Cuando la poltica pasa al frente de la historia: Gramsci y Benjamin en el pensamiento de Daniel Bensad

Mascaro Querido, Fabio.. Maestrando en sociologa UNESP Araraquara, Brasil. Becario del Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq)

A todo momento, ustedes suponen otro momento siguiente que no es aquel que acontece: a todo presente imaginario en que se colocan, imaginan otro futuro que no es aquel que se realiz (Paul Valery, Discurso sobre la Historia, 2007, p. 114) Recin fallecido en Pars, en enero de 2010, Daniel Bensad es, sin duda, uno de los principales nombres de la izquierda intelectual francesa contempornea. En toda su trayectoria intelectual y poltica, el filsofo nacido en Toulouse estableci un amplio espectro de interlocutores. Particularmente en las dos ltimas dcadas, Bensad se dedic apoyndose en las reflexiones de Gramsci y, sobre todo, de Walter Benjamin a la reflexin sobre la poltica como campo de posibilidades para la reapertura completa de la historia. El objetivo de este artculo es exactamente sistematizar, de forma introductoria, las implicancias tericas de esta recuperacin contempornea llevada a cabo por Bensad- de las reflexiones de Gramsci y Benjamin, cuyas obras no son meramente instrumentalizadas con el fin de servir a investigaciones acadmicas especficas, ms s tomadas como punto de partida para una relectura creativa del marxismo, que procura reforzar la relevancia de la praxis humana y, por consiguiente, de la poltica en sentido amplio-, en la constitucin de la historia. Retorno al presente: Gramsci y Benjamin en la obra de Daniel Bensad Sin duda, Daniel Bensad era, hasta su reciente muerte en enero de 2010, uno de los principales nombres de la izquierda intelectual francesa contempornea. De origen argelino y judaico, aunque nacido en Toulouse (Francia), Bensad encontr en Pars los ecos de la capital de las revoluciones, del sueo y del despertar benjaminiano del siglo XIX al mayo del 68 en el que desempe un destacado papel, como estudiante en la Universidad de Nanterre donde eclosion la revuelta- y como militante de la entonces Juventud Comunista Revolucionaria (JCR). No por casualidad, desde mediados de los aos 1960 hasta su fallecimiento, la trayectoria de Bensad se confunde parcialmente con el itinerario de una tradicin especfica de la izquierda revolucionaria (radicalmente anti-estalinista) francesa internacional. Despus de ingresar en el Partido Comunista Francs (PCF), en 1962, con apenas 16 aos, y ser expulsado de l tres aos despus, participa activamente, en el final de los aos 60, de la fundacin de la Liga Comunista (LC) que despus de 1973 sera nuevamente denominada Liga Comunista Revolucionaria (LCR), seccin francesa de la IV Internacional. Ms recientemente, ya con las limitaciones que la vida y sus males que aceleraron el deterioro fsico- le impuso, no dud en contribuir directamente a la formacin del Nouveau Parti Anticapitaliste (NPA), organizacin cuyo objetivo es ampliar el espacio del debate plural entre corrientes diversas de la izquierda poltica francesa contempornea, a partir de la crtica de la cultura poltica estalinista, con su despotismo de izquierda. Filsofo de formacin, ex alumno de Henri Lefebvre con el cual hizo su tesis de maestra, sobre la crisis revolucionaria en Lenin-, Bensad detenta una vasta obra terica, que abarca un amplio espectro de interlocutores, desde los clsicos Marx,

Lenin, Rosa Luxemburgo, Lukcs, Gramsci, pasando por los herticos Walter Benjamin, Charles Pguy, Auguste Blanqui, Ernst Bloch, por Pascal, Hannah Arendt, Derrida, E. P. Thompson, Ernest Mandel y Michael Lwy, entre varios otros. Pero, de este conjunto de interlocutores, hay dos en especial que servirn como referencia fundamental a los ltimos trabajos de Bensad: el filsofo italiano Antonio Gramsci y el ensayista alemn Walter Benjamin. Y con razn, el motivo fundamental de estas presencias intempestivas es inequvoco: Sus destinos trgicos de outsiders les permitieron or lo que permaneca inaudible para la mayora de los discpulos declarados, llenos de apuro en traducir las palabras inslitas de Marx en un lenguaje familiar, que es forzosamente el de la ideologa dominante (Bensad, 1999, p.15). Signos de la derrota lo que los haca escapar de cualquier optimismo triunfalista -, Gramsci y Benjamin se mueven en un terreno singular, generalmente menospreciado por el marxismo oficial: contra el culto somnoliento del progreso y sus promesas casi siempre ilusorias, ambos van al encuentro de Marx por caminos notablemente convergentes, arduos y pocos frecuentados (Bensad, 1999, p.15, 16)[1]. Y, si el momento es particularmente provechoso para las reinterpretaciones, Gramsci y Benjamin pueden, en opinin de Bensad- proveer elementos para una actualizacin crtica del marxismo. En sus palabras: El derrocamiento de los regmenes burocrticos ofrece hoy una oportunidad de releer a Marx, derrumbando el muro de ese marxismo petrificado en ideologa, cuya ortodoxia se constituye en buena parte en la ignorancia de su pensamiento (Bensad, 1999, p.23). Pues, cuando se remueve la costra de las ortodoxias, la hora es propicia para el despertar de virtualidades hace mucho despreciadas o ignoradas (Bensad, 1999, p.15). En una aparente paradoja, el punto extremo del desencantamiento, bajo la proclamacin elocuente del fin de la historia, se transforma en un instante precioso a partir del cual todo se torna posible; instante de un despertar proustiano favorable a una relectura hertica de Marx y, bien entendido, de toda la tradicin marxista (Bensad, 2004, p.409). Es con esta perspectiva abierta que Bensad se propone enfrentar, a partir del marxismo, los nuevos desafos intelectuales y polticos puestos por el capitalismo contemporneo en particular aquellos que emergieron con la triple crisis anunciada: de la historicidad moderna, de las estrategias de emancipacin y de las teoras crticas (Bensad, 2009, p.152). Confrontar este agotamiento del paradigma poltico moderno es, para Bensad, un imperativo fundamental para la urgente y necesaria revitalizacin terico-poltica de las fuerzas potencialmente anticapitalistas. Su lectura de los autores del pasado, de Benjamin y de Gramsci en particular, es, por lo tanto, eminentemente selectiva (quiere decir: poltica), orientada por las preocupaciones y expectativas de su presente. Porque l sabe bien que la herencia no es una cosa inerte o un capital que se pone en un banco; ella existe y es apenas lo que de ella hacen (y harn) los herederos (Bensad, 2008, p.9). Poltica en el (y del) presente: la filosofa poltica de la historia en Bensad No por casualidad, en sus ensayos, al actualizar las reflexiones de Gramsci y de Benjamin, Bensad se aproxima a una tradicin especfica en el mbito del marxismo[2]. En Walter Benjamin, sentinelle messianique, en La Discordance des temps. Essais sur les crises, les classes, lhistoire y, especialmente, em el ambicioso Marx l'intempestif : Grandeurs et misres d'une aventure critique (XIX, XX sicles), Bensad se apoya en Gramsci y, sobre todo, en Benjamin, para releer a Marx como crtico radical de la razn y de la norma histricas, y, por lo tanto, como un autor cuyas formulaciones tericas se realizaron a contramano de las concepciones abstractas

del progreso, que legitiman la historia de los vencedores. Bajo la mediacin de Gramsci y de Benjamin, Bensad busca reconocer en la obra de Marx la primera expresin de una nueva escritura de la historia que deconstruye la creencia metafsica de la historia universal, marcada por etapas determinadas de desarrollo. Al contrario de lo que muchos suponen, Marx no es un filsofo de la historia, pero si y mucho antes que la segunda Consideracin Intempestiva de Nietzsche, La Eternidad por los Astros de Blanqui, el Clio de Pguy, las tesis Sobre el Concepto de la Historia de Walter Benjamin, o el libro pstumo de Siegfied Kracauer La historia uno de los primero que rompi categricamente con las filosofas especulativas de la historia universal: providencia divina, teleologa natural u odisea del Espritu. (Bensad, 2009, s/p). Tericos de las luchas y de la poltica revolucionarias, Marx, Gramsci y Benjamin rompen con las filosofas especulativas de la historia en direccin a una concepcin del presente que no es un simple eslabn perdido en el encadenamiento mecnico de los efectos y las causas, y s una actualidad repleta de posibles, donde la poltica supera a la historia en el desciframiento de tendencias que no hacen ley (Bensad), 1999, p.30). El presente es el tiempo por excelencia de la poltica, el tiempo de la accin y decisin, en el cual se juega y vuelve a jugarse permanentemente el sentido del pasado y del futuro (Bensad, 2009, s/p). En las reflexiones de estos autores, el pasado y el futuro estn bajo la atraccin del presente, de modo que el pasado no determina ms el presente y el futuro, segn el orden de una conexin causal. Y el futuro, a su vez, no ilumina ms retrospectivamente el presente y el pasado, conforme al sentido nico de una causa final. El presente se convierte en la categora temporal central (Bensad, s/p, traduccin libre del francs), en el mbito de una especie de tiempo entrecruzado, como dice Benjamin en su ensayo sobre Proust (Benjamin, 1994, p.45). A diferencia de las concepciones de Ernst Bloch, que encuentra en el futuro (en el todava-no-ser) su categora dominante, las reflexiones de Benjamin y de Gramsci apuntan hacia la centralidad del concepto de poltica en sentido amplio, como campo de fuerzas, en el presente, abierto a lo aleatorio, punto de reapertura de la historia que perturba la norma y el continuum histrico. La antigua filosofa de la historia se extingue, por un lado, en la crtica del fetichismo de la mercanca y, por otro, en la subversin poltica del orden establecido (Bensad, 1999, p. 13). En oposicin a las tentaciones neo-hegelianas que conforman al marxismo en un sistema terico cerrado, sustentado por la creencia de la razn histrica-, Bensad se apoya en Gramsci y Benjamin para sustentar que la historia universal no es el cumplimiento de un destino o de un escrito; en verdad, en cuanto resultado del proceso de universalizacin efectiva de la consciencia (especialmente por el desenvolvimiento de la comunicacin), ella misma es un producto histrico, del cual conviene darse cuenta, y no el principio explicativo (La historia como historia universal es un resultado, dice Marx en las notas introductorias a los Grundrisse). La historia no tiene sentido filosfico. Pero es polticamente inteligible y estratgicamente pensable (Bensad, 1999, p.46), pues, en la historia real, el vencido no est forzosamente equivocado, y el vencedor no est necesariamente con la razn (Bensad, 1999, p. 57) En el lmite, no hay historia sino en la medida en que acontece lo que podra no haber acontecido (Bensad, 1999, p. 391). La poltica es exactamente el espacio de conflicto sobre el estatus y la interpretacin de los hechos.

A partir de un presente que no es mera transicin cronolgica, de un presente suspendido, que no es pasaje, sino bifurcacin y constitucin de alternativas, Bensad se pone a reflexionar sobre la temporalidad especfica de la poltica, en sus contratiempos y continuidades en relacin a las dems esferas de la totalidad social. En las reflexiones de Gramsci, el filsofo francs encuentra aportes fundamentales para la comprensin de las mediaciones entre condicin social y formacin poltica de clase, o sea, entre localizacin estructural en la pirmide productiva y social y la construccin de proyectos polticos con capacidad (contra) hegemnica, con vistas a la formacin de una voluntad colectiva capaz de hacer frente a la vulnerabilidad de las clases subalternas frente a las iniciativas materiales y psquicas de cooptacin por parte de las clases dominantes[3]. En Benjamin, a su vez, Bensad visualiza una especie de potencializacin de esta visin radical de la poltica como estrategia de despertar susceptible de interrumpir el encadenamiento catastrfico del tiempo mecnico (Bensad, 1999, p. 191). Para Benjamin, el despertar es el momento en el cual al quebrar el continuum temporal de la historia vivida como un sueo petrificado- los vencidos emergen como cuerpo colectivo revolucionario, intentando atravesar, a cada segundo, la estrecha puerta por donde puede surgir el mesas colectivo. En un plano poltico ms propiamente concreto, tanto Lenin con su teora del eslabn ms dbil- como Trotsky con la teora del desarrollo desigual y combinadoson responsables directos por la traduccin estratgica de esta nueva escritura de la historia inaugurada por Marx (Bensad, 1999, p. 45). Para ellos, como para Marx o Gramsci, crisis poltica y madurez de las condiciones econmicas no coinciden forzosamente (Bensad, 1999, p. 77). La poltica no es una simple prolongacin de la lucha social y econmica; la lucha poltica es irreductible al movimiento social (Bensad, 2008, p. 31). Mucho ms all, la poltica posee tambin una funcin estructurante de lo social, articulando la lucha de clases en un nivel concretoestratgico. En el lmite, las relaciones de fuerza, objetiva y subjetivamente, se deciden en la praxis de las clases sociales en lucha. En Marx la antinomia de la necesidad y de la libertad se resuelve en el azar de la lucha (Bensad, 1999, p. 297). Racionalidad que hace historia, la poltica contra-hegemnica- de los oprimidos arraiga la libertad en un terreno aparentemente petrificado por la necesidad del mismo, del eterno retorno del siempre-igual, como deca A. Blanqui. Es como espacio de lucha que la poltica se presenta como temporalidad especfica, que no necesariamente (y casi siempre no) converge con el desarrollo de las fuerzas productivas. Bajo los imperativos del atraso econmico ruso, Lenin y Trotsky comprendieron que la revolucin social es, antes que todo, un acto poltico, cuyas determinaciones siempre terminan por escapar a los modelos abstractos. Los motines y las revoluciones no obedecen a los decretos de la teora (Bensad, 1999, p. 55). Aunque al final de la dcada de 1960, bajo la efervescencia poltica de un momento en el cual se tena la sensacin de que la historia golpeaba en la nuca (como l mismo dice en su autobiografa Une lente impatience), Bensad escribi una tesis de maestra sobre La nocin de crisis revolucionaria en Lenin. Bajo la orientacin de Henri Lefebvre, que ya haba denunciado la incapacidad del estructuralismo de pensar las crisis y las bifurcaciones histricas, Bensad visualiza en la poltica la posibilidad de una ruptura profana en el mbito inmanente de la historia (profana porque rechaza no solamente la trascendencia religiosa, sino tambin el fetichismo- tan trascendente como el de la religin de la Historia Universal). Articulando temporalidades discordantes, el tiempo quebrado de la crisis es comprehendido, en Lenin, a partir del punto de vista de la poltica estratgico-revolucionaria de un sujeto en capacidad potencial de

resolverla (Bensad, 2004, p. 116). En consecuencia, a contramano de las explicaciones estructuralistas, Bensad cree que, en las reflexiones de Lenin, la crisis revolucionaria es tambin, a su modo, la forma bajo la cual se ajusta al presente la dupla determinacin del pasado y del futuro (Bensad, 2004, p. 115). La crisis revolucionaria es pluritemporal. En ella, diversos tiempos se mezclan y se combinan (Bensad, 2000, p. 189). Y la poltica, cuya temporalidad especfica es el presente concentrado, es el locus efectivo de la posibilidad de instauracin de una verdadera discontinuidad en la historia[4]. En este contexto, la propia idea de transicin revolucionaria cambia de tono. Generalmente concebida como la locomotora de la historia y del progreso, que hace acelerar el desarrollo de las fuerzas productivas del hombre, la revolucin se presenta ahora como poltica de ruptura con la catstrofe resultante de la evolucin y de la crisis de la economa capitalista. En suma: la revolucin es, encima de todo, un freno de emergencia (en la expresin de Benjamin), esto es, una forma de interrupcin en el tiempo-de-ahora) del continuum histrico. No-contempornea, la poltica revolucionaria se constituye en las fisuras de la lgica contradictoria del sistema del capital, canalizndolas hacia la posibilidad de superacin efectiva del orden vigente. Gramsci y Benjamin saban bien de esto. Y saban tambin que la revolucin es una apuesta (como dira Pascal, en los trminos recuperados por Lucien Goldmann) siempre imprevisible. Segn deca Gramsci, slo se puede prever la lucha, y no su desenlace concreto (Gramsci, 1999: 267)[5]. En las palabras de Bensad (1999, p. 85): Inactuales, extemporneas, des-contemporneas, las revoluciones no se integran en los esquemas preestablecidos de la supra-historia o en los plidos modelos supra-temporales. Concretamente, su ocurrencia no obedece al ordenamiento de una Historia Universal (Bensad, 1999, p. 85). Mientras la poltica parlamentaria conoce apenas una dimensin temporal, la del encadenamiento montono de las sesiones y de las legislaturas, el tiempo de las revoluciones es concentrado, redoblado sobre s mismo (Bensad, 2000, p. 188). La lucha de clases al frente de la historia: la temporalidad de los oprimidos Esta concepcin de la poltica, como relacin entre clases en el mbito de una historia hecha por los propios hombres, se encuentra en franca oposicin, por ejemplo, a la reduccin habermasiana de la poltica en la bsqueda de un consenso fundado en un hipottico (en los lmites del capitalismo) espacio pblico. En la visin de Daniel Bensad (1999, p. 216), en su tentativa de establecer principios normativos para la reconstitucin del espacio pblico, Habermas coloca entre parntesis el conflicto social, concibindolo no como el fundamento, y s como la consecuencia del conflicto entre doctrinas comprensivas inconciliables; la poltica es, entonces, ligeramente reducida a un consenso desencarnado, en levitacin (Bensad, 1999, p. 216). Pero en verdad, en cuanto los sujetos consensuales de la comunidad comunicacional ideal (formulada por Habermas) aparecen como angelitos etreos y ectoplasmas sin emociones ni pasiones, la lengua es un lugar en el que los hablantes se enfrentan: el discurso perentorio de los dominadores y la palabra subalterna de los dominados. En ltima instancia, la accin comunicativa no escapa de los conflictos y de las relaciones de fuerza. Hay palabras que hieren y palabras que matan (Bensad, 2008, p. 44). La posibilidad de actualizacin del marxismo se vincula, para Bensad, a la capacidad de revitalizacin de la lucha de clases como concepto central del materialismo histrico. La centralidad del concepto de lucha de clases permite un abordaje de la historia como

concepto de posibilidades, en el pasado y en el presente, en oposicin a las concepciones mecanicistas de la necesidad histrica: El carcter central de la luchad e clases y sus inciertos desenlaces exige [] una parte de contingencia y un concepto no mecnico de causalidad, una causalidad abierta cuyas condiciones iniciales determinan un campo de posibles, sin determinar mecnicamente cul triunfar (Bensad, 2009, s/p) Hasta por esto, no se trata, exactamente, de la clase social como categora sociolgica, a ser clasificada en sus mltiples estratificaciones. Como ya haba demostrado E. P. Thompson inspiracin importante para Bensad-, la dinmica de las relaciones de clase no es un principio de clasificacin categorial (Bensad, 1999, p. 252). A contramano de la clasificacin sociolgica, no hay clase sino en la relacin conflictual con otras clases (Bensad, 1999, p. 148). Ms precisamente, no hay en opinin de Bensad- , en El capital, definicin clasificatoria y normativa de clases, hay s, un antagonismo dinmico que gana forma, en primer lugar, en el nivel del proceso de produccin, en seguida, en el del proceso de circulacin y, finalmente, en el de reproduccin general (Bensad, 2008, p. 35). Fenmeno histrico, la clase no es una estructura, tampoco una categora, y s un proceso de formacin asimtrica[6] que ocurre efectivamente en las relaciones sociales y humanas. No podemos tener amor sin amantes, ni sumisin sin seores rurales y campesinos (Thompson, 1987, p. 10). A diferencia de un concepto esencialista (ontolgico, en cierto sentido), Bensad sugiere una nocin estratgica de clase, que ya se encuentra en el propio Marx: El papel central atribuido por Marx a la clase obrera no realza un determinismo sociolgico que conducira mecnicamente al proletariado a actuar en conformidad con su esencia. l es de orden estratgico: agrupar las demandas particulares y traspasar las diferencias en un combate comn, en la direccin de un proceso de universalizacin. (Bensad, 2002, p. 95 traduccin libre del francs). A las clases oprimidas, cabe forjar un proyecto contra-hegemnico en la esfera del cual se torne posible estimular nuevas experiencias de lucha poltica y social. El protagonismo de la poltica significa, para Gramsci, Benjamin y Bensad, la tentativa de reabrir la historia a partir del punto de vista de los oprimidos, vale decir, a partir de la perspectiva de la lucha anticapitalista, escapando de la eternidad mrbida de las estructuras (Bensad, 2004, p. 113). Conjugacin poltico-revolucionaria de la estrategia hegemnica de las clases subalternas en un contexto de complejizacin creciente de la lucha de clases: este era el horizonte que paut las reflexiones de Gramsci en torno de la intervencin poltica activa de las clases oprimidas en la concretizacin de alternativas histricas al orden establecido. Con una concepcin abierta de las clases sociales que enfatiza la importancia de la experiencia concreta de la lucha poltica en el proceso de formacin Gramsci y Benjamin nos permiten fundamentar una agenda intelectual capaz de establecer un criterio interpretativo para el anlisis de las configuraciones contemporneas de la lucha de clases. Si Benjamin rastrea su perspectiva anti-determinista en una recusa sustantiva del carcter fundamentalmente limitado de las narrativas del progreso, Gramsci rechaza el reduccionismo economicista (CF., p. ej., su crtica al Ensayo popular de Bukharin) por medio del nfasis concreto en la poltica como temporalidad decisiva en la realizacin de la historia, punto nodal de una perspectiva anticapitalista de largo

alcance, capaz de relatar los lazos entre las luchas del pasado, del presente y, en fin, de las posibilidades orientadas hacia el futuro[7]. Marxismo abierto y profeca profana: Gramsci y Benjamin a la luz del tiempode-ahora En busca de la actualidad todava activa de los clsicos, Bensad prefiere lidiar con sus espectros a partir de los desafos del presente, y no como irrupciones de una verdad ya rebelada. Heredero activo de los predecesores, el filsofo los desva para el gora, colocndolos a la prueba de las transformaciones de la poca. Gramsci y Benjamin son recuperados a partir de la necesidad de una ruptura con el mecanicismo que condicion las formulaciones de una parcela significativa del marxismo. Reabrir la historia implica, antes de todo, reabrir la reflexin sobre la historia, especialmente, sobre la posibilidad de accin revolucionaria en la historia. De ah la importancia de la temporalidad especfica de la poltica como campo de los posibles. Para Bensad, la revitalizacin de una poltica profana como arte estratgico es un imperativo fundamental para la pretendida reapertura de la historia, en oposicin tanto al culto somnoliento del progreso en sentido nico como a la disolucin contempornea de la historia en el instante fugaz de un presente eternizado. Ni progreso lineal, tampoco fin de la historia, la poltica revolucionaria es irreductible a los esquemas economicistas del marxismo vulgar, que se content en encontrar en las relaciones econmicas el termmetro exacto de las de ms esferas de la totalidad, renunciando a la apreciacin de las rupturas y de las bifurcaciones de la historia. Bajo los tormentos del avance de la mercantilizacin del mundo, la temporalidad poltica permanece amenazada por el peligro siempre renovado del totalitarismo[8]. Y por eso mismo su recomposicin es urgente, en la medida que ella forma el horizonte de posibilidades de futuro, a partir de un hoy cuyo desenlace deja atrs un ayer mirando hacia el maana. Contratiempos, discordancia de los tiempos, es ah que se revelan en nuestro tiempo: cuando se quiebra la cadena del tiempo, cuando el pasado ya no aclara el futuro y cuando el futuro ya no justifica el presente, los acontecimientos surgen como ruptura y bifurcacin en un equilibrio salpicado de una pluralidad de posibles. Como resultado, la poltica pasa a prevalecer frente a la historia. (Bensad, 2009, p. 71). La inversin de la relacin entre historia y poltica provoca un reordenamiento radical de la semntica de los tiempos histricos. Se trata de atribuir a la poltica la primaca sobre la historia (Bensad, 2006, p. 433). El pasado se torna as, no un conjunto de hechos ms o menos coherente, y s un momento de la disputa poltica del presente, cuyos ojos estn vueltos, sin ningn fatalismo, hacia las posibilidades del futuro. En otras palabras, la historia es considerada desde un punto de vista estratgico y no como un tribunal de hechos consumados que emite su veredicto en el crepsculo (Bensad, 2009, p. 71). Al contrario de lo que proyectan los adoradores del hecho consumado siempre dispuestos a justificar las atrocidades del vencedor-, no hay juicio definitivo en la historia: el pasado, el presente y el futuro permanecen abiertos, como campo poltico de batallas. La Historia como tribunal es siempre la tentativa de imponer la ltima palabra de los vencedores, el avance de las concepciones jurdicas de la historia significa, en proporcin inversa, la declinacin de la poltica como mediacin fundamental de toda concepcin efectiva de justicia (Cf. Bensad, 1999, sobre todo pp. 7-26).

En este proceso, Daniel Bensad consolida una lectura de estos dos filsofos centrales del marxismo, Benjamin y Gramsci, a contramano de la tendencia que se comprueba en la recepcin internacional de los autores- en circunscribirlos al conformismo que amenaza la tradicin revolucionaria. La recepcin hegemnica de Benjamin, bajo los infortunios de la academia, se centr en un abordaje especializado, ora en el terreno de la teora de las comunicaciones- con lectura del clebre ensayo La obra de arte en la hora de su reproductibilidad tcnica- ora en el campo de la crtica literaria y/o del ensayo filosfico. En comn, se dara una subestimacin deliberada de la dimensin poltico-revolucionaria de Benjamin, as como de su relacin terica con el marxismo (Adems de Bensad, otra honrosa excepcin a estas interpretaciones es Michael Lwy, intelectual brasileo radicado en Pars cuyas afinidades y algunas diferencias- con el filsofo francs son impresionantes, sobre todo en sus lecturas benjaminianas; cf. Querido, 2008). El caso de Gramsci, como se sabe, no es menos sintomtico, sea por su dilucin en el reformismo poltico oriundo del llamado eurocomunismo, sea por la tentativa acadmica de restringirlo a la condicin de un terico, sin adjetivos, de la ciencia poltica, tarea para la cual las interpretaciones influenciadas por Norberto Bobbio cumplieron un papel destacado. En ambos procesos, se puede observar el predominio de una tonalidad semi liberal, que se aparta del carcter incontestablemente marxista de la obra de Gramsci. Es solamente despus del colapso de las sociedades pos-capitalistas del este europeo y la desagregacin del PCI (Partido Comunista Italiano), que se da un proceso de abertura del pensamiento gramsciano con vistas a la reflexin sobre las nuevas cuestiones de las luchas sociales y polticas anticapitalistas. La lectura que Daniel Bensad realiza de Gramsci es parte de este proceso de liberacin, pero se orienta por un camino bien diferente tanto de las interpretaciones semi liberales (que todava persisten[9]), como de algunas tendencias neo-gramscianas en el campo de los estudios culturales contemporneos. Ah est, entonces, la originalidad y la importancia de la interpretacin realizada por Daniel Bensad de las reflexiones de Walter Benjamin y de Antonio Gramsci: osar traspasar el abanico de posibilidades de las lecturas apaciguadas, conformistas. Benjamin es presentado, en efecto, como el filsofo que sustent la necesidad de la ruptura revolucionaria con el continuum histrico de la catstrofe, mientras que Gramsci, a su vez, aparece si no como un leninista ortodoxo- como un terico atento a las sugestiones de Lenin sobre el tiempo de la poltica y su insercin en la historia. En un caso como en el otro, Benjamin y Gramsci son movilizados a partir de la necesidad de retomar la praxis de los oprimidos, lo que presupone, hoy, la elaboracin de un nuevo lxico poltico de las clases subalternas[10]. En esta renovacin de la apuesta estratgica, en medio del agotamiento del paradigma poltico moderno, Bensad contribuye de forma valiosa a la rememoracin de la inquietud revolucionaria de estos dos vencidos extraordinarios del pensamiento y de la praxis anticapitalista. l sigue, en esta empresa, al propio Benjamin, para quien el don de atizar en el pasado la centella de la esperanza pertenece solamente a aquel historiador que est atravesado por la conviccin de que tambin los muertos no estarn seguros delante del enemigo, si l fuera victorioso. Y ese enemigo no ha cesado de vencer (Benjamin, 2005, p. 65). Bibliografia: Benjamin, Walter (1994). A imagem de Proust. In: Magia e tcnica, arte e poltica. San Pablo: Brasiliense, pp.36-49.

(2006). Passagens. Bello Horizonte: Editora UFMG; San Pablo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2006. (2005). Teses sobre o conceito da histria. In: Lwy, M. Alarme de incndio: uma leitura das teses sobre o conceito de histria. San Pablo: Boitempo Editorial. Bensad, Daniel (2009). Elogio de la poltica profana. Barcelona: Ediciones Pennsula. (2003). La Rvolution sans prendre le pouvoir ? propos dun rcent livre de John Holloway. Paris: Contretemps, n.6, pp.45-59. (2000). Lnin, ou a poltica do tempo partido. In: Bensad, Daniel. & Lwy, Michael. Marxismo, modernidade e utopia. San Pablo: Xam, pp.177-191. (2008). Maio de 68: uma pgina na histria mundial de lutas. Entrevista. Rio de Janeiro: Revista Em Pauta. Revista da Faculdade de Servio Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, n.21, pp.80-99. (1999). Marx intempestivo: grandezas e misrias de uma aventura crtica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. (2008). Os irredutveis. Teoremas da resistncia para o tempo presente. San Pablo: Boitempo. (1999). Qui est le Juge? Pour en finir avec le tribunal de lHistoire. Paris: Fayard. (2009). Tiempos histricos y ritmos polticos. Herramienta n.40. Disponvel em: www.herramienta.com.ar/revista-herramienta-n-40/tiempos-historicos-y-ritmospoliticos. Acesso: 16/04/2011. (2000). Uma nova poca histria. In: Lwy, Michael & Bensad, Daniel. Marxismo, modernidade e utopia. San Pablo: Xam. (2004). Une lente impatience. Paris: Stock. (2002). Un Monde changer, mouvements et stratgies, Paris, Textuel. (1995). Utopie et messianisme Bloch, Benjamin et le sens du real. In: La Discordance des temps. Essais sur les crises, les classes, lhistoire. Paris: Les Editions de la Passion, pp.207-219. (1990). Walter Benjamin, sentinelle messianique. Paris: Plon. Bensad, Daniel & Nar, Alain (1969). A props de la question de lorganisation: Lenine et Rosa Luxemburg. Paris: Partisans, n.45, dez-jan. Bianchi, lvaro (2007). Estratgia do contratempo: notas para uma pesquisa sobre o conceito gramsciano de hegemonia. Campinas: Cadernos Cemarx, n.4, pp.9-39. (2005). Revoluo passiva: o pretrito do futuro. Campinas: Crtica Marxista, n.23. Casas, Aldo (2004). Crisis y lucha poltica en Gramsci. Una lectura desde el Sur. Buenos Aires: Herramienta, n.25. Gramsci, Antnio (1999). Cuadernos de la crcel. Tomo 4. Instituto Gramsci. Valentino Gerratana (org.). Mxico: Ediciones Era / Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. (1975). crits Politiques III. Paris: Gallimard. Konder, Leandro (1999). Walter Benjamin. O marxismo da melancolia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. Querido, Fabio Mascaro (2008). Michael Lwy e Daniel Bensad: o marxismo e a crtica da modernidade. Revista Aurora, n. 3.UNESP-Marlia, pp.99-109. Thompson, Edward Palmer (1987). A formao da classe operria inglesa. Vol.1. A rvore da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra. Valery, Paul (2007). Discurso sobre a histria. En: Variedades. San Pablo: Iluminuras, pp.111-118 (organizao: Joo Alexandre Barbosa).

Artculo enviado especialmente por el autor para ser publicado en Herramienta Traduccin del portugus: Ral Perea

[1] Daniel Bensad jams dedic una obra especfica a Gramsci, como s lo hizo con Benjamin. El filsofo italiano es, por sobre todo, un punto de partida para una relectura de Marx afinada con la reflexin sobre desafos y cuestiones polmicas del marxismo contemporneo. La misma perspectiva orienta su lectura de Benjamin, pero con un nfasis diferente: ms que Gramsci, Benjamin constituye, sin exagerar, la figura central y decisiva en sus obras de las ltimas dos dcadas. [2] Incluso porque, como sabemos, no se puede hablar de la existencia de un marxismo; los abordajes de Karl Kautsky o de Rosa Luxemburgo, y las de Nikolai Bukharin o de Karl Korsch, las del Louis Althusser o de Roman Rosdolsky no conducen al mismo Marx (Bensad, 1999, p.15). [3] Quizs por la necesidad de este horizonte estratgico en cualquier lucha social, Daniel Bensad (2009, pp. 217-229) repruebe con tanta vehemencia el rechazo de la poltica implcito en la defensa de John Holloway (basndose en un cierto zapatismo imaginario) de un programa del anti poder para las clases subalternas, creyendo que, as estara liberando a las fuerzas anticapitalistas de la ilusin estatal que habra condicionado incluso a nociones como la de hegemona. Cf. Tambin Daniel Bensad, La Rvolution sans prendre le pouvoir? A propos d un recent livre de John Holloway (2003). [4] Hasta el fin de su trayectoria, Bensad todava apostaba que Lenin fue uno de los primeros en concebir la especificidad del campo poltico como un juego de poderes y de antagonismos social transfigurados, traducidos en un lenguaje propio, lleno de dislocamientos, condensaciones y de lapsos reveladores (Bensad, 2004, p. 121). No sorprende, por lo tanto, que al lado de Alain Nair, en un artculo de 1969- Bensad haya rechazado la creencia de Rosa Luxemburgo en la evolucin espontnea de las masas, en el curso de lo cual la clase en-s se tornara progresivamente en una clase para-s, como si el sujeto social coincidiese inmediatamente con el sujeto poltico (portador de una conciencia de clase revolucionaria). [5] A propsito, cf. Gramsci (1975); o, para una lectura desde el Sur, cf. Aldo Casas (2004). [6] Entre los opresores y los oprimidos, la lucha es siempre asimtrica (Bensad, 2004, p. 211). Y sus resultados tambin. No es casualidad que Gramsci distinga las diferentes formas de ejercicio de la hegemona a partir de las clases sociales que la ejercen: en cuanto la hegemona de la burguesa dominante permanece una hegemona restricta, que, en el lmite, sirve para resguardar la dominacin de una fraccin de la clase sobre el conjunto de las clases subalternas- bajo la mediacin del Estado-, la hegemona de las clases dominadas expande la base social de la poltica y del Estado, por medio de las posibilidades sociales y polticas de las clases subalternas en ascenso, constituyndose, entonces, una hegemona plena o expansiva. A tal respecto, cf. Bianchi (2007, p. 20). [7] En Brasil, Leandro Konder destac las afinidades anti-deterministas de Gramsci y Benjamin. Benjamin no conoca a Gramsci (y Gramsci tambin ignoraba las ideas de Benjamin). Paralelamente al pensador italiano, entre tanto, y sin un compromiso poltico semejante al de l, el ensayista alemn, de cara al determinismo, reflejaba preocupaciones idnticas (Konder, 1999, p. 13)

[8] Apoyndose en la contribuciones de Hannah Arendt y, en menor medida, de Carl Schmitt, Daniel Bensad incorpora crticamente el concepto de totalitarismo para describir los procesos de eliminacin de la poltica, cuando esta es totalmente subsumida a imperativos que le son externos diluyndose en el control total de la burocracia o en las aguas heladas del clculo mercantil (Marx). [9]Basta mencionar al respecto, la tentativa de Luiz Werneck Vianna, en Brasil, de atribuir un significado programtico a la idea de revolucin pasiva, transformndola en una estrategia poltica positiva de las clases subalternas, que debera apropiarse de esta forma de movimiento poltico de la burguesa con el objetivo de subvertirla, invertirla o modularla CF. Bianchi (2005, p. 35-36), para quien la estrategia gramsciana camina en el sentido opuesto de esa positivacin. Es una estrategia de antirevolucin-pasiva. [10] Bensad mantiene cierta reserva crtica en relacin a las nuevas tendencias de las luchas sociales, aunque, al mismo tiempo, procure visualizar sus potencialidades renovadoras. Con la insurreccin zapatista (1994), las huelgas en Francia (1995), con la aparicin del movimiento alter-mundista despus de las manifestaciones de Seattle (1999), y, en fin, con los procesos de Foro Social Mundial a partir de 2001, dice l, se entr en un periodo que llamo de fermentacin utpica, en el seno de lo cual la imaginacin recomienza a trabajar (Bensad, 2008, p. 94).