hechura est registrada entre 1922 y 1926. La majestuosidad de Ojeda releg a un segundo plano a De Olmo, pero su bordado est muy por encima del de aquel. El trabajo de Juan Manuel Rodrguez Ojeda fue seguido por sus seguidores y los diseadores y oficiales de su taller, que perduraron su estilo,desde un punto de vista conceptual. El concepto de bordado regionalista se mantiene con una gran capacidad creativa. Bajo esta tesitura se borda el palio de la Virgen de la Merced de Pasin en 1931, obra de Carmen Campany, perteneciente al taller de Ojeda. Sin embargo, la llegada de la Guerra Civil va a interrumpir este estilo. Cuando sta acabe, Jos Carrasquilla Gutirrez y Victoria Caro junto al diseador Ignacio Gmez Milln van a intentar mantener la calidad de los bordados, pero el material que hay es muy pobre por lo que va a ser difcilmente mantenible.

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Esperanza Elena Caro: nexo entre pasado y presente. El relevo de Juan Manuel ser Esperanza Elena Caro. Hablar de esta bordadora, es hablar de la maestra del bordado en oro al realce en la Semana Santa de Sevilla. Su obra ha servido de unin entre el pasado y el presente en la historia del bordado, convirtindose en una figura referente que fue capaz de realizar un estilo muy perfeccionista y con una gran personalidad. Esperanza Elena nace en el ao 1906 en la localidad sevillana de La Campana. Fue bautizada en la parroquia de San Gil, en el barrio de la Macarena. Un barrio que ser el suyo por las circunstancias de la vida. El fallecimiento de su padre, capataz de la familia Benjumea, les obliga a ir a vivir a ella, su madre y su hermano con su to Jos Caro, residente en la Macarena. Desde nia, Esperanza se empieza a interesar por los entresijos del mundo del bordado en las visitas que realiza a las diferentes iglesias de la ciudad de Sevilla. All no pierde ni un segundo para empaparse las diferentes tcnicas y procesos que rodea a los bordados que se dieron en los siglos XVI y XVII. Dos son las figuras que dirigen los primeros pasos de Esperanza Elena Caro en el mundo del arte del bordado. La primera de ellas su ta Victoria Caro, la cual trasmite a su sobrina todos saberes aprendidos en su paso por el taller de las hermanas Antnez y el de Juan Manuel Rodrguez Ojeda. La segunda figura es la del farmacutico y amante del arte, Ignacio Gmez Milln. De su mano conocer los bordados presente en el monasterio de la Virgen de Guadalupe. Adems, junto a Gmez Milln investigar nuevas tcnicas de bordado, que ms tarde aplicar. Ignacio Gmez Milln se convertir en diseador de muchas de las obras que salieron del taller de los Elena Caro. En el ao 1917 comienza la relacin de los Elena Caro con la Semana Santa de Sevilla. Fue en ese ao cuando Victoria Caro decide montar su propio taller de bordados en la calle Tomillo, nmero dos, junto a su hermano Jos. Ser a los doce aos de edad cuando Esperanza entre a formar parte del taller e inicie su idilio con la aguja y el hilo de oro. Fue en dicho momento cuando comience a conocer las tcnicas del bordado de oro, el abultado y los hilos de oro en todos sus matices. Con tan slo diecinueve aos, la sobrina de Victoria Caro, ya diriga la planificacin y el funcionamiento del taller. Su primer trabajo importante llegara al participar en la elaboracin del palio de malla de la Virgen del Rosario de la Hermandad de Montesin. El primer palio de malla como nico soporte que se hizo en Sevilla. Tambin colabor con su ta en los palios de San Roque (quemado en 1936 durante la Guerra) y en el de la Hermandad de Los Panaderos. La peculiaridad de la obra de Esperanza Elena Caro hay que verla desde una doble perspectiva. Por un lado desde la labor de su ta Victoria, la cual realiza mltiples obras y contina
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la lnea de Juan Manuel Rodrguez Ojeda, pero sabe personalizarla con unos criterios tcnicos muy perfeccionistas y aadiendo elementos que en cierta manera transformaron los originales de Juan Manuel. Por otro lado, en el caso de Esperanza, ella llega mucho ms all, ya que no slo consigui sintetizar las aportaciones juanmanuelinas, sino que las dot de un perfeccionamiento tcnico, que dieron lugar a autnticas joyas del bordado como puede ser el palio de la Virgen de la Hermandad de los Estudiantes. Esperanza siempre tuvo claro qu tipo de bordado tena que hacer, un bordado que fuese muy fino y elegante, pero que predominase por la excesiva cantidad de brillo o de relleno. Domin el color y la seda, elementos que dieron a su bordados un estilo inconfundible. Debido al peso que el taller estaba ocupando en el seno de la Semana Santa y la necesidad de ms, deciden trasladarlo a la calle Conde de Bajaras, en la misma casa donde vivi el poeta sevillano Gustavo Adolfo Bcquer. Despus de la Guerra y de unos aos de conflicto militar en el que el taller dedic su labor a realizar enseres militares; Esperanza se casa en el ao 1939 con el joven industrial Antonio Rodrguez Prez en la iglesia de la Anunciacin, antigua sede la universidad hispalense. Durante la dcadas de los 40, 50 y 60 se viven los tiempos de mayor produccin del taller. En este periodo se llevan a cabo el bordado del Simpecado de la Esperanza Macarena (1940). Ese mismo ao tambin se llevan a cabo el palio, los faldones y los respiraderos del paso de la Virgen. Esperanza siempre estuvo muy orgullosa de todas las piezas que realiz para La Macarena, a fin de cuentas era una hermandad a la que profes una gran devocin la bordadora sevillana. Adems de las obras llevadas a cabo para La Macarena, a finales de la dcada de los 40 y principios de los 50, el taller realiz una de sus grandes piezas, el palio de la Hermandad de los Estudiantes, de estilo neorenacenstista, con diseo de Joaqun Castilla. Borda las cadas del palio sobre terciopelo rojo y el techo, la gran obra por excelencia, bordada en seda y oro sobre terciopelo y tis. Este ao 2012 se ha acabado el trabajo, con el bordado de los faldones en el taller de Santa Brbara En 1949, se produce el fallecimiento de Victoria, lo cual obliga a Esperanza, ya con cuarenta y tres aos de edad, a tomar las riendas del taller en todas sus parcelas. Para esta misin cont con la colaboracin de su hermano Manuel, el cual se convertira en el ejecutor de varias piezas del taller. Esperanza desarroll un dominio arrollador por lo monumental. En su taller rehabilit la tcnica de punto milans, uno de los ms difciles y costosos. Tambin llamado en la antigedad como oro llano, este tipo de punto fue aplicado en galones bblicos o en la exquisita bandera carmelita de la Hermandad de la Lanzada de Jerez de la Frontera.
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En el ao 1964 le llega el primer reconocimiento, al concedrsele la medalla de Bronce de la Ciudad de Sevilla. Dos aos ms tarde, ante la demanda de mayor espacio, se produjo la ltima mud del taller a la calle Jess del Gran Poder nmero 53, donde se encuentra hoy en da, bajo el nombre de Sucesores de Caro. En 1971 recoge uno de los premios que ms ilusin le hizo, la Medalla de Oro al Mrito en el Trabajo, un galardn ms que merecido a una trayectoria de cuarenta aos dedicados al mundo del arte del bordado. En 1985, su aguja dej de coser y su memoria qued latente como un recuerdo ms de la historia de la ciudad de Sevilla. De su taller han salido ms de 300 piezas, convirtindolo en la actualidad en uno de los talleres ms importantes y con mayor historia. Todos venimos de Esperanza Elena Caro, todo lo que hay hoy en da se lo debemos a ella y su taller. Es nuestra maestra, un referente que ha sabido unir el pasado con el presente de la historia del bordado, comenta convencido Joaqun Lpez. Coetneas a Esperanza Elena Caro nos encontramos con las Hermanas Martn Cruz, Carmen y ngeles. Dos bordadoras que regentaron un taller en su casa de la calle Don Pedro Mio. Carmen Martn Cruz llega al bordado gracias a la pintura, su gran pasin. Empez a los doce aos en el taller de Victoria Caro, donde aprendi todos los puntos. Tras ser solicitada por otro taller para ensear a bordar con diecisiete, trabaj para la parroquia de San Nicols. En el ao 1953, estableci en su casa su propio taller, junto a su hermana ngeles a la que ensea a bordar. De las mltiples obras que llevaron a cabo ambas hermanas podemos destacar el techo de palio de la Virgen de Subterrneo de la Hermandad de la Cena, bordado en oro fino, la saya de salida de la Nuestra Seora de la Esperanza de Triana, en tis de plata bordada en oro, y los respiraderos del paso de Nuestra Seora del Socorro, de la Hermandad del Amor, bordada en malla de oro y flores bordadas estofadas. Esta ltima obra es muy apreciada por muchos bordadores actuales. Con la muerte de Esperanza Elena no se march su estilo. La mayora de las bordadoras de hoy en da han pasado por el obrador de Esperanza. Mujeres como Rosario Bernardino, Pilar Bonilla, Mara Rosa Chvez, entre otras muchas, continuaron desde sus talleres bordando para que el espritu de la maestra del bordado al oro en realce perdure hasta el final de los tiempos.

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El bordado en la actualidad. Desde la muerte de Caro el mundo del bordado se diversifica y surgen multitud de talleres. Ah estn el Taller de Santa Brbara, el de Charo Bernardino, el de Jos Ramn Paleteiro, Bordados Salteras, etc. Talleres que van a continuar con el trabajo y que han conseguido que sea un arte vivo. Sin embargo es un arte en el que actualmente innovar es difcil y que vive anquilosado en el pasado, principalmente en el estilo juanmanuelino. Se han repetido muchos diseos que no aportaban nada, simplemente por no salirse de lo establecido. Y la culpa es muy clara: las hermandades no quieren arriesgar por el miedo al qu dirn. Piden lo mismo de siempre, lo que refleja un arte totalmente agotado y en el que la evolucin es prcticamente nula. Las hermandades son muy rancias y tienen miedo a la evolucin, a innovar, prefieren ir a lo de siempre, a los modelos ya caducos, piensa Concha Worth. Se borda como hace cien aos, cero cambios, completa Alfonso Garca, presentador de Verde Esperanza, en Radio Betis. Y debe ser as, porque desde la muerte de Rodrguez Ojeda slo dos hermandades han hecho bordados transgresores: los Negritos, en Art Deco y los Estudiantes, anteriormente referido. Bordados que se distinguen a lo lejos por su ruptura con lo establecido: figuras de marfil, pinturas entre el bordado. Elementos nunca conocidos. El palio de la Virgen de los ngeles de los Negritos, bordado en el convento de las Trinitarias entre 1961 y 1964, supuso una ruptura con lo que haba, junto al de la Hermandad del Rectorado. De inspiracin oriental, contiene bordados en oro y plata sobre terciopelo azul, diseo de Juan Miguel Snchez. Las hermandades estn hechas a un estilo, que con los aos puede que desaparezca. Ahora, todo lo que nos piden es recreacin de lo que se ha hecho, opina Joaqun Lpez. Para Manuel Solano, las hermandades de Sevilla estn acostumbradas a lo clsico y salirse de ah es demasiado peligroso y les da miedo. Adems, si se niegan a la innovacin y a repetir modelos, estas hermandades van a caracterizarse por las prisas. El trabajo del bordado es un trabajo lento y laborioso, que debe hacerse con cuidado y con mucho tacto. Sin embargo, hay hermandades que esto no lo entienden y por el afn de estrenar lo ms rpidamente posible van a someter al taller a una presin desmesurada. Tambin es de justicia decir que hay otras que dejan trabajar, como por ejemplo, La Sed, tal y como cuenta Charo Bernardino, que no puso impedimento a que su techo de palio tardara cuatro aos en hacerse. La innovacin s que podra llegar en el dibujo, porque eso es libre y se pueden incluir elementos diferentes a otros, pero lo que no va a cambiar nunca porque es esencia misma del bordado es la forma de hacerlo, manualmente, en los bastidores, sin ayudas de mquinas, porque podra ir en contra del mismo arte.
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El proceso de elaboracin de una pieza bordada siempre suele seguir los mismos pasos. En primer lugar, tras haberse puesto contacto una hermandad para solicitar un encargo, la primera misin es la realizacin de los bocetos, un diseo, a escala de la pieza o piezas encargadas, aunque a veces ste viene desde la propia institucin. Despus se presentan dichos bocetos a la hermandad. Una vez que sta da el visto bueno se procede a su ejecucin. Se seleccionan los tipos de puntos y de hilos en cada detalle del conjunto. El dibujo es la base fundamental del bordado. Una vez realizado ste, se sacan las piezas una a una y se van bordando en bastidores distintos. Despus se recortan y se llevan sobre el tejido que se ha de bordar (el tejido ms comn es el terciopelo). Para esta unin de las distintas piezas suelen emplearse bastidores ms grandes. En relacin a los materiales empleados para la ejecucin de los bordados debemos hacer una apreciacin. sta tiene que ver con los hilos de oro. El oro fino que se utiliza no es oro en s, sino plata fina de 990 milsimas, dorada con oro de 24 quilates. El oro no se utiliza entre otras razones porque no es viable emplearlo puro. En cuanto a las tcnicas y a las formas de bordar existen multitud de ella. Van desde el bordado de realce al bordado simple de recorte. sta es una tcnica que piden Hermandades con pocos recursos econmicos. En ella se sustituye el hilo de oro por unos simples recortes de vistosos tejidos dorados llamados tis de oro o de plata, enriquecidos con lentejuelas, canutillos, hojillas y piedras. El bordado a realce, el ms comn, consiste en bordar en el mismo soporte lo que conlleva el darle forma desde la propia base. Son completamente distintos. Y la forma de hacer estos realces es a travs de los puntos en los que hay gran variedad de ellos, y dependiendo del bordado se usa unos u otros. Los ms caros suelen llevar hojilla y cartulina porque el trabajo es muchsimo ms laborioso y repercute en el precio final, por eso tambin son los que menos se trabajan; y los ms usados son el empedrado, la media onda, la media onda doble, setillo, puntita, en eme, puntita doble, el punto milans y la mosqueta. Y respecto a los materiales, los soportes ms usados son dos: el terciopelo y el tis. La diferencia entre uno y otro es que el primero es ms grueso y ms spero, mientras que en el segundo destaca su textura ms suave. Actualmente, es un arte que est considerado muy por debajo de otros de la Semana Santa. Segn los bordadores, las hermandades no lo saben valorar lo suficiente y los talleres se enfrentan a la incompresin por parte de stas, que son los principales clientes. Adems, ni est protegido ni promocionado siendo un arte de Sevilla y de la provincia. Ocurre todo lo contrario y la nica forma de promocionarlo es el boca a boca. Para Joaqun Lpez, si el bordado estuviera en otro pas estara protegido, promocionado y todo subvencionado. ste es un tema que destacan todos los
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bordadores porque repercute en el propio arte. Si a los talleres se les subvencionara, para empezar, se oficializara el aprendizaje en el mismo, algo que hoy en da no se puede hacer porque estos pierden ms dinero del que gana, al tirar a la basura un tiempo precioso en ensear que no gastan en sus obras. Con ese dinero podran contratar a alguien que se dedicara exclusivamente a la enseanza en el taller y a la aparicin de nuevos bordadores surgidos directamente de ellos, con lo que se asegurara la pervivencia del arte, un futuro asegurado. Si tuviramos apoyo econmico por parte de las instituciones, no nos importara para nada ensear a quien venga a pedirlo en el taller, as opina Charo Bernardino, a lo que aade que mientras tanto, no, porque repercute negativamente en nosotros. En esta poca de crisis, una de las crticas que ms se le suele hacer al mundo del bordado es el excesivo uso del oro en las vestimentas. Si nos basamos en las Sagradas Escrituras, Jesucristo abogaba por un voto de pobreza que llev a rajatabla y que adems era la nota predominante de la poca en la que una simple tnica serva de prenda. Algo que no tiene nada que ver con lo actual. Hace pocos meses, el prroco de la Iglesia de San Jacinto, contrario a la Semana Santa desde el punto de vista de las salidas procesionales, se quejaba precisamente de eso, del uso excesivo del hilo de oro para vestir a las imgenes. El mundo del bordado hay que verlo desde dos pticas: trabajo y una representacin iconogrfica para ser vista y disfrutada en la calle. Este arte, en la actualidad, mantiene a muchas familias que comen gracias al bordado. No slo los talleres, estn los fabricantes de bastidores, los teidores de hilo de oro, que por cierto, deben ir a buscarlo a Valencia y Barcelona, cuando el arte est catalogado en Sevilla, los diseadores, etc. Y adems, las imgenes estn para ser vistas, para que la gente las contemple. Al dotarlas de esas prendas, a la vez se les da un carcter divino. Adems, a Jesucristo se le dota de bordados en uncin de su santidad, por eso las figuras secundarias de un paso no suelen llevar prendas bordadas. Nuestra cultura andaluza ha hecho que el bordado influya en la propia devocin de las imgenes. Charo Bernardino se muestra an ms tajante al afirmar que la iglesia debe ser la primera en aplicarse en la pobreza. Uno de los problemas a los que se enfrentan los talleres tradicionales son los conocidos como talleres clandestinos. Unos talleres que segn los propios bordadores realizan una competencia desleal a los profesionales, ya que segn comentan, estos talleres clandestinos cuentan con una serie de privilegios respecto al resto que a su vez tambin conlleva una serie de desprestigios para la calidad del bordado. En primer lugar debemos recordar que estos talleres clandestinos no pagan impuestos, cosa que s tienen que hacer los talleres tradicionales. Adems, en la mayora de estos talleres se trabaja sin horarios y sin pagar a los empleados del mismo, llevndose incluso el trabajo a casa. Estos son
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dos aspectos que ya ahorran de por s bastantes cantidades de dinero a estos talleres clandestinos respecto a los gastos que tiene que llevar a cabo un taller profesional. La ltima de las cuestiones que se critican de estos talleres clandestinos es que sus trabajadores no son bordadores profesionales, y en muchos casos inexpertos, con lo que esto supone a la hora de ejecutar las obras. Voces como la de Joaqun Lpez reclaman a las instituciones una vuelta a la poca de los gremios y a la existencia como ocurra antes de un tribunal cualificado que valorase si una persona saba bordar y estaba capacitada para montar un taller. Adems la crisis que estamos viendo tambin afecta, como no poda ser menos, a la Semana Santa y a sus hermandades. Un hecho que tambin pasa factura a los talleres por la competencia de los clandestinos. Estos ltimos ofrecen a las hermandades por realizar un trabajo un presupuesto mucho ms barato que los que ofrecen los talleres de siempre, circunstancia que en muchos casos obliga a las hermandades a aceptar los ms econmicos como consecuencia de la situacin econmica que estamos padeciendo. Lo que se denuncia por parte de los talleres oficiales es que el hecho de que estos talleres subversivos ofrezcan unos presupuestos de menor precio va unido, en la mayora de los casos, al empleo de materias primas ms baratas y de peor calidad, aspectos que despus repercuten de manera negativa en el resultado de las obras ejecutadas. Desde los oficiales se pide a la Administracin competente, la persecucin de este tipo de taller que segn los bordadores, lo nico que hacen es desprestigiar en cierta medida la labor de aquellos que cumplen pagando impuestos y cumpliendo requisitos burocrticos. Otro de los aspectos que est provocando la crisis es la reduccin del nmero de encargos. Segn el bordador moronense Manuel Solano, con la situacin econmica que est viviendo, es casi imposible que se encarguen trabajos de gran envergadura. De lo que viven ahora muchos talleres, como el suyo propio, son de encargos que se llevaron a cabo hace dos o tres aos. Relacionado con el tema de la crisis, las Hermandades estn buscando frmulas alternativas para poder mantener un ajuar interesante para sus cofradas. Si ya se ha hablado de la bsqueda de bordadores poco cualificados, que por un precio menor realizan una obra, an pudiendo ser de peor calidad, otra solucin ms interesante y vista con mejores ojos surge de la propia confraternidad. En muchas de ellas estn proliferando pequeos talleres propios que adems de dotar de material a la hermandad, permite un suculento ahorro para sus arcas. La Sed o el Amor son algunos ejemplos de ellos. Sin embargo, los dos maestros en este campo son los talleres del Calvario y el Buen Fin, y es ste segundo el que mayor actividad mantiene.
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Formado actualmente por once personas, el taller cuenta con diecisis aos de vida. Fue en el ao 1996 cuando el entonces hermano mayor, Javier Vega, mostr inters en que se abriera un taller en el seno de la casa hermandad. Vega, abogado que trabajaba en la Cartuja, era y es muy amigo de Carlos Bayarri, hermano del Calvario, dibujante de Cermicas La Cartuja y que en el ao 1994 fund el taller de la hermandad de la Madrugada. Un grupo de hermanos del Buen Fin tomaron su ejemplo y estuvieron yendo un par de aos al taller situado en la casa hermandad de la corporacin de la Magdalena para aprender, hasta que definitivamente abrieron el de la hermandad franciscana. Como cuenta Consuelo, la hermana bordadora ms veterana del taller y formada en el Calvario, la primera obra que hicimos fue el guin franciscano, completamente cambiado ya, y que ahora es un bandern que representa el abrazo de San Francisco. Las diferencias entre este taller y un taller profesional son plausibles slo con entrar en el recinto. Todo lo que rodea al lugar de trabajo es hermandad. En unas vitrinas, todas las insignias de la misma sirven de escaparate para el visitante y contrasta la seriedad de los bordados con la alegra de las bordadoras. Una de las diferencias ms importante es su carcter vocacional: En un taller normal las bordadoras son profesionales, es su trabajo. Aqu no. Se hacen con los aos, porque esto tiene ms un carcter vocacional, dice Eva Daz Melero, profesora en este taller, y adems bordadora en el de Jos Ramn Paleteiro. Consuelo aade que estamos aqu porque nos gusta esto. Nos llevamos los bastidores a casa y trabajamos all e incluso en las vacaciones de verano. No cobramos, salvo Eva que es la profesional. Y con todo esto hacemos una obra al ao o incluso dos. Lo hacemos porque nos gusta. En cuanto al estilo y al ritmo de trabajo, la hermandad es la que lo impone. Cuando se acomete una obra nueva es sta la que pide a distintos diseadores unos modelos sobre el trabajo a realizar. Se estudian, y cuando est decidido, se pasa al taller el boceto ganador para que realice la obra. En cuanto a las restauraciones, tambin es la hermandad la que decide qu se restaura y sobre todo, cmo: La hermandad nos dice lo que quiere. Nos dice, a lo mejor, restaura tal pieza, y nosotros slo restauramos limpindola. Si nos dice restaura y enriqucelo, pues aadimos detalles nuevos a la obra, pero siempre hay que basarse y respetar lo hecho, confiesa Eva. Adems, la hermandad, al margen de la cantidad de prendas que consigue tener, se ahorra unos cuantos miles de euros que tendra que invertir si hiciera las obras en un taller externo, puesto que slo tiene que pagar el material, es decir, el hilo de oro y un sueldo y se garantiza una exclusividad de trabajos ya que el taller slo trabaja para ella. Las obras de las que estn ms satisfechas estas bordadoras del Buen Fin, y en las que coinciden tanto Eva como Consuelo, son el bacalao (el estandarte de la hermandad) y el manto
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negro para la Coronacin de la Virgen en 2005. Sin embargo, es el primero, el nio bonito del taller. Las bordadoras fueron durante tres meses, una media diaria de diez horas para tenerlo acabado antes del Via Crucis de la hermandad que se suele celebrar en el mes de marzo. El trabajo consisti en la restauracin y enriquecimiento del estandarte corporativo, obra de Elena Caro, al que se le restaur lo poco que tena bordado (el escudo de la hermandad en el centro y un poco en la parte superior e inferior del terciopelo) y se le aadieron nuevos motivos. Eva Daz explica el proceso: El estandarte se desbarat entero y se intercalaron las piezas nuevas con las antiguas, con lo que se notan ambas en el terciopelo. Adems, la faldilla se ha ampliado considerablemente. Creo que esta es la obra cumbre del taller porque es la que ms brilla El reconocimiento que este taller merece lleg el pasado ao 2011, cuando una coleccin de las mejores obras fue expuesta en el Ateneo de Sevilla. Actualmente, el taller trabaja en la realizacin de un manto verde, a juego con una saya del mismo color que realizara Jos Ramn Paleteiro. Sin embargo, hay voces crticas con los talleres de hermandad. Una de ellas es Concha Worth, que cree que los talleres vienen bien econmicamente a las hermandades porque se ahorra mucho dinero, pero a veces la calidad no es la mejor. No son bordadoras profesionales y eso se acaba notando. Estos no llegan a talleres clandestinos puesto que no realizan una competencia desleal a los talleres oficiales, ya que el nico mbito de trabajo es la Hermandad del Buen Fin y el convento franciscano en el que residen, el de San Francisco de Paula. Una de las grandes polmicas que se vive actualmente el arte del bordado est relacionada con el mundo de las restauraciones. Hoy en da, ms del 80% de las obras que se realizan en el mundo del bordado son restauraciones debido a que el trabajo en Sevilla est prcticamente hecho y queda muy poco por bordar. Sin embargo, este concepto en el bordado no est claro an. Para la hija de Charo Bernardino, Mara, una buena restauracin es aquella en la que se limpia la obra, se le cambia el soporte desgastado pero se mantiene la esencia con la que se hizo, no realizar una copia del original. En los ltimos aos se han realizado restauraciones en Sevilla que lo que han hecho ha sido copiar el original en un nuevo terciopelo y conservar dos o tres piezas del primigenio, y eso no es ninguna restauracin. Hacer una buena restauracin es muy complicado, cuesta mucho trabajo y si no se sabe, lo ms fcil es copiar, fotocopiar una obra. Y se nota si se hace porque el oro, an limpindolo mucho, nunca recupera el brillo inicial, y ese oro nuevo destaca entre el antiguo, comenta Charo Bernardino. De la misma opinin es Joaqun Lpez, que opina que estas copias se quedan entre dos aguas. Ni es nuevo del todo, ni es viejo, es una cosa intermedia, porque conserva hilo nuevo e hilo viejo.

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Todo esto no va ms que encaminado a la conservacin del patrimonio de la Hermandad, que es parte de su historia y muy pocas se dedican a cuidarlo. Una forma de hacerlo es a travs de una frmula que defienden muchos bordadores de hoy en da que es la siguiente: la obra antigua se guarda en el museo de la Hermandad, y se realiza una copia de esa, completamente nueva, para la salida procesional. Para Alfonso Garca, con esta solucin, se conserva la obra de arte para uso musestico, y la nueva se destina a la cofrada, no que de la otra forma ni tienes obra antigua, ni nueva. Por ejemplo, la Hermandad de la Soledad de Alcal del Ro va a seguir este procedimiento. Sin embargo, sta es una opcin a la que se niegan algunas hermandades porque no se dejan aconsejar bien. Cuenta Charo Bernardino que a su taller llevaron un manto completamente destrozado, y que desech su restauracin porque era casi imposible recuperarlo, segn el estilo que se sigue en su taller: limpiar la obra y cambiar lo que est malo. sta misma Hermandad llev el manto a otro taller y le aceptaron la restauracin. Resultado? Una copia perfecta del manto y la prdida del manto antiguo. Desde el punto de vista histrico-artstico, quizs no sea la mejor opcin, puesto que la obra pierde su valor histrico. Para Concha Worth, como historiadora, prefiere conservar la obra y restaurar lo que se haya de restaurar, aunque entiende que si sta est en un estado de conservacin muy lamentable, se proceda a realizar la copia de la misma y guardar el original. Adems, al contrario que en otras artesanas de Semana Santa, el Instituto Andaluz de Patrimonio Histrico, el IAPH, no puede ayudar en demasa a aclarar este aspecto, ya que como dice Alfonso Garca, su seccin de bordado a lo que se dedica es a su consolidacin, intentar sostener el soporte, pero no tienen a nadie bordando, por lo que no son tiles a las Hermandades, ya que no restauran. El bordado es un elemento esencial dentro del arte que forma la Semana Santa de Sevilla. La figura de las Hermanas Antnez, Juan Manuel Rodrguez o Esperanza Elena Caro han contribuido a engrandecer este arte puramente sevillano. Las dificultades a las que se enfrenta hoy da el arte del bordado son en primer lugar un desprestigio a nivel institucional de este tipo de arte, el agotamiento de las formas de bordado y el excesivo personal no cualificado que a lo nico que lleva es a vulgarizar un tipo de arte tan grande como ste. Y con esta ltima puntada el trabajo est finiquitado.

Manuel Jess Barroso Morilla-Eleuterio Juan Luceo Cabrera- Tcas. De Investigacin Periodstica-Grupo 1

Citas
1. LUQUE TERUEL, ANDRS. Juan Manuel Rodrguez Ojeda. Diseo y bordados para la Hermandad de la Macarena. 1 ED., Sevilla, 2011, (pgina 10). ISBN: 978-84-92868-35-3 2. LUQUE TERUEL, ANDRS. Juan Manuel Rodrguez Ojeda. Diseo y bordados para la Hermandad de la Macarena. 1 ED., Sevilla, 2011, (pgina 13). ISBN: 978-84-92868-35-3 3. LUQUE TERUEL, ANDRS. Juan Manuel Rodrguez Ojeda. Diseo y bordados para la Hermandad de la Macarena. 1 ED., Sevilla, 2011, (pgina 57). ISBN: 978-84-92868-35-3 4. Santiago Montoto: Historiador sevillano, hijo de Luis Montoto, que naci en 1890 y muere en 1975. Fue articulista e investigador de temas de historia, principalmente de Sevilla. Fue miembro de la real academia sevillana de buenas letras y socio correspondiente de la Real Academia de Historia.

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