NOCIONES EXPERIENCIA Y CONOCIMIENTO A PRIORI

Todo nuestro conocimiento comienza en la experiencia, pero no todo l procede de ella, el conocimiento resulta de lo dado a la experiencia y lo puesto por el sujeto, de lo que precede a la experiencia y lo que procede de la experiencia. Para Kant, lo puro es lo no mezclado con lo emprico, lo que precede a la experiencia pasada y futura. En el Enquiry concerning understanding seala que la casualidad procede de la asociacin repetida de los fenmenos, el humo y el fuego, engendra la creencia de que el futuro ser semejante al pasado, pero esta creencia que se basa en la asociacin repetida de fenmenos del pasado no puede justificar un conocimiento como cientfico, universal y necesario. Los juicios cientficos son sintticos a priori, universales y necesarios, racionales y empricos La causa es un concepto puro del entendimiento, una categora que se aplica a travs de la intuicin sensible, emprica que presupone las intuiciones puras del espacio y tiempo o las formas a priori de la sensibilidad, siendo el conocimiento intelectual discursivo ya que lo que no es intuido no puede ser pensado, pues el entendimiento no puede intuir ni la sensibilidad pensar. La experiencia se refiere a lo emprico, dado que las formas a priori son vacas y se llenan de los datos que suministra la experiencia; y a aquellas condiciones de posibilidad del conocimiento de los objetos empricos, ya que la materia de las impresiones es catica y desorganizada sin las condiciones de posibilidad del conocimiento, las formas a priori que constituyen la experiencia, pues esta es en el idealismo de Kant lo puesto por lo sujeto. Si no hay ideas innatas, existen formas a priori, de sensibilidad y categoras que posibilitan el conocimiento intelectual de los objetos intuidos
sensiblemente primero por el espacio y el tiempo. No cabe la intuicin intelectual en el entendimiento humano, sino que media la intuicin sensible en el conocimiento de los objetos de la experiencia; los objetos de la experiencia se rigen por la facultad de conocer. La crtica del empirismo a los conceptos de la metafsica, en cuanto no se extraen de la experiencia no es vlida para Kant. Las ideas trascendentales no se pueden aplicar a los objetos de la experiencia, pero las categoras se deducen del hilo conductor, de la forma lgica de los juicios, pues hay tantas formas de juzgar como cuantas hay de pensar. Segn Kant, la causa es una categora, por eso no puede ser extrada de la experiencia. Entonces, el conocimiento resulta de lo que la experiencia suministra, lo emprico, pero tambin las condiciones a priori que el sujeto impone a los objetos para convertirlos en fenmenos, pues a priori nada conozco del objeto emprico y seala Kant que entiende por conocimiento a priori el que precede a toda experiencia, pasada y futura, es decir, las intuiciones puras. No es una regla que se extraiga de la repeticin asociada de los fenmenos, sino un conocimiento que precede a toda experiencia. El empirismo piensa que todos los conceptos metafsicos son producidos por la imaginacin, Kant piensa que no, que los conceptos de la razn no son aplicables a los objetos empricos, y las categoras son aplicables a los objetos empricos previamente intuidos, pero siendo puros preceden a toda experiencia, pasada y futura, y producen enunciados de universalidad estricta, no generacionales. En Kant la casualidad no es la probabilidad de que el futuro sea semejante al pasado, es la universalidad y necesidad que impone la razn a la experiencia, pues la relacin de conexin necesaria no se extrae de la experiencia, sino que es absoluta, independiente de toda experiencia.

METAFSICA Y CIENCIA En la crtica de la razn pura se refiere a la metafsica natural la que se plantea pregunta que no se pueden responder (origen del mundo, existencia de Dios, etc), cuya crtica desarrollar en la dialctica trascendental, en los paralogismos, antinomias y en las crticas a las pruebas de la existencia de Dios. La naturaleza castiga a la razn con la tendencia a preguntarse esto as que la experiencia no puede seguirnos. Las ideas de la razn no pueden aplicarse a los objetos de la experiencia. La razn sintetiza los juicios de relacin en raciocinios. De ah las ideas de una sntesis de todos los objetos del pensamiento que da lugar a ideas de alma, mundo y Dios. La metafsica no es ciencia porque esta est constituida por la experiencia y la razn, las condiciones del conocimiento son: lo que procede de la experiencia y lo que la precede. Esto indica que en el conocimiento intervienen objetos y formas a priori, por lo que los juicios cientficos contienen experiencia que posibilita el avance del conocimiento y razn que indica que son juicios racionales en los que el predicado no se puede negar sin contradiccin. Como cuando se refiere a la revolucin cientfica que se dan cuenta que la universalidad y necesidad no proceden de la experiencia y as los juicios sintticos a priori son aquellos en los que no se puede negar el predicado sin contradiccin ni deducirse por anlisis del sujeto, son extensivos y empricos, y universales y necesarios. Estos juicios no se dan en metafsica, esta en el racionalismo ha tratado de basarse en un conocimiento aislado de la experiencia, Descartes a partir de la existencia de res cogitans deduca de la idea de Dios su existencia y se apoyaba en la veracidad divina para justificar la existencia de los cuerpos. Pero para Kant la reina de las ciencias ha cado en la plebeya experiencia, pero frente a Hume que dice que todos los conceptos de la metafsica son ficciones de la imaginacin debido a que no proceden de la experiencia, de impresin o idea conocida, Kant piensa que el origen de los conceptos metafsicos salvo el de las ideas innatas es a priori, peor una cosa es la aplicacin de conceptos puros a los objetos de la experiencia y otra que las ideas de la razn se basen en la tendencia natural de la razn a sintetizar conceptos puros del entendimiento. La metafsica, en relacin a lo que Kant denomina tarea positiva de la Crtica, se refiere al conocimiento de los fenmenos y a la deduccin de las formas a priori del entendimiento como condiciones de posibilidad del conocimiento intelectual de los 1

objetos de la experiencia mediante la intuicin emprica (objetos dados por la intuicin y pensados mediante las categoras). Kant dice que la cosa en si es incognoscible ya que suprimidas las formas a priori de la sensibilidad y del entendimiento es imposible conocer el objeto emprico, peor a la vez es imposible pretender conocer la razn aislada de la experiencia, `por eso las ideas regulativas son ficciones, el origen de la validez de los conceptos puros, es la aplicabilidad o no a los objetos de la experiencia por eso en los objetos de la razn hay ideas pero no objeto adecuado. Los conceptos del entendimiento son vacos, puros, categoras con origen no emprico pero aplicables a objetos empricos mediante intuicin sensible posibilitando el conocimiento intelectual del fenmeno, pero no son ficciones, son a priori por lo que la validez de las categoras deriva de la posibilidad de conocer intelectualmente los objetos de la experiencia mientras que las ideas de la razn no sintetizan objeto posible de conocimiento.

TEORAS CRTICA DE LA METAFSICA TRADICIONAL Kant no entiende por posibilidad de la metafsica las demostraciones de la existencia de Dios. En la ltima parte de la Crtica seala que el argumento ontolgico no es vlido, no puede probarse la existencia real de Dios de la esencia, de la idea e incluso critica la validez argumentativa de las vas tomistas. Para Kant la casualidad es una categora, porque sistematiza los argumentos a posteriori de la existencia de Dios mediante un argumento cosmolgico y el fsico-teolgico que infiere la existencia de un fundamento para la realidad a travs de la contingencia del mundo y la teologa. Por lo que se refiere a los paralogismos, critica que se pueda probar la sustancialidad e identidad del alma, y respecto al mundo establece antinomias. La argumentacin de Kant parte de las bases de su teora del conocimiento: si no es posible acudir a la experiencia, entonces no hay ciencia. La sola razn de la que procediesen ideas innatas, no permite acceder al conocimiento del yo. Ya se entienda como que tal idea me represente un ser que posee en acto todas las perfecciones en grado sumo, un ser perfecto. Para Kant, la metafsica es una tendencia inevitable de la razn a plantear preguntas, pero la experiencia no puede seguirnos. Por eso dice que la metafsica se atasca continuamente y es una liza de disputas sin fin. En la Crtica planteaba cmo son posibles las ciencias fisicomatemticas y si es posible la metafsica como ciencia. La metafsica se convierte en una teora del conocimiento. Como solo es posible conocer los objetos de la experiencia, en el idealismo kantiano solo son cognoscibles: los fenmenos; las formas a priori que posibilitan el conocimiento de los objetos empricos: elementos trascendentales por los que se rigen los objetos empricos. Los objetos empricos son en s mismos incognoscibles. El conocimiento del alma o de Dios escapa a las posibilidades del conocimiento, porque el lmite del conocimiento es la aplicabilidad de las formas a priori de la sensibilidad y del entendimiento a los objetos de la experiencia. La experiencia no es la nica fuente del conocimiento, pero las categoras se aplican a los objetos de la experiencia. No es posible un conocimiento intelectual que no se lleve a cabo si no es por la aplicacin de las categoras a los objetos de la experiencia, pues aunque la experiencia no es la nica 2

fuente del conocimiento y el conocimiento resulta de lo dado a la experiencia y lo puesto por el sujeto, si bien la sola experiencia no es la nica fuente del conocimiento, el conocimiento comienza con la experiencia. Las ideas de la razn, no pueden aplicarse a los objetos de la experiencia, por lo tanto, la razn aislada de la experiencia pretende conocer objetos suprasensibles, pero como las formas son vacas y se llenan de los datos que suministra la experiencia, queda claro que: las ideas de la razn no se pueden aplicar a objetos de la experiencia, pretenden traspasar los lmites de conocimiento posible y adjudicarse un territorio propio, se trata de la ilusin trascendental. La razn produce as ideas trascendentales, que se refieren a la sntesis de los fenmenos. Los conceptos del entendimiento son principios inmanentes, permiten conocer intelectualmente objetos empricos. Los conceptos de la razn se asocian al pensar, pretenden traspasar los lmites del conocimiento posible, no se aplican a los objetos empricos. Por tanto, se trata de ficciones de la razn, pero que la razn produce inevitablemente, traspasando los lmites del conocimiento posible. Kant rechaza que la invalidez de los conceptos de la metafsica proceda de que los conceptos sena, como quera Hume, ficciones de la imaginacin. Es cierto que todo objeto que no sea emprico es incognoscible, y que incluso cuando se pretende hablar de la cosa en s, aislada de la aplicacin de formas a priori que posibilitan el conocimiento de los objetos empricos, se entra en un error porque para el entendimiento emprico, humano, la cosa en s es incognoscible. No cabe decir, que conceptos metafsicos como causa o yo son ficciones de la imaginacin. Kant pensaba, con Hume, que la experiencia era el origen del conocimiento, y en eso era empirista. Pero no era empirista en cuanto que la existencia no era la nica fuente del conocimiento, como tanto los conceptos del entendimiento como los de la razn eran puros, a priori, entonces, la validez de un concepto metafsico no proceda de que no se extrajera de la experiencia, por ejemplo, el concepto de causa se poda aplicar al conocimiento del fenmeno, mientras que un concepto de la razn no era aplicable, ya que la idea de Dios proceda de la sntesis de los conceptos de yo y mundo, que a su vez sintetizaban las percepciones y los fenmenos en una idea de totalidad de las condiciones de pensamiento en general en el ideal de la razn pura o la idea de absoluto. En ese caso, la razn por su propia naturaleza tenda a traspasar los lmites de todo conocimiento posible y adjudicarse un territorio propio en la sntesis de todos los objetos del pensamiento en general

TEORA DEL CONOCIMIENTO DE KANT La teora del conocimiento de Kant es la respuesta a la primera de las preguntas que el autor se plantea cuando propone su investigacin filosfica. Qu puedo conocer? El tema se aborda en dos momentos: es posible el conocimiento? y qu condiciones intervienen en l? Que el conocimiento es posible no se discute porque ya ha sido probado por el conocimiento cientfico que ha producido Newton. Respecto a la materia de ese conocimiento, Kant est de acuerdo con los empiristas en que la experiencia es el contenido y el comienzo de todo conocimiento. Y al tratar las condiciones que hacen posible el conocimiento, Kant recurre a la razn y afirmar: aunque todo conocimiento procede de la experiencia, no todo procede de ella. Todo conocimiento vlido se expresa en juicios y Kant habla en su crtica de las clases de juicios que tenemos cuando conocemos: los juicios analticos cuyo predicado est contenido en el sujeto, no aaden conocimiento, son explicativos y su negacin es una contradiccin; y los juicios sintticos cuyo predicado no est contenido en el sujeto, aportan conocimiento, son informativos. Adems los juicios pueden ser a priori si no se necesita la experiencia para confirmar su verdad y a posteriori si es necesaria. Los unos sern universales y necesarios y los otros contingentes. Pero Kant aporta una tercera clase de juicios, los juicios sintticos a priori (stos aumentan el conocimiento, son universales y necesarios. Si la ciencia puede conocer algo a priori, debe ser porque el ser humano tiene en sus facultades algo anterior a la experiencia. Es necesario que algo sea dado al sujeto, y la facultad que recibe esas afecciones, impresiones, sensaciones o representaciones es la sensibilidad, que es la facultad de ser afectado por los objetos. Solo conocemos de los objetos las formas o las condiciones de su darse a nuestra experiencia, la manera de conocerlos. Estas formas a priori que estn en el sujeto son el espacio y el tiempo, Kant las llama intuiciones puras de la sensibilidad, puras porque no tienen contenido emprico, y formas porque son la manera en que se recibe el contenido de las sensaciones caticas. El espacio y el tiempo son condiciones subjetivas a priori que hacen posible la experiencia, en trminos kantianos se dice condiciones trascendentales del conocimiento.

EL ESPACIO es la forma de la sensibilidad externa, por ella conocemos lo externo a nosotros, el mundo. Es impensable un objeto inespacial. EL TIEMPO es la forma de la sensibilidad interna, nuestras percepciones internas las percibimos en una sucesin temporal. Est ligado al movimiento, al cambio. La Sensibilidad recibe una materia que es recibida y trabajada por las formas a priori del sujeto, el resultado sern los fenmenos, lo que el sujeto puede conocer y que el objeto le ofrece. Lo contrario de fenmeno es el nomeno, lo que no podemos conocer porque es incognoscible por mis facultades. Los juicios sintticos a priori de la matemtica son posibles gracias a las intuiciones puras del espacio y el tiempo. El entendimiento es la facultad de pensar los objetos. Y para pensar, el entendimiento necesita conceptos, de lo que hay dos clases: empricos y puros. Los empricos son formados a partir de la materia que le pasa la sensibilidad, estructurada y ordenada con las formas a priori del entendimiento, que tiene el sujeto son los conceptos puros o categoras, son las leyes del pensamiento; los puros son estructuras vacas que se llenarn con intuiciones de la sensibilidad. Las categoras estn sacadas de la tabla de los juicios, son doce y corresponden a las doce formas de hacer un juicio. Kant las llama condiciones trascendentales del conocimiento de fenmenos. Los fenmenos deben conformarse necesariamente a la forma de conocer el entendimiento y como la estructura del ser humano es siempre la misma, es posible la objetividad y los juicios con validez universal que harn posible la ciencia. La razn conecta entre s los juicios prevenientes del entendimiento y elabora inferencias lgicas. La razn intenta reducir la inmensa variedad de los conocimientos del entendimiento al menor nmero de principios con el fin de producir la suprema unidad de los mismos. As, la razn llega unos conceptos muy especiales, los a priori de la razn: ALMA. Unificacin de los fenmenos de la experiencia interna. Sujeto absoluto de todos lo que ocurre en la conciencia. MUNDO. Unificacin de los fenmenos de la experiencia externa. DIOS. Idea de un ser necesario, condicin primera de la posibilidad de todo lo pensable. La metafsica racionalista afirmaba que la razn poda alcanzar conocimiento vlido sobre el alma, el mundo y dios. Kant dice que de esas ideas no tenemos fenmenos, y cuando la razn las piensa con los esquemas del entendimiento, lo que produce no es conocimiento sino errores, es decir, paralogismos o antinomias. Las ideas de la razn son puros entes pensados, de ellos podemos tener pensamiento pero no conocimiento, como de las ideas no tenemos intuiciones empricas, no tendremos nunca conocimiento cientfico. Solo podemos hacer de esas ideas un uso regulativo, pensarlas como ideales, estmulos para el pensamiento, ayuda al cientfico para orientar su trabajo acerca de la naturaleza de las cosas y plantear campos no cientficos como el mbito de la Razn Prctica en el que sern dadas como postulados.

CONTEXTUALIZACIN La poca de la ilustracin posee ciertas caractersticas: Tiene sus races en el S.XVII, los pensadores se ven obligados a iluminar la sociedad que esta sumergida en las tinieblas de la ignorancia, esta confianza en la razn no les identifica con los racionalistas ya que se preguntan por la capacidad de la razn: critica contra los prejuicios en el conocimiento y la autoridad ajena a la razn, capacidad analtica en la que la razn puede analizar lo emprico, autocrtica en la que delimita las facultades de sensibilidad, entendimiento y razn, y secularizadora en la que reduce la fe a lo racional. Por lo tanto la religin es desmo, religin racional no revelada. Condicionamientos polticos: se da un proceso contra el antiguo rgimen, la monarqua absoluta, frente a las arbitrariedades del poder absoluto la clase burguesa lleva a cabo la revolucin. Condicionamientos sociales: la mayor parte de la estructura social segua siendo feudal. La proyeccin ideolgica del conflicto entre la vieja y nueva sociedad e la ilustracin, segn Locke los hombres nacen libres e iguales con unos derechos que le son naturales y que deben ser respetados. Condicionamientos filosficos: -la naturaleza, Rousseau se plantea la cuestin del estado de naturaleza y de crear una sociedad democrtica. razn, es el fundamento del progreso. religin, se defiende el desmo. libertad, libertad de negocios, de precios y despido libre. La vida de Kant transcurre en Prusia Oriental a lo largo de la Ilustracin, durante los reinados de Federico Guillermo I, Federico II, Federico Guillermo II y Federico Guillermo III. Kant se enfrenta a Federico Guillermo III en 1789 debido a que el libro de Kant la 6

religin dentro de los limites dentro de la mera razn fue entendido como un atentado contra el cristianismo, finalmente se le prohbe ensear esta materia y este acepta la prohibicin. Fue educado en el rigorismo pietista de los hermanos de la vida en comn y sus ideales liberales le impulsaron a defender la revolucin francesa y la independencia americana. La lectura de Hume le despert del sueo dogmtico, el empirismo le lleva a hacer una critica a la metafsica y de este determino que el conocimiento quedara circunscrito al mbito de la experiencia junto a las formas priori. Sus obras son: historia general de la naturaleza y teora del cielo, los sueos de un visionario aclarados por los sueos de la metafsica, el nico argumento posible para la demostracin de la existencia de Dios, la religin dentro de los lmites de la mera razn y metafsica de las costumbres