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HISTORIA DEL RACISMO EN ESPAA

POR: JOS MARA DEL OLMO GUTIRREZ

Jos Mara del Olmo, 2009 Editorial Almuzara, s.l., 2009 Primera edicin: febrero de 2009 Reservados todos los derechos. No est permitida la reproduccin total o parcial de este libro, ni su tratamiento informtico, ni la transmisin de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea mecnico, electrnico, por fotocopia, por registro u otros mtodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del copyright. Coleccin ensayo Editorial Almuzara Director editorial: Antonio E. Cuesta Lpez Editor: Javier Ortega Correccin y maquetacin: Pablo Novo www.editorialalmuzara.com pedidos@editorialalmuzara.com - info@editorialalmuzara.com Diseo y preimpresin: Talenbook Imprime: Kadmos I.S.B.N: 978-84-92573-00-4 Depsito Legal: CO-1675-08 Hecho e impreso en Espaa - Made and printed in Spain

NDICE

Introduccin 1.- Raza y racismo. Definicin y caractersticas 1.1.- Concepto de raza. Aspectos somticos y culturales 1.1.1.- Raciologa o antropologa fsica 1.1.2.- Etnologa o antropologa cultural 1.1.3.- Clasificacin de las razas 1.1.4.- Antropologa gentica 1.2.- Racismo 2.- Antropologa fsica y biolgica en Iberia 2.1.- Grupos humanos de la Pennsula Ibrica: orgenes y evolucin 2.1.1.- Caractersticas raciales de la poblacin espaola actual 2.1.2.- Antropologa gentica: la hiptesis bero-africana 2.1.3.- Antropologa gentica: la hiptesis bero-europea (paleoibrica) 3.- Racismo cristiano-catlico 3.1.- Antihebresmo hispnico: judos, conversos y estatutos de limpieza de sangre 3.2.- Contramorismo castizo: goticismo e idea de Reconquista 3.3.- Antisemitismo literario. Los moros y los judos en la cultura espaola 4.- Racismo regional. Bipolarizacin norte-sur y centro-periferia 4.1.- Racismo nrdico 5.- Racismo vasco o araniano 5.1.- Tipologa racial vasca. El origen del pueblo euskaldun 6.- El estereotipo gitano: entre la realidad y el mito 6.1.- Orgenes de la etnia roman 7.- Racismo esttico 8.- Racismo biologicista europeo 8.1.- Organizaciones etnfobas espaolas 8.2.- Ley de Extranjera: ejemplo de una poltica racista Conclusin Glosario Bibliografa general Anexos

INTRODUCCIN
La finalidad de este libro es profundizar en el conocimiento del hecho racista en sus diferentes vertientes. Para ello se parte de una definicin de conceptos y, posteriormente, se concreta un estudio detallado del fenmeno en Espaa. El tema aqu tratado presenta una gran complejidad a la hora de elaborar sus contenidos y de definir los diferentes conceptos relacionados con el mismo, pues describir algo tan complejo como el racismo no es tan sencillo como pudiera parecer a primera vista. El componente racista, al contrario de lo que comnmente se cree, forma parte de la cultura espaola y presenta una proyeccin tanto espacial como temporal. Los prejuicios fisonmicos tienen una larga raigambre histrica en el pas y no son un mero producto de una influencia alctona de corte pasajero. El estudio del racismo espaol presenta una gran complejidad debido a la variedad de factores que lo condicionan. Entre los elementos que definen al fenmeno racista hispnico cabe destacar los siguientes: 1) La creacin histrica, tanto a nivel acadmico co mo popular, de toda una serie de tpicos que han sobrevivido hasta la actualidad. 2) La ambigedad que muestra el concepto de raza en la lengua castellana, donde aparece utilizado indistintamente con acepciones tnicas, fisionmicas y culturales. 3) La existencia de un racismo de raz autctona que aparece ligado a formas de discriminacin social, religiosa, regional y esttica. 4) La implantacin de un racismo de corte moderno a partir de la influencia cultural ejercida desde el mbito anglo-germnico sobre Espaa. Los distintos tipos de racismo existentes en Espaa frecuentemente se confunden entre s, por lo que no resulta fcil delimitarlos. Sin embargo, la comprensin del prejuicio bio-anatmico requiere de una divisin compartimentada de los diferentes componentes que lo constitu yen, aunque sta sea arbitraria. La compartimentacin se puede establecer mediante una relacin bipolar y antittica de elementos, que en el caso hispnico se fragmentara de la siguiente manera:

a) Cristianos viejos b) Norte/centro c) Vascos d) Payos e) Rubios f) Blancos europeos

a) Catlicos conversos b) Sur/periferia c) Es paoles d) Gitanos e) Morenos f) Inmigrantes de color

Cualquier acercamiento al panorama racista hispano requiere de un conocimiento, al menos superficial, de los conceptos de raza y racismo, adems de la evolucin antropogica y cultural llevada a cabo por los diferentes conjuntos humanos que han poblado la Pennsula Ibrica, ya que, de lo contrario, se corre el peligro de perpetuar los estereotipos tradicionales. En este marco, el recurso a la antropologa fsica y gentica y a la historia se hace obligatorio en todo trabajo investigador.

1.- RAZA Y RACISMO. DEFINICIN Y CARACTERSTICAS

1.1.- Concepto de raza. Aspectos somticos y culturales La palabra raza tiene dos acepciones, una tcnica y otra coloquial. La primera presenta la siguiente definicin: Cada uno de los grupos en que se subdivide la especie humana, segn ciertas diferencias que presenta el cuerpo de los hombres. Esta divisin es una parte de la taxonoma, especialidad de las ciencias naturales que trata de la clasificacin de los seres. La segunda, en cambio, aparece con una significacin etnocultural y el concepto de raza es utilizado como equivalencia al de pueblo, el grupo humano unido por lazos de sangre, historia y cultura. La acepcin cultural presenta, asimismo, otros vocablos sinnimos como etnia o nacin. El motivo de que se tome este sentido radica en la ausencia de una palabra inequvoca que traduzca el ethnos griego y que no sea la tan imprecisa de pueblo. El trmino raza procedera de la desinencia latina radix, que significa casta o calidad de origen o linaje. Para algunos autores, en cambio, esta palabra provendra del italiano razza, vocablo que quiere decir familia o grupo de personas; y esta ltima acepcin, a su vez, derivara de la palabra rabe rs, la cual puede traducirse por origen o descendencia. La antropologa palabra derivada de los vocablos griegos anthropos (hombre) y logos (saber) es la ciencia que estudia al hombre en su conjunto, tanto en su vertiente biolgica como en la cultural. La antropologa tiene al hombre como sujeto y objeto de conocimiento. De esta ciencia han surgido dos variantes cientficas que se encargan del estudio compartimentado del ser humano, la raciologa o antropologa fsica y la etnologa o antropologa cultural. 1.1.1.- Raciologa o antropologa fsica1 La raciologa es el intento de clasificacin de los hombres segn las diferencias somticas colectivas que en ellos se observan. Esta ciencia biolgica considera que las razas se distinguen por la forma y dimensiones del cuerpo en cada una de sus partes, por el color de la piel, cabello y ojos, y tambin por algunas particularidades fisiolgicas. Sin embargo, las razas no se definen por la cultura, la historia, la psicologa o los lazos polticos, aunque tengan cierto paralelismo en algunos casos lo biolgico y lo cultural. La antropologa fsica ve en el humano a un ser vivo capaz de reproducirse y de transmitir a sus descendientes sus caractersticas fsicas y las de sus antepasados. El antroplogo estudia el cuerpo de numerosos individuos de cada pueblo para poder presentar medidas medias, frecuencias de caracteres y un sinfn de particularidades de las que, en algunos casos, no se ha logrado interpretar el verdadero significado. 1.1.2.- Etnologa o antropologa cultural2

1 N.A.- La antropologa fsica tiene subdisciplinas como la taxonoma racial, la osteologa, la paleontologa, etctera. En Europa, la antropologa social y la fsica estn separadas, pero en Amrica se estudian juntas. 2 N.A.- La antropologa cultural tiene una variante especializada en las manifestaciones sociales del hombre, la antropologa social. Ambas son sinnimas, la antropologa cultural es un trmino acuado por Taylor y la antropologa social es un trmino creado por Radcliffe Brown. En Europa se la llama antropologa social y en Amrica, antropologa cultural. Existe una tercera variante de la antropologa, la antropologa filosfica, la cual se encarga de reflexionar sobre la identidad del ser humano.

La etnologa estudia al ser humano como portador de cultura (definida como aquella manifestacin humana que no tiene un origen biolgico y que se transmite por medio del aprendizaje cognoscitivo dentro de una colectividad). El etnlogo, al igual que el antroplogo fsico, tiene como objeto de estudio al hombre como ser social, o lo que es lo mismo, a los pueblos como portadores de cultura de ah el origen etimolgico de etnologa, que procede de ethnos (pueblo) y logos (saber). El estudioso debe sintetizar las creencias y las habilidades manuales que cada pueblo elabora y transmite de generacin en generacin. Su cometido previo consiste en analizar cada una de las creaciones de la mente humana. Aqu se estudia la interrelacin existente entre el humano y el medio geogrfico que habita, as como la influencia que este ltimo ejerce sobre la cultura de cada pueblo. La etnologa se preocupa por conocer las tcnicas que utiliza cada etnia para sobrevivir en el mundo material que le rodea y de las que se sirve para hacer vestidos, construir casas, comunicarse, etctera, as como la manera de ser individual y colectiva desde la familia hasta las grandes civilizaciones y sus creaciones mentales en campos tan diversos como el lenguaje, la religin, la msica o las artes plsticas. De la etnologa toma forma la etnografa vocablo procedente de ethnos (= <<pueblo>>) y graphos (= <<dibujo o descripcin>>), que no es sino la descripcin de los pueblos. La etnografa es el trabajo de campo de la etnologa, o sea, cuando el etnlogo se pone a trabajar en directo con su objeto de estudio. 1.1.3.- Clasificacin de las razas El estudio y la clasificacin de las razas tropiezan con varios problemas a la hora de ser puestos en prctica. Entre los factores que socavan la supuesta objetividad en el estudio de las razas son destacables al menos cuatro, a saber: la confusin que entraa el concepto raza; la arbitrariedad cultural e interesada de cualquier clasificacin; los prejuicios o preferencias de que haga gala el antroplogo; y el escaso conocimiento que muchos tienen sobre el funcionamiento de los genes y su interaccin con el medio ambiente. La confusin del concepto raza proviene de la imprecisin con que se ha manejado el trmino, del que se ha abusado hasta la saciedad. Hasta mediados del siglo XIX, la raza era un concepto difuso que abarcaba un buen nmero de clases de relaciones. A veces comprenda a la totalidad de la especie, la raza humana; a veces a una nacin o tribu, la raza de los ingleses; y otras, sencillamente, a una familia, es el ltimo de su raza. Casi lo nico que una a estas nociones era que los miembros de una raza estaban relacionados por lazos de parentesco y que sus caractersticas comunes se transmitan, de algn modo, de generacin en generacin. Con la adquisicin de la popularidad de la teora de la evolucin de Darwin, los bilogos pronto empezaron a utilizar el concepto de raza de un modo bastante distinto pero no ms fundamentalmente consecuente. Vino a significar simplemente clase, un tipo diferente de organismo identificable dentro de una especie. As, habra razas de ratones de vientre claro y de vientre oscuro, o razas de caracoles de concha listada o lisa. Pero al definir a las razas como clases observables, se produjeron dos contradicciones curiosas. En primer lugar, miembros de razas diferentes a menudo vivan dentro de una poblacin unos junto a otros. Podran existir veinticinco razas diferentes de escarabajo, miembros de la misma especie, viviendo unas junto a otras en la misma poblacin local. En segundo lugar, hermanos y hermanas podran pertenecer a dos razas diferentes, ya que las caractersticas que diferenciaban a las razas estaban, en ocasiones, influenciadas por formas alternativas de un solo gen. As, un ratn hembra de la raza de vientre claro poda producir descendientes tanto de la raza de

vientre claro como de la de vientre oscuro, dependiendo de su pareja. Obviamente, no haba lmite para el nmero de razas que podan ser descritas dentro de una especie, dependiendo del capricho del observador. Hacia 1940, los bilogos, bajo la influencia de los descubrimientos de la gentica poblacional, modificaron grandemente su comprensin de la raza. Los experimentos sobre la gentica de organismos extrados de poblaciones naturales dejaron claro que haba una gran variacin gentica incluso entre los individuos de una misma familia, por no hablar de la poblacin. Muchas de las razas de animales anteriormente descritas y numeradas eran slo formas hereditarias alternativas que podan aparecer dentro de una familia. Diferentes poblaciones geogrficas locales no diferan en absoluto unas de otras, sino slo en cuanto a la frecuencia relativa de los diferentes caracteres. As, en los grupos sanguneos humanos, algunos individuos eran del tipo A, algunos del tipo B, otros del tipo AB y otros del tipo 0. Ninguna poblacin tena exclusivamente un solo grupo sanguneo. La diferencia entre las poblaciones africanas, asiticas y europeas slo exista en cuanto a la proporcin de los cuatro grupos sanguneos. Estos hallazgos condujeron al concepto (gentico) de raza geogrfica: una poblacin de individuos diversos que se emparejan libremente entre s, pero diferente de otras poblaciones en cuanto a las proporciones medias de diversos genes. Cualquier poblacin local que se reprodujese aleatoriamente y que fuera incluso slo ligeramente diferente en la proporcin de distintas formas de genes respecto a otras poblaciones era una raza geogrfica. Esta nueva visin de la raza tuvo dos poderosos efectos. En primer lugar, ningn individuo poda ser considerado como un miembro tpico de una raza. Los libros de texto de antropologa buscaran frecuentemente fotografas de tpicos aborgenes australianos, africanos del trpico, japoneses, etctera, catalogando tantas como 50 100 razas, cada una con su ejemplo tpico. Cuando se reconoci que cada poblacin era altamente variable y que difera ampliamente de las otras poblaciones en las proporciones medias de diferentes formas, el concepto de espcimen tipo dej de tener sentido. La segunda consecuencia de la nueva visin de la raza era que, puesto que cada poblacin se diferencia ligeramente por trmino medio de cualquier otra, todas las poblaciones locales que procrean entre s son razas, de modo que la raza pierde su significado como concepto. Los kikuyus de frica oriental difieren de los japoneses en las frecuencias de genes, pero tambin se distinguen de sus vecinos, los masai, y aunque la amplitud de la diferencia podra ser menor en un caso que en otro, slo es una cuestin de grado. Esto significa que las definiciones sociales e histricas de la raza que situaron a las dos tribus de frica oriental en la misma raza, pero a los japoneses en otra diferente, eran biolgicamente arbitrarias. El cambio de opinin de los bilogos tuvo un efecto definitivo en la antropologa cuando, aproximadamente hace 30 aos, los libros de texto empezaron a quitar importancia a toda la cuestin de la definicin de las razas; pero la modificacin de la mayor parte de las opiniones acadmicas ha tenido escaso efecto sobre la concepcin comn de la raza. Todava se habla despreocupadamente de los africanos, de los europeos y de los asiticos como de razas diferentes, haciendo distinciones que corresponden a meras impresiones cotidianas. Nadie confundira a un masai con un japons ni con un finlands. A pesar de la variacin de individuo a individuo dentro de estos grupos, las diferencias entre stos en cuanto al color de la piel, a la forma de los cabellos y a algunos rasgos faciales los hacen netamente diferentes. Para los racistas,

estas diferencias evidentes demostraran una supuesta separacin gentica entre las razas, ya que en su cosmovisin anatmica existe una relacin determinista entre los rasgos fsicos que definen a una poblacin y las caractersticas culturales de la misma. Existe realmente una diferenciacin gentica entre las razas ms all de los rasgos visibles? Cunta diferencia hay entre los distintos grupos geogrficos? En los ltimos 40 aos, mediante la utilizacin de las tcnicas de la inmunologa y de la qumica de la protena, los genetistas han identificado un gran nmero de genes humanos que codifican enzimas especficas y otras protenas. Se ha examinado a un gran nmero de individuos procedentes de todo el mundo para determinar su constitucin gentica en cuanto a tales protenas, ya que slo se necesita una pequea muestra de sangre para efectuar estas determinaciones. Se han analizado alrededor de 150 protenas diferentes clasificadas genticamente y los resultados son muy esclarecedores para la comprensin de la variacin gentica humana. Resulta que el 75% de los diferentes tipos de protenas son idnticos en todos los individuos examinados, independientemente de la poblacin y con la excepcin de alguna rara mutacin ocasional. Estas protenas llamadas monomrficas son comunes a todos los seres humanos de todas las razas; la especie es fundamentalmente uniforme en lo que se refiere a los genes que la codifican. Sin embargo, el otro 25% son protenas polimrficas. Es decir, existen dos o ms formas alternativas de protenas, codificadas por formas alternativas en un gen, que son comunes pero que tienen unas frecuencias variables en la especie. Un ejemplo de gen altamente polimrfico es el que determina los grupos sanguneos AB0 (descubiertos por el bilogo alemn Karl Landsteiner en 1900). Hay cuatro formas alternativas del gen, que simbolizaremos como A, B, AB y 0, y cada poblacin del mundo se caracteriza por una determinada combinacin particular de proporciones de las cuatro. As, aproximadamente, un 26% de los belgas son del grupo A, un 6% del grupo B y el 68% restante del 0; entre los pigmeos del Congo, las proporciones son 23% del grupo A, 22% del B y 55% del 0. El cdigo personal de ADN difiere nicamente un 0,2% entre individuos extraos entre s y la diferencia es algo menor en el caso de que los estudiados tengan algn parentesco familiar. De esa pequea variacin del 0,2 %, dos individuos elegidos al azar tendran un 85% de todas las variaciones genticas de la especie. Del 15% restante slo el 6% es debido a diferencias genticas entre razas, ya que el otro 9% lo constituyen variaciones entre grupos tnicos y lingsticos dentro de una misma raza. Desde el punto de vista del ADN, los seres humanos han sido divididos en dos grandes conjuntos raciales: africanos y euro-asiticos (incluidos los amerindios). Estas consideraciones son de gran inters para los antroplogos, pues hay variaciones que se manifiestan en diferencias fsicas. Los indios navajos, por ejemplo, suelen tener muy alta la presin sangunea. Los afroamericanos, por su parte, tienen un alto porcentaje de rechazos en trasplantes de rganos, debido a que donantes y receptores pueden tener antepasados geogrficamente muy diferenciados. Sin embargo, las diferencias (y las analogas) que aparecen en el nivel gentico rebasan la diversidad racial visible. Esto significa que, aunque el fenotipo la manifestacin exterior de la informacin gentica blanco americano permanece ostensiblemente alejado del negro americano, se dan ocasiones en las que el tejido del primero puede resultar ms compatible para el ciudadano negro que el de otros negros americanos.

La configuracin de los distintos tipos fsicos humanos se debe tanto a factores biolgicos como ambientales. As, la estatura de un individuo tiene que ver con su herencia gentica, el lugar donde vive, la dieta, las enfermedades sufridas, etctera. Todos los hombres son resultado de un largo proceso evolutivo que contina en la actualidad. A lo largo de dicho proceso, la seleccin natural ha actuado permitiendo la adaptacin de los individuos al medio en que viven. Esta adaptacin medioambiental es la que explica las diferencias habidas en el color de la piel, la forma del cuerpo o el predominio de un grupo sanguneo entre los diferentes colectivos humanos. De este modo, el trax de los individuos se torna ms ancho cuanto a ms altura viven, ya que necesitan una mayor cantidad de oxgeno para sobrevivir. Otras variaciones tanto personales como colectivas se pueden observar en elementos tales como la forma de la cabeza o los dermatoglifos (forma de los dedos y palmas de las manos). Sin embargo, a pesar de las similitudes que pueda haber entre individuos de un mismo grupo tnico, no existen dos seres humanos iguales, salvo en el caso de los gemelos monocigticos. Toda clasificacin racial es subjetiva, puesto que parte de una seleccin interesada de rasgos diferenciales entre los distintos colectivos humanos. La eleccin de determinados elementos diferenciadores como eje fundamental para dividir a los seres humanos en distintos grupos responde ms a los prejuicios o los condicionantes culturales del que realiza la clasificacin que a verdaderas separaciones tnicas. Un elemento tan utilizado para marcar diferencias entre los seres humanos como puede ser el color de la piel (uno de los primeros rasgos que se observa en una persona a simple vista) es percibido de diferente manera segn la cultura o la poca. Ejemplo de esta interpretacin arbitraria lo encontramos en la antigua literatura rabe. Aqu, los poetas primitivos emplean para describir los colores humanos muchos trminos diferentes, que constituyen una lista mucho ms copiosa que la que es usual en nuestros das. Tales vocablos no se corresponden exactamente con los que ahora se utilizan y expresan un sentido del color diferente del occidental moderno, ms en conexin con la brillantez, la intensidad y el matiz que con el color en s mismo. Los seres humanos son frecuentemente descritos con palabras que se pueden traducir como negro, blanco, rojo, verde, amarillo y dos matices de leonado, uno ms claro y otro ms oscuro; pero estos trminos estn, por lo comn, usados en un sentido ms personal que tnico y equivalen a palabras como atezado, cetrino, rubio o rojizo, segn el uso actual, que a palabras como negro o blanco. A veces, estn usados tnicamente pero, an as, tienen un sentido ms relativo que absoluto. Los rabes, por ejemplo, se describen en ocasiones a s mismos como negros frente a los persas, que son rojos; pero otras veces como rojos (o hasta blancos) en contraste con los africanos, que son negros. El caracterstico color de los beduinos es expresado tan pronto por el verde como por el leonado. Posteriormente, durante el perodo de las grandes conquistas islmicas que siguieron a la muerte de Mahoma, se produjo un estrechamiento, especializacin y fijacin de los trminos de color aplicados a los seres humanos. Poco a poco, van desapareciendo todos esos trminos, menos negro, rojo y blanco, los cuales se convierten en tnicos y absolutos. En la inmensa mayora de los casos, negro se refiere a los nativos de frica, al sur del Sahara, y a su progenie. Blanco y en ocasiones rojo (claro) se aplica a los rabes, persas, griegos, turcos, eslavos y dems pueblos situados al norte y al este de las tierras negras. Ocasionalmente, en contraste con los rabes y persas blancos, los pueblos norteos son designados con vocablos que indican una blancura desvada, un azul plido y diferentes matices de rojo. En algunos contextos, negro aparece extendido hasta

incluir a los indios, pero no es lo corriente. Por su parte, los europeos presentan una clasificacin diferente de las razas basada en una percepcin anatmica diametralmente distinta de la rabe. En este entorno, no se hacen las primeras clasificaciones hasta mediados del siglo XVII (F. Bernier, 1648), pero no es sino en la centuria siguiente, con Carlos Linneo (1707-1778), cuando se fija la moderna etiquetacin de las razas (base de las actuales clasificaciones de la antropologa fsica). El naturalista sueco, con la publicacin de su Systema Naturae, postula de forma concluyente que los humanos, al igual que los animales y las plantas, pueden clasificarse en grupos y categoras. Linneo, superando la tradicional divisin entre Cristiandad y mundo infiel, fragmenta a la especie humana en cuatro grupos en funcin de su particular visin no exenta de prejuicios racistas de los rasgos fsicos, psicolgicos y sociales. Este autor establece las diferencias raciales segn los continentes: Homo europeus.- Blanco, sanguneo, ardiente; pelo rubio abundante; ligero, fino, ingenioso, lleva ropas ceidas; se rige por leyes. Homo americanus.- Rojizo, bilioso, recto; pelo negro, liso y grueso; ventanas de la nariz dilatadas; cara pecosa; mentn casi imberbe; obstinado, alegre; vaga en libertad; se pinta con lneas curvas rojas; se rige por costumbres. Homo asiaticus.-Cetrino, melanclico, grave; pelo oscuro; ojos rojizos; severo, fastuoso, avaro; se viste con ropas anchas; se rige por la opinin. Homo afer.- Negro, indolente, de costumbres disolutas; pelo negro, crespo; piel aceitosa; nariz simiesca; labios gruesos; vagabundo, perezoso, negligente; se rige por lo arbitrario. Johann Friedrich Blu menbach (1752-1840), naturalista y anatomista alemn, dividi a los seres hu manos en cinco grupos segn su entorno geogrfico y su apariencia externa. A los pueblos de piel clara de Europa y partes adyacentes de Asia y frica los denomin caucasianos (trmino acuado en 1795); a los habitantes de Asia, incluyendo China y Japn, los llam mongoles; a los pueblos de piel oscura de frica, etopes (vocablo de origen griego); a la ma yora de las poblaciones nativas del Nuevo Mundo, americanos; y a los polinesios y melanesios del Pacifico, as como a los aborgenes de Australia, mala yos. Junto con Linneo, es uno de los padres de la antropologa fsica. Consideraba que las razas eran una degeneracin del prototipo caucsico (culminacin de su belleza idealizada), aunque no crea en la superioridad mental o moral de unas poblaciones frente a otras. El francs George-Louis Leclerc, conde de Buffon (1707-1788), modelo de cientfico ilustrado, catalog tambin a todos los seres vivos en razas, gneros, familias, etctera. El anatomista holands Peter Camper (17221789) estableci, igualmente, una taxonoma de razas humanas a partir de los crneos, partiendo del que para l resultaba ser el modelo perfecto: las cabezas de los atletas de la escultura clsica griega. Franz J. Gall (1758-1828) fund la frenologa, ciencia segn la cual las predisposiciones morales e intelectuales de un ser humano se manifestaban como consecuencia de la forma que tena su crneo. En la medida en que el pensamiento teolgico iba siendo sustituido por el cientfico y

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racionalista, fueron apareciendo ms pensadores que intentaban dar explicaciones nuevas al devenir histrico humano alejadas de las tradicionales. Y varios de ellos atribuyeron una importancia especial al tema de la raza. Los alemanes Carl G. Carus y Gustav F. Klem figuran entre los primeros autores que introducen el factor raza para interpretar la evolucin de las culturas y la historia humana. Todo este conjunto de ideas raciales y/o racistas no eran difundidas simplemente por cientficos aislados, sino por significadas sociedades cientficas, como la Sociedad Etnolgica de Pars (fundada en 1839), la Sociedad Etnolgica de Londres (creada en 1843) y la tambin londinense Sociedad Antropolgica (establecida en 1863). Todas ellas eran, definitivamente, racistas en las tesis que defendan y difundan. Otro problema con el que se tropieza al querer dividir a los seres humanos en funcin de su fisonoma es la delimitacin de las diferencias raciales. Dnde empieza una raza y acaba otra? Existe coincidencia entre raza y cultura? Las adaptaciones diversas y las migraciones histricas, unidas al posterior mestizaje, han roto con el aislamiento en que vivan muchos pueblos desde la era prehistrica, diluyendo cada vez ms los lmites entre las razas. Ello tiene como consecuencia la ausencia de coincidencia entre rasgos fsicos y caractersticas culturales, y as, se pueden ver etnias conformadas por ms de una raza (v.gr, el pueblo francs, formado en diferentes proporciones por individuos de raza nrdica, alpina y mediterrnea) y razas representativas de ms de una cultura (v.gr, la raza mediterrnea, presente en Europa entre pueblos de lengua indoeuropea y religin cristiana, como el italiano y en el norte de frica entre pueblos de lengua camito-semtica o afroasitica y religin musulmana, como el marroqu). La coincidencia entre raza y cultura solamente se da entre pueblos que han permanecido aislados geogrficamente (v.gr, los pigmeos del Congo) o que han practicado una acusada endogamia de tipo tnico o religioso durante siglos (v.gr, las castas superiores en la India). La interpretacin de un determinado rasgo racial tambin vara segn el contexto cultural: as, para los alemanes o los suecos, una persona morena es aquella que tiene el pelo castao oscuro; para los espaoles lo es aquella que tiene el cabello negro o la piel oscura; y para los brasileos, en cambio, un individuo moreno es aquel que tiene la piel de color marrn oscuro o negro (quien sera considerado negro en un entorno europeo). A la hora de establecer su clasificacin racial, el antroplogo fsico elige de manera arbitraria unos factores anatmicos para diferenciar a los seres humanos en distintos grupos. Uno de los primeros elementos que se tiene en cuenta cuando se realiza una divisin racial es la pigmentacin. La pigmentacin es el resultado de una herencia polignica, producto de la intervencin de varios genes cuya manifestacin final se expresa en el color de la piel, el cabello y los ojos. En esta intervencin influyen tres factores esenciales: El color de los conductores capilares del riego, que da el tono de la piel. La mayor o menor presencia de queratina en la piel. La queratina hace que la piel sea ms o menos amarilla o blanca. La aparicin de melanina. Este pigmento, decisivo en la piel, se haya contenido en los melanocitos. Los melanocitos son las clulas encargadas de producir melanina, ocasionalmente se tornan cancerosas, dando origen a los tumores malignos conocidos como melanomas, y

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aparecen en todos los seres humanos en nmero parecido. Estos melanocitos estn estrechamente relacionados con las clulas nerviosas o neuronas. Ambos tipos celulares surgen en una parte del embrin denominada ectodermo dorsal. Pero mientras las neuronas permanecen mayormente quietas para formar el ncleo del sistema nervioso, los melanocitos miran a la dermis, epidermis, folculos pilosos e, incluso, a las glndulas sebceas. Despus de su maduracin, las clulas pigmentarias y las nerviosas continan compartiendo algunos atributos, como es el desarrollo de largos brazos que conectan cada clula con las vecinas (una neurona establece entre 5.000 y 50.000 conexiones con las colindantes). Ahora bien, mientras las clulas nerviosas las utilizan para recibir y transmitir mensajes, los melanocitos se sirven de sus ramificaciones para mandar fardos de melanina a clulas adyacentes a la epidermis. Mediante este bombeo, un solo melanocito puede colorear una gran rea de piel. Los cientficos han descubierto que la sntesis de melanina, al menos en ratones, est gobernada por ms de 50 genes diferentes. stos tambin deciden el momento y el lugar en los que el pigmento ha de depositarse. En teora, el humano debera contar con una batera similar de genes, aunque es probable que slo media docena de ellos tenga un papel coloreador realmente importante. Existen dos tipos de melaninas: las eumelaninas, que son de color pardo o negro, y las feomelaninas, de color castao amarillento. Estos pigmentos derivan de la tiroxina, un aminocido fabricado por los melanocitos. Cuando se oxida en presencia de la enzima tirosinasa, da origen a la melanina. Los bilogos moleculares han descubierto que la mayora de los humanos, independientemente de su color, poseen en sus melanocitos la suficiente cantidad de tirosinasa para teirles de negro. Ahora bien, existen unos mecanismos genticos y ambientales por los que, por una parte, impulsan a la clula pigmentaria a producir la mayor parte de la enzima en su versin inactiva y, por otra, a inhibir por completo su sntesis. De este modo, se regula el grado de tincin. En funcin del grado de pigmentacin, los seres humanos han sido divididos en tres grandes grupos raciales: Leucodermos (gentes de piel blanca; blancos; caucasoides; eurpidos).- La melanina se halla presente en concentraciones pequesimas. La piel capta toda la radiacin posible y los rayos solares alcanzan zonas profundas de sta. La epidermis clara es una adaptacin a un tipo de clima templado-fro con poca radiacin ultravioleta. Melanodermos (gentes de piel negra; negros; negroides; africanos).La concentracin de melanina es muy alta. Los rayos ultravioleta (U.V.A.) no atraviesan la piel, siendo reflejados en forma de pantalla. El color oscuro de la piel posibilita la vida en regiones de gran insolacin, como el ecuador o los desiertos. La piel de los melanodermos es producto de una antiqusima adaptacin milenaria a un tipo de clima desrtico.

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Xantodermos (gentes de piel amarilla; amarillos; mongoloides3).Aparece una alta concentracin de queratina con filtracin intermedia de los rayos del sol. La piel es una gruesa capa crnea con mucha queratina. La melanina se hace notar en un grado intermedio entre la de los leucodermos y la de los melanodermos. Los xantodermos, originarios de las estepas de Mongolia y del norte de China, han presentado una gran capacidad de adaptacin geoclimtica, apareciendo desde el rtico (esquimales) hasta el ecuador (yanomamis). Algunos pueblos xantodermos presentan una piel muy oscura pese a vivir en zonas muy septentrionales, cerca del polo Norte, donde la radiacin es pequea. Ello es debido al consumo de grandes cantidades de pescado, animal rico en vitamina D, con el que suplen las carencias solares y que explica el oscurecimiento de la epidermis.

El segundo elemento donde se halla presente la pigmentacin es en el cabello y los ojos. Existe una enorme gama de colores, y cuanta ms melanina hay, stos tienden a ser ms oscuros. Normalmente, hay cierta concordancia entre la pigmentacin de la piel y la de ojos y cabello, y as, a una piel oscura suele corresponder un pelo y unos ojos oscuros. No obstante, la mayor parte de las razas, tanto de piel clara como de piel oscura, suelen tener el cabello y los ojos bastante pigmentados. Dentro de la pigmentacin cutnea, ocular y capilar, suelen presentarse cuatro anomalas: el albinismo, la mancha pigmentaria congnita, el eritrismo y la heterocroma. El albinismo es la incapacidad del cuerpo de producir melanina. Los albinos tienen la piel y el pelo blancos y los ojos de color rojo. Esta deformacin est presente en todas las razas siendo particularmente comn entre ciertas comunidades amerindias y melanesias y muestra una frecuencia muy baja (de uno por 10.000 a uno por 100.000). La mancha pigmentaria congnita o mancha monglica, no es sino la acumulacin anormal de melanina en una parte concreta del cuerpo. Su aparicin vara segn las razas, siendo rara entre los grupos poco pigmentados, como los europeos orientales y los nrdicos (3%) y aumentando conforme uno se acerca al Mediterrneo (Francia, 1-3%; Portugal, 16,6%) o al frica septentrional y el sudeste asitico, en donde alcanza del 25 al 50% de los individuos. El eritrismo o rutilismo es una anomala individual, no racial, que alcanza entre el 1 y el 5% de la poblacin, y slo se refiere a personas que tienen la piel relativamente clara. La aparicin del pelo anaranjado (pelirrojo) es ms comn entre los leucodermos que entre los xantodermos y los melanodermos. Su frecuencia es elevada en ciertos grupos de contacto entre rubios y morenos (v. gr, Irlanda, Israel, Normanda, EE.UU), siendo considerado una forma particular de albinismo resultado de un antiguo mestizaje de stos. El rutilismo se hace ms evidente entre las poblaciones dbilmente pigmentadas que entre las que poseen una piel oscura, lo cual obedece a que el pigmento xntico que contienen los cabellos rojos (pigmento considerado como una mutacin de la melanina consecutiva a la reaccin neutra de la promelanina) est enmascarado por el pigmento melnico de los morenos. El eritrismo no afecta al color de los ojos ni a otras caractersticas raciales, estando stos, por lo comn, en consonancia con los rasgos raciales predominantes en una poblacin; as, los pelirrojos de raza mediterrnea suelen presentar las
3 N.A.- Trmino creado en el s. XIX para designar el parecido existente entre los xantodermos y los enfermos del Sndrome de Down.

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caractersticas anatmicas que definen a dicho conjunto, tales como los ojos oscuros o el pelo rizado. La heterocroma, por su parte, es la asintona de color que se produce en la piel, el cabello y los ojos de determinados individuos. Los genes responsables de la pigmentacin del iris no estn ligados a los de la piel y de los cabellos, lo que explica la presencia de fenotipos poco pigmentados (piel y cabellos) con ojos oscuros o, inversamente, de morenos y/o negros con ojos claros (azules o verdes). La heterocroma (colores diversos) de los cabellos y de los ojos es ms frecuente en la raza alpina que en la raza nrdica y en la mediterrnea. Asimismo, este fenmeno hace aparicin en lugares donde ha existido un antiguo mestizaje, como Marruecos o Egipto (pases en donde no es raro ver a individuos con rasgos negroides, piel oscura y ojos claros). La pigmentacin de los ojos y el cabello vara en funcin del grado de melanina que posean. As, los ojos azules estn muy poco pigmentados, los grises presentan una ligera pigmentacin y los marrones y los verdes presentan una coloracin intermedia, siendo los de mayor concentracin melnica los pardos y los negros. Los ojos tienden a oscurecerse desde el nacimiento hasta la pubertad, reaclarndose a partir de los 60 aos. Desde un punto de vista sexual, las mujeres suelen tener los ojos ms oscuros que los hombres. El cabello sigue la misma regla que el iris, oscurecindose o aclarndose segn el grado de pigmentacin melnica que tenga. La coloracin del cabello vara desde la casi ausencia de melanina del pelo ceniciento o amarillo hasta la mxima concentracin del negro, pasando por una amplia gama de tonalidades castaas intermedias. Dentro de cada tipo de color capilar y ocular, existen diferentes tonos C. S. Coon descubri seis variaciones solamente del negro y brillos. Racialmente hablando, el grupo leucodermo es el que presenta una mayor gama de coloraciones, las cuales van desde la poca pigmentacin de los individuos del norte de Europa (pelo rubio o blanquecino y ojos azules) hasta las altas concentraciones melnicas de indoafganos, sudorientales y anatolios, en los que predominan el cabello y los ojos negros. Los melanodermos y los xantodermos tienen, por lo general, el cabello y los ojos oscuros. El segundo factor que se tiene en cuenta a la hora de establecer una clasificacin racial es el de la morfologa anatmica. Dentro de este apartado, se estudia tanto la forma de la cabeza y la cara como la del cuerpo (considerando aqu solamente el tronco y las extremidades). La forma de la cabeza es analizada a partir del ndice ceflico. El ndice ceflico fue definido en 1842 por un taxonomista sueco, Anders Retzius, quien lo describi como la consecuencia de dividir la anchura de la cabeza entre su longitud y multiplicar la cifra resultante por 100: I.C.= (Anchura de la cabeza/longitud de la cabeza * 100). En funcin de este concepto arbitrario, se clasifica a los individuos (y las razas) en: Dolicocfalos.- individuos de cabeza estrecha o alargada con un ndice ceflico igual o menor de 76. Mesocfalos.- cabeza intermedia con ndice ceflico entre 76 y 81. Braquicfalos.- individuos de cabeza ancha y corta con un ndice ceflico superior a 81. La morfologa facial, al igual que el ndice ceflico, es un elemento utilizado para establecer divisiones raciales. La variacin de la cara es continua en todas las razas, e incluso dentro de un mismo grupo humano es posible observar diferencias individuales.

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As, la cara de los monglicos asiticos tiende a ser ancha, carnosa, mofletuda, con gran concentracin de grasa en los pmulos y las mejillas. Este tipo de cara se considera una adaptacin medioambiental contra el fro de las estepas centro-asiticas. Las razas negras, por su parte, destacan por su prognatismo, o sea, la extensin hacia afuera de los maxilares (mentn o arcada inferior saliente). El prognatismo es una forma adaptativa que posibilita la existencia de grandes arcadas dentarias, necesarias para consumir grandes cantidades de granos. Los eurpidos, asimismo, denotan generalmente un tipo de cara ortognata (mentn o arcada inferior entrante). Ahondando en el mbito facial, tambin se estudia la nariz, los labios, el pelo o las orejas como elementos secundarios de definicin racial. La nariz presenta una gran variedad de formas segn la anchura, la base o el perfil. Responde, en general, a una adaptacin climtica. En los climas hmedos y fros, la abertura nasal es pequea y la nariz es larga, lo que permite al individuo respirar aire fro y que ste se caliente antes de llegar a la laringe y los pulmones. En los climas secos, la mucosa nasal suele ser la mayor posible. Ello se explica por la necesidad que existe de humificar el aire. Segn la anchura, los leucodermos tienen una nariz leptorrina o estrecha (sobre todo los nrdicos y los mediterrneos, ms raramente los alpinos), los asiticos tienen una nariz mesorrina o intermedia y los ngridos la tienen platirrina o ancha. Conforme al dorso o perfil de la nariz, sta puede ser recta, cncava o convexa. El dorso ms recto es el de la nariz helnica o griega (se ve mucho en el Lbano) y el ms convexo es el de la nariz juda (comn entre los dinrico-armenoides de Asia menor). Por lo general, los nios tienen la nariz ms cncava que los adultos y las mujeres ms que los hombres. Los labios tambin presentan una gran diversidad de grosores, que va desde los labios finos de los amerindios norteamericanos hasta los labios gruesos y evertidos (labio superior hacia arriba e inferior hacia abajo) de los melanodermos. Los asiticos tienen los labios ms gruesos que los amerindios, mientras que los leucodermos los tienen de un volumen intermedio. Las orejas, al igual que la nariz o los labios, muestran diferencias raciales. Las mayores tallas se dan entre los xantodermos, las medianas entre los leucodermos y las ms pequeas entre los melanodermos. La morfologa del cabello vara entre los rectos y gruesos de los monglidos, los ondulados de los eurpidos y los rizados de los ngridos (dndose la mayor intensidad en el continente africano). El pelo rizado previene la insolacin y permite aislar la cabeza a los habitantes de los pases clidos. El pelo ms denso es el de los xantodermos, el cual tiene una forma recta, gruesa y de seccin redonda. El pelo de los blancos es intermedio, mediano de espesor y de seccin redondeada, pero no tanto como el de los amarillos. El pelo ms fino es el de los ngridos, que presenta una seccin oval. En cuanto a la morfologa corporal, sta presenta una enorme variedad de tallas y grosores segn las razas. Asimismo, tambin se modifica la proporcin entre tronco y extremidades conforme al tipo racial. En general, existe una relacin entre la forma del cuerpo y el clima. De este modo, en los climas muy fros del globo, el peso de los individuos es grande en proporcin a su talla. Por contra, en los climas clidos los individuos tienden a ser delgados, grciles, etctera. Cuanto mayor es la masa del cuerpo, mayor es el calor generado (v.gr, el peso voluminoso de los esquimales) preciso para resistir las bajas temperaturas. En los climas muy calurosos, es necesario que la superficie corporal sea mnima para que el calor se disipe con facilidad. En este tipo de entornos, el cuerpo es esbelto y los miembros largos para expulsar mejor el calor (v.gr,

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los nilticos). A veces se producen casos especficos de conformacin corporal, como la esteatopigia, un fenmeno anatmico que se produce entre las mujeres bosquimanas del frica ecuatorial. La esteatopigia consiste en una acumulacin de grasa en las nalgas (adaptacin medioambiental). Esta acumulacin de reservas se produce en una raza acostumbrada a vivir en una zona de mucho calor y recursos limitados, en donde se hace necesario dicho carcter adaptativo para la supervivencia en momentos difciles. Aparte de este ejemplo, se producen otros ms difciles de explicar. As, en un lugar tan caluroso como es el frica subsahariana, viven gentes muy altas y delgadas (Chad) junto a otras de talla muy reducida (v.gr, pigmeos del Congo). Separados por unos pocos cientos de kilmetros, viven los humanos de mayor y menor estatura de la tierra. El caso de los pigmeos se entiende como una ventaja adaptativa de su cuerpo, habituado a sobrevivir en las condiciones que impone el bosque tropical, donde el espacio vital queda muy reducido a causa de la espesura de la vegetacin. En Europa, la variacin de la estatura es grande. La talla tiende a seguir una lnea decreciente de Norte a Sur (excepto en los Balcanes, donde viven individuos muy altos). Las gentes ms bajas de Europa viven en sus extremos meridional (raza mediterrnea beroinsular) y septentrional (lapones). Las razas de mayor estatura son la nrdica y la dinrica. En Asia, predomina por lo general el individuo de tipo medio de estatura, siendo frecuente el tipo bajo. En el norte de China viven gentes muy altas (>1,80 metros) y lo mismo sucede en el norte de Mongolia y del Indostn (indoafganos). Las menores tallas se dan entre las etnias de China meridional, Indochina, Filipinas y el golfo de Bengala. En Amrica sin contar a los naturales de origen caucasoide o afroamericano, el tipo que ms abunda es el de baja estatura. De Centroamrica a Argentina hay un promedio bajo (1,50 metros). En Norteamrica los amerindios son ms altos (1,70-1,75 metros) y en el extremo sur de Amrica, en la Pampa argentina (patagones), viven algunos indgenas de gran estatura. En Oceana, existen grandes diferencias entre los polinesios (individuos altos) y los melanesios y micronesios (que son de talla mediana tirando a baja). Los habitantes de Nueva Guinea son los individuos ms bajos de Oceana y, junto con los asiticos de Filipinas, tienen las esculturas ms pequeas del mundo. La pilosidad corporal vara cuantitativamente segn la raza. El humano leucodermo posee el sistema piloso ms abundante, sobre todo el sexo masculino. El hombre blanco tiene pelo en todo el cuerpo. La pilosidad crece de norte a sur de Europa, con mayor intensidad en los Balcanes (dinricos). Los leucodermos de Hokkaido (norte de Japn), los ain, tienen el sistema piloso ms abundante de la tierra. Los melanodermos tienen poco pelo en su cuerpo, hacindose ste mnimo entre los xantodermos, que son, por lo comn, barbilampios. Vistos los rasgos generales, se concluye que la clasificacin racial es una forma de dividir a los seres humanos de manera taxonmica en funcin de una serie de elementos de identificacin grupal. La raciologa engloba en un mismo grupo a individuos con caractersticas comunes. El concepto de raza es geo-cultural, a pesar de que la

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movilidad del mundo actual ha permitido a muchos colectivos raciales cambiar de mbito. La adaptacin racial es geogrfica, siendo producto tanto del aislamiento espacial como de la readaptacin ambiental de nuevos tipos mestizos. Hoy en da existen dos teoras sobre el origen de la especie humana: La teora multirregional.- El modelo multirregional propone que el hombre moderno tiene su origen en diferentes poblaciones a partir del Homo erectus, oriundo de frica pero con una antigedad de hace dos millones de aos. Estas poblaciones diferenciadas a partir de tan alejado momento daran lugar, por separado, al hombre moderno coincidiendo con las diferentes razas actuales. La teora del origen africano (o de emigracin reciente).- sta propone que un descendiente del Homo erectus, el hombre moderno (Homo sapiens sapiens), surgi de frica hace unos 150.000 aos y pobl todo el planeta, sustituyendo a las diferentes poblaciones tambin descendientes de esta especie primigenia, pero sin seales de hibridacin. Una versin modificada de esta teora es la que plantea que, despus de la salida de frica, se produjo una reduccin drstica de la poblacin debido a algn tipo de evento extraordinario y que se expandi a partir de ese cuello de botella hace 50.000 aos de nuevo desde dicho continente. Los genetistas demgrafos creen que la poblacin humana ancestral era muy reducida: 2.000 personas en condiciones de reproducirse, segn estimaciones. La causa de la segunda emigracin se hallara en la explosin del supervolcn Toba, en Sumatra, hace 74.000 aos. De mximo grado en cuanto a medida de erupciones (VEI8), provoc un cambio climtico, con una miniglaciacin global que a punto estuvo de provocar la extincin de la especie, que migrara nuevamente de frica. La teora multirregional fue propuesta por paleontlogos y est sustentada por el registro fsil, mientras que a la del origen africano reciente la respalda la evidencia de los estudios genticos, cuyos resultados le dan un amplio margen a su favor. Adems, las teoras basadas en el registro fsil tienen la problemtica de ser incompletas y llenas de incgnitas difciles de interpretar. Por otra parte, es arduo descartar completamente una teora multirregional ms compleja con intercambio entre poblaciones, aunque para que esto pudiera haber sido as, tendra que haber habido un flujo de genes suficientes entre poblaciones geogrficamente muy distanciadas a lo largo de dos millones de aos. Para ello, la poblacin debera de haber sido muy grande, permitiendo ese flujo gentico entre las poblaciones, algo que la evidencia del registro fsil no demuestra. La aparicin de la actual especie humana tuvo lugar hace ms de 150.000 aos en frica Oriental, tal como lo constatan los anlisis genticos efectuados y los restos encontrados en esta regin. La formacin de las razas actuales comenz durante el Paleoltico Superior, hace unos 100.000 aos, continuando ininterrumpidamente hasta el presente. La aparicin de las diferentes razas se ha producido dentro de mbitos geogrficos concretos, en donde se han fraguado distintos cruces en unas condiciones de aislamiento que se han perpetuado a travs del tiempo. No obstante, a excepcin de colectivos muy aislados, no existen razas puras, teniendo la mayora de los humanos una mayor o menor cantidad de elementos hbridos. La proporcin de individuos pertenecientes a distintos grupos raciales y entornos espaciales se ha transformado en los ltimos siglos. As, hasta el siglo XV, no se asentaron definitivamente los eurpidos en Amrica, y los primeros melanodermos que han aparecido en el norte de Europa no

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lo han hecho hasta la segunda mitad del siglo XX. Dentro de cada tronco o grupo racial (v.gr, leucodermo), existen diferentes razas (mediterrnea), las cuales, a su vez, se dividen en distintas subrazas (atlantomediterrnea) y tipologas locales (vasca). Sin embargo, dentro de la antropologa fsica, no existe un consenso generalizado a la hora de identificar a algunas razas o tipos regionales. As, por ejemplo, dentro del tronco racial leucodermo (que algunos consideran raza) existe una raza, la mediterrnea (definida por algunos autores como una subraza conforme al criterio anterior), la cual estara conformaba por distintas subrazas, entre las que se encuentra la atlanto-mediterrnea (agrupacin humana que habita en el sur de Francia y el norte de Espaa), a la que pertenecera el tipo vasco. En esta ltima diferenciacin tampoco hay acuerdo, pues algunos autores (Eloy Pelln) consideran que la subraza atlanto-mediterrnea no es tal, sino un mero tipo regional, el pirenaico, dentro del cual se encontraran los vascos. Para otros, sin embargo, los vascos formaran de por s una raza propiamente dicha, mientras que hay quien incluye todo el norte del Espaa dentro del mbito de la raza alpina. Otras razas que presentan dificultades a la hora de establecerse su clasificacin son la khoisnida (incluida, dependiendo de los autores, en el tronco racial xantodermo, en el melanodermo, o en un grupo apartado, el capoide) y la etipica (raza muy mestizada, intermedia entre los leucodermos y los melanodermos). Tradicionalmente en Europa occidental y Norteamrica, se ha dividido a la especie humana en cuatro grandes grupos raciales. As, autores como Vallois o Herm consideraban que el Homo sapiens sapiens estaba compuesto por: Eurpidos (leucodermos o blancos). Ngridos (melanodermos o negros). Monglidos (xantodermos o amarillos). Australoides (aborgenes australianos). A su vez, cada tronco presenta una serie de subdivisiones que conforman un mapa antropo-racial con el siguiente esquema: 1.- Australoides: 1.1.- Australianos. 1.2.- Veddas (Sri Lanka). 2.- Leucodermos: 2.1.- Europeo o eurpido. 2.1.1.- Nrdicos. Habitantes de Islandia, Escandinavia, Jutlandia, Finlandia, noroeste de Rusia y Europa noratlntica. Tambin aparece en Norteamrica, Sudfrica y Australia. 2.1.2.- Blticos. Pases blticos y Rusia. 2.1.3.- Centroeuropeos. Alpinos y dinricos (adriticos del norte). 2.1.4.- Mediterrneos. Con muchas subrazas y tipos locales. En Europa aparece con frecuencia hibridada con nrdicos, alpinos y dinricos. 2.2.- Leucodermos norteafricanos: 2.2.1.- Habitantes del frica Menor (Marruecos, Argelia y Tnez). Hay pequeos y grandes dolicocfalos. Aparecen mediterrneos sensu stricto e hibridados con negros sudaneses, dinricos, etctera. 2.2.2.- Saharianos. Los berberes meridionales y los moros (norte del Sahara)

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son razas de contacto transicin entre melanodermos y leucodermos. 2.2.3.- rabes-egipcios. 2.2.4.- Guanches o canarios. 2.3.- Leucodermos asiticos: 2.3.1.- Raza o subraza sudoriental (rama oriental de la raza mediterrnea) o semtica. Aqu entran sirios, rabes y hebreos. 2.3.2.- Anatolios. Turqua, Kurdistn y Cucaso. Dentro de los anatolios se encuentra la subraza dinrico-armenoide, colectivo extendido por Oriente Medio y la Pennsula Arbiga. 2.3.3.- Indoafganos. Ocupan Irn oriental y el norte del Indostn. 2.3.4.- Ains o leucodermos japoneses. Hokkaido (norte de Japn). 3.- Melanodermos: 3.1.- Melanodermos africanos. 3.1.1.- Melanoafricanos. Sudaneses y bants. 3.1.2.- Etopes y nilticos. 3.1.3.- Negrillos (pigmeos) 3.1.4.- Khoisnidos. Bosquimanos y hotentotes. 3.2.- Melanodermos asiticos. 3.2.1.- Melanoindios (considerados por algunos leucodermos). Habitan en la India central y meridional. 3.2.2.- Negritos. Filipinas. 3.3.- Melanesios. Oceana. 4.- Xantodermos: 4.1.- Xantodermos asiticos. 4.1.1.- Uralianos. Urales. La raza uraliana es un grupo de contacto entre mongoloides y caucasoides. Son imberbes, arrubiados, de pelo liso y ojos ligeramente oblicuos. 4.1.2.- Monglidos. Son los xantodermos ms conocidos. Ocupan el extremo oriental de Asia (desde el Tibet y Afganistn hasta Japn). 4.1.3.- Indonesios. Habitan en el archipilago indonesio. Son individuos muy peludos. 4.2.- Xantodermos ocenicos. Polinesios y micronesios. 4.3.- Xantodermos amerindios: 4.3.1.- Esquimales. Ocupan el Crculo Polar rtico, desde Alaska hasta Groenlandia. 4.3.2.- Indios americanos. Presentan varias razas segn la ubicacin geogrfica. Cada grupo racial presenta una serie de caractersticas comunes a todas las razas, subrazas y tipos locales. Se considera que un rasgo de definicin racial es aquel que aparece con regularidad en la mayora de los individuos4 de un colectivo concreto. Hecha esta observacin, se puede decir tras la divisin arbitraria de la especie humana que han realizado los antroplogos que los principales troncos raciales destacan por las siguientes caractersticas: Grupo racial australoide.- Es el tronco racial ms pequeo y agrupa en su seno a las razas vedda y australiana. Hasta mediados del siglo XIX tambin englobaba a la raza tasmania, desaparecida tras la llegada de los europeos a esta isla. El grupo australoide presenta los caracteres ms primitivos dentro de los seres humanos que habitan la tierra, siendo,
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N.A.- En poblaciones mestizas se puede dar una predominancia de rasgos segn las generaciones.

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con probabilidad, el tronco racial ms antiguo que existe (tiene entre 20.000 y 40.000 aos). Poseen una piel oscura pero sin llegar a ser totalmente negra. Su sistema piloso est medianamente desarrollado. El cabello es ondulado, casi rizado5. La cabeza es dolicocfala, con una frente huidiza, arcos superciliares desarrollados y mandbulas poderosas con una denticin abundante. Los labios son gruesos pero no invertidos (vueltos hacia arriba y hacia abajo). En el caso de los australianos, su morfologa se ha conformado a raz de la readaptacin ambiental de un tipo mestizado, originado a partir de un contacto ancestral entre individuos con rasgos negroides y polinesios. Los veddas, con respecto a los australianos, son de talla muy reducida (los hombres raramente rebasan los 1,50 metros de estatura, frente a los australianos que miden de promedio 1,70 metros). Tienen los ojos hundidos. Serolgicamente hablando, pertenecen en su mayora al grupo 0. Los grupos A y B estn ausentes. Hay individuos con Rh+ (Rhesus), pero nunca aparece el Rh. Actualmente se encuentra en vas de desaparicin. Grupo racial leucodermo.- Halla su mbito originario en la cuenca mediterrnea, norte de frica, Europa, Oriente Medio, Anatolia y el Cucaso. En los ltimos siglos, se ha extendido cuantitativamente por el resto del mundo. La pigmentacin de su piel presenta una amplia gama de variedades, que van desde el blanco-rosado hasta el moreno oscuro. El color capilar es igualmente variable, virando del rubio-plateado al negro. Los ojos van desde el azul, pasando por las gamas de gris, verde y pardo, hasta el negro. Su capacidad craneana es superior a los 1400 c.c. La nariz es leptorrina y a veces mesorrina, con forma muy marcada (hiperblica). Los labios son ms bien finos o medios (dinricoarmenoide y mediterrneos). Los dientes son pequeos y a veces est ausente la muela del juicio, lo que da a la cara un aspecto estilizado. En cuanto a las proporciones corporales, el antebrazo es corto respecto al brazo (al contrario que en la raza niltica). En su campo serolgico, siempre se impone el grupo A sobre el B. Tambin est presente el Rh, que aparece en un 15% de la poblacin. Algunas poblaciones endgamas (v.gr, valles de Cantabria) muestran un ndice de Rhsuperior al 30%. Grupo racial melanodermo.- Ocupa una amplia superficie. Su pigmentacin es oscura y va de un color cobrizo a un negro total, pasando por un marrn achocolatado. El color capilar es negro y el del iris suele ser muy oscuro. El cabello tiene una seccin oval y presenta una tendencia a enroscarse. Los hombros son anchos y las caderas estrechas. El antebrazo es largo en relacin con el brazo. Su cabeza suele ser dolicocfala y su volumen craneano suele ser inferior a 1400 cc. Los melanodermos destacan tambin por su prognatismo (mandbula inferior marcada hacia afuera). La nariz es muy ancha, platirrina, y los labios muy gruesos, frecuentemente evertidos. Pertenecen a los grupos serolgicos A y B. El tronco melanodermo aparece ya en el Mesoltico y para algunos tiene su origen en Asia meridional, desde donde emigrara a frica y Oceana. Grupo racial xantodermo.- Domina la mayor parte de Asia y de Amrica, apareciendo tambin en la Polinesia. Su color de piel vara del
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N.A.- El cabello presenta a veces un color amarillo.

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amarillo-pardo al amarillo intenso. El cabello es oscuro y lacio. Su capacidad craneana es similar o superior a la de los leucodermos. Los xantodermos son braquicfalos, por lo general de cara ancha, rostro frontal aplastado y poco dibujado, con pmulos salientes, nariz poco prominente y ojos rasgados con coloracin oscura. Su estatura es media o baja. Serolgicamente, en Asia dominan los grupos A y B, mientras que en Amrica es predominante el grupo 0. Dentro de cada raza, y a veces en mbitos georraciales diferentes, se da ocasionalmente el fenmeno de los <<dobles genticos>>. La <<duplicidad gnica>> consiste en el parecido extraordinario que presentan determinados individuos que no tienen ningn grado de parentesco entre s, los cuales, frecuentemente, viven en ciudades o pases diferentes. Ello probablemente se deba dejando de lado la opcin del azar a la existencia inmemorial de un comn denominador gentico que, posteriormente, se dispers por migraciones, viajes u otras causas. Al cabo del tiempo y por circunstancias difciles de determinar, dos o ms individuos separados, tanto espacial como generacionalmente, de su hipottico ancestro comn heredan en sus fenotipos la fisonoma de ste. La pigmentacin de la piel en el mundo:

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(Fuente: Carleton S. Coon. Adaptaciones raciales. Un estudio de los orgenes, naturaleza y significado de las variaciones raciales humanas, Ed. Labor Universitaria, Barcelona, 1984, p. 70). 1.1.4.- Antropologa gentica La Gentica nos da una nueva perspectiva en el estudio de la especie humana. Despus de analizar el ADN humano y comparar diferentes frecuencias entre individuos de diferentes poblaciones, los cientficos pueden encontrar ms evidencias para resolver el enigma de la Historia y la Prehistoria Humana. Los investigadores, a menudo, pueden trazar el ancestro de un grupo particular de personas y encontrar relaciones genticas anteriormente desconocidas entre las poblaciones a travs de la asociacin de la evidencia arqueolgica y eventos histricos muy conocidos tales como las migraciones de poblaciones con las variaciones en la presencia de secuencias genticas particulares dentro de las mismas. Hay dos partes del ADN que son muy tiles para conocer la historia de las migraciones de poblaciones humanas: el ADN mitocondrial (transmitido por va materna a hija e hijo) y el cromosoma-Y (determinante del sexo masculino y transmitido y heredado de padre a hijo). Hay dos tipos de variaciones no conectadas a enfermedades dentro de la composicin del cromosoma-Y. La primera es un tipo de variacin que cambia de manera muy rpida, que parcialmente nos permite distinguir a hombres diferentes dentro de una poblacin y que funciona como una especie de marca personal cromosomtica. El otro tipo de variacin cambia lentamente, as que podran existir muchos humanos con un tipo similar de cromosoma-Y. Estas secuencias nos permiten agrupar a los tipos de cromosomas Y en diferentes <<familias>>, que son llamadas <<haplogrupos>> (HG mas un numero en la nomenclatura de Tyler-Smith & Jobling, mientras que son denominadas por letras diferentes en la nomenclatura NRY del Y Chromosome Consortium, la cual es ms utilizada que la primera). El haplogrupo al que pertenece un tipo de cromosoma-Y provee, en muchos casos, una evidencia muy clara sobre su origen. El ADN mitocondrial no se encuentra en el ncleo de las clulas, sino en unos orgnulos del citoplasma (fuera del ncleo) que se llaman mitocondrias. Cuando se produce la fecundacin del vulo, el espermatozoide aporta la mitad de los cromosomas. La otra mitad los pone el vulo. Pero slo la madre proporciona el ADN mitocondrial, ya que el espermatozoide no contribuye con mitocondrias: la cola del espermatozoide posee mitocondrias, pero se pierden durante la fecundacin del vulo. Una mitocondria es un organismo responsable de la produccin de la energa que permite a las clulas eucariticas trabajar apropiadamente. En principio, todas las personas deberan tener la misma cadena de letras de ADN en sus mitocondrias. En realidad, el ADN mitocondrial ha acumulado progresivamente cambios durante milenios debido a errores de copia y a daos por radiacin. Es por eso que algunos cambios slo aparecen en regiones o continentes especficos. En un artculo publicado en marzo del 2000 en The American Journal of Human Genetics, Douglas C. Wallace y algunos colegas identifican a los vasikela kung, del noroeste del desierto de Kalahari, al sur de frica, como el grupo racial que est ms prximo a la raz del rbol del ADN

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mitocondrial humano. Otro grupo racial que parece casi igualmente antiguo es el de los pigmeos biaka del frica Central. Los cientficos creen que hubo un solo cambio en el ADN mitocondrial (a travs de mutacin) cada 10.000 aos desde la aparicin del primer ser humano, la llamada Eva mitocondrial, quien vivi hace aproximadamente 150.000 aos en frica. Esto les permite agrupar a los cambios en el ADNmt en familias llamadas haplogrupos. Un haplogrupo del ADNmt, por consiguiente, est determinado por los polimorfismos [los polimorfismos son las diferentes secuencias genticas posibles que puede tener un loci determinado] que aparecieron hace miles de aos atrs. Los haplotipos son los subgrupos de los haplogrupos, y los polimorfismos que los determinan son menos prevalentes y mucho mas recientes. La mayora de los polimorfismos que determinan a los haplogrupos son especficos continentalmente. Un haplogrupo est codificado con una letra (v.gr, U), mientras que su subgrupo lo est con un nmero (v.gr, U6). El primero en utilizar la herramienta del ADN mitocondrial fue Wesley Brown, en 1980. Pero el que realmente tuvo repercusin popular fue el equipo de Allan Wilson, en 1987. Ambos, sin embargo, llegaron a las mismas conclusiones: el origen comn de todos los seres humanos se halla en un linaje no ms antiguo de 180.000 aos. Como se mencion anteriormente, los primeros humanos vivieron hace, aproximadamente, 150.000 aos en frica. Poco despus, una primera expansin de humanos modernos habit frica y dej su marca gentica en el ADNmt (el haplogrupo L1), encontrada particularmente en los pueblos khoisnidos de la actualidad. Esta expansin, aparentemente, no abandon el continente africano, debido probablemente al clima de la Edad del Hielo y a la presencia del hombre de Neandertal en Eurasia. Decenas de miles de aos despus, una expansin africana oriental (80-60.000 aos atrs) repobl frica (creando los tipos L2 y L3) y, finalmente, llev a la migracin fuera de frica de al menos un subtipo de ADNmt (el subtipo L3a). Segn J. D. Mc Donald, de la antepasada ancestral de la H u man id a d , Eva mitocondrial, surgieron los haplogrupos L0, L1, L2, L3, M y N. Los subhaplogrupos L0, L1, L2 son especficos del frica subsahariana, mientras que los M y N, aparecidos al noreste de frica, se expandieron por Europa y Asia. Los haplogrupos que poblarn Asia surgen tanto del macrohaplogrupo M (que son los denominados C, D, E, G, Z) como del macrohaplogrupo N (subdividido en A, B, F, Y). Los haplogrupos que poblarn Amrica (antes de las invasiones europeas) son el A, B, C, D y X, constituyendo el 100% de linajes. Los haplogrupos que poblarn Europa surgen del macrohaplogrupo N y son: H, I, N1b, T, U, V, W y X. Estos haplogrupos constituyen el 98% de los linajes europeos. La razn por la que el cromosoma-Y es una herramienta apropiada para investigar la evolucin humana reciente, la gentica mdica y las reconstrucciones genealgicas, reside en la singularidad que representa con respecto a los otros cromosomas humanos. Tiene un papel determinante en la herencia sexual, pasando nicamente de padre a hijo varn. Su especfica caracterstica es importante para el estudio de poblaciones por la presencia de grandes reas que no se recombinan durante la fecundacin, manteniendo una transmisin nicamente patrilineal. Sirve como instrumento para muchos campos de la biomedicina. El cromosoma-Y tambin ha acumulado progresivamente cambios durante milenios debido a errores de copia y a daos por radiacin.

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El rbol del cromosoma-Y est igualmente enraizado en un nico individuo, el Adn del cromosmico-Y. Los primeros estudios en este campo se iniciaron en 1985, cuando fue desvelado el primer polimorfismo de este gen (Casanova et al., 1985). Posteriormente, en la dcada de los 90 fueron descubiertos nuevos polimorfismos (Fathers and sons: the Y chromosome and human evolution de Jobling, M. A. and Tyler-Smith, C., 1995). Pero slo durante esta ltima dcada, arrancando con la publicacin en el 1997 de Peter A. Underhill, y en particular durante los ltimos cinco aos, ha sido cuando este campo ha tenido gran desarrollo. Segn el cromosoma-Y, las dos ramas ms viejas son A y B. Ambas muestran una gran distribucin en el frica subsahariana, aunque presentan moderadas o bajas frecuencias. La razn es la expansin que supuso sobre todo el continente africano del haplogrupo E. El 80% de los africanos es descendiente directo de este linaje. A y B estn restringidos a dicho territorio. La mutacin M168 representa la firma de la moderna emigracin desde frica al resto de continentes y a frica misma, corroborando la teora del origen africano reciente, excepto para los haplogrupos Ay B, restringidos en frica, ya en bajas proporciones en ese continente. M168 representa, pues, el verdadero rbol coalescente. La mayora de ramas del rbol que representan los haplogrupos del cromosoma-Y son los Hg C, D, E, y F. La mutacin que gener C parece haberse producido fuera de frica, pues sus descendientes slo habitan fuera de sta. Es probable que se generara en Asia, expandindose a Amrica desde el centro y norte, y a Oceana desde el sureste. Los haplogrupos E y D comparten su origen en frica. Algunos descendientes de estos linajes permanecieron en el continente primigenio, dando lugar al haplogrupo E, el ms frecuente en el continente, como ya se ha dicho antes. El haplogrupo D se extiende por Asia, aunque con bajas frecuencias, con la excepcin de zonas perifricas como el Tbet, Japn e Islas Andaman. El superhaplogrupo F, caracterizado por la mutacin M89, es el padre del resto de los siguientes haplogrupos: J y G en Oriente Medio, I en Europa, H en el sudeste de Asia. La mutacin M9 da como resultado otro nuevo gran linaje llamado K. Las ramas de este gran subgrupo migraron en varias direcciones (norte y este, principalmente), dando lugar a nuevos subhaplogrupos a partir de este haplogrupo K. Hg J, probablemente, tiene su origen en Oriente Medio y es ah donde alcanza su mxima frecuencia y diversidad, disminuyendo hacia el Mediterrneo europeo, norte de frica, Irn, Asia central y la India. Se divide en dos subhaplogrupos: J1 y J2, los cuales son los ms comunes de nuevo en Oriente Medio. La distribucin de los cromosomas-Y sugiere que el hg J2 se origin en la parte norte, asociado a la expansin desde Anatolia a la parte sudeste de Europa, reflejando una expansin de agricultores desde Turqua; y el hg J1 en la parte sur, asociado con la difusin semita (rabes, fenicios, sirios, a excepcin de judos y palestinos, ms parecidos a la parte anatolia, con ms porcentaje de J2). As, del K surgen: L, con grandes frecuencias en el sudeste de Asia; M, restringido en Australia y Nueva Guinea; O Predominando en zonas del sur y sudeste de Asia, alcanzando el norte de China, Manchuria y algunas poblaciones siberianas; P, que genera Q y R en Eurasia; Q, es caracterstico en la poblacin siberiana y amerindia; R es caracterstico de la poblacin europea y del oeste de Asia. Por supuesto, despus de esta primera expansin, cada regin continental ha desarrollado su propia rama especifica; por ejemplo, del linaje R resultara R1 y R2; de R1 resulta en R1a y R1b, etctera. Adems, el oeste de Asia y Europa han recibido una oleada adicional de genes

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procedentes de frica, presumiblemente va corredor levantino (Oriente Medio), trayendo linajes E ausentes en la India. Relacin gentica entre poblaciones y familias lingsticas segn L. Cavalli-Sforza y A. Piazza:

(Fuente: Mundo Cientfico, n 185, diciembre 1997, p. 1052.) 1.2.- Racismo Las relaciones entre las diferentes razas y etnias pueden ser de dos tipos: Comportamiento simptico.- Un determinado territorio que podra ser el planeta en su totalidad- sera compartido en comn e indistintamente por todas las razas. En este entorno, la movilidad humana y el mestizaje seran las frmulas dominantes. Comportamiento aloptico.- Las razas humanas seguiran ocupando territorios distintos y no se hibridaran entre s. Esta frmula se ve actualmente en la divisin socioeconmica entre el norte y el sur, y en los ghettos de algunas ciudades. Ello tendra como consecuencia que, a largo plazo, apareceran nuevas especies a partir de las actuales razas. El comportamiento aloptico es consecuencia de la hipervaloracin de la

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propia comunidad6 o sociedad7 y del rechazo de las otras mediante la xenofobia y el racismo.

Actualmente, se dan los dos tipos de comportamiento en el planeta, predominando uno u otro segn el contexto geo-cultural que se estudie. No obstante, el tipo de comportamiento que caracteriza a un entorno no siempre ha sido el mismo, variando a lo largo del tiempo; en unos lugares se ha pasado de un comportamiento aloptico a uno simptico, mientras que en otros se ha producido el fenmeno contrario. Igualmente, hay regiones donde se han alternado los dos comportamientos a lo largo de la historia. El racismo se suele confundir con la xenofobia y con el nacionalismo, pero no son lo mismo. La xenofobia (vocablo procedente de las acepciones griegas xenos (= <<extrao, extranjero>>) y fobos (= <<miedo, terror u odio>>) es el rechazo a todo o parte de lo ajeno a la comunidad a la que se pertenece. Es un tipo de heterofobia hacia todo aqul considerado como extrao. Un xenfobo es aquel que tiene miedo u odio ante aquello extrao a su mbito etnocultural. La xenofobia puede ir acompaada de racismo, pero no siempre se da esta coincidencia. Existen casos de xenofobia racista, como el de los neonazis alemanes, que rechazan la inmigracin de personas de otros colectivos etnorraciales (v. gr, los turcos) a su pas, y de xenofobia sin racismo, como el de los ultranacionalistas espaolistas y catalanistas, quienes, respectivamente, rechazan de manera centrpeta (imposicin unitarista) y centrfuga (segregacin aculturalista) la pluralidad tnica y lingstica de los territorios que tienen como referencia, en los que pretenden imponer una visin cultural homognea. El nacionalismo es una forma de xenofobia global que incluye factores de diversa ndole: culturales (nacionalismo ruso del siglo XIX) y/o raciales (nacionalismo romntico alemn; nacional-socialismo). La xenofobia parcial (por lengua o religin, por ejemplo) se globaliza ms y ms conforme se ahonda en la creacin de un sentimiento de identidad etnoterritorial diferenciado del de los vecinos. El nacionalismo es la exaltacin de la propia colectividad frente a las otras. La propaganda nacionalista, generalmente, recurre a la hipervaloracin irracional de elementos de definicin grupal (himnos, banderas, partidos de ftbol o desfiles) a la hora de resaltar el orgullo ante el otro, estableciendo unos nexos de conformidad con el orden social vigente entre gobernantes y gobernados. La etnofobia 8es el odio que se profesa hacia otra etnia (pueblo), viva sta en el territorio que habita la comunidad emisora del rechazo o no. Es equivalente al nacionalismo. El etnocidio es el intento de exterminar culturalmente a un pueblo (v.gr, la prohibicin del uso escrito y pblico del cataln o el euskera durante el perodo franquista). El genocidio va ms all y busca la eliminacin fsica de los integrantes de una colectividad (v.gr, el asesinato de los indios amaznicos por parte de los madereros y garimpeiros brasileos). Tanto el etnocidio como el genocidio pueden obedecer a motivaciones de carcter racista, pero no siempre se da esta circunstancia; vase en el ltimo caso el ejemplo de la guerra de Bosnia. El racismo es una forma de discriminacin o rechazo basado en los rasgos fsicobiolgicos. Dicho concepto fue utilizado por primera vez por distintos autores alemanes a comienzos del siglo XX. El racista rechaza a los individuos de otra raza a veces
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N.A.- <<Comunidad>>: dcese del colectivo en el que los individuos se conocen entre s. N.A.- <<Sociedad>>: dcese del colectivo en el que los miembros que lo componen no se conocen. N.A.- A la etnofobia se opone la etnofilia, la admiracin por otra etnia. Se puede ser etnfobo y etnfilo a la vez.

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hasta de la suya propia en funcin de su aversin por uno o varios de sus caracteres anatmicos. Para el racista, aquella persona que posee unas caractersticas somticas diferentes de las suyas es un ser inferior e incompatible para consigo. El racismo puede ir acompaado de xenofobia (v.gr, el rechazo a la inmigracin de gentes de piel oscura y procedencia meridional en Espaa) o darse dentro de una misma sociedad (v.gr, la conflictividad y alopata entre los blancos y los negros de Estados Unidos). Las actitudes racistas, usualmente , suelen ir unidas a otras clases de prejuicios: estticos, socio-econmicos, polticos, religiosos, culturales... con los que a veces se confunde. En muchas ocasiones resulta difcil delimitar dnde est la frontera entre el racismo propiamente dicho y las otras formas de discriminacin, ya que suelen aparecer fundidas en un mismo tipo de conflictividad. El racista proyecta hacia el futuro la idea de una supuesta pureza racial que existi en el pasado, cuando, en realidad, mientras uno se remonta hacia ms atrs, ms vinculaciones estrechas se establecen entre los distintos individuos y colectivos humanos, perdindose as esa pretendida puridad. El trmino racismo (racism, racisme, Rassismus, razzismo) se extiende desde el alemn, el ingls y el francs a las otras lenguas europeas tras la Segunda Guerra Mundial, en el contexto de la derrota del nacionalsocialismo y el conocimiento del exterminio sistemtico de los judos europeos. Su uso supone, por tanto, una condena a la ideologa y la prctica racial de los nazis y coincide con el abandono del trmino raza en cualquier acepcin asociada a la poltica o la historia (Vid. Conze, 1990). Una de las primeras veces que el trmino se encuentra en circulos acadmicos, en un sentido concreto, para referirse al dogma sobre la superioridad de unas razas sobre otras, es en la obra de la antroploga R. Benedict Race and Racism (1942). En los aos siguientes, el trmino se ir asociando a otras experiencias, como la segregacin racial en el sur de Estados Unidos o el rgimen de Apartheid en Sudafrica. A partir de los aos sesenta, el trmino sufre, como ha sealado Miles (1989) un proceso de inflacin conceptual. El trmino racialismo fue acuado por Todorov para distinguir el racismo como doctrina del racismo comportamental. La doctrina racista o racialismo es aquella elaboracin intelectual relativa a la existencia y comportamiento de las razas humanas que se desarrolla desde mediados del siglo XVIII, al principio promovida por la ciencia natural, y ms tarde acompaada por prcticamente todas las disciplinas del pensamiento y el saber humano, como biologa, anatoma, filsofa, teologa o filologa, que llega a su apogeo y derrumbe en el siglo XX al ser utilizada polticamente con nefastas consecuencias. Esta doctrina se origina con el contacto de los europeos con el Nuevo Mundo, y la necesidad de explicar la diversidad del grado de progreso entre los pueblos; ms tarde, con el colonialismo e imperialismo (vid. Rich, 1990) y la necesidad de justificar la explotacin de pueblos ms atrasados, acompaados por el desarrollo de ciertas teoras biolgicas y mdicas y de las disciplinas sociales. A veces se asocia a la bsqueda de los orgenes y otras a la creencia en la decadencia de la raza blanca y la necesidad de mantener su pureza. Autores clsicos que pueden mencionarse en esta tradicin son, por ejemplo, Arthur de Gobineau con su obra Essai sur l'inegalit des races humaines (Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas, 1852), Houston Stewart Chamberlain Die Grundlagen des 19. Jahrhunderts (El mito del siglo XIX, 1899), Adolf Lanz/Jrg Lanz von Liebenfels con su publicacin Ostara y varios autores ms como Renan, Taine, Le Bon, Wagner, etc. (vid. tambin Poliakov, 1974; Conze, 1990). A priori, el racialismo no implica necesariamente la idea de superioridad de unas razas sobre otras, como propugna el racismo, si bien suele llevar aparejadas propuestas de segregacin racial e ideas sobre la preferencia supuestamente "natural" de las

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personas hacia la propia raza. El racialismo, al tener en comn con el racismo el reconocimiento de la existencia de razas, suele derivar en racismo o se suele utilizar como forma argumentativa de racismo oculto. De este modo, el racialismo concierne a las series de doctrinas e ideologas que se han elaborado desde distintas pticas a partir de la idea de la existencia de diferentes razas en la actual especie humana. En la mayora de las doctrinas racistas, y consecuentemente en las definiciones de racismo, se ha superado, sin embargo, el componente biolgico y jerrquico. Esto ha llevado a hablar de un racismo sin razas o neorracismo. Barker (1981) ha estudiado, en el contexto de la revisin ideolgica del Partido Conservador britnico, este nuevo racismo, que considera la inmigracin como factor destructivo de la nacin britnica sosteniendo la idea de que cada comunidad nacional o tnica es una expresin especfica de la naturaleza humana, ni superior ni inferior: diferente. En Francia, ideas parecidas han circulado en torno al Front National y apelan al derecho a la diferencia y a la identidad para oponerse a la inmigracin y a la mezcla. Taguieff (1986) ha llamado a este racismo diferencialista. Este racismo est dispuesto a conceder la inexistencia de las razas, a prescindir de la creencia en la superioridad de unas sobre otras e implica una cierta novedad, algo paradjica, en el lenguaje, utilizando argumentos y retrica aparentemente igualitarios y antirracistas. Como ha sealado Balibar (1988), es difcil de combatir, por dejar sin argumentos al tradicional antirracismo universalista. En este tipo de doctrina racista se suele sustituir la categora de raza o etnia por la de inmigrante. Se ha considerado que lo que lo desvela, y define realmente como racismo, es su "naturalizacin" del comportamiento del hombre recurriendo al determinismo cultural y su rechazo de la mezcla de culturas. Autores como Savater (1993: 24) han comparado este nuevo racismo con el antiguo: "Ambos fatalismos sociales (racismo biologista y determinismo culturalista) coinciden (...) en su visin anticonvencionalista y flsamente natural del orden comunitario, pero tambin en otro punto importante: su fobia al mestizaje. Los racistas y los hiperculturalistas proclaman siempre como ideal de la colectividad bien nacida el mantenimiento de la prstina pureza o su recuperacin caso de que como suele pasar se haya perdido". El anlisis de este racismo diferencialista ha permitido, por otra parte, introducir en el anlisis de las doctrinas racistas una distincin analtica entre dos lgicas distintas de racializacin (racisation, Taguieff, 1988). Estas se representaran por las dos secuencias: autorracializacindiferencia-purificacin/depuracin-exterminacin en el caso del racismo identitario o diferencialista, y heterorracializacin-desigualdad-dominacin-explotacin en el caso del racismo antiigualitario. Esta distincin es anloga a la ofrecida por los anlisis semnticos y fenomenolgicos entre racismo autoreferencial y racismo heteroreferencial. Por tanto, el racismo puede tener una o ambas de las dos lgicas de diferenciacin o de subordinacin dependiendo de su fuerza o presencia en una sociedad concreta y el nivel al que se produce. El pensamiento racista no separa lo individual de lo colectivo, produciendo dos fenmenos inversos, uno de carcter inductivo y otro de carcter deductivo: Fenmeno inductivo.- Es la generalizacin de un comportamiento individual. Va de lo particular a lo colectivo. Aqu se asocia en una comunidad todos los tpicos y prejuicios que se han atribuido a un individuo. La induccin racista normalmente viene dada por la experiencia directa del trato o convivencia con personas de diferente raza o etnia. As, por ejemplo, si un payo y un gitano vecinos tienen

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mala relacin entre ellos supongamos que el payo ha insultado al gitano y ste, posteriormente, lo hiere con arma blanca, ambos tienden a crear una serie de tpicos sociales a raz de su experiencia personal, extendindolos entre sus respectivas comunidades. Fruto de esta convivencia conflictiva, a partir del suceso dramtico, los gitanos desconfiarn de la palabra y la buena voluntad de los payos, mientras que stos vern en la comunidad cal un potencial nido de criminales. La tensin ir aumentando con la interaccin de actuaciones promovidas por el odio mutuo hasta un punto en el que ya no sea posible la coexistencia pacifica. Fenmeno deductivo.- Es la particularizacin en una persona de los prejuicios tpicos asociados a la colectividad a la que pertenece. Inversamente al proceso anterior, va de lo general a lo individual. La deduccin racista, al contrario que la induccin, se produce sin que haya una experiencia previa de trato entre las partes implicadas. Aqu se rechaza o discrimina a una persona en funcin de la imagen negativa que suscita el grupo del que forma parte. En este caso, valen ejemplos varios, tales como la negativa a alquilar pisos a personas magrebes (en raz de un desprecio previo insertado por los valores educativos hacia todo lo relacionado con lo moro) o la negacin a la entrada de personas negras en una discoteca (por temor a que se reduzca la clientela <<nativa blanca>>). Normalmente, suelen coexistir los dos tipos de racismo en un mismo mbito, si bien, la aparicin de uno u otro depende del grado de contacto que haya entre las diferentes comunidades y de la proporcin de individuos pertenecientes a una minora racial que estn insertos en la colectividad mayoritaria. Asimismo, tambin es importante el tipo de prejuicio existente y su intensidad. El racismo se puede manifestar de manera consciente o inconsciente. En el primer caso, ste aparece racionalizado en una doctrina concreta en donde se resumen todas las preconcepciones elaboradas por una colectividad. Segn la definicin ofrecida por LevStrauss en De prs et de loin, se deduce que el racismo es una doctrina precisa que se puede resumir en cuatro puntos: Hay una correlacin entre el patrimonio gentico, por una parte; y por otra, las capacidades intelectuales y las disposiciones morales. Ese patrimonio gentico, del que dependen esas aptitudes y esas disposiciones, es comn a todos los miembros de determinados grupos humanos. Esos grupos, llamados razas, se pueden jerarquizar en funcin de la calidad de su patrimonio gentico. Esas diferencias autorizan a las razas consideradas superiores a dominar, explotar y, eventualmente, destruir a las otras. M. Wieviorka (1990) ha tratado de establecer la existencia de diferentes niveles de racismo, teniendo en cuenta la interaccin de las doctrinas y lo que este autor llama formas elementales del racismo, o sea, el prejuicio, la discriminacin, la segregacin y la violencia. Segn la presencia o ausencia de estos elementos, y su mayor o menor articulacin a nivel poltico, pueden distinguirse cuatro niveles: infrarracismo, racismo

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en brotes (eclat), racismo poltizado y racismo estatal. Todas las formas de racismo se relacionan con los cuatro niveles que utilizan los seres humanos para relacionarse entre s, los cuales no son siempre coincidentes: 1 nivel emocional (sentimientos/emociones/sensaciones)-2 nivel mental (pensamientos)-3 nivel lingstico (palabras) y comunicativo (gestos)-4 nivel actitudinal (comportamientos/acciones). El racismo inconsciente, por su parte, no es ms que la afloracin de un prejuicio anatmico contra personas de diferente fisonoma por parte de individuos <<no racistas>>. Si en el ejemplo anterior veamos que el racismo responda a una doctrina previa conscientemente elaborada, en el segundo caso ocurre todo lo contrario, o sea, la manifestacin de una actitud racista sin una elaboracin racional preconcebida. Como ya se apunt con anterioridad, este fenmeno se da generalmente entre personas que no son declaradamente racistas. El racismo inconsciente se puede explicar como la pervivencia de una serie de prejuicios taxonmicos generados durante una poca definida por la existencia de unas relaciones interraciales basadas en la alopata y la hostilidad, los cuales, a posteriori, tras perder su significacin de identidad social y/o tnica, se mantienen como arquetipos desvados de contenido a lo largo del tiempo. Ello es visible en el racismo esttico, comn en sociedades multirraciales y mestizadas en donde, tiempo atrs, se dio la segregacin racial (v.gr, la desvalorizacin de la piel oscura en pases como Brasil o Cuba, definidos durante siglos por la dominacin etnosocial de personas de piel blanca). A veces se da el fenmeno inverso, y as un prejuicio esttico carente de racionalizacin doctrinaria se puede transformar en un argumento para justificar el racismo consciente (v.gr, la nariz aguilea atribuida a los judos). Aqu, el racismo antisemita biologicista aadi en el siglo XIX un viejo prejuicio esttico como elemento de etiquetacin somtica a las tradicionales doctrinas contrajudas de carcter religioso y econmico. El racismo es un fenmeno cultural fraguado en una sociedad a lo largo de un perodo de tiempo. Cuanto ms tiempo lleven vigentes los tpicos racistas, ms difcil ser desvelar su alcance y combatirlos, puesto que stos habrn penetrado en los planos ms profundos de la colectividad, tales como el religioso o el lingstico. El fenmeno racista es producto de un aprendizaje que se transmite generacin tras generacin hasta un punto en el que se convierte en parte inconsciente e integrada del legado cultural de un pueblo. Los tpicos raciales se pueden adquirir de diversas maneras: familia, escuela, moda, medios de comunicacin, lenguaje, etctera, estando ms arraigados en uno cuanto ms cerca de su mbito personal los haya recibido y cuanto ms variados hayan sido los medios de su adquisicin. Esto crea una dinmica que convierte a los individuos de una sociedad en potenciales emisores y receptores del racismo. Toda ideologa racista lleva implcita una escala de valores jerarquizados en donde se resume lo preferido y lo despreciado por una sociedad. El lenguaje es un reflejo fiel y expresivo de la mentalidad imperante en una colectividad (o en parte de ella). Las palabras, el contexto ideolgico en el que estn insertadas y su entonacin, nos dan la clave para acceder al esquema mental de un grupo concreto. Una manera de desentraar el racismo existente en una sociedad es analizar los vocablos relacionados con dicho fenmeno. El significado de los trminos se suele extrapolar de su acepcin original y adquiere sentido dentro de otros contextos, en los que influye a la hora de representar una determinada imagen sobre hechos o personas.

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Un ejemplo de los prejuicios de la lengua lo encontramos en el racismo pigmentario el ms comn junto con el de la estatura, referente emisor-receptor de los significados de las palabras blanco, negro, oscuro y claro. En lengua castellana estas palabras adquieren los siguientes significados (Atilano Rancs. Diccionario ilustrado de la lengua espaola, Editorial R. Sopena, Barcelona, 1965, pp. 123-514): Blanco, -ca. Adjetivo y sustantivo. De color de nieve o leche. Dcese de la raza europea. Dcese de las cosas que tienen color ms claro que otras de su especie. M. Objeto situado lejos para ejercitarse en el tiro, o aqul sobre el cual se dispara un arma. Fig. Fin a que se tiende. Claro, -ra. Adjetivo. Baado de luz. Que se distingue bien. Limpio, puro. Dcese de las mezclas lquidas poco espesas; del color poco subido; del tiempo, da o noche, del cielo sin nubes; del tejido ralo; de quien se expresa sin rebozo. Fcil de comprender. Fig. Ilustre, insigne. Negro, -a. Adjetivo y sustantivo. De color absolutamente oscuro y realmente falto de todo color. Dcese de la persona que tiene la piel del citado color. Moreno. Oscuro, sombro. Obscuro, -ra. Adjetivo. Falto de luz o claridad. Dcese del color que tira a negro y del que se contrapone a otro de la misma clase. De humilde condicin. Confuso. Anexo al trmino obscuro, nos encontramos las palabras oscurantismo y obscurecer. El primer vocablo se refiere a la oposicin sistemtica a la difusin de la cultura. Obscurecer, por su parte, es un verbo que presenta varias acepciones; privar de luz y claridad; (Fig) ofuscar la razn, confundiendo la realidad de las cosas; (v.intr.) ir anocheciendo; (v.r.) nublarse el cielo, el da, etctera. En el esquema lingstico de la lengua castellana, los dos primeros trminos aparecen contrapuestos a los dos ltimos, vindose una antonimia intrnseca entre <<blanco>> y <<negro>> y entre <<claro>> y <<oscuro>>. Al observar los significados de estas palabras, se concluye que <<blanco>> y <<claro>> poseen connotaciones positivas y presentan cierto grado de sinonimia, mientras que negro y oscuro, por el contrario, muestran unas acepciones negativas, siendo igualmente equivalentes entre s. Los vocablos <<blanco>> y <<claro>> llevan aparejados una serie de conceptos que denotan las cualidades ms apreciadas dentro de la sociedad castellano-parlante: fin a que se tiende, limpio, puro, ilustre,... Estas connotaciones se asocian, inconscientemente, a la raza blanca o eurpida cuando se anexa este concepto antropolgico al conjunto de acepciones positivas que presentan en el diccionario las palabras <<blanco>> y <<claro>>. Igualmente, dicho fenmeno se repite con los trminos <<negro>> y <<oscuro>>, apareciendo la piel oscura asociada como sinnimo de todas las connotaciones negativas que los vocablos antes citados conllevan. La traslacin psico-semntica de la contraposicin blanco-negro y claro-oscuro al contexto antropolgico da como resultado la antagonizacin <<irreconciliable>> entre las razas de piel oscura y las de piel clara, que a ojos de quienes las conciben con los significados que llevan en anexo aparecern en unos estratos diferenciados y contrastados dentro de una misma escala de valores. Tal diferenciacin lingstica de los valores que se suponen intrnsecos a las dos razas fragua el germen del racismo, o sea, la interpretacin mental que considera que no hay posibilidad de compatibilidad convivencial ni sexual entre personas de distinta fisonoma.

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El racismo pigmentario no es patrimonio exclusivo de la lengua castellana, sino que tambin se hace patente en otros idiomas. Si se observan las mismas y otras palabras en otras lenguas del mbito lingstico indoeuropeo, al cual pertenece el espaol, no se tarda en deducir que se repite el mismo fenmeno asociativo. As, en francs, idioma perteneciente al igual que el castellano a la familia lingstica latina, se ven todos los siguientes significados (Ramn Garca Pelayo. Diccionario Larousse. Franaise-Espagnol/ Espaol-Francs, Ed. Larousse, Mxico, 1989. pp. 31197): Blanc, blanche. Adjetivo. Blanco, -a/ Cano, -a; canoso, -a (cheveux)/ S. Blanco, -a/-M. Blanco/Ropa (f) blanca (lingerie)/ de baleine, esperma de ballena/ dEspagne o de plomb, albayalde/ de loeil, blanco del ojo/ de poulet, pechuga/ doeuf, clara de huevo/ Saigner , desangrar. /-F Mus. Blanca. Blanch/ eur. Femenino. Blancura// iment (m). Blanqueo/ Blanquicin (F. mtal)// ir (v. trans). Blanquear/ Lavar/ Sancochar (cuisine)/ Blanquecer (mtal)/ Fig. Disculpar/ (v.intr.) Blanquear/ Envejecer (dans un emploi)// issage (m). Blanqueo/ Lavado// isserie (f). Lavandera, taller (m) de lavado y planchado// isseur, euse (s). Lavandero, -a. Clair, -e. Adjetivo. Claro, a/ Vivo, a (feu)/ Transparente/ (m). Claro: de lune, claro de luna/ (Plural). Claros. / Mettre au , poner en limpio/ Tirer au , sacar en claro. / (F). Criadero (m) de ostras/ (Adv.) Claro, claramente. Noir, -e. Adjetivo. Negro, -a/ Fig. Oscuro, -a/ Sucio, -a; negro, -a (sale)/ POP. tre , estar morado (ivre)/ Il fait , est oscuro/ S. Negro, -a/ (M) Negro (couleur)/ Oscuridad (f)/ CHIM. Negro/ Fig. Broyer du , tener ideas negras/ sur blanc, con todo detalle/ Voir tout en , ver todo negro/ F. Mus. Negra// tre (adj). Negruzco, -a// aud, -e [nwaro, od] (adj/ s). Moreno, noirc/ eur (f). Negrura/ Mancha negra (tache)/ Fig. Maldad// ir (v. trans). Ennegrecer, tiznar/ Fig. Manchar, difamar; ensombrecer (assombrir)/ Vi/ p. Ennegrecerse/ Oscurecerse (sobscurcir)// issement (m). Ennegrecimiento// issure (f). Tiznn (m), mancha negra. Obscur, -e. Adjetivo. Oscuro, -a; sombro, -a// antisme (m). Oscurantismo// cir (v. trans.) Oscurecer/ Vp. Oscurecerse// cissement (m). Oscurecimiento// it (f) Oscuridad. Los idiomas ingls y alemn (lenguas pertenecientes a la rama germnica) presentan, asimismo, las caractersticas lxicas del fenmeno asociativo cromtico. El diccionario ingls contempla estas palabras (Varios. Diccionario manual Vox Harraps EnglishSpanish/ Espaol-Ingls, Ed. Harraps, Ltd. y Biblograf, s.a. Barcelona, 1992, pp. 56682) en su haber: Black. I. Adjetivo 1. (colour). Negro, -a; a b. and white televisin, un televisor en blanco y negro, as black as coal, negro como el carbn; (fig) b. and blue, amoratado, -a, lleno, -a, de cardenales; (fig) to be in somebodys b. books, estar en la lista negra de alguien; (fam) to put something down in b. and white, poner algo por escrito. (Av) b. box.

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Caja negra; b. coffee, caf (n) solo; b. eye, ojo (n) morado o a la funerala. Astron. b. hole, agujero (n) negro; b. humour, humor (n) negro; b. magic, magia (f) negra; (GB) B. Maria, coche (m) celular, furgn (m) policial; b. mark (f); b. market, mercado (m) negro; b. market goods, artculos (mpl) de extraperlo; b. marketeer, extraperlista (mf); (US) B. power, movimiento (m) en favor de los derechos de los negros; b. pudding, morcilla (f); B. Sea, Mar (m) Negro; (Aut) b. spot, punto (m) negro; (GB) the B. country, la regin de los Midlands; (Hist.) the B. Death, la peste negra; the b. economy, la economa sumergida; (fig) b. sheep, oveja (f) negra. 2. (gloomy) negro, -a; it was a b. day for the army, fue un da aciago para el ejrcito; the outlook is b., la perspectiva es negra. II. [n] 1. (colour). Negro [m]. 2. (person) negro, -a (m, f). 3. (mourning) luto [m]; he was in b., iba the luto. III. (v. tr.) 1. (make black) ennegrecer; (fig) to b. somebodys eye, ponerle a alguien un ojo a la funerala. 2. (polish) limpiar, lustrar. 3. (boycott) boicotear. Black out I [v. tr.] 1. (estinguish lights) apagar las luces de; the city was blacked out during the air raids, durante los bombardeos se apagaron todas las luces de la ciudad. 2. Rad TV (censor) censurar. III [v.i.] (faint) perder el conocimiento, desmayarse. Junto a estos vocablos que, en principio y mayoritariamente, no contienen una significacin negativa se unen otros que s la poseen al aparecer el trmino black unido a otras palabras: Blacken [v.tr.] 1. (make black). Ennegrecer, tiznar. 2. Fig. (defame) manchar. Black guard [n]. Sinvergenza (m.f). Blackish. Adjetivo. Negruzco, -a. Black leg. [n]. Esquirol (m). Black mailer. [n]. Chantajista (m.f.). Blackness [n] (colouring). Negrura (f); (darkness) oscuridad [f]. Siguiendo el orden alfabtico, el resto de las palabras relacionadas con el racismo pigmentario presentan el mismo esquema mental que en francs y en espaol. Clear. I. Adjetivo. 1. (image, handwriting, instruction). Claro, -a; (road, view, day) despejado, -a; c. conscience, conciencia (f) limpia; Culin c. soup, consom [m] 2. (obvious, certain) claro, -a; have I made myself c.? Me explico con (claridad)?; its c. to me that..., me parece evidente que...; to make something c., aclarar algo; [fam] I am not very c. about it, no me aclaro. 3.(complete, definite) neto, -a; absoluto, -a; c. majority, mayora absoluta; c. profit, beneficio (m) neto; he earns a c. $150 a week, gana 150 dlares semanales limpios; three c. days, tres das completos. 4. (free) libre; c. of, libre de; when the coast is c., cuando el campo est libre. II adv. 1. Claramente; (fig) loud and c., claramente. 2. (away) stand c.!, Aprtese!; to keep or stay c. of, evitar, apartarse de. III [n] in the c., (from danger), fuera de peligro; (from suspiction), fuera de toda sospecha. IV. [v.tr.] 1 (snow) limpiar; (room) vaciar; (pipe) desatascar; Com (stock, debt) liquidar; to c. ones throat, aclararse la garganta; to c. the table, quitar la mesa; to c. the way, abrir

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(el ) camino; (fig) to c. the air, aclarar las cosas. 2. (authorize) autorizar; c. it with the boss, pregntaselo al jefe. 3. (pass) pasar por encima de; Sport (hurdle) salvar, saltar sin tocar; to c. customs, pasar por la aduana. 4. (Jur) descargar; to c. somebody of a charge, exculpar a alguien de un delito. V. [v.i.] (tiempo, sky) despejarse. Clear away [v.tr.] (dishes, etctera) quitar. Clear off 1. [v.tr.] (debts) liquidar. 2. (v.i) fam, largarse; c. off!, Largo!, Fuera (de aqu)!. Clear out 1. [v.tr] (room) limpiar a fondo; (cupboard) vaciar; (old clothes) tirar. II [v.i.] fam, largarse. Clear up. I [v.tr.] 1. (tidy) recoger; (arrange) ordenar, poner en orden. II (mistery) resolver; (misunderstanding) aclarar. II [v.i.] 1 (tidy up) recoger. 2 (weather) despejarse; (illness, problem) desaparecer. Clearly [adv.] 1. Claramente, con claridad; (fig) to see c., entender bien. 2 (at start of sentence) evidentemente. Anexo a clear, aparecen palabras compuestas tales como clear-cut adjetivo (= <<claro, -a>>, <<bien definido, -a>>); clear-headed adjetivo, (= <<lcido, -a>>, <<perspicaz>>); o clear-sighted adjetivo figurado (= <<clarividente, perspicaz>>). Dark I. Adjetivo (1 unlit). Oscuro, -a; it gets d. by five, a las cinco ya es de noche. 2 (colour) oscuro, -a; (hair, complexion) moreno, -a; (eyes) negro, -a; (glasses) oscuro, -a. 3 [fig] (gloomy) triste; (future) negro, -a, tenebroso, -a; (forebodings) sombro, -a. D. ages, la Edad de las tinieblas. 4 [fig] (secret) secreto, -a, misterioso, -a, oscuro, -a; (fig) to be a d. horse, ser una incgnita. 5 [fig] (sinister) siniestro, -a. II [n] 1 (darkness) oscuridad [f], tinieblas [f.pl.]; before/after d., antes, despus del anochecer. 2 [fig] to be in the d. (about something), estar a oscuras [or] estar en tinieblas (sobre algo), no saber nada (sobre algo); to keep somebody in the d. (about something), no dar a conocer [algo] a alguien. Darkish. Adjetivo (colour). Tirando a [or] bastante oscuro, -a; (complexion, hair) tirando a [or] bastante moreno, -a. Darkness. [n]. Oscuridad (f), tinieblas (f.pl.); in d., a oscuras. Darky [n] darkie [n. offens]. Nombre ofensivo. Negrito, -a (m.f.). Fair. I adjetivo 1 (impartial) imparcial; (just) justo, -a, equitativo, -a; I have had my f. share of problems, yo ya he tenido bastantes problemas; I paid my f. share, pague mi parte; its not f., no hay derecho; to give somebody a f. hearing, escuchar imparcialmente a alguien; to give somebody f. warning, avisar debidamente a alguien; [fam] f. dos, seamos justos; [fam] fair enough!, vale! F. play, juego (m) limpio. 2 (hair, skin) rubio, -a; (complexion) blanco, -a. 3 (Meteor) bueno, -a, bonancible; (fig) a f. weather friend, un amigo de circunstancias. 4 Lit (beautiful) bello, -a, hermoso, -a; the f. sex, el bello sexo. 5 (quite good) a f. number, un buen nmero; he has a f. chance, tiene bastantes probabilidades; (fam) f. to middling, mediano, regular. 6 f. copy, versin (f) definitiva. II (adv) it hit me f. and square on the chin, me dio en pleno mentn; they beat us f. and square, nos ganaron merecidamente; to play f., jugar limpio. Fairly [adv] 1 (justly) justamente, con equidad. 2 (moderately) bastante; f. rich, bastante rico, -a. 3 fam (really, utterly) it is f. tipping it down, ciertamente llueve

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mucho. Fair-haired (adjetivo). Rubio, -a. Fairness [n] 1 (justice). Justicia (f) equidad (f); in all f., para ser justo, -a. 2 (hair) color [m] rubio; (complexion) blancura [f], palidez [f]. Fair-skinned (adjetivo). De piel blanca [or] plida. Nigger. Nombre ofensivo. Negro, -a. Los vocablos fair y nigger presentan dos sinnimos, blond y negro (trmino importado del castellano), los cuales no aparecen, en principio, con las connotaciones de sus homlogos. White. I Adjetivo. Blanco, -a; a w. Man, un hombre blanco; to go w., (face) palidecer, ponerse plido, -a; (hair) encanecer; w. bread, pan blanco; w. coffe, caf (m) con leche; w. hair, pelo (m) blanco [or] cano; (fig) a w. Christmas, una Navidad con nieve; (fig) a w. lie, una mentira piadosa; (fig) as white as a sheet, plido, -a como la muerte; as w. as snow, tan blanco como la nieve; (fig) to have a w. wedding, casarse por la iglesia. [U.S.] The W. House, la Casa Blanca; w. elephant, elefante (m) blanco; w. heat, incandescencia [f]; (sea) w. horses, palomas [f.pl]; (Admin) white paper, libro [m] blanco; [Bot] w. poplar, lamo [m] blanco, chopo [m] blanco; (Cook) w. sauce, bechamel [m]. II [n] 1 (colour) blanco [m]; dressed in w., vestido, -a de blanco. 2 (person) blanco, -a (m, f). 3 (of egg) clara de huevo [f]. 4 [Anat.] (of eye) blanco (m) (del ojo). 5 whites, ropa [f] blanca. La lengua inglesa contempla una gran cantidad de palabras a la hora de referirse a los trminos <<blanco>>, <<negro>>, <<claro>>, <<oscuro>>, <<rubio>> y <<moreno>> relacionadas con el racismo cromtico. En el mbito anglosajn adems de los significados coincidentes con los otros idiomas se observa la existencia de trminos especficos con connotacin racista (darky, nigger) y la formacin de vocablos referentes a profesiones y actitudes indeseables a partir de la palabra black (blackmailer, blackleg,...). A su vez, los trminos clear y fair presentan en su definicin todo un rico haber de acepciones positivas y neutras. En el caso de fair, se asocia en un mismo vocablo el pelo rubio y la piel blanca junto a connotaciones tales como justo, equitativo, bonancible o bello, justamente todo lo contrario de lo que aparece anexo a <<negro>> y <<oscuro>>, lo cual es un reflejo del fuerte carcter racista de la sociedad angloparlante. En alemn, por su parte, tambin aparece una importante variedad de trminos referidos a los vocablos romnicos ya citados. Dicho idioma presenta palabras como (AA.VV. Diccionario moderno Langenscheidt Alemn-Espaol/Espaol-Alemn, Editorial Langenscheidt-Mangold, Madrid, 1977, pp. 593-974): Blank. Reluciente; brillante; Waffe: blanco; sn fig. (F) quedar limpio. Blanko. En blanco; Kredit [m] crdito [m] en blanco; vollmacht [f] carta [f] blanca. Dunkel. 1 adjetivo. Oscuro (a. fig. u. in Zssgn mit Farben); (finster) tenebroso; (geheim) oculto; werden, oscurecerse; mi n, a oscuras; 2. n [7] oscuridad [f]. El vocablo dunkel presenta una serie de variantes y formaciones compuestas. Dnkel. (m) 7. Presuncin (f) petulancia (f); haft, presuntuoso,
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presumido, petulante. Dunkel/heit. (f) Oscuridad; bei einbrechender al anochecer; kammer (f) cmara (f) oscura; n, [29] anochecer; violett, morado. Dster. Tenebroso; [fig] sombro; (grausig) lgubre. Finster. Oscuro; [fig] tenebroso, triste; nis [f] 142 oscuridad (f); tinieblas (f/pl). Hell. Claro; (leuchtend) luminoso; (Farbe) vivo; (Ton) agudo; (fig. F) vivo, listo; werde, amanecer; am em (lichten) Tage, en pleno da; in er Verzweiflung, desesperado; auflachen, soltar una carcajada; 1 blau, azul claro; 1 braun [adj] pardusco; haar, castao claro; Pferd, bayo; 1 dunkel [n] penumbra (f); Mal. Claroscuro [m]; 1 e [f 15] claridad (f); luminosidad (f). Klar. Claro; (Himmel) despejado; (rein), limpio, puro, ntido; (durchsichtig) transparente; (fig) distinto, evidente; sich ber et. im en sein, darse cuenta de; blickend, clarividente. Schwrz. (182) Negro; auf wei, por escrito; werden, ennegrecer; sehen, ser pesimista; e Kunst, (f) nigromancia (f); ins e treffen, dar en el blanco; -arbeit [f] trabajo [m] clandestino; ugig, de ojos negros, ojinegro; brtig, de barba negra, barbinegro; blech [n], chapa [f] negra, palastro [m]; braun, moreno; brot [n] pan (m) negro; dorn [m] endrino [m]; drossel [f] mirlo [m] comn. Schwrze. (f) negrura (f); n (27), ennegrecer. Schwarz/e(r). [m] 18 negro [m]; fahrer [m], el que viaja sin billete; gestreift, con listas negras; haaring, pelinegro; handel [m] comercio [m] clandestino; hrer [m] radioyente [m] clandestino; (Vorlesung) oyente [m] clandestino; kunst [f] nigromancia [f]; knstler [m] nigromante [m]. Schwrzlich. Negruzco. WeiB... in Zssgn oft, blanco; bier (n) cerveza (f) blanca; blech [n] hojalata (f), hoja (f) de lata; bluten [n]; bis zum fig. a ms no poder; brot [n] pan (m) blanco; dorn [m] espino [m]; e [f] 15 blancura [f]; en [27] blanquear; (tnchen) encalar; e (r) su. [18] blanco (-a) m (f); fisch (m) albur (m); gekleidet, vestido de blanco; gerber [m] curtidor [m] de fino, peletero [m]; gerberei [f] peletera [f]; glhend, candente, incandescente; glut (f) incandescencia (f); haaring, cano (-so), encanecido; kohl [m] repollo [m]; lich, blanquecino; mehl [n] harina [f] de flor; nherin (f) costurera (f) de ropa blanca; tanne (f) abeto (m) blanco; waren (f/pl) lencera (f/sg); wein [m] vino [m] blanco. No obstante, aun habiendo muchos sinnimos, la lengua germana no presenta el carcter marcadamente racista del ingls y su contenido es ms parecido al del francs y al espaol que al de su idioma hermano. Las palabras no tienen ninguna connotacin racista o de otro tipo de por s, sino que son el resultado de la combinacin arbitraria y ordenada de determinados sonidos, las slabas. El significado de un vocablo le viene dado por el contexto en el que est inscrito y la intencionalidad que hay detrs de su utilizacin. El problema del racismo en un idioma no se resuelve con la implantacin de un lenguaje polticamente correcto, sino con la transformacin profunda y global del mbito donde se genera la discriminacin racial, en el cual, palabras como darky o <<negrazo>> dejaran de tener una

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connotacin negativa y blanc o fair ya no apareceran con unas acepciones contrapuestas desde un punto vista antropolgico. El racismo es un fenmeno complejo que se ha fraguado a lo largo de diferentes culturas y pocas. El etnocentrismo racial y los tpicos que ste conlleva no han surgido de manera espontnea, ni han sido exclusivos de una cultura en concreto, sino que, por el contrario, hacen su aparicin en aquellos pueblos o grupos sociales que detentan un protagonismo etnogeogrfico y poltico en un perodo determinado, aunque no siempre es as (v.gr, en la cultura romana el origen racial no era determinante a la hora de establecerse relaciones sociales o polticas). Un ejemplo de racismo lo tenemos en Said al-Andalus, un cad de Toledo (1029-1070), quien en una obra diferencia a razas y pueblos segn su aportacin a la cultura. Este precursor del racismo determinista geogrfico divide a las naciones en funcin de su contribucin a la ciencia y al saber; en un primer estrato, incluye a los indios, persas, caldeos, griegos, romanos, egipcios, rabes y judos; en uno segundo, engloba a [otros] pueblos tales como el chino y el turco, que han alcanzado puestos distinguidos en otros aspectos; al resto de la H u ma n id ad , por su parte, la despacha despectivamente al escalafn inferior tachndola de brbaros del Norte y del Sur, sobre los que opina <<que son ms bien bestias que hombres>>. En su libro Tabaqt al-umam, el escribiente hispano de lengua rabe y religin musulmana describe a estos ltimos as: <<En la tierra de los que viven ms al norte, entre el ltimo de los siete climas y los lmites del mundo habitado, la excesiva distancia del Sol respecto a la lnea del cenit hace que el aire sea fro y la atmsfera densa. Por consiguiente, el temperamento de esas gentes es frgido; su humor, desapacible; su vientre, grueso; su color, plido; su cabello, largo y lacio. Idntica razn hace que no tengan ni agudeza de entendimiento ni claridad de inteligencia, y que les domine la ignorancia y el embotamiento, el poco discernimiento y la estupidez. As son los eslavos, los blgaros y sus vecinos. En cuanto a la tierra de los que, al otro lado, viven desde cerca o ms all de la lnea equinoccial hasta los lmites del mundo habitado por el sur, la larga presencia del Sol en el cenit hace que el aire sea clido y la atmsfera sutil. Por consiguiente, el temperamento de esas gentes es ardiente; su humor, fiero; su color, negro; su pelo, ensortijado. Idntica razn hace que no tengan ni dominio de s ni firmeza de mente, y que les domine la volubilidad, la necedad y la ignorancia. As son los negros que viven en los extremos del pas de Etiopa, los nubios, los zany y sus congneres...>> Sid prosigue diciendo que aun los pueblos ms ignorantes, si son sedentarios, tienen algn gnero de gobierno monrquico y alguna vislumbre de ley religiosa: <<Los nicos que discrepan de este orden humano y se apartan de esta racional asociacin, son ciertos moradores de las estepas y los habitantes de los desiertos y de los pramos, tales como la chusma de Buyya, los salvajes de Ghana, la hez de Zany y congneres.>>9

Sid al-Andalus, Tabaqt al-umam, ed. L. Cheikho, Beirut 1912, p. 9; ed. Cairo, S.A., pp. 11-12; trad. francesa por R. Blachre, Pars 1935, pp. 37-38; Matveev Kubel, II, pp. 193-194. Opiniones parecidas sobre los pueblos norteos y meridionales se hallan en autores ms antiguos, sealadamente en Masdi.

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El desprecio que los autores rabes sentan por las etnias septentrionales y meridionales no se reparta de igual manera. Con el paso del tiempo, fue aumentando la consideracin para con los <<blancos>>, mientras que, por el contrario, los <<negros>> se vieron cada vez ms degradados conforme avanzaba la cronologa islmica.

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2.-ANTROPOLOGA FSICA Y BIOLGICA EN IBERIA

2.1.- Grupos humanos de la Pennsula Ibrica: orgenes y evolucin Los datos genticos y moleculares conocidos indican que la lnea humana se escindi de la del chimpanc (con quien comparte ms del 98% de su informacin gentica total) hace 5,5 millones de aos. El homnido ms antiguo encontrado es el Ardipithecus ramidus , un australopithecus que habit en Etiopa hace 4,4 millones de aos. A partir de ah se han sucedido diferentes especies homnidas ( Homo habilis , Australopithecus robustus , Homo erectus , etctera) hasta llegar al ser humano actual. En este espacio de tiempo, el primer homnido de la Pennsula no hace su aparicin hasta una fecha relativamente reciente: 800.000 aos antes del presente. Los restos humanos peninsulares de ma yor antigedad han sido hallados en Atapuerca (Burgos). Aqu se han exhumado ms de las partes de los materiales fsiles mundiales correspondientes al Pleistoceno Medio (730.000-120.000 antes del presente). Hasta junio de 1998, la S ima de los Huesos, principal gruta excavada, con 54 metros de profundidad, haba dado a la luz los esqueletos de 32 individuos de unos 300.000 aos de edad y ms de 2.000 fragmentos fsiles (80 con una datacin superior a los 780.000 aos). La especie de Atapuerca ha sido denominada Homo antecessor . S egn Antonio Rosas, paleoantroplogo del Museo Nacional de Ciencias Naturales (MNCN) y miembro del equipo investigador: <<Sera el ltimo antepasado comn que compartiramos con otra especie de homnido antes de llegar a nuestra especie>>. El Homo antecessor sera la versin ibrica del Homo ergaster 10, una especie africana que vivi hace un milln de aos. El hombre de Atapuerca est considerado como el homnido precursor de los neandertales. Sin embargo, se encuentra apartado de la lnea que condujo al Homo sapiens sapiens . La paleoantropologa ibrica tambin ha exhumado numerosos restos corres pondientes al hombre de Neanderthal. Los caracteres anatmicos de los esqueletos hallados (bien de forma completa o bien fragmentados) y su concordancia con el mbito paleofaunstico y cultural ha llevado a los investigadores a afirmar la existencia de una asociacin entre el prototipo neanderthal clsico y los instrumentos musterienses. Los principales documentos osteolgicos de dicha especie encontrados en la Pennsula son: el crneo de Gibraltar; los restos portugueses de Salemas y Furinha; y los hallazgos espaoles de Baolas, Cova Negra de Jtiva (Valencia) y Carigela (P iar, Granada). La aparicin de los neandertales se explica a partir de una adaptacin geo-climtica de tipo regional. El ser humano sali de frica hace poco ms de un milln de aos, especializndose en dos variedades, el Homo erectus en Asia del
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N.A.- El hombre de Atapuerca dara lugar al Homo heidelbergensis, antecesor directo de los neandertales.

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Este y Java, y el Homo sapiens neanderthalensis en Oriente Medio 11, norte de frica y Europa. La cronologa de este homnido se sita entre 230.000 y 30.000 aos antes del presente. Tena un cerebro ms grande que el humano actual (1450 cm3) y un mentn poco acusado. Los hombres de Neanderthal fueron los primeros en enterrar a sus muertos hace 100.000 aos. La aparicin de la especie humana actual se remonta a un perodo comprendido entre 200.000 y 150.000 aos antes del presente. La paleoantropologa estima que el Homo sapiens sapiens 12 tiene su raz en frica y Oriente Medio. La ocupacin de Europa se produjo a partir de Asia occidental hace 40.000 35.000 aos. Durante 10.000 aos, el ser humano moderno estuvo compartiendo su nicho ecolgico con el hombre de Neanderthal. En esta poca, la Pennsula estara habitada por representantes de la heterognea <<raza>> de Cro-Magnon, acabando como predominante el tipo de Combe Capelle y reducindose los restantes a persistencias ms o menos residuales, salvo en el Pas Vasco y Navarra, donde el Cro-Magnon prototpico quiz originara la subvariedad pirenaico-occidental. De entre los restos datados en el Paleoltico Superior, cabra destacar los siguientes (Da Cunha y Fust, 1962): Una calota incompleta de la gruta de Camargo (Cantabria). Es pequea, dolicoforma y femenina. Una mandbula infantil del perodo Aurignaciense de la cueva del Castillo (Cantabria). Un fragmento de parietal y una mandbula adulta probablemente masculina. Su industria asociada es del tipo Auriaciense, pero con persistencias musterienses. Los huesos hallados se asemejaran ms, como en los casos anteriores, a las formas de Oberkassel, Predmost o Combe Capelle que al arquetipo de Cro-Magnon. El crneo juvenil (Cro-Magnon) fragmentado de la cueva del Parpall. El frontal de varn hallado en Barranc Blanc (Ganda). Se interpreta como del tipo cromaoide norteafricano de MechtaAfalou ms que del Cro-Magnon europeo. En el mismo nivel (Epigravetiense) de este yacimiento se hall un crneo juvenil dlico-ovoide de aspecto mediterrnido. Restos magdalenienses de Seria (Gerona). El crneo tardomagdaleniense de la cueva de Urtiaga (Guipzcoa). Segn algunos autores, podra considerarse como precursor del tipo vasco (pirenaico-occidental), aunque con algunos rasgos cromaoides.

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N.A.- El Homo neanderthalensis coloniz Europa meridional, Oriente Medio y Asia central hace unos 70.000 aos. N.A.- La aparicin del Homo sapiens sapiens coincidi con la glaciacin de Wrm (100.000-10.000 antes del presente). El hombre moderno se dedicaba a la caza, la pesca y la recoleccin. Con l aparece la simbologa religioso-esttica.

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Los cuerpos momificados de un hombre adulto y un nio encontrados en La Galera (Granada). Corresponden a la Edad del Bronce.

Tanto en el Pas Vasco como en las islas Canarias pervivira el tipo de Cro-Magnon, el cual aparecera junto a elementos de carcter mediterrnido. La persistencia del prototipo cromaoide se encuentra asociada a los yacimientos neo-eneolticos. La subvariedad de Combe Capelle 13, y no el Cro-Magnon clsico, sera la precursora de la raza mediterrnea actual. Las poblaciones mesolticas peninsulares estn bien representadas por el yacimiento de Muge, en el valle del bajo Tajo. Basndose en la industria ltica, asociada con la de las culturas norteafricanas, se ha pensado que los restos de Muge dataran de la poca Capsiense-Tardenoisiense. Perteneceran a dos tipos distintos: uno dolicocfalo, leptoprosopo y mesorrino, que sera el predominante; otro menos abundante, braquicrneo de forma alpina, similar a los crneos de Ofnet. Quiz, estos hombres del Mesoltico representen el final de la oleada migratoria que, procedente del Cercano Oriente (natufienses) 14 y tras recorrer toda la cuenca del Mediterrneo, habra concluido en la Pennsula Ibrica y en Marruecos (Da Cunha y Fust, 1962). En Euskadi se han hallado, en un nivel superior al Magdaleniense, dos crneos en la cueva de Urtiaga (Itziar, Guipzcoa). Ya Aranzadi consider estos eje mplos del Aziliense como ms similares a los vascos actuales que al tipo Cro-Magnon. Ello demostrara la presencia re mota en el Pas Vasco de la subvariedad pirenaico-occidental, que habra quedado, junto con el resto del litoral Cantbrico, aislado de la influencia racial mediterrnida y hara pensar en un origen local de dicho tipo racial a partir de alguna forma del Paleoltico Superior. En el intervalo transcurrido entre el Mesoltico y la Protohistoria, se van conformando los caracteres raciales que definirn a los habitantes de la Pennsula Ibrica hasta la actualidad. De esta poca existen abundantes documentos osteolgicos que permiten un mejor conocimiento de la tipologa de las poblaciones hispnicas. Tales restos abundan particularmente en la regin levantina. En el mbito ibrico, aparecen los siguientes elementos raciales segn la antropologa fsica tradicional (aqu no se incluyen los casos vasco y gitano, tratados ms detenidamente a lo largo de este captulo): Raza mediterrnea .- La raza mediterrnida propiamente dicha constituye un conjunto heterogneo ampliamente extendido en las regiones de la cuenca mediterrnea, aunque sobrepasa los lmites orientales de Europa, donde se individualiza en tipos locales bajo el nombre de subraza
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N.A.- V.gr, el crneo de Ereta del Pedregal (Navarrs, Valencia). Nombre derivado del yacimiento palestino de Wadi-in-Natuf. Este tipo humano, precursor de los mediterrneos orientales, fue el artfice de la neotilizacin y del nacimiento de las primeras civilizaciones.

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sudoriental; an ms al este, donde dicha raza alcanza el norte de la India, se presenta con pocas modificaciones bajo el nombre de subraza indoafgana. En frica, la raza mediterrnea se extiende meridionalmente hasta los confines del tronco racial melanodermo, formando la subraza sahariana. Durante el Neoltico, la raza mediterrnea extenda su mbito de expansin ms al Norte, donde habra ocupado buena parte de centroeuropa, el litoral Atlntico y las Islas Britnicas (substrato precltico). Prueba de ello seran los restos seos encontrados en Normanda (Francia), pertenecientes al tipo mediterrnido grcil, actualmente conservados en el Museo Municipal de Caen. Esta raza se caracteriza en Europa por una piel mate ms o menos morena, con cabellera y ojos oscuros (de color marrn o negro) y por una estatura media o ligeramente baja. La cara es alargada y la cabeza mesoo dolicocfala. La nariz presenta una forma recta y delgada. La raza mediterrnea se subdivide en su zona expansiva occidental en: Subraza bero-insular (tipo mediterrnido grcil).- Aparece en la Pennsula Ibrica, Magreb, Francia Meridional, Italia, islas del Mediterrneo occidental, Grecia continental y archipilago helnico. La complexin de los individuos es delgada, con el tronco largo y los miembros cortos y delgados. La estatura es baja y no sobrepasa por trmino medio 1,65 m. El crneo tiene forma dolicocfala, aunque puede alcanzar los lmites de la mesocefalia. La cara es oval, larga y estrecha (mesoprosopia), la nariz es leptorrina y los labios son carnosos. Las rbitas son grandes y redondas. Subraza atlantomediterrnea (tipo mediterrnido robusto o eurafricnido).- Esta subraza se extiende por el litoral mediterrneo de Espaa, Francia e Italia; en el pas galo, se remonta a lo largo de la costa atlntica hasta el Loira. Entre sus caracteres cabe destacar una talla ms elevada que la de la subraza bero-insular, adems de una estructura corporal ms robusta. Los mediterrnidos robustos aparecen actualmente mezclados con gentes de otras razas.

La raza mediterrnea de Europa procedera de la hibridacin de dos migraciones sucesivas, una de origen meridional con punto de partida en el norte de frica y otra de raz oriental surgida en Asia Menor y Siria. Estos diferentes aportes se habran mezclado con las poblaciones autctonas del Paleoltico Superior europeo (prototipos de Cro-Magnon, Grimaldi y Chancelade). El aporte mediterrnido de la Pennsula Ibrica se completara con las colonizaciones fenicio-pnica, griega y romana acaecidas durante la Edad Antigua, as como con el asentamiento raboberber que tuvo lugar en el perodo islmico. Ello quedara acreditado con la presencia de los subhaplogrupos E-M81, U4, U5a, J1 y J2. Con

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esto, se puede afirmar que ya durante el Eneoltico y la Edad del Bronce peninsular exista una gran homogeneidad <<racial>>, la cual slo se vera interrumpida en las zonas cantbrica y pirenaica, conectadas con el foco centroeuropeo de braquicefalia, y en la regin levantina, donde aparecen crneos de tipo dinrico-arme noide. A partir de la Edad del Bronce, el mbito ibrico recibe una serie de influencias de diverso origen que, sin embargo, no consiguen alterar en demasa el panorama antropo-anatmico pre-existente, sino que lo complementan. Tales grupos migratorios pueden clasificarse en: Tipo o raza de Grimaldi .- Denominacin dada por ciertos autores (Fust) a algunos de los caracteres esquelticos fechados en el Neoltico y en las eras metalferas. Aqu destacaran los restos barceloneses de Sant Quirze de Galliners, as como los gerundenses de P uig dEn Roca y de Sant Juli de Ramis. Los rasgos seos encontrados fueron atribuidos a una raza melanoderma, pero no se ha llegado a demostrar dicha hiptesis. Raza braquicfala alpina (cenvola).- La raza alpina ocupa la mayor parte de centroeuropa, desde el centro de Francia hasta Bohemia, Hungra y el sur de las Islas Britnicas, pasando por el norte de Italia, Suiza, Austria y A le mania meridional. Su estatura es media baja (1,63-1,64 m) y el cuerpo presenta una forma maciza, con el tronco alargado y las extremidades cortas. La cabeza es braquicfala, con cara ancha y los pmulos a veces salientes en ciertas comunidades que permanecen an aisladas (pobladores de Alpes o bigudenses de Bretaa). La nariz es pequea y relativamente corta, con el dorso a menudo cncavo. La pigmentacin de la piel vara desde el tono claro mate hasta el oscuro superficial. El cabello suele ser de color castao y los ojos presentan una coloracin intermedia (pardo, verde o gris). Algunos antroplogos (Von Eickstedt, 1934) consideran a los lapones como una variante septentrional de la raza alpina. La subraza lapona habita en el norte de Escandinavia y presenta caracteres propios de los alpinos: estatura baja, hiperbraquicefalia, cara mu y ancha con pmulos salientes y cabello particularmente oscuro. La antropologa fsica tradicional ha clasificado a los lapones, normalmente, dentro del tronco racial xantodermo a causa de sus particularidades anatmicas, especialmente los rasgos faciales. Esta variedad, sin embargo, parece constituir el resultado de una diferenciacin circumpolar del grupo eurasitico debido a su aislamiento geogrfico. En la poca mesoltica, aparecen en Europa los primeros braquicfalos, probables antecesores de los alpinos. Suiza, centro geogrfico de la raza alpina, estuvo ocupada por los hielos hasta tiempos avanzados, de manera que los primeros restos aparecen ya en el Neoltico. Durante varios miles de

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aos, los braquicfalos se encuentran muy localizados pero con el inicio de la era cristiana abarcan ya una gran extensin. Hoy en da, aparece mu y mestizada con elementos dinricos, nrdicos y mediterrneos. La aparicin de los alpinos responde a la existencia de mutaciones locales desarrolladas por el aislamiento geogrfico en zonas de alta montaa y por la frecuencia de la endogamia, desarrollada en el interior de poblaciones poco numerosas. Dentro del mbito alpino y cltico, desde un punto de vista gentico, existe una gran variedad tipolgica aunque aparecen subhaplogrupos especficos como R1b1b2a1b4, R1b1b2a1b4a, R1b1b2a1b4c, R1b1b2a1b6, R1b1b2a1b6a, K1a4, K2b o T5. Ya, durante el perodo Eneoltico, el foco de braquicefalizacin centroeuropeo llega a algunas comarcas del Pirineo cataln. Posteriormente, el elemento alpino se extendera por otras zonas peninsulares a raz de las invasiones clticas y germnicas, y en las colonizaciones llevadas a cabo en el sur y levante, tras la expulsin de los moriscos, en los siglos XVII y XVIII. La presencia antigua de braquicrneos se observa en los restos aparecidos en los sepulcros megalticos de la comarca de Solsona. En la vertiente septentrional de los Pirineos, en el yacimiento de LO mbrive, Vallois encuentra elementos alpinos en el seno de una poblacin de predominio mediterrneo. Ms adelante, el factor braquialpino superara numricamente al mediterrnido en algunas co marcas (v.gr, cueva de Suisat). La expansin braquialpina co mienza antes de las grandes migraciones de Hallstatt y La Tne 15 y contina durante el perodo protohistrico (primer milenio antes de la era cristiana). En la franja cantbrica, la raza alpina acaba insertndose en el tipo pirenaico-occidental. La variedad ms frecuente en la parte septentrional de la Pennsula es la de cara leptoprosopa (alargada) y cabeza braquicfala (ancha). Su talla es media-alta, con piernas largas y brazos relativa mente cortos. El tronco es robusto, con fuertes espaldas. Segn Hoyos-Sanz, el habitante cantbrico sera bsicamente una mezcla, con o sin fusin, de dos conjuntos: el celto-germano, alto y rubio, y el celto-alpino, bajo y moreno, ambos braquicfalos. P . Gmez aade un tercer arquetipo, el dinrico mediterranizado. Raza dolicocfala nrdica (aria o germnica).- La raza nrdica cubre la mayor parte de la Pennsula Escandinava, el contorno de los mares Bltico y del Norte, una parte de Gran Bretaa (Escocia), los archipilagos del norte y del oeste de Escocia y la totalidad de Islandia. La variedad nrdica aparece ms o menos mezclada con elementos alpinos (aporte cltico) en Irlanda, Pas de Gales, Bretaa y Normanda. Dicho conjunto racial aparece anexo a
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N.A.- Las migraciones clticas de Hallstatt (Austria) y La Tne (Suiza) tuvieron lugar entre los siglos XI y VI a.C.

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etnias de cultura germnica y constituye un porcentaje importante de la poblacin leucoderma de Norteamrica, Australia y Sudfrica. Su forma ms caracterstica se encuentra en los valles interiores de Noruega, en el sur y el centro de Suecia, as como en los Highlands (= Tierras Altas) de Escocia. Entre los caracteres ms representativos de los nrdicos, se observa una estatura elevada (media de 1,73 m), cabeza dolicocfala o mesocfala, cara alargada (leptoprosopa) y nariz estrecha (leptorrina) y prominente. La piel presenta una pigmentacin blancorrosada, el cabello es de color amarillo o marrn menos del 1% de los suecos lo tiene negro, segn C.S. Coon y los ojos son normalmente claros (azules o verdes). Sin embargo, la raza nrdica ha efectuado fuera de las regiones en las que est mejor diferenciada un cierto nmero de modificaciones que han conducido a la aparicin de subrazas y de tipos locales. De entre estas subvariedades, caben destacar las siguientes: dlica, Brnn, Trondelagen, anglosajona y cltica. El tipo dlico o dalonrdico (de Borreb y, segn Gerhardt, 1969) se extiende a lo largo de Suecia, de Alemania y en el este de Francia (raza lorena), caracterizndose por un cuerpo rechoncho, el crneo y la cara ms anchos y una cierta tendencia a la braquicefalia. La subraza dalonrdica representara, segn ciertos autores, una reminiscencia ancestral de un grupo nrdico primitivo considerado como descendiente de la raza de Cro-Magnon. La variante denominada Brnn presentara acentuados caracteres que lo acercaran al prototipo de Cro-Magnon, mientras que la Trondelagen no sera ms que una variedad hibridada de nrdicos sensu estricto y nrdicos Brnn. El tipo anglosajn, por su parte, se encuentra localizado en el norte de Alemania y de Inglaterra, y destaca por tener un esqueleto mu y robusto, molares prominentes, tendencia a valores altos del ndice ceflico, cabeza relativa mente poco elevada, etctera. Por ltimo, existira un denominado tipo cltico, de la Edad del Hierro (diferente de los grupos celtas actuales), el cual destacara por la forma sea de la nariz, la inclinacin de la frente y otros caracteres esquelticos. Tales subdivisiones responden, probablemente, ms a una interpretacin arbitraria de ciertos restos que a una verdadera variacin antropogentica. El origen de la raza nrdica ha planteado algunos proble mas a los antroplogos, debido al hecho de que el poblamiento del norte de Europa slo puede haberse producido en una poca reciente, es decir, despus del Paleoltico Superior (hace 12.000 aos), momento en que el perodo interglacial Holoceno viene a sustituir al Pleistoceno. En este tiempo, los hielos de la glaciacin de

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Wrm empezaron a retroceder, liberando la P ennsula Escandinava del casquete helado y separndola del resto de Europa por el mar Bltico. A partir de ah, han surgido distintas hiptesis que intentan explicar la gnesis de los nrdicos. Las teoras surgidas se pueden dividir en dos grupos: migracionistas y adaptacionistas. En el primer caso, el pobla miento de Escandinavia sera posterior a su individualizacin geogrfica. La raza nrdica provendra de migraciones protohistricas gestadas a partir de comunidades existentes en otras regiones de Eurasia, probablemente del Cucaso (mestizaje de mediterrnidos con pobladores oriundos del mar Caspio) o del Asia central (hiptesis aria o indoeuropea). Segn el otro conjunto terico, la regin noroccidental de Europa se habra colonizado a raz de la adaptacin geoclimtica de poblaciones existentes in situ , las cuales se habran dirigido hacia el Norte conforme retrocedan los glaciares (hiptesis cromaoide y del Homo europeus 16). H.-V. Vallois teorizaba en este sentido al decir que los nrdicos son <<un conjunto heterogneo correspondiente a la des pigmentacin independiente de varios grupos diferentes>>. El color muy claro de los pobladores de las regiones del norte de Europa se debe, segn Marvin Harris, a que pueblos de fenotipo mediterrneo producan alimentos agrcolas, derivados lcteos y obtenan la vitamina D del sol. Pero al comenzar su lenta ascensin hacia el norte, sufrieron un dficit de vitamina D (que se obtiene normalmente del pescado marino) y de calcio que hizo que la seleccin natural y quizs la sexual favoreciese la piel blanca, por su mayor receptividad frente a las radiaciones solares, y tambin por su mayor capacidad para producir la enzima llamada lactasa que posibilita la ingestin de grandes cantidades de leche fresca, alimento bsico en los territorios nrdicos. As, la supervivencia de hijos de piel clara, ms fuertes y ms sanos por lo general que los hijos morenos en ambientes de poca radiacin solar con dficits alimenticios, unido a la alta mortalidad infantil de esas pocas, dio como resultado a una mayor proporcin de rubios en las poblaciones nrdicas. Segn el psiclogo Jerome Kagan, los individuos de ojos claros seran ms inhibidos que los de ojos oscuros con un mayor miedo a la novedad. Ello se debera a la supuesta relacin que existira entre produccin de melatonina y corticoides. Su idea es que las poblaciones nrdicas, al emigrar hacia Escandinavia, el Bltico y el norte de Alemania, incrementaran el nivel del neurotransmisor de la norepinefrina para hacer frente a las bajas temperaturas, adaptando la temperatura corporal y el sistema nervioso a un entorno hostil. Ello dara lugar a un sistema nervioso ms reactivo y un temperamento ms timorato. Por el contrario, los nrdicos son ms sensibles a las quemaduras solares, a los melanomas y a las afecciones oculares en regiones de
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N.A.- Segn esta teora, un Homo europeus antecesor de los nrdicos habra poblado Escandinavia hace 12.000 aos. Su cultura recibi el nombre de Maglemose.

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media o intensa insolacin. Tambin es notorio que en altas latitudes de la Europa atlntica (50-65 Norte), caracterizadas por un clima ocenico fro o continental, la baja insolacin no produce las suficientes hormonas antidepresivas (serotonina) en las glndulas tiroideas, lo que explicara la tendencia depresiva de la gente nrdica as como su posible propensin gentica al alcoholismo, al suicidio y a conductas criminales colectivas debido a problemas afectivos de relacin y deficiencias en el desarrollo de la inteligencia social. No obstante, las migraciones, el mestizaje y la cultura pueden mitigar este problema. La supuesta inteligencia superior atribuida a esta raza por distintos autores racistas no parece confirmada por la Historia, la Arqueologa, la Psicologa y otras ra mas del saber y, ms bien, el hecho de poseer una piel blancorrosada y cabello y ojos claros no solo no es una ventaja evolutiva sino que podra suponer un inconveniente biolgico para adaptarse a distintos entornos bioclimticos, donde han prosperado una pigmentacin cutnea intermedia y un color de pelo y ojos oscuros, propios de la ma yora de las razas. Igualmente, la pretendida pureza racial de este conjunto se ve contradecida por la diversidad de tipos fisionmicos (V. gr, tipos dlico o Brnn) y genticos (haplogrupos I, R1b, H, R1a) del entorno noreuropeo. Actualmente, sus bajas tasas de natalidad, los problemas de infertilidad en ciertas reas contaminadas e industrializadas y el mestizaje con otras poblaciones ms numerosas han convertido a la nrdica y su hermana bltica en razas recesivas. Para Harris la mayor proporcin del tipo nrdico se produjo hace 6.000 aos, pero en realidad algunos opinan que entre las poblaciones paleolticas (caucasoides o no) ya habra individuos rubios, aunque no fueran ni mucho menos mayoritarios con respecto a los morenos. En Espaa los subhaplogrupos I1a, I1b y I1c de origen germnico noreuropeo slo representan un 13% del total segn ngel R. Cervantes (http://www.familytreedna.com/(ynsuq0uwukriih5534e1ok55)/public/I berianDNA/index.aspx), porcentaje coincidente con el de portadores de pigmentacin clara segn un estudio llevado a cabo por la empresa Max Factor entre 1992 y 1993 para determinar los hbitos de maquillaje de la mujer espaola (Artola, Paloma. Telva, N 666, Octubre de 1994, <<Morenas con misterio>>, p. 116). No obstante, dentro del entorno noreuropeo aunque aparezcan algunos subhaplogrupos es pecficos de origen germnico (I2b1, R1b1b2a1a2, R1b1b2a1a3, J1b1, T3, etc). El mito del superhombre se desmonta cuando se intenta asociar logros individuales a rasgos culturales colectivos. Aunque es cierto que unas poblaciones han desarrollado ms unas facetas que otras ello no prueba la superioridad general de unas con respecto a otras si no en determinados mbitos. Por ejemplo, los pueblos germnicos han desarrollado en los ltimos siglos grandes logros cientficos y

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tecnolgicos pero han mostrado una notoria incapacidad para convivir pacficamente con sus vecinos, mostrando un subdesarrollo socioemocional, al contrario que los tibetanos, quienes, pese a no haber basado su economa en la industria y la guerra, han mostrado mayor inteligencia social para las relaciones intertnicas y la capacidad de profundizar en el estudio de los estados profundos de la mente a travs de la meditacin y el yoga. La superdotacin se da a nivel individual: Juan Oyarzabal, como himalayista, pose uno de los mayores records en el ascenso de ochomiles; Albert Einstein, judo de origen alemn y nacionanlizado estadounidense, desarroll la Teora de la Relatividad; Mahatma Gandhi, hind, consigui la independencia poltica de su pas utilizando medios pacficos. La ideologa nacional-socialista consideraba al prototipo racial nrdico como eje definidor de la identidad alemana. Segn Hans F. K. Gnther, antroplogo oficial del Tercer Reich, el autntico germano tendra las siguientes caractersticas: << rubio, fornido, dolicocfalo, de rostro estrecho, mentn bien dibujado y nariz delgada; muy alto, con el pelo claro y no rizado, ojos claros y hundidos, piel blanca y sonrosada >>. Sin embargo, slo los alemanes del norte poseen estas caractersticas, hecho corroborado por las investigaciones de Rudolf Virchow, un poltico teutn que en 1871 hizo una encuesta en toda Ale mania examinando la fisionoma de ms de 10 millones de escolares. A partir de aqu, se dio pie a la creacin de la Lebensborn (= <<Manantial de Vida>>) durante el perodo hitleriano. Algunos autores de la Antigedad, co mo Tcito punto de referencia para los autores nazis en su Germania (S. I d.C.), ya sugieren la fuerte endogamia de los pueblos germnicos, quienes tenan en cuenta tanto la ascendencia paterna como la materna a la hora de aceptar a alguien en el clan. Aqu, los rasgos fsicos constituan un elemento de definicin tnica y racial frente a otras poblaciones. El autor latino comenta lo siguiente en su obra: << Por mi parte, estoy de acuerdo con quienes piensan que las tribus de Germania estn libres de toda contaminacin de matrimonios mixtos con naciones extranjeras y que aparecen como una raza distinta, no mezclada, como ninguna otra. Por lo tanto, tambin se ven las mismas peculiaridades fsicas en toda la poblacin. Todos tienen intensos ojos azules, cabello rojo, enorme corpulencia apta slo para ocasionales esfuerzos. Ellos son incapaces de realizar un trabajo difcil. Ellos no pueden reprimir sus impulsos ni el fro y el hambre del clima de su tierra >>. (Fuente: Tacitus: The Agricola and Germania , A. J. Church and W. J. Brodribb, Trad. London, Macmillan, 1877, pp.87-110).

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En Iberia aparece junto con el elemento alpino, aunque en menor nmero, durante las migraciones clticas. Sin embargo, la verdadera expansin peninsular de la raza nrdica se produjo a raz de las invasiones germnicas 17 del S. V d.C. A posteriori arribaron nuevos contingentes procedentes del norte de Europa a partir del comercio esclavista (<<eslavos>>) llevado a cabo en Al-ndalus y de las emigraciones acontecidas en la Edad Moderna. En poca contempornea, ha continuado la inmigracin de dolicocfalos-rubios en la Pennsula, es pecialmente en su parte meridional. El prototipo racial <<germnico>> aparece repartido por toda la geografa peninsular, si bien, ste es abundante en el norte y en algunas co marcas de la Meseta. Entre los restos esquelticos atribuidos a dicha raza, destacan los datados en poca antigua aparecidos en la necrpolis galaico-romana de La Lanzada (Pontevedra). Tipo racial dinrico-armenoide18.- Los dinrico-armenoides son un colectivo variante de la raza anatolia. La raza anatolia propia mente dicha se extiende desde Asia Menor hasta el Pamir, con una zona restringida al sur de Arabia. Entre sus principales caracteres morfolgicos, destacan una estatura alta, una marcada braquicefalia originada por un aplanamiento de la parte posterior del crneo (plano occipital), cara alargada, frente alta, nariz recta y carnosa, pigmentacin bastante intensa (especialmente en ojos y cabello), cuerpo ma cizo, pilosidad desarrollada y labios delgados con una cierta tendencia a engrosarse, sobre todo en las mujeres. La subraza dinrico-a rmenoide, por su parte, aparece en el Cucaso, norte de Palestina, Irn, etctera. Se diferencia de la raza anatolia por presentar una braquicefalia an ms marcada, por su nariz convexa (impropiamente llamada <<nariz juda>>), as como por la eversin del labio inferior. Para algunos autores, co mo J. S. Weiner, la raza anatolia tendra un origen europeo y estara emparentada con la raza dinrica (adritica). El tipo racial dinrico-armenoide era presentado de manera caricaturizada por los propagandistas nazis, quienes vean y ven en l al arquetipo de una supuesta <<raza juda>>. En los panfletos antisemitas, sie mpre se haca hincapi en la nariz <<aguilea>> como un elemento definidor de los hebreos. Sin embargo, contrariamente a lo que pregonan los tericos racistas, los dinrico-armenoides se encuentran en etnias de distinta cultura, como los kurdos (de lengua indoeuropea y religin musulmana), los turcos (de lengua uralo-altaica y religin islmica) o los

17 N.A.- Las invasiones germnicas no cambiaron sustancialmente el panorama demogrfico ibrico. El total inmigrado no deba superar las 100.000 personas, frente a los 3.000.000 de hispanorromanos que entonces haba. Los principales conjuntos germanos llegados a la Pennsula eran el visigodo, repartido por toda Hispania (sobre todo en el sur), y el suevo, asentado en el noroeste (Galicia y norte de Portugal). Haba tambin minoras de vndalos y alanos. 18 N.A.- Este elemento racial probablemente tambin apareci, junto a otros tipos, durante las migraciones fenicia, hebrea y rabe.

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georgianos (de lengua caucsica y religin cristiana). Su extensin coincidira con la del subhaplogrupo G. Caracterizado en Iberia por su plano-occipatalia, aparece abundantemente en los yacimientos de La Ladera del Castillo (Chiva, Valencia), cueva de La Pastora (Alicante) y en diversas necrpolis de las Islas Baleares. En todos estos casos, el elemento racial dinmicoarmenoide se encuentra de forma individualizada entre una mayora de poblacin dolicocfala mediterrnea. Su origen es probablemente martimo y quiz corresponde a los pueblos que algunos arquelogos (v.gr, Peake) denominan <<prospectors>>. Frente a lo que se opinaba hace aos, la difusin del tipo dinrico-armenoide parece haber sido un fenmeno independiente de la introduccin de la cultura del vaso campaniforme. Los crneos de tal subvariedad antropo-anatmica presentan las siguientes caractersticas: bvedas altas, nariz prominente, contorno esfenoide en norma superior y aplanamiento occipital. Actualmente, dicha subraza se confunde entre el conjunto demogrfico hispano. Raza guanche o canaria.- Una excepcin dentro del panorama etnoanatmico espaol la constituye la raza guanche o canaria. Posiblemente, ste sea el prototipo antropolgico ms antiguo del mbito hispnico, con varios miles de aos de antigedad. En las Islas Canarias pervive una variedad racial autctona anterior a la invasin espaola, la cual an destaca entre un fondo antropo-anatmico fundamentalmente mediterrnido. Los guanches son los ms emparentados con la desaparecida raza del Cro-Magnon, que tambin tuvo su zona de expansin en el norte de frica (raza de Mechta-el-Arbi o Mechta Afalou). La raza canaria muestra un crneo muy alargado (hiperdolicocefalia), gran capacidad craneana (1.650 cm3) y el rostro bajo, concentrado en la parte inferior de la cara. La nariz es delgada. P resenta una gran estatura (1,76 m. de media masculina). Su pigmentacin es media y el cabello suele presentar una forma lisa. La primigenia poblacin guanche era afn a la del Magreb occidental y su lengua estaba emparentada con el berber. El aislamie nto geogrfico y su exclusin de la zona de extensin rabe permitieron la preservacin del elemento guanche en Canarias. Glass en el siglo XVIII, Verneau, Chil, Naranjo y Bethencourt en el S. XIX y Fisher, Wlfel, Schwidetzky, Weninger, Rsing, Fust y Camps en el S. XX establecieron analogas entre las poblaciones guanche y norafricana. Camps (1984) dice lo siguiente respecto a la poblacin mechtoide (cromaoide) norteafricana: << Del tipo Mechta el Arbi subsisten hoy en da algunos raros elementos en la poblacin norteafricana que, en su casi totalidad, pertenece a las diferentes variedades del tipo mediterrneo. Aqullos representan, como mximo, el 3% de la poblacin actual del Magreb, pero son mucho ms numerosos en las islas Canarias .>>

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En Canarias apareceran los mismos prototipos que en el norte de frica: el Mechtoide (cromaoide) y el Proto mediterrneo. El primero arrib a las islas entre 2500 y 1000 a.C., siendo portador de la <<cultura del sustrato>> (Diego Cuscoy, 1961). Su proporcin numrica en algunas islas tal que Tenerife (34%), Gran Canaria (33%) y Gomera (45%) era superior al del tipo mediterranoide, lo que invita a pensar en una temprana llegada a las islas. A posteriori , llegaron poblaciones de origen mediterrneo (<<cultura de los tmulos>>) en su variedad robusta. A estas razas, autores como Hooton (1925), Fischer (1931) y Falkenburger (1942) aaden otras variedades menores numricamente hablando, como la negroide, orientaloide o alpina. 2.1.1.- Caractersticas raciales de la poblacin espaola actual El mosaico racial hispano moderno apenas difiere del que exista en la Antigedad, si bien, se han producido cambios a escala local o regional a causa de las migraciones histricas recientes, de la adaptacin geo-climtica de los grupos inmigrados y de su mestizaje con la poblacin autctona. En ciertos casos, la aparicin de elementos raciales forneos y minoritarios apenas tiene ms de dos siglos. Un ejemplo de ello lo constituye la colonizacin llevada a cabo por contingentes de centro-europeos (valones, alemanes y franceses) en la Espaa meridional y levantina tras la expulsin o dispersin de los habitantes moriscos que antes la poblaban. Los inmigrantes eurpidos cambiaron el panorama antropo-anatmico de ciertas comarcas peninsulares. Su llegada completaba los aportes alpinos y nrdicos ya existentes en la Pennsula. George Borrow, misionero y escritor ingls del siglo XIX, nos relata en su famosa obra La Biblia en Espaa la impresin y curiosidad que le produce encontrarse a una mujer de tez clara y pelo castao en un pueblo de Crdoba (G. Borrow, La Biblia en Espaa, Ed. Altaya, Barcelona, 1997, pp. 198-200): <<...La vega, en que a la sazn entrbamos, forma parte del gran despoblado de Andaluca, antao risueo jardn transformado en lo que ahora es desde que, por la expulsin de los moros de Espaa, fue sangrada esta tierra de la mayor parte de su poblacin. Desde aqu hasta Sierra Morena, que separa la Mancha y Andaluca, las ciudades y pueblos son escasos, muy apartados unos de otros, y aun algunos de ellos datan slo de mediados del pasado siglo, cuando un ministro espaol intent poblar este desierto con hijos de un pas extranjero. A eso de medioda llegamos a un sitio llamado Moncloa, donde hay una venta y un edificio de aspecto desolado con cierta apariencia de chteau; una palmera solitaria yergue su cabeza por encima del muro exterior. Entramos en la venta, atamos los caballos al pesebre, y despus de mandar que los echaran un pienso, fuimos a sentarnos a la lumbre. El ventero y su mujer vinieron tambin a sentarse a nuestro lado. Esta gente es muy mala me dijo el viejo genovs en italiano, como la casa, nido de ladrones; algunas muertes se han cometido en ella, si es verdad todo lo que se cuenta. Mir con atencin a los venteros: eran jvenes; el marido representaba

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veinticinco aos; era un patn de corta estatura, muy recio, sin duda alguna de prodigiosa fuerza; tena correctas facciones, pero de expresin sombra, y en sus ojos brillaba un fuego maligno. Su mujer se le asemejaba un poco, pero su semblante era ms abierto y pareca de mejor humor; lo que ms me choc en la ventera fue el color de su pelo, castao claro, y su tez, blanca y sonrosada, tan diferentes del pelo negro y atezado rostro que en general distinguen a los naturales de la provincia. Es usted andaluza? pregunt a la ventera. Casi estoy por decir que me parece usted alemana. No se equivocara mucho su merced. Es verdad que soy espaola, pues en Espaa he nacido; pero tambin es verdad que soy de sangre alemana, puesto que mis abuelos vinieron de Alemania, as como la de este caballero, mi seor y marido. Y cmo fue venir sus abuelos de usted a este pas? No ha odo nunca su merced hablar de las colonias alemanas? Hay bastantes por estas partes. En tiempos antiguos, el pas estaba casi desierto, y era muy peligroso viajar por l, debido a los muchos ladrones. Har cien aos, un seor muy poderoso envi mensajeros a Alemania para decir a la gente de all que estas tierras tan buenas estaban sin cultivo por falta de brazos, y prometiendo a cada labrador que quisiera venir a labrarlas una casa y una yunta de bueyes, con lo necesario para vivir un ao. De resultas de esta invitacin, muchas familias pobres de Alemania vinieron a establecerse en ciertos pueblos y ciudades prevenidos para el caso, que an llevan el nombre de Colonias Alemanas. Cuntas habr? Varias. Unas por este lado de Crdoba y otras al otro (Sevilla). La ms prxima es Luisiana, que est de aqu a dos leguas; de all venimos mi marido y yo. La siguiente es Carlota, a unas 10 leguas de distancia; sas son las dos nicas que yo he visto, pero hay otras ms lejos, y algunas, segn he odo decir, estn en el rin de la sierra. Hablan todava los colonos el idioma de sus antepasados? Slo hablamos espaol, o ms bien andaluz. Verdad que algunos, muy viejos, saben unas pocas palabras de alemn, aprendidas de sus padres, nacidos en aquella tierra; pero la ltima persona de la colonia capaz de entender una conversacin en alemn fue la ta de mi madre, porque vino aqu de muy joven. Siendo yo una chica, recuerdo haberla odo hablar con un viajero, compatriota suyo, en una lengua que me dijeron era el alemn; se entendan, pero la vieja confesaba que se le haban olvidado muchas palabras; ya hace aos que se ha muerto. De qu religin son los colonos? Son cristianos, como los espaoles, como antes lo fueron sus padres. Por cierto, he odo decir que venan de unas partes de Alemania (Baviera y otras regiones meridionales de confesin catlica) donde la religin se practica mucho ms que en la misma Espaa.>> El autor britnico alude a la repoblacin de centroeuropeos llevada a cabo durante el reinado de Carlos III. De sus notas se desprende que los inmigrantes perdieron la idiosincrasia lingstica y las costumbres de sus lugares de origen en un par de generaciones, aunque conservando el recuerdo de su procedencia. En menos de un siglo, los colonos adoptaron el modus vivendi andaluz y se empezaron a hibridar con los
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habitantes oriundos. Su llegada a la pennsula, aparte de la necesidad de mano de obra, estaba condicionada por su confesin cristiano-catlica. En una poca en la que an pervivan las persecuciones religiosas y los decretos de <<limpieza de sangre>>, se prefiri la importacin de contingentes demogrficos procedentes de la Europa central cristiana que del Magreb musulmn, a pesar de que este ltimo territorio se encontraba ms cerca de Andaluca tanto geogrfica como culturalmente. Actualmente, se ve en el mbito hispano un predominio numrico del prototipo racial mediterrnido en sus variantes bero-insular (grcil) y atlantomediterrnea (robusta). Aisladamente o hibridados en mayor o menor medida con esta raza, aparecen las formas dolicocfala nrdica, braquicfala alpina (con occipital redondeado) y braquicfala armenoide (con occipital aplanado). Las razas nrdica y alpina han tenido ligeras mutaciones, tanto en su fisonoma como en su pigmentacin (oscurecimiento del iris y del cabello), lo que las distingue de las poblaciones europeas originarias. La Pennsula Ibrica presenta una gran <<homogeneidad>> racial. Sin embargo, ello no significa uniformidad, factor que se aprecia en las diferencias regionales. Los espaoles estn clasificados entre los pueblos de menor estatura de Europa, y las variaciones regionales de talla no son demasiado importantes: medias diferenciales de 176,031 cms para los navarros y 174,109 cms para los extremeos. La media nacional se sita en torno a 175 cm. Las tallas ms altas se registran en el norte pirenaico (Aragn y Navarra)19 y Euskadi, y las ms bajas en Extremadura, Galicia y Andaluca. En los ltimos cuarenta aos, la media ha crecido 9 cms (7,9 centmetros entre 1973 y 1998), aunque de manera desigual; ms en el lustro 1975-80 y menos en el de 1965-70. Las causas de este aumento generacional de talla deben buscarse en la mejora de las condiciones de vida y en el cambio de los hbitos alimenticios de los espaoles (variacin diettica y mayor consumo de carne y leche). Los valores de altura hispanos se acercan cada vez ms a los propios del Magreb y de la Europa septentrional. Ello se explica por la menor incidencia de las enfermedades durante la etapa de crecimiento y por la mejor calcificacin de los huesos, venida por un aumento en el aporte calrico, vitamnico y protenico de la nutricin. En un estudio confeccionado a partir de las cifras absolutas obtenidas en la Estadstica de Reclutamiento y Reemplazo del Ejrcito y publicado por el Instituto Nacional de Estadstica (I.N.E) en 1968, se desprenda que la talla media de los varones espaoles en edad militar haba aumentado en casi dos centmetros entre 1958 y 1967 (Valls, Arturo. Introduccin a la Antropologa. Fundamentos de la evolucin y de la variabilidad biolgica del hombre, Ed. Labor, Barcelona, 1980, pp. 521-547). Distribucin de la talla en Espaa (valores medios en centmetros):

Aos 1958 1959 1960 1961 1962


19

Talla 166,4 166,6 166,7 166,9 167,2

N.A.- En las comarcas de Jacetania y Serrablo se ha registrado una media de 177,4 cm.

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1963 1964 1965 1966 1967

167,4 167,6 167,7 167,8 168,1

En la distribucin de la estatura por regiones antropomtricas, tambin se observa este fenmeno. Segn Hoyos Sainz (Antropodemografa espaola, 1972), los valores para 1966 y 1967 eran los siguientes:

Regin Galaica Extremea- Manchega Andaluza Castellano Leonesa Levantina Aragonesa Riojana Cantbrica Canaria Madrid Catalana Vasca

Talla (1966) 168,2 166,9 166,8 167,1 168,2 168,4 168,8 169,6 169,1 170,0 170,8

Talla (1967) 166,9 167,0 167,1 167,2 168,2 168,7 169,2 169,7 170,1 170,3 171,1

En cuanto al peso, la media nacional espaola es de 68,56 kilogramos por persona. Los valores extremos varan entre los 70,26 Kg. de media en Asturias y los 67,05 Kg. de Castilla y Len. Los ms pesados, segn el Centro de Investigaciones Sociolgicas (C.I.S.), seran los asturianos, los gallegos, los canarios y los mrcianos; los menos seran los castellano-leoneses, los riojanos, los madrileos y los valencianos. La esperanza media de vida, por su parte, oscila en torno a 77 aos por habitante. En este caso, los extremos se situaran entre los 78,31 aos de media para Castilla y Len y los 75,89 para Baleares. Las regiones con mayor longevidad seran Castilla y Len, Navarra, Aragn y Castilla La Mancha, mientras que las de menor expectativa las compondran Baleares, Andaluca, Canarias y Murcia. Como se aprecia aqu, tanto en el peso como en la edad vital media no existen importantes diferencias regionales. El ndice ceflico presenta distribucin irregular en todo el mbito ibrico, predominando en general la dolicocefalia o la mesocefalia. En una serie antigua realizada con ms de 8.000 espaoles, se concluy que la media del ndice Retzius era de 77,7 oscilando entre 76,8 en Valencia y 80,3 en Asturias. Las zonas de dolicocefalia o de mesocefalia moderada (I. C. por debajo de 77) se distribuyen irregularmente: provincia de Len, Alto Aragn, ncleos de ambas mesetas, sur de Baleares, etctera; zonas de fuerte mesocefalia o braquicefalia moderada son la baja Andaluca y sur de Extremadura, centro, regin cantbrica y vertiente espaola de los Pirineos. Ncleos de hiperbraquicefalia no se encuentran ms que de forma diseminada en ciertas comarcas de Lugo y el Litoral asturiano (Luarca, 84,1; Llanes, 85,7). En Portugal, predomina la dolicocefalia y la mesocefalia moderada. Los espaoles son, en general, leptoprosopos y leptorrinos, si bien tanto en el noroeste como en el suroeste los ndices nasales se
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aproximan a la mesorrinia. En la pennsula es comn el tipo de nariz recto y, en menor medida, el cncavo; aisladamente, tambin aparecen formas con dorso convexo (aguileo o griego). Respecto a la pigmentacin, en la Pennsula Ibrica y las islas adyacentes predomina un tipo de piel variable entre el moreno claro y el plido, siendo excepcional el color blanco-rosado o el extremadamente blanco. Segn Carletton S. Coon, el marco hispano entrara dentro de la regin pigmentaria plida, zona que abarca toda la franja septentrional del Magreb, la costa mediterrnea francesa, el centro y sur de Italia, Europa oriental y una franja de Rusia y norte de Escandinavia (Laponia), Asia Menor, norte de Siria, Cucaso y el territorio comprendido entre los mares Caspio y Aral (Renato Biasutti, Le Rasse e il Popoli della terra, I, 1956). En Espaa, segn otros autores (Valls, 1980), es mayoritaria la pigmentacin oscura de la piel, sobre todo en Galicia, Extremadura y litoral mediterrneo. La coloracin del cabello y de los ojos, por su parte, es en proporcin mayoritariamente oscura. En una serie andaluza, Hulse y Coon encuentran un 90% de cabellos castaooscuros y negros, y un 60% de ojos oscuros. En el centro y noroeste del pas hay proporciones ms fuertes de pigmentacin clara (Hoyos, 1952). C. S. Coon incluye a la Pennsula dentro de las latitudes de pigmentacin capilar y ocular oscura (segn el mapa de Elmer Rising, 1939). La coloracin oscura es plenamente predominante en la mayor parte del litoral mediterrneo espaol (incluidas las Islas Baleares), el sur y todo el occidente peninsular (incluido Portugal), apareciendo proporciones minoritarias de pigmentacin mixta y clara para ojos y pelo en Madrid, norte de Castilla La Mancha, Castilla y Len, Cantbrico central y oriental, La Rioja, Navarra, Aragn y Catalua. Dentro del contexto geo-pigmentario, la mayor parte de la Pennsula Ibrica presenta analogas con el norte de frica, las islas mediterrneas, el sur de Italia, Grecia, Asia Menor, Oriente Medio y Pennsula Arbiga; frente a eso, el centro y noreste hispanos muestran una relacin de color (oscuro>mixto y claro) similar a la de Crcega, sureste francs, la mayor parte de Italia, norte de los Balcanes y retazos de la costa magreb. La heterocroma, no siendo un denominador comn en la poblacin ibrica, s que aparece espordicamente repartida por todo el territorio hispano. De este modo, no es raro ver a individuos de piel morena, cabello castao y ojos claros junto a otros de piel blanca, pelo arrubiado y ojos oscuros, o de tez plida, cabello negro y color ocular gris, verde o azul. En un estudio llevado a cabo por la empresa Max Factor entre 1992 y 1993 para determinar los hbitos de maquillaje de la mujer espaola, se concluy entre otras cosas que: Color de piel.- No existe uniformidad en cuanto al color de piel de las espaolas: un 28% la tiene clara; un 25%, ni clara ni oscura; un 17%, algo clara; mientras que otro 17%, oscura. Aqu hay que tener en cuenta que la percepcin del color de la piel es variable en funcin del contexto geo-cultural que se tome como referencia. De este modo, las espaolas se vern ms morenas con respecto a las europeas y ms blancas frente a las magrebes. Igualmente, no hay que olvidar que la coloracin de la piel cambia segn su mayor o menor grado de exposicin a la radiacin solar; as, las pieles que presentan de por s un color plido adquieren un tono moreno claro por efecto del sol,

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mientras que las pieles morenas se camuflan bajo un bronceado achocolatado. Dicho esto, se puede afirmar que la Pennsula es una zona de transicin pigmentaria entre el tono epidrmico blanquecino de Centro-Europa y el moreno oscuro del frica sahariana. Color de los ojos.- La gran mayora tiene los ojos marrones (66%). Un 17% los tiene verdes, otro 10% grises, negros o mixtos y slo un 7% los muestra azules. El tono de los ojos suele cambiar con la edad, oscurecindose durante la pubertad y la etapa adulta, y reaclarndose (por prdida de melanina) en el perodo senil. Color de pelo.- El castao, en todas sus tonalidades, es el color de pelo predominante: castao (20%), castao claro (21%) y castao oscuro (21%). Le sigue el cabello negro, con un 10%, y el amarillo, con un 8%. En este aspecto, se ha hecho un estudio demasiado general, sin tener en cuenta la suma de las variables regionales. A simple vista, se puede apreciar que la Pennsula salvando los tintes artificiales y las diferencias entre sexos presenta un dominio de los tonos castao oscuro y negro sobre el marrn, el castao claro y el rubio. El color anaranjado (pelirrojo) es excepcional. La coloracin capilar, al igual que la ocular, tiende a cambiar20 con la edad. Algunos individuos nacen con el pelo claro y ste se les va oscureciendo con la edad, mientras que a otros les ocurre el efecto contrario. La calvicie masculina es comn en la raza mediterrnea occidental, y la aparicin de canas suele ser tarda y en menor proporcin que en los pases del norte de Europa, donde el cabello se vuelve de un color blanco frente a los tonos grises de la poblacin anciana espaola. La forma del pelo vara entre el tipo rizado y el liso, siendo lo ms normal el cabello con onda, puente transicional entre el bucle o rizo norteafricano y la morfologa semilacia europea. Desde el punto de vista serolgico (grupos AB0), Espaa presenta algunas diferencias regionales. En el pas, aparecen las siguientes divisiones geo-sanguneas: una galaicoleonesa definida por frecuencias relativamente altas de grupos A y B, pero con baja frecuencia de 0; otra en las provincias de Mlaga y Granada con valores elevados del grupo B; y otra tercera a ambos lados de los Pirineos, caracterizada por un gradiente que va desde el extremo occidental al oriental de la cordillera, donde aumenta el grupo A la vez que disminuye el B. Dentro del marco espaol, existe una cierta homogeneidad para los valores del grupo 0, slo interrumpida por su escasez en la zona galaico-leonesa y sus altas frecuencias en Euskadi. La misma caracterstica de repetitividad se da en las huellas dermopapilares, las cuales entraran dentro de la gama atribuida al tronco racial caucasoide. 2.1.2.-Antropologa gentica: la hiptesis bero-africana Una de las cuestiones que ms ha dado que hablar a los antroplogos ibricos durante generaciones ha sido la de las relaciones filogenticas existentes entre la Pennsula Ibrica y el norte de frica. Tras dcadas de especulacin hoy en da, se pueden apuntar los primeros resultados concluyentes con un mnimo de fiabilidad. Las modernas tcnicas cientficas permiten un conocimiento ms preciso del panorama gentico de la poblacin hispana. Aqu, como se sospechaba, habra quedado al descubierto el puente biolgico establecido durante milenios entre ambos lados del estrecho. No obstante,
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N.A.- Los individuos de raza nrdica pueden llegar a mutar hasta cuatro colores de pelo a los largo de su vida.

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antes de entrar en cuestin, hay que dar unas breves notas sobre los caracteres etnoanatmicos del frica septentrional. La poblacin actual del frica mediterrnea es el resultado de la confluencia y mestizaje de diversos elementos raciales. Al norte de la lnea virtual Dakar-Yibuti, se ha fijado la zona de predominio leucodermo. Con todo, la variedad antropomrfica de esta regin es enorme y los estudiosos de la etnoanatoma no han conseguido establecer ms que ciertas lneas de generalidad entre los distintos conjuntos. Algunos grupos, como los berberes, han conservado ms intactos sus rasgos primitivos, mientras que otros se han mestizado fuertemente con poblaciones ngridas meridionales (v.gr, tibu o algunas castas tuareg). La aparicin del Homo sapiens en el norte de frica data del Paleoltico medio (musteriense), en Jebel Irhoud, en torno al 200.000-100.000 B.P., observndose caracteres neandertalenses. ste sera precursor indirecto del hombre ateriense ( Homo sapiens sapiens ) de Dar es-Soltan (30.000 B.P.) para algunos es el eslabn perdido entre el Homo sapiens y el hombre moderno de Mechta-Afalou (Mechta el-Arbi), portador de la industria ltica bero-Mauritana (19.000-10.000 B.P.) . Junto a los protomediterrneos venidos de Oriente con la cultura capsiense (10.0005.000 B.P.), constituyen los dos prototipos humanos que han dado lugar al pueblo berber y a los guanches primigenios. En el frica <<blanca>>, la agricultura y la ganadera fueron introducidas hace unos 6.000 aos a partir de su lmite oriental, avanzando desde all hasta la costa atlntica. Desde entonces, dicho mbito ha sufrido diversas oleadas migratorias: fenicios (S. IX-V a.C.); helenos (S. IV-II a.C.); romanos (146 a.C.-439 d.C.); vndalos (439-533 d.C.); bizantinos (533-647 d.C.); rabes, turcos y europeos. Las invasiones rabo-musulmanas (beduinos Beni-Hillal) que tuvieron lugar entre los siglos VII y XI d.C. dieron lugar al mestizaje de los beduinos sudorientlidos con los berberes autctonos. Igualmente, el trfico de esclavos que establecieron los rabes determin un flujo gnico con las poblaciones ngridas subsaharianas. Entre algunas comunidades berberes, se conservan casi intactos los caracteres primigenios a causa del aislamiento geogrfico y de su negativa a hibridarse con otros conjuntos. A partir de lo dicho, se hace difcil la descripcin de una fisonoma comn desde Egipto hasta Mauritania, ya que los grupos originales aparecen en proporciones distintas segn los lugares. En general, la pigmentacin de la piel es algo ms oscura que en el Mediterrneo europeo. El cabello suele ser ondulado (media onda) y nicamente aparece espiralado en ciertos colectivos de contacto con los melnidos. La estatura es media-elevada, salvo en ciertas regiones, como Cirenaica, donde disminuye sensiblemente. El ndice ceflico es bajo (71-77 en promedio), pero en el altiplano argelino, en la costa oriental de Tunicia y en la isla de Gerba hay cierta tendencia a la braquicefalia. De manera global, se puede afirmar que en las regiones costeras predominan la leptoprosopia, la leptorrinia y la braquicefalia, y en el interior, la mesoprosopia, la mesorrinia y la dolicocefalia. En algunas tribus aisladas, aparecen altas frecuencias de cabellos rubios (20%) y en el Rif el rutilismo alcanza los niveles de Irlanda o Escocia, con un 4%. En la composicin racial del frica septentrional intervendran (Biasutti, 1959) los siguientes elementos, segn la antropologa fsica tradicional:

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Un componente berber de estatura no muy elevada en Cirenaica, Tripolitania y Atlas, pero de mayor corpulencia en Argelia. Un elemento rabe, sudorientlido, que es siempre numricamente poco importante y aparece irregularmente diseminado; caracterizndose por una cara oval, nariz recta, fuerte pigmentacin, mayor pilosidad y estatura elevada. Un tipo mediterrnido grcil que predomina en la parte occidental (talla media, nariz de dorso recto, piernas no muy desarrolladas respecto al tronco, etctera). Un tipo dinrico-armenoide importado durante las migraciones fenicia, hebrea y rabe, el cual se incluye en la constitucin racial de las poblaciones de Siria y Arabia. Sin embargo, en Gerba, en el Mzab y en el Atlas la braquicefalia plano-occipital se podra deber a contactos con eurpidos. Un componente eurpido21 de tipo nrdico y alpino. Su origen probablemente sea prehistrico, aunque la invasin vndala y la importacin de esclavos cristianos europeos durante la etapa andalus22 aadi nuevas remesas de esta raza a las ya existentes. Un influjo de la raza etipida (estatura media-alta, longilineidad, dolicocefalia, pigmentacin muy oscura, cabello encrespado...), manifestado de manera evidente entre los barabra (primera a tercera cataratas del Nilo). Un elemento ngrido en los oasis meridionales de Marruecos, Argelia y Libia. Dicho componente se introdujo a raz de la importacin de esclavos sudnidos llevada a cabo por los rabes. Dentro del frica septentrional, el mbito que presenta ms similitudes con la Pennsula Ibrica es el Magreb occidental. En frica menor el elemento racial predominante es el berber particularmente en Marruecos y Argelia, con dlico-mesocefalia y perfiles nasales rectos o convexos. Los berberes de pigmentacin ms clara son los rifeos; en los shluh del Atlas y del valle del Souss hay un 10% aproximado de pelo crespo y pliegue epicntico; los rifeos, kabila y susi tienen mesoeuriprosopia (cara media), mandbulas robustas y narices ms anchas. Los antroplogos franceses reconocan en esta regin tres tipos morfolgicos diferenciados (Marquer, 1967): los dolicocfalos morenos de talla baja (subraza bero-insular), que predominan en el norte de Argelia, parte de la Kabilia, oasis al sur de Argel y litoral tunecino; los braquicfalos morenos de estatura corta (alpinos con mestizaje sudorientlido), en Gerba y litoral prximo, parte de Kabilia y oasis del Mzab; y los dolicocfalos claros y de talla alta, repartidos por todo el Magreb pero ms abundantes en Marruecos, donde en el sur se han mestizado con elementos negroides originando la llamada <<raza de los oasis>>. Los famosos moros, por su parte, conforman una etnia que habita en lo que actualmente es Mauritania23. El vocablo <<moro>>, al igual que <<moreno>>, deriva del trmino griego maurous24, que significa <<hombre de tez tostada>> (quemada), calificativo con
21 N.A.- Los llamados <<berebres rubios>> dieron mucho que hablar a los antroplogos europeos en la etapa colonial. Durante la guerra de Argelia, la propaganda oficial francesa los presentaba como los autnticos nativos, predecesores de los rabes, los cuales estaran hermanados con los galos en un destino manifiesto comn. El racismo francs los sobrepona a las gentes morenas, mayoritarias en el pas. 22 N.A.- Algunos de estos elementos provienen de las migraciones moriscas espaolas. 23 N.A.- Mauritania significa literalmente <<el pas de los moros>>, nombre dado por los autores clsicos al frica Menor. 24 N.A.- Aluda a la coloracin marrn provocada por la insolacin en la tez de los camitas norteafricanos.

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el que los autores helenos y romanos designaban a los pobladores del frica noroccidental. Hasta el siglo XVIII en Espaa hasta la actualidad, se denominaba moros a todos los musulmanes del frica septentrional. Igualmente, desde un punto de vista histrico, moros son los grupos del frica septentrional que llegaron a la Pennsula Ibrica y Sicilia. Los moros son un colectivo hibridado que destaca por no tener una talla demasiado alta y por su piel bronceada, la cual puede oscurecerse a causa del mestizaje; los rasgos faciales presentan un aspecto caucasoide, aunque en los conjuntos ms mezclados aparecen las narices anchas, los labios gruesos y el cabello encrespado. Su origen es discutido y algunos autores ven en ellos una base etipida comn a otras etnias saharianas (v.gr, barabra o tebu). Para otros, por el contrario, sus caracteres morfolgicos se podran explicar como el resultado del mestizaje fraguado entre una comunidad berber y una o varias etnias subsaharianas. Desde un punto de vista gentico, se podra afirmar que <<frica empieza en los Pirineos>>. En el mapa gentico elaborado por L. Cavalli-Sforza, A. Piazza y otros colaboradores del Proyecto Genoma a partir del anlisis de 120 alelos entre 42 poblaciones, se concluye la existencia de un comn denominador biolgico para el sur de Francia, la Pennsula Ibrica excepto el noroeste25 y el Magreb occidental. A finales de 1997, se public en Current Anthopology 26 un estudio muy detallado de antroplogos y genetistas canadienses, dirigidos por Christopher Meiklejohn. En este estudio, se recogen casi todos los trabajos antropolgicos y de gentica de poblaciones existentes en la Pennsula Ibrica. Aqu, al contrario de lo que se pensaba hasta ahora, no hubo entrada de poblaciones importantes procedentes de Europa que dieran lugar al paso de la cultura mesoltica o neoltica (hacia 7000 a.C.). Dicha propuesta est apoyada por muchos estudios paleo-antropolgicos de campo y de gentica de poblaciones, e invalida la hiptesis de Renfrew, basada en afirmar la existencia de una progresiva inmigracin de poblaciones neolticas desde Oriente Medio hasta la Pennsula Ibrica. Segn los estudios de los genetistas mencionados, en las frecuencias de varios grupos sanguneos las diferencias encontradas en Europa coincidiran con la cronologa propuesta por Renfrew de una invasin europea lenta hacia el Oeste de poblaciones neolticas. De este modo, la agricultura europea se habra establecido con la desaparicin de los cazadoresrecolectores mesolticos, causada por los recin llegados agricultores neolticos. El hecho de que se encuentre una distribucin costera de la cermica cardial en la Europa occidental y el Magreb da, por otra parte, una idea de que hubo muchos contactos por el mar Mediterrneo, incluyendo los de direccin Sur-Norte, como apoyan los estudios de los genes HLA. Los estudios del ADN mitocondrial confirman que la Pennsula Ibrica tiene tantos genes, al menos, procedentes del norte de frica como de Europa. Estos datos son slidos y concluyentes, y socavan la teora clsica de la sustitucin de la poblacin mesoltica ibrica por migradores neolticos procedentes de Oriente Medio, quienes habran llegado gradualmente a travs del centro de Europa. Slo un 5% del cmputo demogrfico ibrico actual procedera de la colonizacin europea neoltica. Christopher Meiklejohn afirma lo siguiente en Antiquity (septiembre de 1997): <<Los datos craniomtricos de Europa que apoyaban la expansin de
25 N.A.- Una excepcin a esta generalidad es el noroeste peninsular (Galicia y norte de Portugal), ms relacionado con el mundo cltico que con el mediterrneo. La Pennsula Ibrica y el Magreb, por su parte, presentan ciertas analogas con los pueblos de Italia y de los Balcanes. En Italia, aparecen haplotipos comunes a los ibricos de origen camtico (A30-B18-DR3) y europeo (A1-B8DR3). 26 N.A.- Publicado en revistas como Human Inmunology o Inmunogenetics. Aqu se investig a personas no emparentadas entre s.

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poblacin neoltica de Este a Oeste son inexistentes, en contra de lo que se admite hoy da; los datos genticos disponibles no apoyan tampoco la teora de la sustitucin poblacional neoltica de Este a Oeste. Todos los datos biolgicos antropomtricos nuestros son contrarios a este modelo clsico y apoyan las interpretaciones, ms recientes, de un fuerte pasado norteafricano de los habitantes de Iberia basado en los estudios de genes de ADN mitocondrial y de genes HLA.>> Ya en 1997, las tcnicas de secuenciacin de genes permitan identificar 83 variedades de genes HLA-A, 186 de HLA-B, 184 de HLA-DRB1, 18 de HLA-DQA y 31 de HLADQB. Por ello, se hace difcil encontrar un individuo igual a otro y las diferentes poblaciones se distinguen por las frecuencias en que se encuentran estas variantes HLA (denominadas alelos). Adems, hay grupos de alelos HLA que se heredan siempre juntos; son los llamados haplotipos HLA. Estos haplotipos son caractersticos de poblaciones de una manera absoluta o casi absoluta, de forma que se encuentran en una frecuencia muy elevada en alguna de las poblaciones con respecto a las otras. Son muy tiles para estudiar parentescos entre individuos y poblaciones, ya que se transmiten a travs del ADN mitocondrial y del cromosoma-Y que, a diferencia de otros genes, no se recombinan generacionalmente y tienen una tasa de mutacin baja (cientos o miles de aos). En un estudio realizado sobre 176 madrileos (muestra representativa de la poblacin espaola por su reciente inmigracin), 102 argelinos, 232 portugueses de Coimbra y 82 vascos de San Sebastin (cuyos cuatro abuelos tenan apellidos guipuzcoanos), se concluy la existencia de un smil bio-gentico comn para todos ellos. Para dicha investigacin, se analizaron los caracteres heredados por lnea materna proveniente del ADN mitocondrial lo transmiten las mujeres y lo heredan ambos sexos y los heredados de padres a hijos a travs del cromosoma-Y. En este trabajo, se establecieron comparaciones con las frecuencias y haplotipos HLA de poblaciones europeas, africanas y orientales. De los datos conocidos, se desprende que los vascos de San Sebastin, los espaoles de Madrid y los portugueses de Coimbra son los europeos ms cercanos en el rbol de emparentamiento (dendrograma) a los argelinos. Los portugueses estn cercanos a los vascos con una distancia gentica similar a la de los espaoles de Madrid. Tambin se comprueba que los argelinos (descendientes de los camitas que poblaban el Magreb hacia el 3000 a.C.), espaoles, portugueses y vascos estn ms emparentados entre s que con los europeos. Asimismo, un equipo mixto suizo-marroqu-francs descubri que los grupos ms emparentados con los berberes marroques del valle del Souss, cerca de Agadir, son los espaoles y los argelinos. Estos datos confirman los aportados en el Taller Internacional de Histocompatibilidad celebrado en Japn en 1991, donde slo se haban utilizado las variantes genticas HLA-A y B y una tecnologa actualmente obsoleta. Aqu se vea cmo los portugueses, espaoles y vascos se relacionaban ms con el ncleo africano que con el europeo. En dicho trabajo, participaron 524 laboratorios de todo el mundo y se utilizaron controles muy cuidadosos. Posteriores investigaciones han venido a demostrar la relacin existente entre las orillas norte y sur del Mediterrneo. Los HLA ms frecuentes y caractersticos encontrados en cada una de las poblaciones analizadas son (segn los estudios de Antonio Arniz-Villena y Jorge Martnez Laso): A2-B7-DR15.- Es un haplotipo o combinacin de genes comn a

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argelinos, espaoles, portugueses y vascos; tambin los ingleses de Cornualles, toscanos, austracos, alemanes y asiticos occidentales muestran una incidencia significativa. Su distribucin es similar al A29B44-DR7 en Europa pero ms amplia y este hallazgo sugiere que no slo las invasiones norteafricanas pre-mesolticas (10.000 a.C.) y saharianas preneolticas (6.000 a.C.) hacia el Norte fueron responsables de la base gentica comn que se haban encontrado en ibricos y paleonorteafricanos, sino que podra haber existido una relacin an ms antigua entre los pobladores del norte de frica (hamitas) y los europeos del Centro y Oeste, cuyos contactos se habran establecido en ambas direcciones (Sur-Norte y Norte-Sur). A29-B44-DR7.- La alta frecuencia de este haplotipo es un marcador de los antiguos europeos del Oeste, incluyendo a portugueses, vascos y espaoles; tambin es comn en los irlandeses, ingleses del Sur y franceses del Oeste, y podra seguir una distribucin geogrfica muy similar a la de la alta frecuencia del grupo sanguneo Rhnegativo. Esta ltima es una caracterstica que distingue a los pobladores de Europa sudoccidental frente a los de otras partes del mundo. A30-B18-DR3.- Este grupo de genes es el marcador paleonorteafricano o hamtico, el cual se encuentra en alta frecuencia en vascos, espaoles y sardos, pero no en portugueses. Probablemente, dicho marcador fue trado durante la segunda invasin sahariana, ya que si la primera oleada norteafricana pre-mesoltica hubiese transportado estos genes, quiz estuviesen tambin representados en Portugal. A1-B58-DR7.- Dicho marcador aparece en argelinos y vascos, pero no en portugueses y espaoles. La ausencia de este haplotipo en estas poblaciones quiz se deba a que los poseedores del mismo slo arribaron en el norte de la Pennsula Ibrica. A1-B8-DR3.- Se encuentra en portugueses, espaoles, vascos y poblaciones procedentes de la Europa central y noroccidental; es un haplotipo ancestral de toda Europa. Sin embargo, su frecuencia es mayor en el este, centro y norte del continente, por lo que se podra pensar que fuera un marcador gentico indoeuropeo que hubiese sido importado posteriormente a los pases mediterrneos durante las oleadas invasoras indoeuropeas clticas (1er milenio a.C.) y germnicas (1er milenio d.C.). Igualmente, dicho haplotipo hace acto de presencia en Oriente Medio. A33-B14-DR1.- Se encuentra en pueblos mediterrneos (sobre todo en Oriente Medio y Asia Menor), pero no en vascos y portugueses, reflejando la prdida relativa de contacto de estos colectivos con los mediterrneos en poca postneoltica. En este contexto, tanto los portugueses como los vascos comparten una de las frecuencias ms elevadas del mundo del grupo sanguneo Rh-negativo. Los armenios, igualmente, una alta frecuencia de A33-B14-DR1, pero ello no prueba la existencia de una relacin ancestral directa entre vascos y armenios, como se haba postulado. Los armenios (etnia de lengua indoeuropea y religin cristiana) seran los descendientes del antiguo pueblo de Urartu, que fue uno de los ms serios oponentes de los asirios durante su etapa de expansin. Los Urartu ocuparon las montaas colindantes al

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lago Van, entre los mares Negro y Caspio, culminando su protagonismo en el II milenio antes de la era cristiana. Su nombre, Urartu, significa en euskera <<Entre-Agua>>, lo que definira bien su situacin entre dos masas de agua. La relacin toponmica y lingstica existente entre las lenguas procedentes de Urartu (y el Cucaso) y el vasco se debe ms probablemente a que ambos idiomas hayan tenido un origen comn en los camitas paleo-norteafricanos que al directo emparentamiento bilateral entre armenios (caucsicos) y euskaldunes, aunque no deben desdearse las migraciones neolticas y postneolticas. A25-B18-DR15.- Es un marcador gentico que slo se ha encontrado en los portugueses y en sus descendientes norteamericanos o brasileos. Es con toda probabilidad un antiguo marcador de la poblacin lusa ancestral. A26-B38-DR13.- Es un marcador especfico de los portugueses que no se ha encontrado en ninguna otra parte del mundo; posiblemente, existi en los primeros ibricos del Oeste. Estos genes y los anteriores, que son peculiares de portugueses, reflejan el relativo aislamiento de esta poblacin, quiz an mayor que el de la vasca, donde slo ha sido hallado un haplotipo especfico (A11-B27-DR1). A11-B52-DR15.- Es un marcador ancestral especfico encontrado en ibricos y berberes. Aqu quedara demostrada la existencia de una antigua poblacin que habit en ambos lados del estrecho. A2-B52-DR4.- Es una combinacin de genes euro-africana. Refleja antiguas relaciones entre ambos continentes, aunque no es til para diferenciar poblaciones. A2-B51-DR13.- Aparece en ibricos y berberes como una combinacin de genes autctona. A2-B45-DR4.- Se muestra como una combinacin de genes especfica de los marroques. A2-B49-DR4.- Es un haplotipo especfico berber que tambin aparece en otras poblaciones del Mediterrneo occidental. A68-B51-DR13.- Es un marcador rabe. Su origen se halla en las migraciones que tuvieron lugar en el siglo VIII desde la Pennsula Arbiga hacia Iberia y el Magreb. Visto lo anterior, se puede decir que los portugueses constituyen una poblacin relativamente bien diferenciada dentro del conjunto ibrico si se atiende al estudio de los genes HLA. Parece que no tienen un componente significativo camtico norteafricano (A30-B18-DR3). Por otra parte, muestran una alta frecuencia de haplotipos especficos A25-B18-DR2 y A26-B38-DR13. Los nicos haplotipos de alta frecuencia comunes con los otros ibricos son el A29-B44-DR7 y el A1-B8-DR3, presentes en los antiguos europeos occidentales el primero, y en todos los habitantes del Viejo Continente el segundo. Con todo lo dicho, pese a las diferencias regionales, portugueses, espaoles, vascos, marroques y argelinos, los ltimos con un componente mayoritario actual paleo-norteafricano o berber, parecen compartir una base gentica comn que no se ha demostrado hasta hoy general a otros pueblos europeos (a excepcin de los sardos) 27.
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N.A.- Los sardos son un pueblo peculiar desde el punto de vista gentico. Desde el Neoltico hasta la actualidad, han vivido relativamente aislados, recibiendo pocas invasiones histricas, factor ste que se refleja en su HLA. Los sardos conservaron su cultura preindoeuropea probablemente emparentada con la ibrica hasta la invasin romana. A posteriori, no han recibido grandes oleadas migratorias, a pesar de haber pertenecido a Roma, la Corona de Aragn, Italia, etctera.

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Los datos lingsticos encontrados recientemente apoyan la tesis bero-africana. Durante la Antigedad protohistrica, existira una relacin etnofilolgica y biolgica entre vascos, beros, tartessios y berberes. La persistencia de los lenguajes euskrico y berber, pese a las influencias que han recibido de los idiomas indoeuropeos, el primero, y del rabe, el segundo, probara este nexo inmemorial. El aislamiento y las influencias externas no han borrado las similitudes genticas y lingsticas existentes a ambos lados del estrecho de Gibraltar. La informacin actualmente disponible apunta a que el rea correspondiente al desierto del Sahara se sec entre los aos 10.000 y 6000 a.C. (tal como se ha constatado desde el Columbia). A partir de aqu, se deduce el hecho de que las migraciones hacia el Norte tuvieran lugar desde un amplio y densamente poblado espacio sahariano. Algunos camitas paleo-norteafricanos (hamitas con los genes HLAA30-B18-DR3) habran alcanzado la Pennsula Ibrica, mientras que otros podran haberse asentado en Cerdea, Etruria, Creta y el Mediterrneo oriental. Los pueblos hamticos o camticos ocupaban hacia el III milenio a.C. las costas del norte de frica desde Marruecos hasta el Cuerno de frica, en Somalia. Los camitas constituiran una de las tres ramas tnicas mencionadas por La Biblia; las otras dos son la semtica y la jaftica. Asimismo, tras la expulsin de los moriscos de Espaa (entre 250.000 y 300.000 personas), stos se establecieron mayoritariamente en las costas y en las grandes ciudades del Magreb occidental. Resumiendo, la herencia gentica ibrica es el resultado de la hibridacin de componentes HLA de diverso origen. Los marcadores gnicos reflejan una importancia fundamental de los aportes camtico-mediterrneo y paleo-ibrico, as como una pequea marca de corte europeo. Dentro del mbito hispnico, tambin aparecen paleohaplotipos de expansin ms amplia, como el A24-B35, presente en poblaciones europeas, asiticas y amerindias. En el siguiente cuadro se ve la influencia de las distintas oleadas migratorias que han arribado a la Pennsula desde el Paleoltico final (Arniz Villena, Antonio y Alonso Garca, Jorge. El origen de los vascos y otros pueblos mediterrneos, Ed. Complutense, Madrid, 1998, p. 6):

N DE HABITANTES PALEOLTICO FINAL 5.000 (pinturas de Altamira) MESOLTICO (clima 50.000 templado) NEOLTICO 500.000 (agricultura y ganadera) EDADES BRONCE 2.000.000 FINAL Y HIERRO ETAPA ROMANA INVASIONES GERMNICAS 4.000.000 3.500.000

POCA

EDAD (AOS) 20.000 a.C. 8000 a.C. 4000 a.C.

ENTRADA DE POBLACIN EXTERNA NORTEAFRICANOS SAHARIANOS ORIENTALES

TAMAO DE ENTRADA MEDIA MEDIAALTA PEQUEA

1000 a.C.

218 a.C. 500 d.C.

CELTAS FENICIOS GRIEGOS ROMANOS VISIGODOS ALANOS SUEVOS VNDALOS

2040% PEQUEA PEQUEA PEQUEA (100.000)

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ETAPA RABEMUSULMANA ETAPA CRISTIANA

4.000.000

711 d.C.

8.000.000

1492

RABES BERBERES SIRIOS GITANOS, COLONOS EUROPEOS E INMIGRANTES LATINOS Y AFROASITICOS

PEQUEA (100.000) PEQUEA PEQUEA (10%)

POBLACIN TOTAL: 45.000.000 HABITANTES (ESPAA) 10.000.000 HABITANTES (PORTUGAL)

2.1.3.-Antropologa gentica: la hiptesis bero-europea (paleo-ibrica) Sin embargo, estudios posteriores, utilizando el cromosoma-Y, parecan contradecir y/o matizar esta (Elena Bosch y Comas en otro trabajo) hiptesis. Otras investigaciones han ido corroborando las marcadas diferencias entre estas poblaciones (Bosch y colaboradores en 2001) y, recientemente, de nuevo, confirmados por un nuevo estudio del hg E3b (Phylogeographic Analysis of Haplogroup E3b -E-M215-Y Chromosomes Reveals Multiple Migratory Events Within and Out Of Africa, 2004). En todos estos estudios, se confirma la diferencia entre las dos poblaciones, cada una descendiente de linajes masculinos diferentes. Esta diferenciacin se inici durante la primera colonizacin de Homo sapiens sapiens en tiempos del Paleoltico Superior, tanto en uno como en otro lado, y de la cual descenderan la mayora de los pobladores actuales respectivos: por un lado los ibricos, afines al resto de los europeos occidentales (hg R1b) venidos a travs de Asia; y por otro, los magrebes, descendientes de su propio linaje africano caucasoide (hg E3b), venidos de algn lugar del noreste de frica. As, se deduce que el estrecho de Gibraltar ha servido de barrera gentica entre las dos poblaciones, al menos durante un tiempo en el que ambas creceran lo suficiente por separado como para formar dos poblaciones diferenciadas. En cuanto a la razn de los diferentes resultados de Arniz-Villena, sta es debida a que, al seleccionar una sola parte del genoma, la naturaleza aleatoria de la deriva gentica y la accin de la seleccin pueden producir este tipo de desviaciones; para evitarlas, la interpretacin debe apoyarse en la informacin conjunta del mximo nmero posible de genes y no en una sola regin del genoma. No obstante, volviendo a los estudios de Bosch, Comas y otros, a pesar de que el estrecho de Gibraltar ha servido de barrera para el intercambio de genes, tanto Iberia como el norte de frica han recibido flujos de pequea magnitud hacia uno y otro lado respectivamente a lo largo del tiempo. Curiosamente, cuando se comparan los datos del ADN mitocondrial con los del cromosoma-Y, resulta que los linajes saharianos y subsaharianos heredados por va materna se hallan a una frecuencia ms elevada en magrebes e ibricos que los linajes paternos, lo que indicara una diferencia entre sexos en la movilidad de los individuos desde el sur del desierto del Sahara. Esta observacin gentica debe contrastarse con datos sociales de movilidad y comercio de esclavos. Adems de eso, las poblaciones

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femeninas en general presentan mayor movilidad que las masculinas; Cavalli-Sforza interpreta esta movilidad como que las mujeres han tendido histricamente (y prehistricamente) a desplazarse al lugar de origen de su compaero a la hora de conformar un nuevo hogar. Hay que decir que los porcentajes dados a continuacin son orientativos y que difieren ligeramente de una publicacin a otra, pero en todas ofrecen porcentajes similares. Unos, los publicados en el 2003 sobre las poblaciones del oeste del Mediterrneo (University College London); otros, los de un estudio sobre pasiegos que incluan otras poblaciones ibricas, tambin en el 2003. Segn el trabajo internacional elaborado por bilogos evolutivos como Jaime Bertranpetit, Franesc Calafell, David Comas y otros autores, y publicado en Human Genetics (N 107, 15 de septiembre de 2000, pp. 312-319) con el ttulo de <<Polimorfismos de insercin Alu en Norfrica Occidental y la Pennsula Ibrica: evidencia para una fuerte barrera gentica a travs del Estrecho de Gibraltar>>, se afirma que: <<Un anlisis de 11 polimorfismos de insercin Alu (ACE, TPA25, PV92, APO, FXIIIB, D1, A25, B65, HS2.43, HS3.23, y HS4.65) ha sido hecho a varias poblaciones norafricanas occidentales (marroques del norte, del oeste y del sudeste; saharauis; argelinos y tunecinos) e ibricas (vascos, catalanes y andaluces). Las distancias genticas y los principales anlisis de los componentes muestran una clara diferenciacin entre los grupos de muestras ibricas y norafricanas occidentales, sugiriendo una fuerte barrera gentica provocada por la barrera geogrfica del Mar Mediterrneo. La restriccin al flujo gentico puede ser atribuida a los riesgos para la navegacin provocados por el Estrecho, aunque los factores culturales tambin jugaron un rol bastante importante. Los marroques, como resultado de un continuo flujo gentico a travs del Sahara, han creado un cline Norte-Sur de influencia gentica africana subsahariana en Norafrica. Las muestras genticas ibricas muestran un substancial grado de homogeneidad y se agrupan dentro del grupo valga la redundancia de la diversidad europea. La historia de las poblaciones de Norfrica es muy interesante porque, aunque la regin pertenece al continente africano, su historia ha sido completamente diferente a la de la parte subsahariana. El poblamiento de la regin fue influenciado por dos fuertes barreras geogrficas: el desierto del Sahara al Sur, que divide al continente africano en dos regiones diferenciadas, y el Mar Mediterrneo al norte, separando al continente europeo y al africano. Estas barreras geogrficas podran haber limitado las movilizaciones humanas en Norfrica a un gradiente Este-Oeste, aunque no fueron impermeables a otros movimientos humanos. Durante la primera mitad del Holoceno, el clima hmedo que prevaleci en el Sahara produjo un retroceso de los desiertos, lo que permiti la colonizacin humana de esos territorios, pero durante los ltimos 5.000 aos, el desierto del Sahara ha sufrido una aridificacin gradual y se ha vuelto seco (Said y Faure, 1990). Los registros histricos documentan que extensas rutas comerciales fueron establecidas a travs del desierto entre el frica subsahariana y la costa del norte. En contraste, desde el tiempo de los fenicios, el patrn de asentamiento

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basado en ciudades de la costa norafricana occidental integr a esta regin en el mundo mediterrneo. Persiste la orientacin costera de las poblaciones, y de forma similar al desierto, separa al Magreb (Norfrica occidental) del resto de frica (Newman, 1995). Es ms, durante el siglo VIII d.C., berberes del norte de Marruecos y Argelia, bajo liderazgo rabe, cruzaron el Mar Mediterrneo y ocuparon la Pennsula Ibrica por casi ocho siglos, aunque el impacto demogrfico de la conquista fue limitado (Hitti, 1990). Hasta hace algunos aos atrs, pocos estudios genticos haban sido hechos en Norfrica occidental. En la ltima compilacin de marcadores clsicos genticos en Norfrica (Bosch y asociados, 1997), el primer componente (PC) de frecuencias genticas mostr un patrn Este-Oeste de diferenciacin gentica, de acuerdo con la barrera geogrfica impuesta por el Sahara y el Mediterrneo. Recientes trabajos con short tandem repeats autosmicos (STRs; Bosch y asociados 2000), ADN mitocondrial (ADNmt) secuencias (Rando y asociados 1998) han mostrado una alta frecuencia (superior a 25%) de secuencias geogrficamente especficas (llamadas haplogrupo U6) que esencialmente estn ausentes en la Pennsula Ibrica (desde 0% en los andaluces a 5% en los portugueses). El anlisis del ADNmt ha mostrado un limitado flujo gentico desde Europa a Norfrica que puede ser atribuido a movimientos humanos recientes. El estudio de los haplotipos del cromosomaY (Bosch y asociados, 1999) muestra poca mezcla gentica entre Norfrica occidental y la Pennsula Ibrica. El estudio de 21 sitios STR autosmicos en Norfrica occidental tambin mostr una clara diferencia gentica entre las poblaciones norafricanas occidentales y las ibricas, aunque algn grado de flujo gentico hacia el sur de Espaa (andaluces) pudo ser detectado (Bosch y asociados, 2000). Hay un gran numero de polimorfismos de insercin Alu a lo largo del genoma humano, los cuales son rpidos y fciles de examinar, aparentemente son neutrales selectivamente, y tienen estados ancestrales conocidos. La insercin de un elemento Alu dentro del genoma humano ciertamente es un evento nico, haciendo cualquier par de alelos de insercin Alu idnticos en origen y libres de homoplasia (Batzer y Deininger, 1991; Batzer y asociados, 1994; Stoneking y asociados, 1997). El uso de estos polimorfismos en un estudio a nivel mundial de las poblaciones humanas confirma la hiptesis del origen africano de los humanos modernos (Batzer y asociados, 1994-1996; Stoneking y asociados, 1997). Sin embargo, el uso de los polimorfismos de insercin Alu ha sido enfocado a todo el mundo, y excepto para algunos estudios de poblaciones (Novick y asociados, 1998), muy poca investigacin ha sido realizada para resolver cuestiones especficas de poblaciones. Nosotros hemos analizado varias poblaciones norafricanas occidentales e ibricas a travs de 11 polimorfismos de insercin Alu, tres de las cuales no haban sido analizadas en estudios previos a nivel mundial, con el fin de 1) determinar la diferenciacin gentica de los polimorfismos de insercin Alu en las poblaciones norafricanas occidentales, 2) comparar la composicin gentica de las poblaciones norafricanas occidentales e ibricas para determinar la posible cantidad de flujo gentico entre ellas y 3) detectar el posible mestizaje provocado por las poblaciones subsaharianas hacia norfrica occidental. Se conoce que el uso de la reaccin en cadena (PCR) basada en los

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polimorfismos neutrales autosmicos del ADN, cuyas frecuencias dependen slo de la deriva y la migracin (y no de la mutacin), es una herramienta poderosa y novedosa para el estudio de las poblaciones humanas. Fue analizado un nmero total de 676 individuos autctonos de Norfrica occidental y la Pennsula Ibrica (Fig. 1). La muestra estuvo compuesta de donadores de sangre saludables sin relaciones de parentesco. Fue obtenido el consenso de todos los individuos participantes en el estudio. Las poblaciones ibricas incluyen a 96 vascos, 60 catalanes, y 67 andaluces. Las muestras marroques fueron divididas en tres grupos diferentes de acuerdo a su origen: 140 individuos de la parte occidental del pas, una regin mayormente habitada por rabes; 111 individuos de las montaas Rif, en el norte de Marruecos; y 49 individuos del rango de las montaas Atlas, en la parte sudoriental de Marruecos, ambos territorios estn habitados mayormente por el pueblo berber; y 48 individuos del Sahara Occidental. Tambin fueron analizadas muestras de Tnez (48 individuos) y Argelia (47 individuos), adems de varias poblaciones europeas y africanas descritas por Stoneking y asociados (1997). Fueron examinados siete polimorfismos especficos humanos de insercin Alu (A25, B65, ACE, D1, APO, FXIIB, PV92, TPA25, HS2.43, HS3.23, y HS4.65) en cada muestra usando los cebadores descritos en otros estudios (Arcot y asociados 1995a, 1995b, 1996; Batzer y asociados 1996). Las condiciones de amplificacin PCR para los primeros ocho loci fueron realizadas como fue descrito en otro estudio previo (Stoneking y asociados, 1997), y para los otros tres loci se realiz lo siguiente: 95C por 2 min, 52C por 1 min, y 72C por 1 min durante 30 ciclos, con un paso final de alargamiento de 72 por 7 min. Las frecuencias de alelos fueron calculadas por conteo directo: fue determinado el equilibrio Hardy-Weinberg por una prueba exacta (Guo y Thompson, 1992) trada por el programa Arlequn (Schneider y asociados, 1996). La diversidad gentica para cada poblacin fue calculada de acuerdo a la formula D= n/(n-1) (1-E x2), donde n es el numero de copias de genes en la muestra y x es la frecuencia de cada alelo. Las distancias genticas relacionadas a FST fueron computadas entre pares de poblaciones (Reynolds y asociados, 1983) y fueron representadas en un rbol neighbour-joining (NJ) (Saitou y Nei, 1987) a travs del paquete PHYLIP 3.5c (Felsenstein, 1989). La topologa del rbol fue determinada a travs de 1000 iteraciones boostrap. Fue realizado el anlisis de componentes principales (PCA) en la matriz de correlacin de las frecuencias de insercin ALU analizadas por el paquete SPSS. Con el objetivo de determinar la proporcin de variacin gentica atribuible a las diferencias dentro y entre poblaciones, la variacin gentica fue prorrateada jerrquicamente luego del anlisis de la variacin molecular (AMOVA; Excoffier y asociados, 1992) realizado con el programa Arlequin (Schneider y asociados, 1996). Fue construida una cadena Delaunay para identificar las zonas de marcado cambio gentico (vase Bosch y asociados, 1997). Para construir la cadena, nosotros definimos pares de muestras inmediatas y los conectamos por un total de 15 bordes. La distancia gentica

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entre cada par de muestra fue asignada a cada borde, y la barrera gentica ms marcada fue obtenida trazando una lnea perpendicular a lo largo de los bordes mostrando la mayor distancia gentica. El procedimiento fue realizado para calcular la segunda y la tercera barrera gentica. Las frecuencias de los 11 polimorfismos de insercin Alu en las nueve poblaciones (Fig. 1) son mostradas en la Tabla 1. Todos los loci son biallicos y slo se muestra la frecuencia de la presencia de la insercin Alu. Todos los loci fueron polimrficos en todas las poblaciones. Ocho de las 99 pruebas para el equilibrio Hardy-Weinberg mostraron desviaciones significativas del equilibrio. Despus de la aplicacin de la correccin de Bonferroni, slo dos comparaciones dieron desviaciones significativas (D1 en vascos y A25 en los saharauis). Como ninguna de las desviaciones se agrup por locus o por poblacin, probablemente representan fluctuaciones estadsticas aleatorias. La Tabla 2 muestra la diversidad promedio de genes por locus y por poblacin. Las diversidades genticas en un locus biallico son una funcin directa de la frecuencia de cualquiera de los dos alelos. Los loci analizados en las poblaciones muestran diferencias significativas en su diversidad gentica (Prueba Kruskal-Wallis P 0.001), lo cual es una consecuencia de la observacin que, en algn loci, ambos alelos tienen frecuencias similares, mientras que en otros uno de los alelos es raro debido a las fluctuaciones aleatorias. No obstante, cuando nos enfocamos sobre la diversidad promedio de genes por poblacin, no fue encontrada ninguna diferencia significativa entre las muestras (Prueba Kruskal-Wallis P=0.999), debido a las frecuencias similares de polimorfismos de insercin Alu encontradas en todas las muestras analizadas. Con la finalidad de determinar la relacin entre las poblaciones analizadas, fueron calculadas las distancias genticas FST y descritas en un rbol NJ (Fig. 2.) El rbol claramente divide a las poblaciones en dos grupos: poblaciones norafricanas e ibricas. El nodo que separa a los grupos muestra un fuerte soporte bootstrap luego de 1000 iteraciones (98.7%). Al lado de este nodo, ningn otro nodo dentro de los dos grupos mostr fuerte soporte bootstrap, excepto por el que une a los saharauis y a los marroques sudorientales al resto de la cadena. Debido a que un rbol NJ impone un modelo de bifurcacin a una matriz de distancia, el cual podra ser inadecuado para poblaciones muy relacionadas, nosotros determinamos la relacin gentica entre las poblaciones a travs de un PCA. Los primeros dos PC agrupan 68% de la variacin gentica observada, y su cuadro (Fig. 3) muestra un patrn similar al mostrado en el rbol NJ. El primer PC claramente separa a las poblaciones ibricas, que son caracterizadas (con una correlacin absoluta mayor de 0.85) por altas frecuencias de las inserciones Alu APO y FXIIIB y por bajas frecuencias de PV92. La singularidad de los saharauis y los marroques sudorientales con respecto al resto de las poblaciones norafricanas occidentales, mostrada por el segundo PC, parece ser (con r=0.87) atribuible a la baja frecuencia de la insercin Alu B65. Como se esperaba, la primera barrera gentica en la cadena Delaunay (Fig.

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4) separa a las muestras ibricas y a las muestras norafricanas. La segunda separa a los saharauis y a los marroques sudorientales del resto, y la tercera separa a las poblaciones norafricanas en una regin oriental y en una regin occidental. Fue realizado un AMOVA considerando a todas las muestras como un solo grupo para establecer el prorrateo de la variacin gentica. La fraccin de la variacin gentica resultante de las diferencias entre poblaciones fue del 1.48% (un valor significativamente diferente de cero, P 0.001), mientras que el resto fue encontrado dentro de las poblaciones. Cuando las poblaciones fueron divididas en ibricos y norafricanos, la fraccin de la variacin gentica atribuible a las diferencias entre grupos fue del 1.96% (P=0.009), mientras que las diferencias entre poblaciones fue del 0.47% (P 0.001). Cuando restringimos el AMOVA a las poblaciones ibricas, la variacin gentica atribuible a las diferencias entre poblaciones no fue diferente a cero (0.26%, P00.172), lo que sugiere que las poblaciones ibricas son muy homogneas. Dentro de Norfrica, el 0.57% de la variacin gentica fue atribuible a las diferencias entre poblaciones (p 0.001). A fin de colocar la diversidad gentica ibrica y norafricana occidental de la insercin Alu dentro un marco global, comparamos nuestras muestras con otros grupos europeos y africanos: franceses, bretones y suizos; y kungs, ngunis y bants parlantes de la rama sotho/tswana. Las frecuencias de insercin Alu para ocho sitios analizados por Stoneking y asociados (1997) fueron compiladas, y los tres sitios restantes (HS2.43, HS 3.23, y HS4.65) fueron tipeados como se ha descrito con las mismas muestras. Las distancias genticas fueron calculadas y representadas en un rbol NJ (fig. 5). El rbol claramente separa primero a las poblaciones subsaharianas del resto con un fuerte apoyo bootstrap (96%) y, subsecuentemente, separa a los europeos de los norafricanos occidentales (85.8% de apoyo bootstrap). Las muestras ibricas se agruparon junto con el resto de las poblaciones europeas, y no hubo ramificaciones robustas entre ellas, lo que sugiere una alta homogeneidad dentro de las poblaciones europeas. Las poblaciones norafricanas occidentales se agruparon juntas. Sin embargo, es interesante notar que dos muestras presentaron caractersticas nicas en los anlisis previos (los saharauis y los marroques del sudeste), relacionadas con los africanos subsaharianos, si bien la ramificacin que los relacionaba a ellos tuvo un fuerte apoyo bootstrap (82.9%). Esta afinidad sugiere cierto grado de flujo gentico desde el frica subsahariana hacia el Norfrica occidental. Cuando se agregaba una poblacin ancestral hipottica que no contena ninguna de las repeticiones Alu, la ramificacin resultante separaba a la poblacin africana subsahariana del resto de las poblaciones (la posicin es sealada por una flecha en la Fig. 5), algo que fue descrito en estudios previos (Batzer y asociados, 1994, 1996; Stoneking y asociados, 1997). El cuadro de los primeros dos PC, que comprende el 69.1% de la variacin gentica observada, mostr una divisin similar (Fig. 6). El primer PC separa a las poblaciones africanas subsaharianas del resto de las muestras, pero los saharauis y los marroques sudorientales fueron localizados en una posicin intermedia. Las muestras subsaharianas fueron caracterizadas (con

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correlaciones absolutas mayores que 0 por altas frecuencias de inserciones Alu en el locus A25 y bajas frecuencias en APO, FXIIIB, HS2.43 y TPA25. El segundo PC agrup el 24.2% de la variacin observada y separ a las muestras africanas noroccidentales, las cuales fueron caracterizadas (con correlaciones absolutas mayores de 0.7) por altas frecuencias de la insercin Alu PV92. Cuando fue agregada una poblacin ancestral hipottica al anlisis PC (no se muestran los datos), el cuadro de los dos primeros PC mostr un patrn similar, pero en este caso, el primer PC separ a la poblacin ancestral del resto de las poblaciones, y el segundo PC separ a los africanos subsaharianos del resto. En este estudio, hemos analizado 11 polimorfismos de insercin Alu en varias poblaciones norafricanas e ibricas, y en todos los anlisis realizados, fue detectada una clara diferenciacin entre ambos grupos de poblaciones. Estos resultados son concordantes con los estudios previos de polimorfismos clsicos (Bosch y asociados. 1997; Simoni y asociados, 1999), polimorfismos del cromosoma-Y (Bosch y asociados, 1999) y STR autosmicos (Bosch y asociados, 2000): es mostrada una clara diferenciacin entre los norafricanos occidentales y los ibricos por las distancias genticas y los anlisis PC. Aunque es documentada una profunda influencia cultural norafricana occidental en la Pennsula Ibrica por los historiadores, el impacto demogrfico de los norafricanos pudo haber sido limitado. La distancia geogrfica entre Norfrica occidental y la Pennsula Ibrica en su parte ms angosta es de menos de 15 Km., pero pudo actuar como una fuerte barrera geogrfica, impidiendo el flujo gentico entre los dos continentes. El Mediterrneo es un mar cerrado con alta evaporacin y agua proveniente del Ocano Atlntico a travs del Estrecho de Gibraltar. Este hecho produce corrientes martimas que podran hacer dificultosa la navegacin y restringir el flujo gentico. Aun cuando las dificultades de navegacin fuesen incuestionables, la distancia es suficiente para permitir la migracin. El presente anlisis, sin embargo, muestra que el Estrecho de Gibraltar actu como una barrera que provoc la discontinuidad gentica. Sin embargo, esto no significa que la barrera geogrfica por s misma impidi la migracin. Una barrera gentica por s misma podra no diferenciar a las poblaciones que divide. Un mecanismo diferente podra haber generado la diferenciacin gentica a ambos lados del Estrecho de Gibraltar: la oleada Neoltica que podra haber ocurrido paralelamente a lo largo de las dos costas mediterrneas (Bosch y asociados, 1997; Simoni y asociados, 1999). Este fenmeno tambin podra haber generado una diferencia cultural al traer los idiomas indoeuropeos a la costa norte del Mediterrneo y los idiomas afroasiticos a la costa sur (Renfrew, 1991; Barbujani y asociados, 1994). Tales factores culturales muestran la misma discontinuidad que podra haber actuado como un reforzador de la separacin gentica, creando un mecanismo positivo feed-back de diferenciacin y produciendo el escenario demogrfico cuyas consecuencias genticas han sido detectadas en el presente estudio. Los berberes del norte de Marruecos y Argelia, bajo liderazgo rabe, cruzaron el Mar Mediterrneo e impusieron su poder en Iberia en el siglo VIII d.C. Esto dur al menos ocho siglos en la parte sur de la Pennsula (Andaluca), enriqueciendo la cultura local y trayendo innovaciones

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tecnolgicas a la regin. La influencia cultural en la parte norte de la Pennsula, representada en el presente estudio por los catalanes y los vascos, fue mucho menos importante que en su parte surea. Sin embargo, hay poca diferenciacin entre el norte y el sur de la Pennsula en las frecuencias de inserciones Alu analizadas, y por consiguiente, la diferente influencia cultural rabe no se correlaciona con la variacin gentica observada: los andaluces no muestran ms cortas distancias genticas con respecto a los norafricanos que con los catalanes. El mismo patrn es observado en las secuencias del ADNmt (Rando y asociados 1998), pero los STR autosmicos (Bosch y asociados 1999) muestran frecuencias de alelos que podran ser interpretadas como el resultado de un flujo gentico desde Norfrica Occidental hacia el sur de Iberia (andaluces). Los vascos han mostrado ser una poblacin gentica aislada en los marcadores autosmicos dentro del grupo europeo (Bertranpetit y CavalliSforza, 1991; Calafell y Bentranpetit, 1994); esto ha sido interpretado como el resultado de un origen europeo, una divergencia antigua por deriva, y un aislamiento posterior. Sin embargo, otros autores (Martnez-Laso y asociados 1995; Arniz-Villena y asociados, 1995-1997) han propuesto un origen comn para los beros (incluyendo a los vascos) y los berberes basndose en frecuencias similares de algunos haplotipos HLA. No obstante, cuando fueron agregados nuevos datos HLA y realizados nuevos anlisis numricos, no fue encontrada ninguna relacin especial entre las poblaciones norafricanas y las ibricas cuando stas fueron comparadas al resto de las poblaciones europeas (Comas et al., 1998). En el presente estudio, fue encontrada una dbil relacin gentica entre las poblaciones ibricas y norafricanas cuando se observ en un armazn ms amplio. Un origen comn para ambas poblaciones no es apoyado por los datos. Aunque los vascos han sido descritos como una poblacin genticamente aislada dentro del paisaje gentico homogneo europeo, caen dentro de la diversidad europea a lo largo de todos los anlisis realizados y reportados aqu. La frecuencia de las inserciones Alu y el ADNmt (Bertanpetit y asociados, 1995) o los marcadores del cromosoma-Y (Hurles y asociados, 1999; Bosch y asociados, 1999) no muestran la clara diferenciacin que es mostrada por otros marcadores (tales como los marcadores genticos clsicos). Sin embargo, la singularidad de la poblacin vasca es mostrada por su posicin extrema en el tercer PC en un anlisis con seis poblaciones europeas, y en los PC primero y cuarto en un anlisis con las poblaciones ibricas y norafricanas. Debido a que las diferencias genticas entre los vascos y otros europeos probablemente se originaron por aislamiento y deriva aleatoria subsiguiente (Bertranpetit y Cavalli-Sforza, 1991; Calafell y Bertranpetit, 1994), y que estas diferencias son relativamente pequeas (aunque no son tan pequeas cuando son consideradas contra las poblaciones homogneas europeas), no es sorprendente que los subgrupos de loci nucleares no permitieran la deteccin de esas diferencias. Sin embargo, los 11 polimorfismos de insercin Alu tienen suficiente poder para mostrar las fuertes diferencias genticas entre las poblaciones europeas y norafricanas. Las muestras norafricanas occidentales analizadas presentan ms relacin

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gentica con las poblaciones europeas que con las poblaciones africanas subsaharianas. Los presentes datos apoyan la hiptesis de una colonizacin independiente, aunque paralela de Norfrica y el sur de Europa (Bosch y asociados, 1997; Simoni y asociados, 1999). Ambas costas mediterrneas son ms similares genticamente entre s al ser comparadas con el frica subsahariana. El Estrecho de Gibraltar no fue cruzado por una migracin importante desde Norfrica a Europa o desde Europa a Norfrica. Es conocido que Iberia actu como un cul de sac para los neandertales en el Paleoltico Medio y que los humanos modernos se expandieron desde Oriente Prximo. Es probable que el establecimiento independiente de humanos anatmicamente modernos en ambos lados del Estrecho de Gibraltar fuera la causa inicial de las diferencias genticas. Los eventos demogrficos subsecuentes, incluyendo el Neoltico, contactos mediterrneos (desde el segundo milenio a.C. al perodo romano), y las expansiones islmicas parecen haber tenido poco impacto gentico sobre los intercambios Norte-Sur. Se ha sugerido que la arabizacin del Magreb (Norfrica occidental) fue el resultado de un reemplazamiento cultural con impacto demogrfico (y gentico) limitado (Hitti, 1990). En el presente estudio, las poblaciones berberes son representadas por muestras provenientes de las montaas Rif (marroques del norte) y del rango de las montaas Atlas (marroques del sudeste), mientras que las poblaciones rabes son representadas por los marroques occidentales, los argelinos, y los tunecinos. Las distancias genticas ms cortas entre todas las muestras examinadas son entre los marroques del norte y los marroques occidentales, y por el contrario, las diferencias genticas entre los dos grupos berberes (marroques norteos y sudorientales) son grandes. Las diferencias culturales y lingsticas entre los marroques rabes y los berberes no estn correlacionadas con los datos actuales sobre polimorfismos de insercin Alu y estn de acuerdo con otros datos genticos (Bosch y asociados 1997, 1999), apoyando el punto de vista de que la arabizacin en el Magreb fue el resultado de un reemplazamiento cultural con poco impacto demogrfico. Aparte del Mar Mediterrneo, la otra barrera geogrfica que limit las migraciones en Norfrica: el desierto del Sahara, parece ser ms permeable a los movimientos humanos en su parte noroccidental. El descubrimiento de que, en el pasado, el desierto del Sahara fue mas hmedo que en la actualidad podra explicar por qu el Sahara pudo haber sido una barrera gentica menos importante que el Mediterrneo. Incluso sucede lo mismo en Norfrica oriental, en donde el Nilo podra haber funcionado como una va de comunicacin e intercambio entre el norte y el sur. Krings y asociados (1999) han encontrado un profundo gradiente de diferenciacin gentica en secuencias del ADNmt a lo largo del ro Nilo. Las cortas distancias genticas observadas entre los saharauis y los marroques sudorientales y las poblaciones subsaharianas puede ser explicado por algn proceso de mestizaje ocurrido en el desierto del Sahara. Estos resultados concuerdan con datos genticos previos (Lefranc y asociados, 1979; Rando y asociados 1998; Bosch y asociados, 1999-2000), sugiriendo que el mestizaje a travs del Sahara pudo haber sido provocado por un flujo gentico entre ambos grupos de poblaciones, creando un cline de mezcla subsahariana en Norfrica occidental, que es ms fuerte en la parte surea que en la parte nortea. Sin embargo, a pesar de este flujo gentico, hay una profunda diferenciacin

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gentica entre las poblaciones norafricanas y las subsaharianas. En resumen, nuestro estudio con los polimorfismos de insercin Alu mostr que el Estrecho de Gibraltar, que slo mide 15 Kms. de ancho, actu como una barrera mucho ms fuerte al flujo gentico que el desierto del Sahara de 2.000 Km.>> Varios estudios posteriores realizados por la Unidad de Biologia Evolutiva de la Facultat de Ciencias de la Salud y de la Vida de la Universidad Pompeu Fabra, de Barcelona; el Centro de Secuenciacin y Tecnologa de ADN de Palo Alto y el Departamento de Gentica de la Universidad de Stanford, Estados Unidos; el Departamento de Gentica de la Universidad de Leicester, en el Reino Unido; el Laboratorio de Genmica de Gotinga de la Universidad de Gotinga, en Alemania confirmaran lo ya expuesto. En uno de los estudios se tiparon un total de 273 individuos, que presentaron un total de 15 haplotipos distintos (Bosch et al., 2001). Un 63,6 % de los cromosomas Y magrebes eran portadores del haplotipo 36 (H36), que registr una frecuencia del 3,1 % en la Pennsula. Recprocamente, los cromosomas ibricos portaban mayoritariamente los haplotipos H104 (55,7 %), H103 (11,4 %) y H102 (8,2 %), que conjuntamente alcanzaron una frecuencia de 2,8 % en magrebes. Segn AMOVA, el porcentaje de la variancia gentica explicada por la diferencia entre las poblaciones magrebes fue del 0,8 % (p=0,169), y entre las tres poblaciones ibricas, fue del 2 %(p=0,08). En cambio, las diferencias entre magrebes e ibricos explicaban el 35,2 % de la variabilidad gentica total (p=0,032). Por lo tanto, no existen diferencias genticas significativas entre las poblaciones magrebes analizadas o entre las poblaciones ibricas, pero las diferencias entre magrebes e ibricos son extremadamente acusadas. En otro, han analizado 44 polimorfismos biallicos del cromosoma Y (suficientes para situar cada cromosoma en una rama terminal de en un rbol filogentico obtenido con ms de 150 polimorfismos) en siete muestras poblacionales del NO de frica y la Pennsula Ibrica. Los resultados muestran una gran homogeneidad dentro de cada una de ambas regiones, pero una gran disparidad entre ellas. El anlisis filogeogrfico permite reconocer varias contribuciones en los linajes patrilineales. As, se ha reconocido un sustrato preneoltico especfico del norte de frica, con ulteriores aportaciones medioorientales, subsaharianas y europeas, mientras que en la Pennsula se observa un sustrato paleoltico europeo, y contribuciones neolticas y norteafricanas. La conclusin de los estudios realizados es la siguiente: <<Finalmente, el flujo bidireccional a travs del Estrecho de Gibraltar ha sido delimitado: la contribucin gentica de cromosomas Y europeos al mapa gentico del Noroeste africano es aproximadamente de un 4%, y las poblaciones del Noroeste africano han aportado un 7% de los cromosomas Y ibricos. El gobierno islmico de Espaa, el cual empez en el 711 D.C. y depus de casi 8 siglos, ha dejado slamente una mnima aportacin al actual mapa gentico de cromosomas y ibricos>>. 2.1.3.1.- Composicin desde el punto de vista del ADN mitocondrial H y V tienen un origen en el norte peninsular y representan los haplogrupos ms extendidos en Iberia, siendo H el haplogrupo ms amplio en el oeste europeo, con un 49,2% de media en Iberia. Hg V alcanza un 10% en vascos, un 21,6% en cntabros, y un 5,2% en gallegos, pero es muy baja en el centro peninsular y Valencia, lo cual indica

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que la mutacin de V es reciente, poco antes de la recolonizacin postglaciar, hace unos 17.000 aos; en el norte de frica est presente en saharauis (17.9%) y berberes del sur (10%); la media en norteafricanos es del 6,8%. H tambin alcanza un porcentaje importante en todas las poblaciones del norte de frica, con un 25,6% en argelinos, un 26,5% en tunicios y un 36,8% en berberes marroques. Esta alta frecuencia entre norteafricanos se explica mediante una expansin neoltica desde Iberia (que coincide con la de la cultura del vaso campaniforme, originada en Iberia durante el Neoltico y completada con migraciones histricas en las etapas romana y musulmana). J y T presentan sus frecuencias ms altas en Italia, con valores del 15%. Iberia muestra una distribucin ms heterognea, con valores del 6,6% en valencianos y de 18,7% en el sur de Portugal. El noroeste de frica muestra una distribucin similar de J y T que los europeos, siendo ms altos en saharauis y mauritanos, estando ausente ms al sur. J se subdivide en dos: J1 y J2. J1 se cree que vino a travs de una ruta continental, mientras que J2 lo hizo a travs de la costa mediterrnea. Hg U6 (se corresponde con el E3b2*) se origin probablemente en Oriente Medio y se extendi al noroeste de frica durante el Paleoltico Superior hace unos 30.000 aos, con altas frecuencias en mozabitas, comunidad de origen berber que vive en Argelia (28,2%) y mauritanos (20%), disminuyendo en tunecinos (4,2%) y rabes marroques (8%), estando ausente en argelinos. Tiene una distribucin poco densa en Iberia. Est presente mayormente en la zona sudoeste peninsular, pero a bajas frecuencias, con menos del 7%, alcanzando una media del 1,8%. Est ausente en vascos, catalanes, valencianos, centro y sur de Portugal. En las Islas Canarias alcanza el 14%, debido a la clara herencia guanche. En Italia U6 slo est presente en Sicilia (1%). U6 se subdivide en U6a y U6b, ambos presentes en Iberia y Canarias, pero con ausencia de U6b en el norte de frica, lo cual indica un movimiento de pequeos grupos hacia la Pennsula en pocas prehistricas; as, basado en datos arqueolgicos y antropolgicos, se cree que estos pequeos grupos primitivos fueron empujados por los portadores de la cultura capsiense, pasando los primeros (huyendo de los segundos), a Canarias y la Pennsula Ibrica. Concretamente, el U6b1 tiene una frecuencia del 13% en canarios, alcanzando 0,2% en la Pennsula, lo cual indica una reciente migracin hacia la Pennsula efectuada por guanches, quizs tras la conquista castellana. El hg L (que incluye el L1, L2, L3) tambin est presente en Iberia, pero slo alcanza un mximo del 6,8% en el centro de Portugal, siendo en el resto de la Pennsula muy escaso. La presencia de este linaje se explica por el comercio de esclavos durante la poca colonialista europea en los siglos XV y XVI. El resto de haplogrupos presentes, segn los datos del estudio sobre las poblaciones del oeste del Mediterrneo del 2003, donde da datos de las poblaciones de Valencia, Catalua, Pas Vasco, centro peninsular, Portugal, Andaluca y Galicia, van como siguen. El conjunto U, sin contar la variante U6, sera el de ms porcentaje en el centro peninsular con un 20%, disminuyendo hacia la periferia, con un mnimo del 9% en catalanes. K alcanza un mximo del 10% en valencianos, siendo en conjunto ms abundante en la periferia que en el centro peninsular, donde alcanza el mnimo de 2%; en Galicia tambin es bajo (3,9%). I slo est representado en Andaluca, con un 1,9%, y en Portugal, con frecuencias similares. W presenta una irregular dispersin; alcanza el 5% en Catalua, est ausente en Valencia y Pas Vasco, y entre el 1 y 2% en el resto. Por ltimo, X, con bajas frecuencias en todas las poblaciones, amn de un pico en el

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centro de Portugal del 3,6%. 2.1.3.2.Composicin desde el punto de vista del cromosoma-Y

En julio del 2004, se public un documento que haca un estudio desde la perspectiva del cromosoma-Y sobre la Pennsula Ibrica. En l se comparaban 11 poblaciones ibricas (Sevilla, Huelva, Cdiz, Crdoba, Mlaga, norte de Portugal, Len, Galicia, Cantabria, Valencia y Castilla) con las vascas y catalanas, para tener una visin ms clara de la aportacin gentica va paterna en la Pennsula y de paso averiguar qu procesos demogrficos haban incidido en su estructura gentica. Los resultados revelaron una reducida variacin interpoblacional del cromosoma-Y (1,2%), que apunta a una limitada heterogeneidad en la regin. Tambin se observ que ni una antigua o reciente expansin desde Oriente Medio ni del norte de frica ha influido en la diversidad actual del cromosoma-Y en Iberia tambin corroborado por restos arqueolgicos, por lo que los patrones geodemogrficos pueden ser identificados. La poblacin que ms atencin ha recibido en estudios genticos es la vasca. La creencia de que su cultura y lengua tienen un origen ancestral ha hecho que gocen de la mxima atencin de los genetistas. Y no es para menos, su composicin gentica presenta la proporcin ms alta del haplogrupo R1b, con un 89% (que coincide con la expansin del hgH del ADN mitocondrial, igualmente alto en vascos), y apenas posee en su composicin gentica haplogrupos de origen neoltico-anatolio (J, G, E3b). La composicin gentica tambin demuestra un cierto aislamiento y endogamia. Sin embargo, no es una poblacin aislada y hoy en da queda demostrado su relacin con sus poblaciones vecinas ibricas. Los pasiegos son un grupo peculiar dentro de las poblaciones ibricas, ya que recientemente se ha revelado un alto porcentaje del hg E3b de origen norteafricano, con un 41% de individuos pertenecientes a este linaje (Phylogeographic Analysis of Haplogroup E3b -E-M215- Y Chromosomes Reveals Multiple Migratory Events Within and Out Of Africa, 2004), demostrando ser una poblacin muy heterognea compuesta por grupos de diferente origen: uno peninsular y otro berber, seguramente venidos durante la invasin musulmana, adems de otro de ascendencia europea con origen en Escandinavia y las Islas Britnicas. El resto de poblaciones, a excepcin de la catalana, muestra una composicin ms heterognea, fruto de las sucesivas invasiones recibidas a lo largo de la historia de la Pennsula, aunque las aportaciones de estos linajes son mucho ms modestas, pues la poblacin ibrica ya era abundante desde el Neoltico y stos eran a su vez los descendientes de los primeros pobladores portadores de la cultura auriaciense. Segn este estudio, el 61,4% pertenecen al linaje ms antiguo, el denominado R1b (bero y celta), el ms comn en el oeste europeo y que define en ms del 50% de los cromosomas-Y ibricos, siendo el ms frecuente en todas las poblaciones ibricas estudiadas hasta el momento. Los linajes de origen africano alcanzan un 10,8% del total, alcanzando en algunas poblaciones altas frecuencias, como es el caso de Galicia, con un 46%, y Mlaga, con un 30,6%. Curiosamente en el resto de poblaciones andaluzas el porcentaje no es muy alto: entre un 3,6% en Cdiz y un 13,5% en Huelva. En el norte de Portugal un 15,5%, Len un 10%, Valencia un 16,2%, Cantabria un 12,9%, Castilla un 4,8%. En catalanes

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no se ha registrado ningn linaje norteafricano y en vascos un 2,2%. Esta interpretacin trae como motivo la llegada de grupos norteafricanos durante la islamizacin de Iberia durante la Edad Media. Por otra parte, los haplogrupos I (subhaplogrupos I1a, I1b, y I1c de origen germnico noreuropeo con un 13% del total) alcanzan medias proporciones en Andaluca, Catalua, Aragn y Levante, aunque es bastante alto en Castilla (33,3%) y comparable a los porcentajes de Cerdea, donde el porcentaje es el ms alto de toda Europa. El subhaplogrupo I1b2 est relacionado con un grupo que presumiblemente us Iberia como refugio durante la ltima glaciacin, aunque su aporte a estas poblaciones es pequeo. Tambin tiene un porcentaje en vascos del 8,8%. El haplogrupo J tiene una media del 6,2%. Muestra una tendencia decreciente desde el sudoeste hacia Catalua, con 17,9% en Andaluca; alrededor del 5% en Len, Galicia, y Cantabria, un 9,7% en Valencia, siendo casi inexistente en Catalua y Pas vasco. Est relacionado con la expansin neoltica originaria de Oriente Medio, la cual se expandi de Este a Oeste durante milenios. El grupo G no es considerado importante, por su baja frecuencia en las poblaciones, aunque est relacionado tambin con la expansin neoltica. Tiene un porcentaje entre el 6 y el 8% en el norte de Portugal, Len, Cantabria y Catalua, mientras que en el sur est en muy bajas proporciones, y es inexistente en vascos, gallegos, castellanos y valencianos. El estudio concluye resaltando la poca distancia gentica entre las poblaciones ibricas, incluida la vasca, una vez eliminados los datos de aportes genticos minoritarios, que son los que crean cierta distancia gentica. A pesar de la compleja historia que ha sufrido la Pennsula Ibrica, el estudio demostrara la importante aportacin de las poblaciones paleolticas, la reducida estructura gentica entre las poblaciones ibricas y, por tanto, la gran afinidad de todas ellas entre s, genticamente hablando.

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3.- RACISMO CRISTIANO-CATLICO

En Espaa existen dos concepciones diferentes de la identidad racial. Una que considera que todos los pobladores del territorio pertenecen a la misma unidad biolgica y tienen un origen comn; y otra que ve en los espaoles el resultado de un largo mestizaje, larvado a raz de las sucesivas migraciones y colonizaciones que han arribado en la Pennsula. Las dos teoras son parcialmente ciertas y han condicionado histricamente las relaciones que los hispanos han tenido (y tienen) entre s y su visin de otras etnias extrapeninsulares. La imagen-relacin con los propios y con los extraos ha variado a lo largo del tiempo, as como la percepcin del concepto autoidentitario de los distintos conjuntos que han habitado en Iberia. La bsqueda de los elementos de similitud o diferenciacin ha cambiado circunstancialmente en funcin de los factores que ms primaran en un momento determinado: religiosos, de linaje, lingsticos, econmicos, etctera. En el mbito hispano, la religin ha sido un agente definidor de las relaciones etnosociales durante muchos siglos. Las creencias y prcticas rituales han condicionado la segregacin o la expulsin de determinadas comunidades consideradas como extranjeras, dando origen a la formacin de una serie de estereotipos que se han perpetuado hasta la actualidad. Desde el Medioevo hasta prcticamente el siglo XXI cristiano la fe religiosa ha influido en la legislacin, las relaciones de poder y la mentalidad popular de los ibricos. Aqu, el cristianismo, en su versin catlica, ha sido utilizado para discriminar a judos, musulmanes, escpticos o cristianos separados del dogma oficial de la Iglesia Romana. El cristianismo, al contrario que el hinduismo, no es una religin racista. En ninguno de sus textos sagrados se propugna la discriminacin por cuestiones fisonmicas. Su ptica proselitista y universalista persigue la integracin religiosa de todos los humanos en una misma macrocomunidad sin distincin de sexo, etnia, raza o condicin social. Esta religin es similar al islamismo o al budismo en su carcter igualitarista. No obstante, pese a su idiosincrasia mundialista, el cristianismo adolece desde su fundacin de una fuerte carga de antisemitismo. El antisemitismo religioso o cultural ya exista en la Roma pagana (heredera del helenismo). Autores como Horacio o Sneca tenan una imagen negativa de los hebreos. Marcial, orgulloso de su origen celtibrico, dice de los judos que son circuncisos enseados a mendigar desde nios por la propia madre. Para este escritor hispanorromano, los miembros de dicha etnia son despreciables, ya que estn sometidos a tributo y pululan por la capital del Imperio. Tcito, por su parte, insiste en su falta de solidaridad para con el resto de los humanos. Sin embargo, pese a los prejuicios de que hacan gala los pensadores grecorromanos, el verdadero motor que da pie al antisemitismo occidental es la institucionalizacin de la religin cristiana. Durante su conformacin fundamental en los cuatro primeros siglos que siguen a la vida de Jesucristo, la fe nazarena adquiere una fuerte carga ideolgica contrajudaica. En tal marco, se hace incomprensible el fenmeno del antihebreismo religioso si no se explica la gnesis del dogma cristiano.

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Qu es el cristianismo? Cundo y dnde surgi? Quin fue Jesucristo? Qu relacin tiene esta religin con el antijudasmo? El cristianismo es la sacralizacin de la vida y el mensaje de Jesucristo. Dicha figura es considerada a la vez hombre y dios aunque con diferencias segn la confesin por los creyentes de tal religin. Desde un punto de vista histrico, el cristianismo supone la principal aportacin del pueblo hebreo y una de las ms importantes influencias semticas junto con el alfabeto al mbito geocultural occidental. La religin cristiana ha sido un factor primordial a la hora de conformarse el sentido de identidad europeo. Las fuentes para el conocimiento de Jess no son muchas y se reducen a los Evangelios (cannicos, gnsticos y apcrifos)28, las Cartas de Pablo y los Hechos de los Apstoles (Lucas). Tales obras fueron escritas mayoritariamente entre finales del siglo I y comienzos del II d.C. Actualmente, textos como el Papiro Egerton (S. II d. C.) y otros contemporneos como P1 o P2, el Manuscrito de Nag Hammadi (S. IV d.C.), el Manuscrito Sinatico (S. IV d.C.)29, el Cdice Vaticano (S. IV d.C.), el Cdice Benzae Cantabrigensis (S. V d.C.), el Cdice Alejandrino (S. V d.C.), el Cdice Washingtoniano (S. V d.C.) el Cdice Ephraemi Rescriptus (?) son los testimonios directos ms antiguos que se conservan como referencia a dicho personaje. Otros escritos coetneos transmitidos por los copistas medievales que se refieren a su figura o contexto histrico son las citas de historiadores como Flavio Josefo (Antigedades judas), Tcito (Anales) o Suetonio (La vida de los csares), as como fuentes del ejemplo de los Manuscritos del Qumrn (S. II a.C.I d.C.) o el Talmud babilnico. El cristianismo tiene su raz en la Palestina del siglo primero. En esta poca, el territorio se encontraba bajo dominacin romana. El pas estaba densamente poblado y sus habitantes eran principalmente hebreos, aunque tambin haba helenos (gentes de cultura griega), romanos y otras gentes orientales. La economa se basaba fundamentalmente en las actividades agrarias, aunque exista una pequea porcin de artesanos y comerciantes que desempeaban un importante papel en la misma. Gran parte de la poblacin era pobre y los judos ricos pertenecan a la familia de Herodes y a la oligarqua sacerdotal, que era saducea. Polticamente hablando, las instituciones hebreas conservaron amplia autonoma durante esta fase de la ocupacin romana; ejemplo de ello era el Sanedrn, que desde Jerusaln ostentaba la suprema autoridad jurdica y religiosa controlando el culto del templo. En tiempos de Jess el pueblo israelita utilizaba el arameo como vehculo de comunicacin habitual, aunque tambin se hablaba el griego tico o koin. El hebreo estaba prcticamente reducido al ritual litrgico. En el contexto temporal prximo y contemporneo a la vida de Jess, el judasmo se encontraba dividido en varias facciones polticoreligiosas. De entre ellas, se tiene constancia de la existencia de al menos cuatro corrientes principales. Segn el historiador judo Flavio Josefo, stas son:
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N.A.- Los Evangelios cannicos fueron escritos entre 40 y 80 aos despus de la muerte de Jess. Estos textos estaran basados en algunos documentos que posteriormente se extraviaron. Los estudiosos de la Biblia han identificado dichos paleo-evangelios como: Fuente Q (de German Quelle), un documento escrito en arameo que lleg a manos de los evangelistas, quienes lo tradujeron al griego; Urmarcos (Marcos primitivo), un borrador que Marcos haba escrito basndose en los discursos de Pedro sobre Jess; y L, una coleccin de informes sobre Jess que tena Lucas exclusivamente. 29 N.A.- A los Evangelios de Marcos, Mateo y Lucas se les llama <<Evangelios Sinpticos>>, porque se basan en los mismos documentos perdidos y tienen mucho en comn. El de Juan, por el contrario, es distinto de los otros tres y fue el ltimo en escribirse. Al contrario que los otros, Juan era un griego converso que desconoca la tradicin judaica.

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Saduceos.- Formaban la nobleza sacerdotal y laica, ocupando el estrato superior de la sociedad hebrea. Representaban la ideologa conservadora, que en lo religioso antepona la autoridad del Pentateuco (los cinco libros de la Ley: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio) a la ley oral. Los saduceos pretendan una vinculacin directa a Sadoc, el sumo sacerdote a quien David pusiera la frente del templo de Yahvh; eran una derivacin del sacerdocio sadocita, el legtimo. Dominaban en el Sanedrn y tenan la responsabilidad del culto en el templo de Jerusaln as como de las ordenaciones sacerdotales. No crean en la existencia del ms all, ni en la resurreccin de los muertos, as como tampoco en la actuacin de los ngeles ni de la Providencia. Tenan una concepcin religiosa no antropomrfica. Fariseos.- Surgieron probablemente del movimiento hasdico del siglo II a.C., pero sus races quiz se hunden en la poca de dominacin persa (S. VI-V a.C.). Eran representantes del movimiento sacerdotal creado tras el destierro babilnico del siglo VI. Daban tanta importancia a la ley escrita como a la tradicin oral. Acomodaban la interpretacin de la Ley a las necesidades de cada momento. Controlaban la religiosidad de las sinagogas y las escuelas rabnicas, tanto elementales como superiores, en donde se dedicaban al estudio de los textos religiosos. Su doctrina de salvacin era generosa con los israelitas, siendo menos entusiastas con los paganos, aunque la intensidad de tal diferencia de trato vara segn los maestros o los libros. Los fariseos eran laicos y solan estar presididos por escribas (seglares cultos). A. Piero considera como doctrina propia del farisesmo la concepcin de Dios como un ser absolutamente espiritual, trascendente, incomprensible, sabio, justo, misericordioso y padre de los hombres. El nombre de Dios no poda ser pronunciado, sino sustituido por otros trminos. Ellos pensaban que Dios poda ser adorado desde cualquier lugar y que el hombre es libre para elegir el bien o el mal. Los fariseos conceban la creacin divina del ser humano, as como la existencia de la resurreccin, los ngeles, los demonios, los espritus y el Juicio Final. Eran enemigos de los romanos y, al igual que en la poca macednica, rechazaban las imposiciones externas, aunque sin adoptar una postura violenta. Esenios.- El desarrollo de esta secta tuvo lugar entre los siglos II a.C. y I d.C. Probablemente, su origen deba situarse en los exiliados hebreos de Babilonia, quienes durante el destierro conservaron una visin hiperpurista del dogma religioso, el cual llevaran consigo tras su regreso a Palestina. Segn Josefo, los esenios aparecieron en tiempos de Jonatan Macabeo, quien al enfrentarse al Maestro de Justicia, provoc la ruptura del bloque hasdico y la consiguiente dispersin de los distintos grupos judos, que anteriormente haban formado un todo homogneo para hacer frente a Antoco IV. Varios autores del siglo I d.C. se ocuparon en describir la vida de los esenios, como el naturalista latino Plinio el Viejo, el ya mencionado Josefo, Filn de Alejandra y, ya en el siglo III d.C., Hiplito de Roma. Adems de la informacin que nos dan estos autores, tenemos otra fuente complementaria, los Manuscritos del Qumrn, redactados por los propios esenios durante su

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estancia a orillas del Mar Muerto. Los esenios conformaban una corriente asctica de tipo mesinico, la cual planteaba una religiosidad intransigente unida a un anhelo aislacionista. Hacan vida cenobtica ermitaa en torno al desierto y crean que el templo de Jerusaln estaba mancillado por un sacerdocio indigno, pues se autoconsideraban los nicos herederos del autntico Israel, utilizando para s mismos la denominacin de <<el resto>>. El esenismo tuvo sus principales focos de recepcin en algunas ciudades de Judea y a orillas del Mar Muerto. Llevaban una vida comunitaria y no exista propiedad privada entre ellos. Se regan por un sistema normativo riguroso que penaba la ms leve falta. Los interesados en entrar a la secta deban someterse a un perodo de prueba que duraba tres aos. En las plegarias que precedan a la comida deban jurar ser piadosos; observar la justicia con los hombres; no perjudicar a nadie; socorrer a los justos y odiar a los injustos; obedecer a la autoridad permitida por Dios; no ser insolente cuando se tiene un rango superior; no distinguirse de los dems en la forma de vestir; no robar ni buscar ganancias ilcitas; no ocultar nada a la comunidad y no descubrir nada de ella a los ajenos de la misma (ni los libros ni los nombres de sus ngeles tutelares). Los esenios expulsaban de la comunidad a quienes cometan graves infracciones, a los que solan abandonar a su suerte, aunque podan readmitir a los arrepentidos. Se reunan un centenar de personas para tratar los asuntos judiciales. Veneraban a Moiss y castigaban con la muerte a quien blasfemaba contra l. Obedecan a los ancianos y se lavaban despus de hacer las necesidades corporales. Se subdividan en cuatro grupos dependiendo de la fecha o antigedad de ingreso en la comunidad. Muchos de los miembros vivan ms de cien aos. Su cosmovisin conceba que los cuerpos son incorruptibles y las almas inmortales, considerando el cuerpo como una crcel temporal. Crean, al igual que los griegos, que a las almas buenas les estaba reservada una morada ms all del <<Ocano>>, y a las malas una lbrega caverna. Algunos prevean el futuro a travs de los libros sagrados. En sus ceremonias compartan pan y vino. Josefo seala a otro grupo de esenios, semejante en todo a los anteriores salvo en que son partidarios del matrimonio. Los esenios del Qumrn, tal y como ha demostrado la arqueologa, saban fabricar armas. Segn Filn y Josefo, el nmero total de esenios se cifraba en 4.000. Zelotes.- Es la cuarta secta descrita por Josefo en sus Antigedades judas. Doctrinalmente, coincidan con los fariseos en todo salvo en que no admitan ms seor que a Dios. Josefo da menos importancia a los zelotes (<<celosos>>) que a otras variantes judaicas. Eran contrarios a pagar tributo al emperador romano y a los matrimonios mixtos entre judos y no judos. Propugnaban la accin violenta, con la que pretendan crear un Estado teocrtico libre de extranjeros y de paganos. Se cree que el fundador de la secta fue Judas el Galileo, natural de Gamala, quien tena un fuerte talante independentista. Los zelotes iniciaron la crisis que dara lugar a la primera guerra hebraica (66-73 d.C.) contra Roma. La vida de Jess se desarroll entre el ltimo cuarto del siglo I a.C. y las tres primeras

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dcadas del inicio de la era cristiana. En este perodo, Palestina se vio gobernada por Herodes el Grande (muerto el 4 a.C.), sus hijos, Arquelao, Filipo y Herodes Antipas y, a partir del ao 6 d.C., por los prefectos romanos Coponio, Marco Ambibulo, Anio Rufo, Valerio Grato y Poncio Pilatos (quien accedi al cargo en el ao 26). Las autoridades romanas, por conveniencia poltica, respetaron las costumbres religiosas judaicas. Por tal razn, no se instalaron en Jerusaln estatuas ni estandartes. Sin embargo, otros aspectos de la poltica de Roma para con los hebreos provocaron su odio hacia el ocupante latino, como el nombramiento por los gobernantes forneos del Sumo Sacerdote y el cobro de duras contribuciones. La situacin se agrav por la dureza y poca habilidad de ciertos gobernadores romanos, como Pilatos, quien introdujo en Jerusaln los estandartes del ejrcito y sustrajo cierta cantidad del tesoro del templo para costear las obras de abastecimiento de agua de la ciudad. Se han escrito ingentes cantidades de papel sobre la vida y la trayectoria religiosa de Jess. La mayor parte de los investigadores aceptan en consenso la existencia real de este personaje. Los ltimos estudios biogrficos concluyen que su natividad aconteci seis aos antes del comienzo oficial de la era cristiana. Tal error de cronologizacin se debe al monje Dionisio el Menor (Dionisyus Exiguus), quien tras recibir en el 515 d.C. el encargo del Papa Hormisdas para datar la fecha de nacimiento de Jesucristo no concretada por los Evangelios, concluy que ste haba sido concebido en el ao 753 (Ab urbe condita)30 de la edad romana. En las fuentes neotestamentarias se apunta que el hombre-dios cristiano habra nacido cuando Herodes el Grande gobernaba en Palestina. Este rey muri en el ao 4 a.C. El lugar de su nacimiento se sita en Beln (Judea) o en Nazareth (Galilea). Mateo y Lucas afirman que Jess fue alumbrado en Beln, pues segn el profeta Miqueas, en esta ciudad nacera el Mesas tras ser anunciado por una estrella. En opinin de Lucas, los padres del predicador se trasladaron a Beln con ocasin de un censo decretado por Augusto. El gobernador Quirino orden en el ao sexto hacer un recuento general de la poblacin de Judea. Los progenitores, al parecer, residan en Beln antes de su huida a Egipto, reinstalndose posteriormente en Nazareth por miedo a Arquelao, que gobernaba en Judea. Jess se cri en el seno de una familia hebrea de lengua aramea. Tena cuatro hermanos (Jos, Judas, Simn y Santiago) y dos hermanas (Miriam y Salom). Su padre era carpintero y quiz l tambin. Justino dice que haca yugos y arados. La familia se tena por descendiente de David; as lo creyeron los sinpticos Mateo31 y Lucas, y varias confesiones del cristianismo primitivo. Jess predic principalmente en Galilea, aunque tambin ejerci vida pblica en Samaria y en Judea. La duracin de su predicacin oscila entre uno y tres aos, segn los evangelistas, siendo esta etapa la ms conocida de su vida, ya que las fuentes apenas hacen mencin de su infancia y adolescencia. El lder religioso fue condenado por el procurador romano Poncio Pilatos, quien con la connivencia de los sectores dirigentes judos, urdi el proceso buscando argumentos de todo tipo para acusarle. Jesucristo era un agitador poltico-religioso que amenazaba los intereses y el dominio de las facciones poderosas a causa de su mensaje mesinicoapocalptico. A ello se une la consumacin de hechos concretos, como la predicacin en Jerusaln, la expulsin de los mercaderes del templo o la autoproclamacin de Rey de los Judos, acontecimientos que le hicieron antiptico ante una parte de sus correligionarios hebreos. El predicador fue crucificado por orden de Pilato. La
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N.A.- Desde la fundacin de Roma. N.A.- Segn Mateo y Lucas Mateo (Lev), fue el nico de los cuatro evangelistas que conoci personalmente a Jess, siendo un antiguo discpulo suyo. Otros evangelistas discpulos de Jess fueron Judas (hermano o nieto suyo) y Pedro, pero sus testimonios se han perdido.

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crucifixin era una forma de ejecucin capital propia de criminales y esclavos dicha sentencia slo la poda aplicar el procurador romano, dejndose a las autoridades israelitas la potestad de decretar lapidaciones, no pudindose aplicar a ciudadanos romanos. Al parecer, fue condenado un viernes de la semana de Pascua. Segn los evangelistas, era viernes 15 de Nisn (fecha coincidente con el inicio de la primavera, entre marzo y abril), dato que plantea un problema, ya que coincida con un da sagrado judo y en fiestas tan sealadas no se poda llevar a cabo un proceso y una ejecucin. Juan es el nico que data la muerte de Cristo el 14 de Nisn. En cuanto al ao de su crucifixin, tambin existen serias dudas, aunque se estima que tuvo lugar en el 30 d.C. Jess fue enterrado en un sepulcro excavado en la roca, en Jerusaln, despus de haber sido perfumado el cadver. Jesucristo fue un judo que predic exclusivamente entre y para judos. No tena una intencin universalista, pues nunca dio a conocer su mensaje a la poblacin no hebrea que viva en Palestina. Pruebas de ello son: la predicacin de su mensaje en territorios de poblacin juda; su presencia en sinagogas o en lugares concretos sagrados para los israelitas, como el ro Jordn o el templo de Jerusaln; el uso del arameo como vehculo de predicacin, lengua que slo utilizaba la poblacin israelita, siendo ininteligible para griegos y romanos; la alusin constante que hace al Dios nico de los judos, Yahvh (en hebreo,<<Yo soy el que soy>>); y la aparicin en los evangelios de nombres hebraicos entre los personajes. El propio nombre de Jesucristo tiene una raz hebrea. Este vocablo procede de los trminos Mashiach (= <<Ungido>> o <<Mesas>>) y Yehoshuah (= <<Yahvh es salvacin>>), los cuales hacan referencia al Mesas que vendra a liberar al pueblo de Israel. Dichas palabras, que tenan un carcter impersonal en esta lengua semtica, adquirieron un sentido personalizado al traducirse al griego (Iesous Xristos) y al latn (Iessus Christus). Pablo de Tarso fue el primero en emplear al ttulo de Seor, que es la interpretacin helenstica del calificativo de Cristo Khrists es la traduccin o equivalencia del epteto mashiach32, utilizado por la primitiva comunidad judeocristiana de Jerusaln pero incomprensible para los griegos. Por eso, cuando el cristianismo comenz a helenizarse al expandirse hacia el mundo gentil (no judo), el calificativo Cristo pas a convertirse en una especie de segundo nombre, mientras que al Jess <<resucitado>> se le aplic el ttulo de <<Seor>> o Kyrios, que era la frmula empleada habitualmente por los greco-hablantes cuando se dirigan a su dios personal. La tradicin cristiana, pese a los cambios sufridos, an conserva el recuerdo de que su dios-hombre fue crucificado con la siguiente leyenda: Iessus Nazarenus Rex Iudeorum (Jess El Nazareno, Rey de los judos). El predicador hebreo fue hijo de su poca y partcipe del proceso de incertidumbre e iluminismo que afectaba al judasmo ms radical. Su mensaje y ritualidad no fueron originales, pues contenan puntos presentes en la tradicin hebraica y comunes a otras variantes de esta religin. De este modo, la doctrina de Jess no es sino una reinterpretacin de los 10 mandamientos dados por Dios a Moiss, que resumidos vienen a decir33: <<Amars a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a ti mismo>>. La creencia en el demonio, los ngeles y la libertad moral era compartida por los fariseos. La fe en la llegada del fin del mundo, el rechazo al adulterio, el exorcismo y la curacin por medio de la imposicin de manos as como la eleccin de un grupo de doce seguidores o el uso de apelativos como Hijo de Dios o Hijo de la luz eran
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N.A.- La unin de los vocablos Mashiach Yehoshuah significa literalmente <<Ungido siervo de Yahveh>>. N.A.- Esta frase es atribuida a Hillel, un maestro fariseo contemporneo a Jess. Parece ser que el predicador frecuent su crculo, o cuando menos, recibi ciertas influencias de este maestro.

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comunes entre los esenios del Qumrn, quienes tenan un Consejo compuesto por tres maestros y doce discpulos, cuyo gua principal se autodenominaba Maestro de Justicia. El nmero doce era sagrado para los judos, ya que representaba a cada una de las antiguas tribus hebreas, y en el caso de Jess, poda responder al sentido simblico que se quera dar a su figura, la cual, junto con los doce apstoles cada uno representante de una tribu, dirigira al pueblo de Israel hacia el final de los tiempos. Respecto a los rituales, todos eran de uso normal dentro del judasmo, y as, la purificacin por medio del bautismo ya era utilizada por los esenios del Mar Muerto, quienes realizaban inmersiones acuticas diarias, y por Juan el Bautista, a cuyo crculo pertenecieron Jess y alguno de sus discpulos. El desarrollo de la ltima Cena coincide en fecha con la celebracin de la Pascua juda (= Semana Santa cristiana), en primavera. En el Nuevo Testamento, al igual que en el Antiguo, aparece el trmino eretz (= <<tierra>> o <<mundo>> en hebreo), que se refiere nicamente a Palestina o al pueblo israelita. Ello demuestra la existencia de una cosmovisin religiosa cerrada dentro del judasmo, slo accesible a los hijos de madre juda o a los conversos, pero hermtica a todos los gentiles ajenos a la Ley de Moiss. En la poca de Jess, se estaba desarrollando en Palestina un importante movimiento mesinico, el cual predeca el advenimiento de un liberador que expulsara a las tropas extranjeras del pas, en la creencia de que el renacimiento del Reino de Israel sera la antesala del fin de los tiempos. Dentro de dicho contexto, Jess apareci como un judo ultraortodoxo que haba autoasumido el papel de Mesas presente en las antiguas escrituras. Se crea inspirado y dotado por una supuesta entidad suprema, Dios, la cual le habra encargado guiar al pueblo hebreo antes del Juicio Final. Su pretensin era recuperar los principios de la Antigua Alianza, que l consideraba contaminados por la interpretacin <<hipcrita>> que de ella hacan los escribas y los fariseos. Jess era un judo purista que crea en la llegada inminente del fin del mundo. El papel que desempe encajaba perfectamente dentro de la tradicin mesinica de que era partcipe el judasmo ms providencialista, que desde haca siglos estaba esperando la llegada del Enviado. En el Antiguo Testamento esto se hace patente en profetas como Isaas, Daniel o Ezequiel34, quienes pronosticaban la futura llegada de un gua aglutinador del pueblo de Sin. Segn Ezequiel, la aparicin del enviado acontecera de la siguiente manera (Ez. 34, 11.13.15-16): <<As dice el Seor Dios: Aqu estoy yo; yo mismo cuidar de mi rebao y velar por l. Sacar mis ovejas de en medio de los pueblos, las reunir de los pases y las llevar de nuevo a su suelo. Las pastorear por los montes de Israel, por los barrancos y por todos los montes de esta tierra. Yo mismo apacentar a mis ovejas y yo las llevar a reposar. Buscar la oveja perdida, har volver a la descarriada, curar a la herida y sanar a la enferma.>> Dentro de la misma lnea, se encontraban los esenios del Qumrn, quienes en poca de Jess crean en la venida de, al menos, dos Mesas (Manuscrito del Qumrn 4Q 521 o 4Q Sobre la Resurreccin, frag. 2,2 1-14): <<(Porque los cie)los y la tierra escucharn a su Mesas, (y nada de) lo que en
N.A.- Ezequiel (600 a.C.) predic durante el exilio babilnico. Algunos profetas mayores y menores (p.ej. Miqueas 4-3 y 5-3) ya aludan a la universalizacin del judasmo entre los gentiles antes del Juicio Final. ste fue el argumento que utilizaron los judeocristianos para predicar entre los gentiles.
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ellos hay se apartar de los santos mandamientos. Esforzaos los que buscis al Seor en su servicio... Es que acaso no vais a encontrar as al Seor, los que esperis en su corazn? Porque el Seor vigilar a los justos y llamar a los justos por su nombre, y har descender el espritu sobre los humildes, y dar nuevas fuerzas a los fieles mediante su poder. Porque honrar a los justos en el trono del dominio eterno, liberando a los cautivos, otorgando la vista a los ciegos, rectificando a los desviados. Siempre estar al lado de los que esperan. Juzgar con su misericordia y nadie recibir con retraso la recompensa de su buena (obra), y el Seor realizar actos gloriosos como no se produjeron nunca, tal y como l di(jo), porque curar a los maltrechos y resucitar a los muertos, anunciar buenas noticias a los sencillos, enriquecer (a los pobr)es, guiar a los hambrientos... y todos...>> Algunos autores opinan que Juan el Bautista o el propio Jess de Nazareth fueron miembros, o cuando menos, recibieron alguna influencia de la comunidad del Qumrn. Jess, segn la tradicin cristiana, pas los 40 das de retiro en el monte Quruntul (Jeric), en el desierto de Judea, a 11 kilmetros de las cuevas del Qumrn. Esta regin, rica en cavernas, tena una larga tradicin eremtica. Las grutas qumrnicas estuvieron habitadas hasta la primera guerra judaica, 35 aos despus de la muerte del predicador, lo que hace factible dicha hiptesis. La zona de Jeric es un puente natural de trnsito entre Jerusaln y la regin de Galilea, por lo que Jess tuvo que utilizar esta va durante sus predicaciones. El predicador judo haca constantes referencias a pasajes del Antiguo Testamento en sus parbolas, el cual nunca rechaz como punto de inspiracin para la tradicin hebrea. As, en los versculos 17 y 18 del captulo quinto del Evangelio segn Mateo dice: XVII <<No pensis que he venido para abolir la Ley o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir.>> XVIII <<Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la Ley, hasta que todo se haya cumplido.>> En otros pasajes Jess insiste en la profesin judaica de su mensaje. Mateo vuelve a reflejar este hecho cuando narra la recomendacin que el predicador hace a sus discpulos al respecto (Mt 10, 5-7): <<No vayis a los gentiles ni penetris en ciudad de samaritanos; id ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel, y en vuestro camino predicad diciendo: El Reino de Dios se acerca>>. Ms adelante, el predicador se justifica ante una mujer cananea que tiene una hija endemoniada y a la que, en principio, l niega ayuda argumentando que (Mt 10,5-7): <<No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel... No es bueno tomar el pan de los hijos y arrojarlo a los perrillos>>. Marcos y Lucas tambin recogieron la vocacin exclusivista de Jess, quien ya tena predefinidos a los receptores de su mensaje. En Marcos (cap. 12, vers. 28-31), el profeta resume as la asuncin de la ley mosaica: <<Se le acerc uno de los escribas que haba escuchado la disputa, el cual le pregunt: Cul es el primero de todos los mandamientos? Jess contest: Escucha, Israel: el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. El segundo es ste: Amars al prjimo como a ti mismo. Mayor que estos no hay mandamiento alguno>>. Lucas, por su parte, relata de la siguiente manera el encuentro inesperado acontecido entre Cleofs, otro discpulo y

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Jess, a quien no reconocen y desvelan su pasin (Lc. Cap. 24, vers. 19-21): <<Lo de Jess Nazareno, varn y profeta, poderoso en obras y palabras ante Dios y todo el pueblo; como le entregaron los prncipes de los sacerdotes y nuestros magistrados para que fuese condenado a muerte y crucificado. Nosotros esperbamos que sera l quien rescatara a Israel; ms con todo, van ya tres das de esto>>. Jess no escribi nada, no tuvo cargo sacerdotal alguno, no salv al pueblo de Israel, ni fund una nueva religin. La accin del predicador fue espontnea y no tena una proyeccin de futuro a largo plazo. La conversin de la secta juda de los cristianos en una nueva religin tuvo lugar a finales del siglo I, a partir de dos acontecimientos: La intervencin de Pablo, quien condujo al grupo a la hereja al sacralizar la figura de Jess y predicar su mensaje entre la poblacin pagana de Oriente Medio y Asia Menor, lo que le enfrent a la corriente purista dirigida por Santiago, hermano de Jess, que pretenda seguir una directriz propiamente hebraica. El precedente de dicha hereja se encuentra en Jerusaln, donde se produjeron las primeras disensiones entre los israelitas de lengua aramea y los helenizados. Los helenistas se enfrentaron a los hebreos tradicionalistas en las sinagogas de la dispora a raz de la actuacin de Esteban, un judo griego que criticaba a Moiss. Fue acusado de blasfemo por atacar al templo y a la Ley. Los judeo-cristianos helenistas se dispersaron por Palestina tras el linchamiento de Esteban, hacia el 33-35 d.C. Los helenistas, que tenan ideas universalistas, pronto se independizaron de la faccin ms conservadora35. Los representantes del helenismo fundaron la comunidad de Antioqua, no seguan la ley mosaica y tenan como objetivo la conversin de los gentiles. Su fundacin data del ao 35 y de aqu procede Pablo (Saulo de Tarso)36, quien predic durante ms de dos aos en Siria, Cilicia y Grecia. El dogma principal de esta comunidad era el anuncio de la crucifixin y de la resurreccin de Jess. En el ao 49 50, tuvo lugar una asamblea reconciliadora en Jerusaln, en donde Pedro, que defenda la expansin a los gentiles, y los judaizantes radicales llegaron a un compromiso por el que se exima del cumplimiento de la ley mosaica a los cristianos procedentes de la gentilidad, pero obligndoles a abstenerse de comer carne sacrificada a los dolos y a no ingerir sangre, ni consumir animales estrangulados, as como a no contraer uniones ilegales. Con todo, las tensiones continuaron, pues Pablo reivindicaba su evangelio como opuesto a la Ley al equiparar a judos y gentiles en sus Cartas a los romanos, a los glatas y a los corintios. El reformador rompi con el legalismo hebreo al afirmar que la sola fe en Jess era suficiente para obtener la salvacin. Con esta maniobra, Pablo universaliz y dio pie a la paganizacin del mensaje judaico de Jess, tergiversando as el sentido original del mismo. Reformula la Alianza con el Nuevo Israel, que tiene en el Mesas a su eje de referencia. Pablo reinterpreta al personaje con ideas nuevas: Ley mosaica Amor a Jess y fe en la Resurreccin;
N.A.- Liderada por Santiago, hermano de Jess. N.A.- Pablo (Saulo de Tarso) era un hebreo de formacin farisaica que conoca perfectamente las tradiciones juda y griega. Se educ en Tarso (Turqua) y estaba al tanto de las tendencias del judasmo de la Dispora. Tena la ciudadana romana. Antes de <<convertirse>>, haba sido un feroz perseguidor de los nazarenos. Nunca conoci a Jess y sus cartas fueron redactadas en torno al 50-60 d.C.
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circuncisin carnal conversin espiritual; visin hebrea interpretacin helena; Jess hombre Cristo sacralizado como un semidios. El cambio de directriz dentro del judasmo a partir del Concilio de Jamnia (80-90 d.C.), en que el sector hillelita de los fariseos tom las riendas futuras, excluyendo a los saduceos, a los judeocristianos y a los esenios. Los parientes de Jess desaparecen tras la destruccin del Templo y se rompe todo vnculo con el grupo original. La aparicin de distintas corrientes dentro de la nueva fe que se iran multiplicando con el tiempo: nazarenos, judeocristianos, paulistas, santiaguistas, monofisitas, catlicos En este contexto, en Antioqua se aplic a los seguidores de Jess el trmino de cristianos como concepto despectivo por parte de las autoridades romanas, siendo finalmente asumido como propio. La tradicin oral se canoniza en fuentes escritas entre el ao 60 y el siglo II d.C. por parte de autores evangelistas que no conocieron a Jess ni fueron testigos presenciales de su vida y mensajes. Adems, escriben sus testamentos en griego mientras que el predicador utilizaba el arameo. La imagen de Jess enseguida fue desvirtuada conforme la secta juda de los nazarenos se transformaba en una nueva religin. Para sus primeros seguidores, Jess fue profeta y Mesas37. Los profetas fueron denunciantes, intrpretes teolgicos y consejeros prcticos. El profetismo comenz defendiendo la pureza de la religin yahvista contra las desviaciones. Ms tarde, otros aspectos se incorporaron a su crtica: los problemas sociales, las relaciones polticas y las acechanzas exteriores. Este fenmeno perdur durante toda la historia antigua del pueblo hebreo, especialmente en momentos de crisis socio-econmica o de ocupacin extranjera, en los que los profetas suponan un punto de referencia para el pueblo llano. Los conceptos de <<Mesas>> e <<Hijo de Dios>> pronto adquirieron connotaciones distintas para judos y cristianos. Los primeros, consideran al Mesas como un libertador que, guiado por la mano divina, va a resucitar el Reino de Israel antes del fin de los tiempos, preparando a los judos para el Juicio Final; en cambio, el trmino de <<Hijo de Dios>> se refiere a la relacin del hombre con su <<Creador>>, aunque tambin es utilizado para definir a aquellos individuos a quienes Yahvh ha concedido una serie de cualidades especiales tales como la capacidad de profetizar o de curar. Para los cristianos, mientras tanto, el papel de Mesas tiene un carcter universal, ya que, segn ellos, Jess es hijo y representante de Dios en la tierra y su accin alcanza a todos los humanos, sean o no hebreos. Los seguidores de la doctrina cristiana creen que Jess es el nico y verdadero Mesas-Dios, quien ha de volver antes del <<ltimo Da>> para resucitar a los elegidos de salvacin. Jess es visto como un ser excepcional que rene en s cualidades tanto divinas como humanas, las cuales se manifestaran en dos venidas: la primera, en la que anunciara su mensaje y se dara a conocer como hijo de Dios; y la segunda, en la que vendra a juzgar a todos los hombres en funcin de su fe y sus obras. Esta visin contradice la juda, para la que el Mesas estara an por venir una primera y nica vez. Los musulmanes, por el contrario, ven a Jess como el anteltimo profeta antes de
37 N.A.- Dentro de la historia del pueblo hebreo ha habido muchos personajes que se han autoproclamado Mesas. As, tenemos figuras como Teudas (ao 44 d.C.), Benjamn, El Egipcio (58 d.C.), Simn Bar-Kochba (131 d.C.), David Alray (1160 d.C.), Sabatai Zev (1648 d.C.) y Lubavitch (actualidad). Todos ellos asumieron el papel proftico libertador de Israel existente en el Antiguo Testamento, al igual que Jess.

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Mahoma. La religin islmica conserva la acepcin judaica del profeta, en la que ste es representado como un individuo a quien Dios ha iluminado con el don de la palabra para dar a conocer su mensaje entre la H u man id a d . El profeta tiene un carcter humano y universal, no siendo nunca confundido con la divinidad. Adems de los mencionados, los musulmanes tambin consideran profetas a Lot, Jos, Salomn, Job y Juan Bautista. El Corn emparenta a los rabes nexo semtico con los hebreos con los patriarcas Abraham e Ismael. La tradicin mahometana, al igual que la juda y la cristiana, mantiene al Antiguo Testamento como eje referencial de su credo. Los primeros judeo-cristianos conformaron una secta que hoy sera considerada peligrosa en la qu, presumiblemente, y teniendo en cuenta los datos que aporta el Nuevo Testamento, sera comn el lavado de cerebro en base a mtodos coercitivos. Entre sus rasgos se podra concluir que destacaba por: 1.Aparecer como un grupo cohesionado por una doctrina trascendente de tipo religioso. La misma estaba dirigida por un gua carismtico, egocntrico y demagogo con trastorno narcisista y paranoide de la personalidad que pretenda ser la misma divinidad -un ser invisible y omnipotente del que no existen pruebas objetivas de su existencia salvo entelequias individuales- o un encarnado de ella (Mesas) en posesin de una <<Verdad Absoluta>>. Tena una estructura teocrtica, vertical y totalitaria donde la palabra de Jesucristo deba ser considerada dogma de fe. El Mesas intervendra hasta en los detalles ms ntimos y personales de sus adeptos ms cercanos y exiga que sus rdenes fueran ejecutadas sin la menor crtica. Se exiga una cohesin total al grupo y se obligaba, bajo presin psicolgica de eleccin para la salvacin divina o la condenacin a romper con todos los lazos sociales anteriores al culto: trabajo, familia, amigos, esposa e hijos. Este hecho se ve claramente en la conversin de los apstoles. Los apstoles vivan en total dependencia de la secta y la autonoma personal era mnima. Se suprimieron las libertades individuales en cuanto a opiniones y crticas. No haba posibilidad de eleccin sin peligro de coaccin psicolgica (condenacin). Se controlaba la informacin que llegaba a sus adeptos, manipulndola a conveniencia. Se utilizaban sofisticadas tcnicas psicolgicas que servan para anular la voluntad y el razonamiento de los aclitos mediante la oracin y la profesin de fe. Ello poda provocar alteraciones mentales y psiquitricas graves. Se propugnaba un rechazo parcial de la sociedad y de algunas de sus instituciones (crtica a los fariseos, expulsin de los mercaderes del Templo de Jerusaln). Exista una bipolarizacin entre el grupo (identificado con el Bien) y la sociedad (identificada con el Mal y a la que habra que salvar). Jess, adems de ciertas psicopatologas producto de un gran sufrimiento, mostrara una gran inadaptabilidad social (desestructuracin en la adolescencia de su vida familiar y carencia de una estabilidad matrimonial en el contexto judo de su poca). Tena como actividad fundamental el proselitismo o captacin de

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adeptos. La secta viva de las donaciones que hacan los seguidores y simpatizantes. Bajo coaccin psicolgica los nuevos aclitos entregaran sus bienes materiales al grupo. Estaba dirigida por un gua con rasgos psicticos qu, supuestamente, tendra experiencias parapsiquicas (P. Ej. Tentacin del demonio en el desierto de Judea, en Jeric).

La religin cristiana conform su corpus doctrinario-ritual a partir de la manipulacin de la vida y el mensaje de Jess. Con posterioridad a la redaccin de los Evangelios y obligados por el xito predicador que haba alcanzado Pablo entre los gentiles contrario a Jess y a la Iglesia primigenia de Jerusaln (Efesios 2, 19-21 o 3, 4-6), se aadieron unos versculos al final de Mateo y Marcos aunque no as en el texto de Lucas con una supuesta declaracin de Jess, ya resucitado y poco antes de ascender al cielo, en la que ordenaba predicar el evangelio <<a toda criatura >> (cfr. Mt. 28,19 y Mc 16,15). Durante los cuatro primeros siglos de la era cristiana, la nueva fe se fue haciendo ms compleja a raz de la hibridacin de elementos judaicos y paganos. Del judasmo se mantiene la creencia en el dios nico (Yahvh), la referencia al Antiguo Testamento y el bautismo mediante inmersin acutica. Asimismo, se conserva el ceremonial judo que tena lugar en las sinagogas: profesin de fe; lectura de la Tor (o del Nuevo Testamento) y los libros de los profetas, predicacin y eucarista. La ceremonia se termina con la palabra Amn, que en hebreo significa <<As sea>>. A esta base hebraica pronto se aadieron elementos paganos, como la Navidad. La Natividad es la fecha en que se conmemora el nacimiento de Jesucristo a partir de una mujer virgen. El trmino <<Navidad>> contraccin de <<Natividad>> procede del vocablo latino Navitas, reduccionismo de las palabras Nativitas Solis Invicti (= <<Nacimiento del Sol Invicto>>). La Nativitas Solis era una fiesta religiosa romana de carcter agrario que se celebraba a finales de diciembre, poca en la cual se festejaba el aumento del tiempo de luz solar. Igualmente, en este mes se celebraban las fiestas en honor de Baco (Dionisos)38, dios del vino, y de Astart, diosa asirio-fenicia de la que se recordaba su concepcin (en La Biblia, Isaas profetiza el nacimiento del Mesas de Israel a partir de una mujer virgen). Para los seguidores del mitrasmo, religin persa surgida durante el s. II a.C., el 25 de diciembre supona la festejacin del nacimiento del dios Mitra, quien fue alumbrado por una mujer virgen tras ser anunciado por una estrella. El da de Navidad fue asumido por la Iglesia romana en el ao 337 d.C., cuando el Papa Julio I design oficialmente el 25 de diciembre como fecha natal de Jesucristo. Los misioneros cristianos de este perodo paganizaron39 parte de la vida y el mensaje de Jess para as atraerse a los adeptos de las religiones mistricas orientales, las cuales, al igual que el cristianismo, se expandieron durante los siglos I y II en la parte occidental del Imperio romano. La asuncin de creencias mistricas <<culmin>> en el ao 325 d.C., durante el Concilio de Nicea, momento en que la Iglesia decret la consustancialidad entre Dios (Yahvh) y Jess. Jess fue considerado sobre todo en el orbe catlico a partir de entonces como el hijo y la encarnacin del <<Creador>> en la Tierra. El cristianismo se convirti en una religin mistrica al expandirse desde el Oriente helenstico hasta el Occidente latino. La predicacin de los nazarenos sigui las
N.A.- Los nacimientos de Baco, Astart y de otros dioses precristianos acontecieron a partir de una mujer virgen. N.A.- <<Pagano>> tiene su raz en la palabra latina paganus, la cual a su vez deriva del vocablo pagus (= <<aldea>>). El trmino, que originalmente refera a los habitantes del campo, posteriormente se us para definir a los seguidores de la religin grecorromana, mayora en el mbito rural.
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principales rutas martimas de la Antigedad: Asia MenorSiciliaRoma; norte de frica (Alejandra)SiciliaRoma; RomaHispania, etctera. La nueva fe tuvo su foco de extensin en las ciudades del Imperio, quedando la religin pagana cada vez ms relegada al mbito rural. La nueva religin inici su expansin en las sinagogas de la Dispora, en donde los nazarenos coexistan con otras variantes judaicas. Los primeros seguidores del cristianismo eran hebreos y gentiles vinculados al judasmo. Los israelitas exiliados se dividan en: judos de Ley, nacidos de madre hebrea; judos conversos, paganos convertidos que siguen los 613 preceptos dietticos y sociales de la religin mosaica; y temerosos de Dios (proslitos de la puerta), individuos vinculados al judasmo que reconocen a un Dios nico pero no estn circuncidados ni siguen los preceptos mosaicos. Los temerosos de Dios son los que primero y en mayor nmero se convirtieron al cristianismo. Posteriormente, la fe nazarena se expandi casi exclusivamente entre los paganos, dejando a los judos como un elemento extrao y antittico a la doctrina de Jess. La conversin de la secta de los nazarenos en una nueva religin provoc el enfrentamiento entre judos y cristianos paganizantes. Pablo encontr desde el primer momento una oposicin judaica a su predicacin. En torno al ao 36, los hebreos de Damasco se opusieron a Pablo (Hch. 9, 22-23) y lo mismo sucedi en el 48 con los de Antioqua de Pisidia (Hch. 13, 50). En Iconio, los judos incitaron a los gentiles contra los cristianos. Los judos de Antioqua e Iconio persuadieron a la multitud de Listra a apedrear a Pablo, quin fue arrastrado fuera de la ciudad y dado por muerto (Hch. 14, 19). En Tesalnica una multitud enfurecida intent asaltar la casa de Jasn, donde se hospedaban Saulo de Tarso y Bernab, provocando la intervencin de los magistrados (Hch. 17, 5-8). Los hebreos de Corinto intervinieron contra Pablo ante el procnsul romano Galin, que se neg a aceptar denuncias que se fundamentaran en disputas internas sobre la interpretacin de la Ley (Hch. 18, 12-17). En Jerusaln, los judeocristianos, fieles observantes de la tradicin (Hch. 21, 20-26), haban odo que Pablo induca a los judos que vivan entre paganos a que abandonasen la ley mosaica, no circuncidaran a sus hijos y no siguieran las costumbres, lo que motiv que el predicador presentara una ofrenda para demostrar que segua practicando la legislacin. Este texto de Lucas seala la existencia en Jerusaln de una comunidad de cristianos fieles observantes de la ley juda, liderada por Santiago, hermano de Jess. Dicho factor plante un serio problema entre Saulo y los judos de la dispora. La predicacin de Pablo provocaba agitacin y tumulto en las comunidades hebreas, causa por la que ser acusado por Tertulo ante el procurador romano Antonio Flix (Hch. 24, 4). Las disensiones surgidas entre judeo-cristianos y paulistas no tardaron en derivar en una disputa violenta entre paganos, judos y cristianos. En el ao 62, por orden del sumo sacerdote Ananas y del Sanedrn cuando el gobierno romano de la provincia estaba vacante, fueron lapidados Santiago el Menor y otros nazarenos de Jerusaln. Santiago, que rezaba con asiduidad en el templo de Jerusaln, fue arrojado desde el pinculo del mismo y, posteriormente, lapidado y rematado. En las Actas de los Mrtires los judos y los paganos arremetieron contra los cristianos. El mismo hecho martirologico a la postre aprovechado por los propagandistas cristianos se repite en las Actas de Policarpo de Esmirna, de Poncio, de Ameliano y de Pionio. En algunos casos, como en el martirio de Pionio, los judos fueron cmplices pero no partcipes ni causantes de las persecuciones. Los hebreos intervenan a ttulo individual o local, pero

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no exista una conjuracin judaica ni parece que desempearan un papel determinante en la represin anticristiana. Prueba de ello es el hecho de que varios mrtires cristianos fueron enterrados en cementerios judos: Agrcola, Vital, Vicente, Orantio, Aggeo y Cayo. Asimismo, los primeros paulistas de Cartago eran enterrados en necrpolis hebraicas. El alejamiento progresivo acontecido entre las doctrinas juda y cristiana hizo que esta ltima se fuera cargando de un fuerte componente antisemita conforme se paganizaban la vida y el mensaje de Jess. El antisemitismo cristiano se inicia con el Evangelio ltimo en redactarse de Juan, aunque no adquiere gran complejidad hasta el siglo IV d.C. El principal fundamento teolgico que se utiliza contra los judos es la acusacin colectiva de deicidio40. Segn autores como Asterio de Amasia, Gregorio de Nisa y, sobretodo, Juan Crisstomo, el pueblo hebreo sera el nico responsable de la muerte de Jesucristo. Aparte de este prejuicio religioso, los literatos cristianos plantean cuatro cuestiones ms para justificar su ruptura con el judasmo: el rechazo de Israel y la vocacin de los gentiles; el cumplimiento de la ley; el monotesmo y la cristologa. Los autores paulistas recogen sus argumentos contrahebraicos en las Sagradas Escrituras. Esteban, Ambrosio y Agustn acusan a los israelitas de obstinarse en su fe y no ver la <<luz del Nazareno>>. Segn Gregorio de Nisa (Catequesis, 385 d.C.), los judos son ciegos y obstinados en el error; asesinos de profetas; rebeldes de Dios; colaboradores en la muerte de Cristo; blasfemos; repudiadores de la ley de sus padres; comparsa del diablo; raza de vboras; delatores, etctera. Este autor introdujo toda una serie de bulos que se han mantenido en la tradicin cristiana hasta la actualidad. Algunos escritores cristianos recurrieron a una reinterpretacin manipulativa del Antiguo Testamento. Ya en la Carta de Bernab, escrita hacia el 130, se expresa la pretensin de los cristianos de la gentilidad de ser el verdadero Israel. Segn l, los judos haban interpretado mal la ley al darle un sentido literal. Para este autor, la ley estara destinada a cristianos, no a los judos engaados por un ngel malo, a quienes compara con los paganos idlatras. Aristn de Pella escribi una apologa cristiana contra el judasmo hacia el ao 140: Discusin entre Jasn y Papisco sobre Cristo. La obra relata la discusin acaecida entre un judeocristiano y un hebreo mosaico, y en ella se pretende demostrar en Jess el cumplimiento de las profecas bblicas referentes al Cristo. Al final de la obra, Papisco acaba reconociendo a Jesucristo como hijo de Dios y solicita el bautismo. El libro apologtico cristiano ms antiguo conservado es el Dilogo de Trifn, de Justino. Trifn, un rabino judo (Tarfn), relata su conversin tras la disputa que tuvo con un cristiano en feso. En la primera parte, describe su condicin intelectual y afirma que la ley mosaica tuvo validez durante cierto tiempo y que la nueva ley, el cristianismo, era vlida para toda la H u ma n id ad y para siempre. En la segunda parte, se justifica la adoracin de Cristo como Dios. Durante la tercera, se pretende demostrar que el verdadero Israel es la comunidad cristiana, para lo que se refiere a una alusin veterotestamentaria sobre el repudio divino del pueblo hebreo y la eleccin de los gentiles. Otros autores, como Tertuliano (Contra los judos), Noviciano, Hiplito de Roma o Eusebio de Cesrea insisten en lo mismo. Los autores cristianos asumieron como propios muchos de los prejuicios pre-existentes en la literatura grecorromana. La misantropa, el sedicionismo presente en Celso41,
N.A.- Aqu hay que incluir a Melitn de Sardes. N.A.- Autor latino que critica por igual a judos y cristianos. De los primeros rechaza su supersticin y de los segundos, su ruptura con respecto a la ley mosaica.
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la circuncisin y las prescripciones alimenticias son fuente argumental de rechazo que se repiten en el pensamiento cristiano. Afraates (270?-345?) y numerosas corrientes monsticas posteriores al siglo IV acusan a los hebreos de sensuales y de desenfrenado apetito carnal. Dicho argumento refleja la contraposicin existente entre el ascetismo, la exaltacin de la virginidad y la invitacin a la represin de la sexualidad propias de los cristianos y las ideas de procreacin de que era partcipe el judasmo. Jernimo, por su parte, censura a los judos por su avaricia. El autor les reprocha su lujo, su amor al dinero, a la ostentacin y a la buena mesa. El odio antijudo pronto se hizo ley. La institucionalizacin definitiva de la religin cristiana durante el siglo IV d.C. acab con la tolerancia religiosa que haba caracterizado al Imperio Romano. En esta poca, la Iglesia hizo un smil del aparato burocrtico imperial42: el dirigente romano asume el ttulo de Mximo Pontfice43; la Iglesia adopta la divisin provincial bajo-imperial del obispado para instaurar sus dicesis; el cristianismo reutiliza los templos paganos, etctera. Igualmente, el emperador Constantino inici un proceso slo interrumpido por Juliano El Apstata de imposicin religiosa que persegua un mayor reforzamiento del poder civil. El emperador sacraliz su dominio al proclamarse defensor de la fe cristiana. A partir de aqu, se instaur el cesaro-papismo, un mecanismo de complementariedad y aparente competencia entre los poderes civil y religioso. La Iglesia y el Estado vieron unidos sus destinos en un inters comn; la primera legitimaba de forma religiosa la existencia de aquel, y el segundo utilizaba todos los resortes legales y militares para que se hiciera efectiva la defensa del dogma frente a otras doctrinas. La oficializacin definitiva de la religin cristiana en su versin catlica tuvo lugar a partir del edicto decretado por Teodosio en el ao 380: <<Todos nuestros pueblos deben incorporarse a la fe transmitida a los romanos por el apstol Pedro, a la que proclama el pontfice Dmaso y Pedro, obispo de Alejandra, en lo concerniente a la Santa Trinidad, del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Slo los que observen esto tienen derecho al ttulo de cristianos catlicos. Los otros son herejes y estn infamados. Sus lugares de reunin no tienen derecho al nombre de Iglesia. Dios se vengar de ellos. Nosotros tambin>> (C. Th. XVI. 1.2). El triunfo del cristianismo en su rama catlica a partir de la celebracin del Concilio de Nicea (325) y de la progresiva interrelacin entre la Iglesia y el poder civil supuso un endurecimiento de las posturas dogmticas frente a los herejes, los paganos y los judos. La legislacin antipagana se fue endureciendo a lo largo del siglo IV, culminando su haber durante la poca de Teodosio44. Este emperador convoc en el ao 381 el Concilio de Constantinopla, donde se decret la consustancialidad del Espritu Santo con el Padre (Dios) y con el Hijo (Jesucristo). En el 383, convoc otro Concilio donde se invalid todos los credos salvo el de los seguidores de Nicea y de Noviciano (rigorista del siglo III d.C.). Entre el 384 y el 388 el emperador reforz las disposiciones contra los herejes45, confiscando sus lugares de culto, prohibiendo todo tipo de propaganda (C. Th. XVI. 5.12) y expulsando a sus sacerdotes. En el 391, se conden terminantemente el sacrificio de vctimas, la visita de templos y la veneracin de estatuas (C. Th. XVI. 10.10). Un ao despus, en 392, se prohibi todo tipo de
42 N.A.- Otros elementos que definirn a la Iglesia son la eleccin de Roma como capital del orbe catlico y la utilizacin del latn como lengua oficial. 43 N.A.- ste era uno de los ttulos que ostentaba el emperador (Pontifex Maximus). El emperador romano cedi este ttulo en el ao 379 d.C. 44 N.A.- Teodosio era de origen hispano, nacido en Coca (Segovia) dentro de una familia terrateniente y cristiana. 45 N.A.- Aqu se incluyen cultos paganos como el maniquesmo y herejas tales que el donatismo o el arrianismo.

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sacrificios, incluidos los privados, como encender lumbre a los lares, ofrecer vino al genio o incienso a los penates y consultar las entraas de las vctimas. El catolicismo actual se conform como una religin mediterrnea donde hibridaron creencias y ritos de raz hebrea y otros adosados de origen pagano, la filosofa griega y el marco institucional romano. En este contexto, la Iglesia romana quiso confusamente hacer sinnimos los conceptos de cristianismo y catolicismo. El antisemitismo cristiano queda enmarcado dentro de la poltica represiva llevada a cabo contra las corrientes religiosas no catlicas. En este sentido, durante el ao 384 se prohibi a los judos tener esclavos cristianos y, cuatro aos despus, en el 388, se castig como adulterio los matrimonios entre cristianos y judos. La legislacin contrajudaica asla an ms a los hebreos, dndoles un carcter de pueblo proscrito. A partir de aqu, se acenta la enajenacin entre las poblaciones cristiana y juda. Como resultado de todo ello, se perpetan los estereotipos antisemitas tradicionales dentro del orbe cristiano y se alienta la endogamia y el etnocentrismo religioso dentro del colectivo israelita. Los judos pudieron seguir practicando su religin ya que se esperaba su futura conversin y como cumplimiento del mandato divino (Agustn). 3.1.- Antihebresmo hispnico: judos, conversos y estatutos de limpieza de sangre El antisemitismo cristiano ibrico adquiri su primer marco legal a partir del Concilio de Elvira (Iliberris, Granada), celebrado a comienzos del siglo IV d.C., en donde se prohibi a los cristianos participar en los banquetes de judos y dejarse bendecir las mieses por ellos. Durante el perodo visigtico, se fueron acentuando an ms las medidas contrahebraicas. stas tuvieron lugar tras la conversin oficial de los visigodos a la fe catlica, previo abandono del arrianismo. As, en tiempos de Sisebuto por influencia del emperador Heraclio de Bizancio, se decret la obligatoriedad de conversin al cristianismo so pena de expulsin. De este modo, los judos que no quisieran someterse a la orden del monarca se vieron obligados a salir de Hispania. Se estima que hubo muchos miles de exiliados y que los bautizados llegaban a la cifra de 90.000. Por esta poca, ya aparece la preocupacin por las prcticas criptojudaicas de los conversos. Al igual que los antiguos paganos, solan persistir en muchos de sus ritos o creencias, las cuales se acaban cristianizando (v.gr, la adoracin de imgenes), los hebreos frecuentemente reincidan en su tradicin mosaica46. El converso sola rejudaizarse, puesto que viva con sus antiguos correligionarios y poda sobornar al clero. La obsesin cristiana por este aspecto dio lugar a la promulgacin de numerosos cnones. En el Concilio Toledano de 633 y en otros posteriores se restringi el contacto entre los neo-bautizados y los judos que an conservaban su religin. Los reyes visigodos, autoproclamados defensores de la fe cristiano-catlica, promulgaron el Fuero Juzgo47 con este fin. De esta manera, en el libro XII, ttulo II, las leyes I y II son una proclamacin confesional que incluye una condena formal de todo intento de ataque contra el papismo. En la III se declara que los nicos herejes que <<ensucian>> el Reino son los judos, y en la IV se coloca a los conversos bajo sospecha. Las siguientes leyes van dirigidas a los nuevos cristianos: stos no podrn celebrar las fiestas pascuales ni otras de su antigua ley (V); no pueden casarse conforme a aqulla (VI); no tienen
N.A.- El criptojudasmo era un fenmeno que se repeta en diferentes mbitos. Esto se vea tanto en el Imperio Bizantino como en la Francia de Childerico. N.A.- Las leyes XII, XIV y XV (libro XII, ttulo II) protegan a los siervos cristianos frente a los malos tratos dados por los judos y prohiba a aqullos amparar o encubrir a sus amos.
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permitida la circuncisin de sus hijos (VII), ni el rechazo de ciertos alimentos. El que no cumpliera con tales decretos corra el riesgo de ser lapidado o quemado. Las relaciones entre los musulmanes y los judos, al contrario de lo que aconteca durante el perodo godo, fueron excelentes desde la llegada de los rabes, en el 711, hasta la cada del Califato de Crdoba, en el siglo XI. La tolerancia religiosa se extenda tambin a los cristianos, quienes junto con los mosaicos, eran considerados gentes del Libro que haban recibido la revelacin divina, lo que les colocaba en una ptica prxima al Islam. Tanto unos con otros eran tributarios (dimnes) del estado, pues deban satisfacer la chizyah (= impuesto de carcter personal) y el jarach (= contribucin territorial). A cambio de ello reciban proteccin y se les conceda jurisdiccin autnoma en ciertas cuestiones (v.gr, justicia). La frgil paz religiosa se vio enturbiada posteriormente por la intransigencia de que fueron partcipes las autoridades almorvides y almohades. Los primeros basaron los Reinos de Taifas en una monarqua teocrtica y los segundos pretendieron la conversin forzosa de los no musulmanes. De este modo, hacia el 1146 d.C., hubo conversiones masivas de judos y cristianos tras la destruccin de las sinagogas y las iglesias. El resultado de dicha poltica fue la aparicin de las cripto-prcticas entre los antiguos creyentes de las dos religiones. En el siglo XII, los judos ya vivan sometidos a un estatuto de vileza. Un creyente, segn el tratado administrativo escrito por Ibn Aldun en Sevilla, no deba dar masaje ni a cristianos ni a mosaicos, ni tirar sus basuras, ni limpiar sus letrinas, ni cuidar sus caballeras, ni servirles de acemilero, ni sostenerles los estribos, ya que unos como otros eran viles. Los hebreos deban tener sus tablajeras aparte y no deban de matar reses para los musulmanes. No deban venderse sus ropas entre los creyentes cornicos, as como tampoco deban llevar atuendos honorables ni ser saludados con las frmulas propias de los fieles a la doctrina mahometana. En el mismo texto, se exhortaba a evitar que <<las otras gentes del Libro>> leyeran obras cientficas de autores musulmanes y se recomendaba no recurrir a mdicos judos o cristianos. El tratadista conclua que los herejes <<debern llevar un signo por el que sean conocidos, por va de humillarlos>>. La conquista cristiana llevada a cabo por los catlicos septentrionales en el centro y el sur de la Pennsula Ibrica no cambi sustancialmente la situacin de los hebreos . stos mantuvieron su modo de vida tradicional y siguieron siendo considerados de vil condicin. Por esta poca, tanto los judos como los musulmanes vivan en aljamas (vocablo de origen rabe), zonas separadas dentro de las ciudades cristianas. A pesar del estatuto de segregacin al que estaban sometidas las juderas, los hebreos consiguieron adquirir una posicin econmica media-alta dentro de la sociedad hispana. Los mosaicos solan residir en ncleos urbanos y, frecuentemente, se dedicaban a profesiones de corte liberal o artesano: mdicos, astrnomos, arrendadores, recaudadores, comerciantes, zapateros, tejedores, curtidores, etctera. En el campo, no aparece constancia de la existencia de importantes contingentes hebraicos. Las labores agrcolas se consideraban propias de los cristianos viejos y villanos, restringindose a los otros el acceso a una propiedad nobiliar. Las comunidades hebraicas peninsulares mantenan estrechos contactos entre s, as como con otras juderas del exterior. El ghetto funcionaba de manera autnoma en cuestiones de herencias, matrimonios o litigios religiosos internos. La vida giraba en

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torno a la sinagoga y los rabinos ejercan una gran influencia dentro del colectivo. Los judos ibricos conformaban una entidad diferenciada desde un punto de vista etnorreligioso y social. Sin embargo, en otros aspectos no se diferenciaban de las poblaciones musulmana o cristiana. As, por ejemplo, los hebreos de la meseta utilizaban la misma lengua castellana con variante dialectal de que eran partcipes los cristianos. stos tenan un fuerte sentimiento de identidad hispano y, de hecho, an hoy en da, sus descendientes continan hablando el judeo-espaol (ladino), se siguen considerando espaoles (sefarditas) y muestran el tradicional orgullo de estirpe castellana frente a otros grupos judaicos. Los mosaicos hispnicos residan principalmente en la parte central y meridional de la Piel del Toro. Eran numerosos en localidades como Toledo, Crdoba, Sevilla, Palma de Mallorca, Segovia, Salamanca, etctera. Los hispano-judos, al igual que el pueblo hebreo en general, ya se encontraban conformados desde la Antigedad por individuos de distinta fisonoma presentes en otras poblaciones: sudorientlidos, mediterrneos sensu stricto y dinrico-armenoides. A esta complejidad inicial se han aadido a lo largo de su historia tnica multitud de mestizajes que han incrementado su heterogeneidad biolgica e invalidado cualquier intento de identificar un <<prototipo racial judo>> (v.gr, Coon en la dcada de 1930-40). En consecuencia, su patrimonio gentico ha resultado alterado en la direccin de la poblacin en que viven 48, como se ha demostrado por el estudio antropogentico de las comunidades hebreas que conflu yeron desde 1948 en Israel (Carmelli y Cavalli-Sforza, 1977): los judos etopes, yemenitas, norteafricanos, rusos, etctera, presentan las caractersticas propias de sus poblaciones de origen, lo cual no es de extraar, ya que un flujo gentico prome dio de 0.01/generacin diluye a la mitad el alelotipo de una etnia que ha permanecido 2.000 aos en la Dispora 49. Con todo, en las poblaciones hebreas y rabes pervive el componente medio-oriental. Con una antigedad de 14.800 y 9.700 aos de edad, el haplogrupo Hg J probablemente tiene su origen en Oriente Medio y es ah donde alcanza su mxima frecuencia y diversidad, disminuyendo hacia el Mediterrneo europeo, norte de frica, Irn, Asia central y la India. Se divide en dos subhaplogrupos: J1 y J2, los cuales son los ms comunes en Oriente Medio. La distribucin del cromosoma-Y sugiere que el hg J2 se origin en la parte norte, asociado a la expansin desde Anatolia a la parte sudeste de Europa, reflejando una expansin de agricultores desde Anatolia; y el hg J1 en la parte sur, asociado con la difusin semita (rabes, fenicios, sirios, etctera) a excepcin de hebreos y palestinos, ms parecidos a la parte anatolia, con ms porcentaje de J2. No obstante, a pesar de lo dicho, es posible que en ciertas comunidades aisladas y fuertemente endgamas la alteracin fenotpica y genotpica (v. gr, Gen Cohanim YAP+DYS19B) haya sido mucho menos intensa. Un ejemplo tpico es el de los samaritanos, poblacin hebrea muy representativa. Hacia 1960, slo contaba con unas cuatrocientas personas, de las cuales, ms del 80% de los cruzamientos se haban producido entre primos de varios tipos y su coeficiente de consanguinidad50 era el ms
48 N.A.- Los estudios realizados por Franz Boas sobre los hebreos emigrados a EE.UU. a comienzos del s. XX demostraron la existencia de diferencias adaptativas entre las generaciones arribadas desde Europa y los judos nacidos all (cambios en el crneo). 49 Brues, 1977. 50 N.A.- La frecuencia del grupo 0 es muy elevada, la A2 es mayor que la de A1, y la de N es menor que la de M. Ms del 25% de los varones tienen problemas con la visin cromtica (Bonn, 1963 y Talmon, 1977).

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elevado registrado (=0.07). Sus caracteres antropogenticos son bastante distintos de los que caracterizan a las poblaciones sudorientlidas51 (v.gr, rabes-palestinos) y se asemejan ms a las propiamente mediterrneas. Otros casos de endogamia se han registrado entre comunidades hebreas africanas y asiticas, las cuales muestran un alto grado de heterogeneidad en sus frecuencias. De este modo, los judos de Marruecos (Bonn-Tamir y cols., 1978) tienen alta frecuencia de grupo B y baja de k, cDE y cDe, lo que prueba que los israelitas magrebes vivieron en conjuntos aislados entre s y sin relacin alelotpica con los habitantes berberes y rabes del entorno. Lo mismo sucede con los hebreos de Irak, (Bonn-Tamir y cols., 1978), quienes aparecen netamente diferenciados de las poblaciones vecinas no judas por sus marcadores frecuenciales, altos de A y de N y bajos de cde y de Hp 1. Las relaciones entre cristianos y judos frecuentemente se vieron marcadas por el odio y la violencia. Los conflictos de intereses y el fanatismo religioso dieron lugar a peridicos progroms dentro del contexto peninsular. El delicado equilibrio intertnico se vio roto durante los siglos XIV y XV a raz de los cambios dinsticos, los enfrentamientos polticos 52 y las crisis de subsistencia que afectaron al mbito peninsular. Los hebreos actuaban como objetivo perfecto sobre el que descargar las iras populares en los momentos de crisis. En una sociedad donde la religin era un factor fundamental a la hora de establecerse diferencias tnicas y sociales, cualquier distorsin de corte socio-econmico serva de acicate para iniciar un conflicto. El pueblo llano, predominantemente rural y analfabeto, se vea instigado por ciertos clrigos, juristas y nobles en sus ataques contra las comunidades israelita y neo-cristiana. Las matanzas de judos y conversos se repitieron de manera peridica: 1329 en Navarra; 1350 en Njera; 1391 en S evilla; 1449 en Toledo; 1474 en Castilla, Andaluca y Portugal. Durante la guerra entre Don Pedro y Don Enrique, sufrieron robos y muertes las alja mas de Njera, Miranda, Briviesca, Dueas, Aguilar, vila, Segovia o Valladolid, segn el rab Samuel Zarza. A consecuencia de las persecuciones y de los progroms acontecidos durante este perodo, se produjo una remodelacin del componente etnodemogrfico hispnico y un replanteamiento del problema religioso. Dentro de las comunidades hebraicas de Castilla y Aragn, surgieron disputas entre las diversas escuelas cabalsticas, y algunas corrientes empezaron a cercenar los principios de la tradicin talmdica, vigentes desde el triunfo farisaico del siglo I d.C. Las persecuciones provocaron una conversin masiva de judos, calculada entre 250.000 y 300.000 personas. Asimismo, los fieles a la Ley de Moiss abandonaron las grandes ciudades y se refugiaron en pequeas aglomeraciones rurales, perdiendo durante el xodo a gran parte de sus efectivos, los cuales optaron por bautizarse e insertarse en la sociedad cristiana. Las grandes aljamas medievales desaparecieron casi por completo (v.gr, Burgos). En la Corona de Aragn, el vaco fue tan importante como en Castilla (v.gr, Valencia o Barcelona). Por el contrario, aparecieron diseminadas un importante nmero de juderas en las zonas rurales, cuyos
51 N.A.- La subraza sudoriental se creee que ya estaba asentada en Oriente Medio hace 12.000 aos (comienzo del perodo Holoceno). Los restos natufienses (Wadi-in-Natuf) difieren poco de los sudorientlidos. En esta regin, se sita uno de los puntos donde dio comienzo la neolitizacin y lo que posteriormente se conocera como civilizacin. Los otros puntos son el sudeste asitico, el centro y el sur de Amrica. 52 N.A.- Los judos y los conversos, frecuentemente, tomaban algn partido poltico. As, hacia 1474, crearon un partido favorable a Enrique IV frente a Don Alfonso.

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efectivos apenas llegaron a superar comunidades mayores de cien familias. Dentro del mbito cristiano-catlico, se barajaron diferentes <<soluciones>> para hacer frente a las matanzas populares llevadas a cabo contra judaicos y conversos. Las autoridades monrquica y eclesistica, ligadas por el mutuo inters poltico y por la legitimacin que se ofrecan la una a la otra, vean en los colectivos religiosos disidentes un peligro interno, pero tambin un foco sobre el que desviar la atencin del populacho en momentos crticos. Sin embargo, los conflictos violentos haban adquirido tal magnitud y periodicidad que se plante una propuesta drstica para los tres problemas que entonces preocupaban a los hispanos de fe cristiano-romana: el de la minora juda, cada vez ms deteriorada y disminuida; el problema hertico que afectaba a los mosaizantes, esos hebreos neo-cristianizados que seguan judaizando; y, por ltimo, el de los conversos, un tipo socio-cultural de singulares caractersticas que, en su mayor parte, intent asimilarse en el cuadro de valores de la poblacin cristiana y cuyas implicaciones con la hereja apenas existieron salvo en una pequea franja de individuos de reciente conversin. Para llevar a cabo la monoculturizacin religiosa de la Pennsula, previo etnocidio de la identidad hebraica basada principalmente en un componente religioso, se decidi decretar un edicto de expulsin contra los judos recalcitrantes y establecer un Tribunal de la Fe para impedir la comisin de actos herticos por parte de los conversos. El Edicto de expulsin fue redactado por el inquisidor fray Toms de Torquemada (de origen hebreo) y entr en vigor el 31 de marzo de 1492 tras ser aprobado por los Reyes Catlicos. El decreto pona fin a la presencia milenaria de mosaicos en los territorios de la Corona de Castilla y de la Corona de Aragn. En el documento se declaraba la obligacin de los judos de abandonar el suelo hispnico en un plazo de tres meses, so pena de ser castigados con penas muy rigurosas porque, desde entonces, la prctica de su religin estara penada como un crimen. Dicho texto aada, igualmente, que durante el plazo establecido los judaicos no slo deberan poner a buen recaudo sus bienes, transformndolos en mercancas o en letras de cambio, sino que tambin habran de observar la alternativa al exilio que ofrecan los monarcas: la conversin al cristianismo y la integracin, como sbditos, en la sociedad mayoritaria. Por otra parte, se explicitaba que si, una vez exiliado, algn mosaico deseaba volver a su lugar de origen, pasado un tiempo prudencial, podra libremente hacerlo; recuperara sus bienes abandonados y sera reintegrado benvolamente en la sociedad cristiana previo bautismo. Se estima que durante el siglo XV dos de cada tres judos se hicieron cristianos. El Edicto de expulsin ofreca la posibilidad de la conversin. Slo se exili un porcentaje hebraico minoritario y, aun entre stos, hubo bastantes que optaron por el bautismo para reinsertarse en la poblacin hispano-catlica. Los judaicos tenan que elegir entre el exilio, lo que significaba el desarraigo de la tierra donde haban nacido, y la cristianizacin, que conllevaba un desgarro de conciencia. En vsperas de la expulsin, la poblacin mosaica se hallaba extremadamente reducida. Segn la demografa histrica, las cifras53 de judos eran de 50.000 individuos en la Corona de Castilla, 20.000 en la de Aragn y otros 20.000 en la de Navarra (de donde fueron expulsados en 1498).
53 N.A.- Las cifras de judos expulsados varan segn los autores. As, ciertos autores de los siglos XVI y XVII calculaban la expulsin en 20.000 familias; el cura de los Palacios dice que fueron 93.000 y Abraham Zacuto da un total de 120.000. Otros tericos aportan cifras de 200.000, 300.000 (rabinos) o 400.000 (autoridades extranjeras).

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La mayor parte de los exiliados, fundamentalmente los castellanos, decidieron emigrar hacia Portugal y Navarra, aun cuando la intransigencia del cristianismo catlico evolucionaba a una situacin tan dura como la de Castilla y Aragn. As, en 1497, el Reino de Portugal obligaba a la conversin forzosa de todos los judos que haban llegado de Espaa. Finalmente, los hebreos hispanos se dirigieron hacia los territorios del Imperio Otomano, el norte de frica, Italia y la Europa atlntica. La salida de los mosaicos espaoles variaba segn su regin de procedencia. De este modo, muchos judos castellanos se embarcaron en los puertos del Cantbrico y Cartagena con ruta hacia el frica septentrional; los andaluces lo hicieron en Sanlcar, el Puerto de Santa Mara y Cdiz; los de Aragn, por su lado, se dividieron entre los que salieron va Catalua, gran parte de los cuales emigraron a Italia y Alemania, y los que optaron por emigrar a travs de los puertos valencianos, quienes prefirieron ir a Tnez, Fez, Tlemecn u otras ciudades del Mediterrneo. Los hebreos espaoles quedaron divididos social y religiosamente en tres grupos: Los dispuestos a seguir con su fe y marcharse en consecuencia. Los dispuestos a convertirse al cristianismo catlico con intencin de asimilarse a la mayora. Los dispuestos a recibir el bautismo por conveniencia social y econmica. Los progroms antisemitas pronto fueron sustituidos por una represin religiosa institucionalizada. Ya en el Estatuto de 1412, se legisl sobre la habitacin, indumento y atuendo de los judos; se les prohibi mantener relaciones amistosas o afectivas con los cristianos; se les ved el ejercicio de toda clase de profesiones, servicios o menesteres fuera de sus propios crculos judaicos; se les neg autorizacin para tener servidores no hebreos y se les priv del derecho a concluir ninguna clase de contratos con personas ajenas a la comunidad. En 1478, durante la regencia de Isabel y Fernando, se estableci el Tribunal de la Inquisicin o Santo Oficio casi exclusivamente con el fin de controlar la vida religiosa de los conversos y eliminar las <<justicias populares>>. El tribunal deba intervenir de manera sistemtica en el control de las creencias y los rituales de los nuevos cristianos, abstenindose, al menos en teora, de juzgar si la desconfianza de tipo religioso o econmico los haca legtimos o no de odio. Ya en la literatura de la poca de Enrique IV, se hallan pruebas de una opinin favorable a su establecimiento. Numerosos telogos, algunos de los cuales eran reivindicadores del estatuto de limpieza de sangre, solicitaron con vehemencia la instauracin del Tribunal de la Fe. Entre ellos caben destacar a Baltasar Porreo, fray Jos de Sigenza, fray Alonso de Oropesa (vinculado a los jernimos) o fray Alonso de Hojeda (prior dominico del convento de San Pablo de Sevilla). Dentro de ciertas rdenes, como la de San Francisco, se vea con total animadversin a los judos y a los conversos, y se condenaba la cohabitacin entre estos ltimos y los cristianos viejos. La Inquisicin surgi en Italia a comienzos del siglo XIII a raz del temor que suscit en el Papado la creciente fuerza de algunas rdenes herticas, tales como los ctaros o los valdenses. En febrero de 1231, el Papa Gregorio IX dio un paso decisivo al promulgar la constitucin denominada Excommunicamus, que incluy leyes destinadas para el castigo de los herejes. Sus estipulaciones incluan:

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La entrega de los herejes al brazo secular para la animadversio debita previa condena eclesistica. La excomunin de todos los herejes, as como de sus defensores, seguidores, amigos e incluso aquellos que no denuncien a las autoridades los actos herticos que pudieran conocer. Los sospechosos de hereja que no se sometieran a la <<expurgacin cannica>>54 en el plazo de un ao a partir del momento en que se sospechara de ellos se convertan automticamente en herejes. La conversin en ley de las siguientes clusulas: Cadena perpetua para los herejes impenitentes. Negacin del derecho de apelacin. Negacin de la defensa procesal (por abogados) a los sospechosos de hereja. Exclusin de los nombramientos eclesisticos a los hijos de los herejes hasta la segunda generacin. La rehabilitacin de los herejes no castigados. La demolicin de los hogares de los herejes convictos. Cuando los Reyes Catlicos reinstauraron la Inquisicin en Espaa, sta se hallaba ya debilitada en Italia, Francia y Alemania. Los monarcas hispanos reformularon dicho tribunal religioso, aunque mantuvieron algunas de sus caractersticas: a saber, las sentencias siguieron siendo dictadas por la Iglesia, mientras que la ejecucin de las mismas corra a cargo del poder civil. En territorio hispnico, ya exista un precedente inquisitorial. As, desde 1232, ao en que Gregorio IX haba enviado la bula declinante al arzobispo de Tarragona, exista un Tribunal de la Fe en Aragn. En Castilla no existi tal institucin durante este perodo. La Inquisicin aparece como un elemento fundamental para comprender la historia moderna de Espaa. El Santo Oficio55 surgi aqu de manera paralela al proceso unificador que tuvo lugar durante el reinado de Isabel de Castilla (entronizada en 1474) y Fernando de Aragn (regente desde 1479). El tribunal religioso fue un arma poltica ms del tandem aliancstico establecido entre la Iglesia y el Estado. La Inquisicin fue autorizada en 1478 por el Papa Sixto IV con el fin de examinar la sinceridad de los hebreos neocristianizados. Su institucionalizacin serva para plasmar el odio antisemita existente entre gran parte de la nobleza castellana y de la Iglesia, celosas de la preeminencia que haban alcanzado en el seno de los dos estamentos numerosos individuos de origen converso. A posteriori, la Inquisicin tambin se dedic a la censura de obras herticas y a la persecucin de toda corriente religiosa ajena al catolicismo oficial. El Tribunal de la Fe adquiri una enorme virulencia durante los siglos XVI y XVII, debilitndose progresivamente a partir del XVIII. La represin catlica afectaba por igual a los diferentes sectores socio-laborales: mdicos, letrados, tejedores, sastres, cannigos o frailes sufrieron sus penas. En Guadalupe, slo siete autos de fe celebrados en 1485 arrojan las siguientes cifras, segn el clrigo Fita: 53 quemados vivos, 25 quemados en estatua (fugitivos o fallecidos), 56 muertos y 16 condenados a prisin perpetua. Las
54 N.A.- La Purgatio cannica era un procedimiento en que el acusado juraba ser inocente con el apoyo de amigos y vecinos (compurgatores). Se utiliz hasta las postrimeras del s. XIII. 55 N.A.- El Santo Oficio se traslad a todos los reinos hispnicos y colonias extrapeninsulares: Navarra, Portugal, Sicilia y Amrica central y meridional.

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cifras de condenados, penitenciados e inhabilitados dan un total de casi 50.000 personas entre 1481 y 1512. El Santo Oficio estableci toda una serie de penas para los delitos de hereja. Hechos como negarse a venerar una imagen mariana, no comer carne de cerdo o portar una prenda limpia el sbado ya convertan a uno en sospechoso a ojos de la Inquisicin. A estos detalles nimios se unan los delitos que ms persegua dicho Tribunal. En el catlogo de la Inquisicin de Toledo, se consideraban faltas graves las que siguen: Blasfemia.- Delito de palabra contra la Iglesia y sus smbolos. Fautora.- Ocultacin, favor o ayuda prestada por terceros a los perseguidos por el Santo Oficio. Impediencia.- Se relaciona con la anterior y refiere a los que entorpecan la labor inquisitorial. Inhabilidad.- Era el mayor de todos los delitos. Afectaba de manera especial a los conversos, es decir, a aquellos que pretendan actuar como si fueran hbiles para desempear toda clase de cargos honorficos y oficios pblicos mientras estaban sujetos a las penas trascendentales y hereditarias inherentes a la hereja y a la apostasa. Palabras escandalosas.- Uso irnico del lenguaje. Perjurio.- Falsedad premeditada. Proposiciones errneas, escandalosas o herticas.- Desviacin de la lnea catlica oficial. Sacrilegio.- Inversin de las creencias o los ritos de la Iglesia. Los castigos a que se vean sometidos los condenados por hereja eran de variada ndole. El proceso de condena segua generalmente la dinmica de denuncia, encarcelamiento, tortura y juicio. Tras el tormento fsico y la consiguiente confesin del acusado, vena la promulgacin de la sentencia. Haba ms sentencias en que los inquisidores jueces daban la razn al fiscal que las de corte absolutorio o causa suspendida. Las condenas ms comunes eran: Excomunin mayor. Privacin de toda dignidad eclesistica, oficio e inhabilidad. Divorcio. Confiscacin de bienes. Perpetua infamia para la familia. Entrega al brazo secular del que rehusaba reconciliarse. Otras sentencias incluan castigos como las galeras, la reclusin en un convento para ser instruido en la fe, el encarcelamiento, la obligacin de llevar un hbito pblico (sambenito) con el fin de provocar la vergenza pblica, y el quemadero. El Tribunal de la Inquisicin, en cuyo funcionamiento participaron algunos conversos (v.gr, Toms de Torquemada y Hernando de Talavera), adquiri su corpus completo durante el siglo XVII. La base jurdica sobre la que operaba eran los cnones contra herejes, moros y judos, apstatas de la fe <<que con sus depravados ritos intentaban perturbar las costumbres sencillas de los cristianos verdaderos>>. A la cabeza, tena un presidente que era conocido con el ttulo de Inquisidor General, y con l formaban consejo los inquisidores apostlicos, que actuaban como delegados de los pontfices de

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Roma, no teniendo apelacin sus sentencias. El Inquisidor General era elegido por el rey y confirmado en el cargo por el Mximo Pontfice catlico. Las plazas de inquisidores apostlicos las consultaba con el Rey, pero los dems oficios del Tribunal los provea con aprobacin del Consejo referido, constituido por las siguientes personalidades: un Inquisidor General, seis consejeros, un fiscal, un secretario de cmara del Rey, dos secretarios del Consejo, un alguacil mayor, un receptor, dos relatores, cuatro porteros y un solicitador. Haba, asimismo, calificadores y consultores. Uno de los consejeros deba ser dominico, por merced de Felipe III. Adems del Consejo, existan ramas provinciales del Santo Oficio en Sevilla, Toledo, Granada, Crdoba, Cuenca, Valladolid, Murcia, Llerena, Logroo, Santiago, Zaragoza, Valencia, Barcelona, Mallorca, Cerdea, Palermo, Canarias, Mjico, Lima y Cartagena de Indias. La represin antihebraica hizo surgir un nuevo estrato social, el de los conversos, as como un precedente del racismo biolgico contemporneo, expresado en aquella poca con los trminos de <<limpieza de sangre>> y <<marrano>>. La discriminacin legal y real a la que se vieron sometidas las gentes con ascendencia hebraica en la Espaa moderna aparece como consecuencia de la imagen negativa que se tena de los judos. Los prejuicios religiosos estaban estrechamente unidos a una aversin de tipo socioeconmico y anatmico. En este contexto, la religin se convirti en una fuente fundamental que derivara, con el paso del tiempo, hacia un racismo de corte genetista. La culpa colectiva de deicidio, transmitida segn la mentalidad cristiana de generacin en generacin, dio lugar a un nuevo replanteamiento de la situacin de los descendientes de los israelitas. De esta manera, Adriano, cardenal de Tortosa y futuro Papa, justificaba la dureza de la Inquisicin ante las alegaciones que en 1519 hicieron Diego de las Casas y el tesorero Alonso Gutirrez con el argumento de que, como los judos durante el proceso de Cristo procedieron con los testigos de la misma manera que proceda el Santo Oficio, no haba lugar a apelar; que, con respecto a los bienes confiscados, la nica ropa que dej el Seor, que poda heredar su madre, se la jugaron a suertes, y que como los hijos de los judos estaban sometidos a la maldicin de Evangelio (Mat. 27: Sanguis eius super nos et super filios nostros), no haba nada que hacer. Los conversos formaban un grupo social heterogneo. Algunos de ellos adquirieron gran relevancia en los mbitos cientfico, literario o financiero. Figuras como Fernando de Rojas (autor de La Celestina), Miguel de Cervantes (escritor), Luis de Gngora (escritor), Hernando del Pulgar (cronista de cmara), Teresa de Jess (mstica), Juan de la Cruz (religioso), Luis de Len (religioso), Luis Vives (pedagogo), el doctor Pablos (embajador en Londres), las familias Caballera y Santngel, el propio Fernando el Catlico (y sus ms importantes colaboradores) o Prxedes Mateo Sagasta (poltico liberal) tenan ascendencia hebraica. Lo mismo sucedi en Portugal, donde el escritor Garca dOrta, el matemtico Pero Nunes o el pensador Espinosa presentaban igual origen. Desde el punto de vista laboral, parece que los convertidos siguieron ejerciendo las mismas profesiones que sus antepasados. Aparecen especializados en determinados trabajos artesanales56 o de corte liberal, como curtidores, joyeros, comerciantes o mdicos, pero igualmente se los encuentra dentro de los estratos medios de la Administracin y de la Iglesia. Andrs Bernldez, un autor hostil a los hebreos, caracteriza as a los nuevos cristianos:
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N.A.- Los conversos artesanos conformaban una poblacin mayoritaria en numerosas localidades. De este modo, en 1497 este grupo era en Crdoba un 77,5%; en Baena y San Lcar de Barrameda un 70%; en Toledo un 60% y en Badajoz cerca de un 50%. Dentro del ramo artesanal converso predominaban las personas dedicadas a oficios del textil: 30% en Toledo y ms del 40% en Crdoba y Baena.

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<<Muchos de ellos, en estos reinos, en pocos tiempos allegaron muy grandes caudales y haciendas, porque de logros y usura no hacan conciencia, diciendo que lo ganaban con sus enemigos... En cuanto podan adquirir honra, oficios reales, favores de reyes y seores, eran muy diligentes. Algunos se mezclaron con hijos e hijas de caballeros cristianos viejos, con la sobra de riquezas, y hallronse bienaventurados por ello, porque los casamientos que as hicieron quedaron en la Inquisicin por buenos cristianos y con mucha honra... Y tuvo su empinacin y lozana de muy gran riqueza y vanagloria, de muchos sabios y doctos obispos y cannigos y frailes y abades y mayordomos y contadores y sacerdotes y secretarios y factores de reyes y de grandes seores...>> Algunos judos apstatas arremetieron contra sus antiguos correligionarios una vez se convirtieron al cristianismo. As, en 1263, el converso Pau Cristi tuvo una disputa controvertida con el rabino Mos ben Naliman; Alfonso de Valladolid (antes Abner de Burgos) atac el racionalismo religioso de los intelectuales judos; en 1412 se produjo la gran <<Disputa de Tortosa>>, presidida por el Papa Luna, en la cual Jernimo de Santa Fe (Josu ha-Lorqui) se enfrent con violencia dialctica a los ms famosos rabinos de Aragn y a sus ex hermanos de fe en su Hebraeo mastix (= <<Azote de los hebreos>>); Pablo de Santa Mara (Salomn ha-Lev) arremeti duramente contra sus antiguos correligionarios con el Scrutinium Scriturarum (= El escrutinio de las Escrituras); el converso aragons Pedro de la Caballera con su Zelus Christi contra Iudaeos (= Celo cristiano contra los judos) y Fray Alonso de Espina con su Fortalitium Fidei (= La fortaleza de la fe) hicieron lo propio. La poblacin conversa sola residir generalmente en ncleos urbanos y con frecuencia perteneca a la clase burguesa, en la que desataba, merced a sus contactos exteriores con las juderas de otros pases, su habilidad comercial y su cultura media, superiores a las de los cristianos viejos. Los neo-catlicos de los siglos XVI y XVII adoptaron distintas posiciones con respecto a la religin segn sus convicciones o sus intereses personales. En funcin de su postura, se pueden dividir en: Filocristianos.- Subdivididos a su vez en: Los que se convierten en apologistas del cristianismo catlico y atacan a la religin mosaica. Los que denuncian y persiguen a los criptojudos por celo real o por motivaciones econmicas. Los que satirizan a sus antiguos correligionarios. Filojudos.- Fraccionados en: Los que se hacen apologistas de la religin de Israel. Los que se constituyen en mrtires de la fe mosaica. Los que satirizan a los <<cristianos nuevos>>, que lo son por conviccin Heterodoxos.- Clasificados en: Los que, dentro del cristianismo, buscan formas de experiencia religiosa que les hace caer en la heterodoxia. Los que, ante la disyuntiva de tener que elegir entre la vieja y la nueva ley, optan por negar las dos y crear sus propios sistemas filosficos personales, con frecuencia destas o ateos.

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La vida de los conversos estaba marcada por el dolor y el sufrimiento que suponan la represin inquisitorial y la discriminacin de que eran objeto por parte de los catlicos castizos. La poblacin neo-cristiana vea a sus familias desgarradas a causa de las persecuciones religiosas. La ascendencia hebraica condenaba al recin nacido a vivir durante toda su vida bajo un rgimen asfixiante de presin social. As, segn el memorial en defensa del estatuto de limpieza de sangre de la catedral de Toledo, escrito hacia 1547, se afirmaba que: <<Crese que de 50 aos ac pasan de 50.000 los quemados y reconiliados en Hespana>> (Biblioteca Nacional de Madrid. Ms. 13.267, fol. 284 vto). Dentro del mbito converso, aparecieron figuras diversas en funcin de su adscripcin religiosa. De este modo, en el Libro del Alboraique, escrito por un autor annimo en 1488, se distingua entre los <<anunzim>> (hanuzym o anussin, en hebreo), convertidos a la fuerza que conservaban su antigua ley; los <<mesumad>> o <<revolvedor>>, cristianos de fe, rechazados por sus antiguos correligionarios; y los <<alboraicos>>57, quienes no podan practicar los ritos judaicos con seguridad ni gustaban de los cristianocatlicos58, para los que tenan, como los judos mismos, expresiones muy despectivas. Algunos conversos, buenos catlicos en Espaa, se transformaban en judos piadosos allende las fronteras, donde mantuvieron contactos con las comunidades sefarditas exiliadas. Otros autores anticonversos, como el Padre Torrejoncillo o Lope de Vega, reconocan que muchos individuos de sangre hebrea se haban integrado en la sociedad cristiana. La figura que ms obsesionaba a la Inquisicin era la del criptojudo o judaizante, un personaje formalmente cristiano que segua conservando su fe mosaica en el marco de lo privado. Algunos autores han dejado constancia de las persecuciones llevadas a cabo por el Santo Oficio contra los mosaizantes y los herejes. En este sentido, George Borrow nos relata en La Biblia en Espaa (Vol. I, Cap. 17, pp. 214-215) la conversacin que tuvo con un antiguo inquisidor de Crdoba, quien le confes las labores ms comunes de la institucin y el descubrimiento de un caso de criptojudasmo dentro de la Iglesia. Cuando el anciano le narr los hechos al escritor ingls haca apenas una dcada que haba sido abolida la Inquisicin: << Supongo que sabr usted cules eran los asuntos propios de la funcin del Santo Oficio; por tanto, no necesito decirle que los delitos en que entendamos eran los de brujera, judasmo y ciertos descarros carnales. Qu opinin tiene usted de la brujera? Existe en realidad ese delito? Qu s yo! dijo el viejo, encogindose de hombros La Iglesia tiene, o al menos tena, el poder de castigar por algo, fuese real o irreal, don Jorge; y como era necesario castigar para demostrar que tena el poder de hacerlo, qu importaba si el castigo se impona por brujera o por otro delito?
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N.A.- El ttulo del Alboraique alude a la cabalgadura de Mahoma, Al-Burak, que posea caracteres mixtos de caballo, mulo, len, lobo y de los dos sexos. Para dicho autor, los conversos participaban de este carcter hbrido. Segn l, eran mayora en la zona meridional de Espaa. Su autor era enemigo acrrimo de los conversos, para los que solicitaba medidas duras. 58 N.A.- En Portugal el criptojudaismo ha pervivido hasta el s. XX en ciertas poblaciones del norte del pas (v.gr, Belmonte).

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Ocurrieron en su tiempo de usted muchos hechos de brujera? Uno o dos, don Jorge; eran poco frecuentes. El ltimo caso que recuerdo ocurri en un convento de Sevilla. Cierta monja tena la costumbre de salir volando por la ventana del jardn y de revolotear en l sobre los naranjos. Se tom declaracin a varios testigos, y en el proceso, instruido con toda formalidad, quedaron, a mi entender, bastante bien probados los hechos. Pero de lo que s estoy cierto es de que la monja fue castigada. Les daba a ustedes mucho que hacer el judasmo? Oh! Lo que ms trabajo daba a la Santa Casa era, en efecto, el judasmo; sus brotes y ramificaciones son numerosos, no slo por aqu, sino en toda Espaa; lo ms singular es que hasta en el clero descubramos continuamente casos de judasmo de ambas especies que, por obligacin, tenamos que castigar. Hay ms de una especie de judasmo? pregunt. Siempre he dividido el judasmo en dos clases: negro y blanco; por judasmo negro entiendo la observancia de la Ley de Moiss con preferencia a los preceptos de la Iglesia; en el judasmo blanco59 entra todo gnero de hereja, como luteranismo, francmasonera y otros por el estilo. Comprendo fcilmente dije yo que muchos sacerdotes acepten los principios de la Reforma y que no pocos se hayan dejado extraviar por las engaosas luces de la filosofa moderna; pero es casi inconcebible que dentro del clero haya judos que sigan en secreto los ritos y prcticas de la ley antigua, aunque ya, antes de ahora, me han asegurado que el hecho es cierto. Crea usted, don Jorge, que en el clero hay abundancia de judasmo, lo mismo del negro que del blanco. Recuerdo que una vez estbamos registrando la casa de un eclesistico acusado de judasmo negro, y, despus de buscar mucho, encontramos debajo del piso una caja de madera, y en ella un pequeo relicario de plata, donde haba guardados tres libros forrados de negra piel de cerdo; los abrimos y resultaron libros devotos judos, escritos en caracteres hebreos, antiqusimos; al ser interrogado, no neg su culpa el reo; antes bien, se vanaglori de ella, diciendo que no haba ms que un Dios, y atacando el culto a Mara Santsima como una idolatra grosera>>. El judaizante, aunque minoritario, apareci con frecuencia en los documentos inquisitoriales durante los siglos XVI y XVII, y en menor medida a lo largo del XVIII.
59 N.A.- Muchos conversos, frecuentemente, adoptaban posturas prximas al luteranismo o pasaban a formar parte de la masonera (cuyos ritos y smbolos tenan cierta inspiracin judaica). El fanatismo catlico de corte castizo enseguida asimil como sinnimos conceptos tales como <<judasmo>>, <<luteranismo>>, <<brujera>> y <<hereja>>.

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Para mantener el secreto religioso, el <<cristiano nuevo>> se auxiliaba estrechando los vnculos familiares. La endogamia serva como base para conservar la fe antigua. De este modo, dentro de las familias ms piadosas eran muy corrientes los matrimonios entre parientes de los que, dentro del Derecho cannico, necesitaban dispensa: primos carnales entre s y tos con sobrinas de sangre se casaban repetidamente durante sucesivas generaciones. A falta de un pariente prximo, se buscaba cnyuge entre allegados de la misma fe y profesin. Las mujeres se casaban a una edad muy temprana, con 12 13 aos. Los apellidos se cambiaban con harta frecuencia y cierta arbitrariedad para eludir la represin del Santo Oficio. Joseph Garca de Len, un hombre de negocios que delat60 a muchos judaizantes, alude a la tendencia que tenan los conversos criptomosaicos de casarse entre ellos durante una denuncia que interpuso contra los <<marranos>> portugueses de Bayona (24 de mayo de 1661): <<Esta es regla sin falencia entre los portugueses observantes: y si alguna vez ha sucedido casarse algn cathlico con juda o al contrario, es con esperana de que el cathlico se ha de hacer judo o por ser pobre el uno, y tener conveniencia de haienda>>. La fecundidad de los hebreos, unida a su consanguinidad, en oposicin a la esterilidad de gran parte de los <<cristianos viejos>>, fue un tema que preocup a muchos economistas del siglo XVII. Los neo-cristianos procuraban tener un gran nmero de descendientes para perpetuar la estirpe y resistir mejor la infamia pblica de que eran objeto por parte de los catlicos castizos. Los judaizantes, al contrario que los conversos sinceros (quienes queran borrar su origen), mostraban un gran orgullo de linaje. As, don Pablo de Santa Mara, que lleg a ser obispo de Burgos y canciller de Castilla tras haber ejercido como rabino y tener una prole regular, se gloriaba de pertenecer a la tribu de Lev. Algunos conversos letrados del siglo XVII, como el bachiller Felipe de Njera, se jactaban de conocer a qu lnea de ascendencia de las doce tribus pertenecan. Los catlicos nuevos, al igual que hicieran los judos de poca romana o muchos de sus descendientes actuales, remontaban sus genealogas hasta el perodo bblico. Con el paso del tiempo, sobre todo a partir del siglo XVIII, su rastro se fue perdiendo entre la masa demogrfica mayoritaria. La secularizacin, la abolicin de los estatutos de limpieza de sangre y los matrimonios mixtos hicieron perder el rastro de raz judaica a la mayora de las familias convertidas. Actualmente, slo en algunos ncleos rurales (v.gr, Hervs)61 o en ciertos grupos endgamos se ha preservado la identidad hebrea ancestral62. Un caso curioso en este sentido es el de los <<chuetas>>, un colectivo converso mallorqun que ha mantenido constancia de sus orgenes hasta el presente. Los chuetas vivan en la Calle de los Judos (actualmente la Calle de la Platera) de Palma de Mallorca, donde ejercan las mismas profesiones artesanales de sus ancestros: joyero, platero, orfebre, etctera. Dentro de la comunidad exista una fuerte endogamia y, asimismo, los cristianos <<castizos>> rehuan hibridarse con ellos. Hasta mediados del siglo XX, no se empezaron a fraguar parejas mixtas a causa del <<estigma judaico>> de aqullos.

N.A.- El malsn (palabra de origen hebreo) o <<delator>> es una figura que aparece con cierta frecuencia en los autos inquisitoriales. Esta figura de vil condicin era la responsable de muchas de las denuncias. El delator ha sido un personaje comn en ciertas sociedades: Grecia, Roma imperial o la Espaa franquista le han visto surgir. 61 N.A.- Se dice que ciertas familias de Granada, Cifuentes (Guadalajara), Tarrasa (Barcelona) o Huete (Cuenca) son de origen hebreo. 62 N.A.- Algunos apellidos como Lavn, Arias, Franco, Mndez, Angul, Valls o Mir eran propios de hebreos neocristianos. En Palma de Mallorca, los conversos condenados por la Inquisicin fueron estigmatizados y sus descendientes an sufren las consecuencias de la intolerancia cristiano-catlica.

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El Derecho catlico espaol introdujo los estatutos de limpieza de sangre a finales del siglo XV, aunque ya existan precedentes medievales. As, diversos fueros municipales (Cuenca II.1.39) y las Partidas (VII.24.9) castigaron con penas muy duras las uniones sexuales entre judos y cristianas, en cuanto significaban una deshonra para la cristiandad. Tambin las Partidas IV.2.15 prohibieron el matrimonio de los cristianos con moras, judas o herejes, a no ser que abrazaran el cristianismo catlico antes de casarse. Su vigencia corri paralela a la del Santo Oficio. Ya a comienzos de la decimoquinta centuria, se haba instaurado la segregacin antihebraica en el Colegio de San Bartolom de Salamanca y en los cargos pblicos de Toledo (tras la toma del poder por el frente cristiano viejo)63. El <<marrano>> fray Alonso de la Espina fue de los primeros en proponer la idea de que deba hacerse una inquisicin sobre la hereja judaizante de los conversos, defendindola con ahnco. Los estatutos de limpieza64 pronto se generalizaron en las siguientes categoras: Estatutos de rdenes de Caballera, en las que destacan las de Nuestra Seora de la Piscina, Santiago, Calatrava, Alcntara, San Juan y otras de menor renombre. Las rdenes militares, creadas durante las guerras cristianomusulmanas, adoptaron el estatuto de consanguinidad en funcin de su naturaleza y origen (S. XII y XIII). Estatutos de Colegios Mayores. La <<pureza>> de estirpe se exigi desde muy temprano a los candidatos que pretendan estudiar en las Universidades espaolas. En los cuatro colegios de Salamanca (empezando por el de San Bartolom), el de San Antonio de Sigenza (1497), el de Osuna (1555), los de Alcal, el de Maese Rodrigo de Sevilla, etctera. Los letrados de toga estaban ms aferrados a los estatutos que la misma nobleza militar y en algunos colegios se celebraban verdaderas revisiones de linajes, como ocurra en el de Valladolid. En ciertas instituciones universitarias, el estatuto de limpieza se mantuvo desde la poca de Isabel la Catlica hasta el reinado de Isabel II. Estatutos de tribunales, como el de la Inquisicin. ste exiga las pruebas a sus miembros desde que se fund. En 1560, se extendieron a los familiares y comisarios, hacindose con el tiempo ms rigurosas. El Tribunal del Santo Oficio contemplaba entre sus condenas la infamia y la inhabilitacin, que impeda a los conversos y a sus descendientes hasta la segunda generacin el ejercicio de cargos pblicos y el recibimiento de honores. Durante sus investigaciones, los funcionarios tenan en cuenta el rbol genealgico del procesado en sus ramas ascendente (padres y abuelos), paralela (tos, primos y cnyuge) y descendente (hijos y nietos). De este modo, en el Archivo Histrico Nacional se conservan 6921 asientos (4009 relativos a Aragn y 2912 referentes a Castilla) de pretendientes a cargos del Santo Oficio, as como 76 pginas (Catlogo de la Inquisicin de Toledo, pp. 331-677) correspondientes a informaciones genealgicas de judaizantes (910 en total). Estatutos de rdenes Religiosas, como la de los Jernimos y los Franciscanos. Estatutos de catedrales y capillas, como las de Badajoz, Sevilla, Len,
63 N.A.- Los conversos de Toledo recurrieron esta discriminacin y el Papa Nicols V, conforme al estatuto de Basilea de 1434, les dio la razn. Igualmente, Alonso de Cartagena les dio su apoyo en su libro Defensorum unitatis christianae (Defensa de la unidad cristiana), donde se defenda la unidad social de todos los bautizados. 64 N.A.- La obsesin por la herencia de sangre morisca, hebraica o hereje lleg al punto de que en numerosas iglesias se hicieron pblicas las listas genealgicas de los infamados por la Inquisicin.

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Crdoba y las capillas de los Reyes Nuevos y los Reyes Viejos de Toledo. Estatuto de cofradas y hermandades. Estatutos de tierra y villa: como los de las provincias de Guipzcoa y Vizcaya, y la villa de Espinosa de los Monteros, en Burgos. Estatutos de mayorazgos. Estatutos para ciertos oficios pblicos y municipales. La religin marc una barrera jurdico-biolgica que pretenda la exclusin de aquellos que se encontraran desviados de la lnea catlica oficial, as como de sus descendientes. Aqu se conceba que la hereja y la apostasa eran elementos heredables por va sangunea generacin tras generacin. El protorracismo cristiano surgi con los primeros <<Padres>> de la Iglesia, quienes ya hablaban de la transmisin del pecado colectivo de deicidio entre los descendientes de los judos. A posteriori, en Espaa se extendi dicha idea de heredabilidad a los que posean antepasados que hubieran sido musulmanes o herejes. La obsesin por la pureza de linaje se generaliz en todos los sectores de la sociedad y el decir que alguien tena sangre hebrea o mora era considerado como una infamia hasta bien entrado el siglo XIX. Las disposiciones segregadoras no se diferenciaban en demasa salvo en la sustitucin del trmino <<religin>> por el de <<raza biolgica>> o color de piel de las promulgadas en Alemania durante el perodo nacionalsocialista o en la Sudfrica del apartheid. Una prueba de ello se ve en la constitucin nueva del Colegio Mayor de San Ildefonso (fundado en 1486), de Alcal, que exiga limpieza de estirpe desde 1519: <<Iten ordenamos, que ninguno pueda ser admitido, ni elegido por Colegial, Capelln ni Porcionista del Colegio Mayor, sin que primero se le haga informacin, de cmo no es hijo, ni descendiente de Judo, ni Moro, ni Converso, ni Hereje, ni de otra secta, ni nuevamente convertido, ni infamado por sentencia del Santo Oficio de la Inquisicin, ni que aya pblica infamia, ni que es, o descendiente de algunos de los dichos Linajes, de manera, que por memoria de personas pueda constar, y que si alguna vez por yerro, o por fraude, o dolo, o culpa, o negligencia, alguno fuere elegido, que sea, o descienda de las dichas generaciones, luego que contaren por legtima probanza, sea expelido del Colegio, y que la tal informacin se haga por Informante en el Lugar de Origen, y domicilio del Opositor, y de sus Padres, y quatro Abuelos, que aya testigos, que por lo menos conozcan o ayan conocido de vista a el Opositor, y a su Padre, y madre, y de vista, o conocimiento cierto de los quatro Abuelos, y de los dems ascendientes que supieren, excepto, que averigundose, que alguno de los Abuelos h tanto tiempo que muri, que no se puede hallar testigo de conocimiento, haziendo averiguacin de ello, sea bastante la informacin de los Testigos, que depongan de noticias ciertas.>> (Fuente: Constitutionis insignis Collegii Sancti Ildefonsi, ac per inde totius almae Complvtensis Academiae, Ed. Alcal, 1716, p. 10). El concepto religioso de <<pureza de sangre>> tiene una larga raigambre histrica. De esta manera, dentro del Antiguo Testamento se ve este hecho en ciertos pasajes del xodo (XXXIV, 16), Deuteronomio (VII, 3 y XXIII, 2-4) y Esdras (IX, 2). En el captulo 23 del Deuteronomio, se lee que no estarn en la casa de Dios ni los bastardos, ni los ammonitas, ni los moabitas hasta por lo menos la dcima generacin. El etnocentrismo de linaje fue comn a otros pueblos de la Antigedad a parte del hebreo.

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Los visigodos, los arios snscritos y otras etnias de corte indoeuropeo han sido partcipes del orgullo de casta y de una fuerte endogamia. Tales pueblos, a diferencia de los judos, adoptaron un racismo fisonmico (v.gr, arios en la India) a la hora de autosegregarse e imponer su dominio a las poblaciones subyugadas. En la mentalidad espaola, especialmente dentro del mbito castellano, la idea de <<pureza>> estaba equiparada al <<honor>> mientras que la <<riqueza>> era sinnimo de <<vergenza>> e <<infamia>>. Don Juan Escobar del Corro, un letrado de tiempos de Felipe IV, defina de la siguiente manera los conceptos de <<pureza>> e <<impureza>> de sangre (Tractatus bipartitus de puritate et nobilitate probanda, 1632): <<Puritas igitur dicitur qualitas e majoribus in descendentes proveniens ex eo quod illorum nemo, cujus sit memoria de Judaeis, nec Mauris, nec Haereticis, conversisve originem trahit, nec horum eos minima inficiat macula. Estque quasi quidam nitor ex eo proveniens, quod majores, et parentes omnes fidem intrepide & constanter observarunt: catholicam in eorum descendentes derivatus. Impuritas vero e contra dicitur macula orta e majorum pravae legis Mosaicae, sectaeve Mahometanae, et haereticorum observatione, et ad universos omnes descendentes transmissa et derivata, quae ab honoribus et officiis puritatem requirentibus omnino arcentur, et repelluntur, velut infames, et detestabiles personae, quorum progenies in infinitum impura dicitur>>. (Resumiendo en pocas palabras, no existe pureza y cualidad que se tenga recuerdo que ninguno de sus ancestros haya transmitido a sus descendientes Judos, Moros y Herejes y que su conversin haya impregnado de mnima mcula. Y es como s uno se apoyara en la fe de la cual los mayores y todos los parientes provienen y observan con constancia: derivando a sus descendientes al catolicismo. La verdad impura contradice la falta de mcula natal y la ley falsa de los mayores de los Mosaicos, de la secta de los Mahometanos y de las observaciones de los Herejes, y todos sus descendientes la transmiten y derivan, a todos los que se requiere oficios de pureza y honor y son repelidos como infames y detestables personas, de los que se dice que su progenie ser impura para siempre). El <<cristiano nuevo>> era visto como un hombre de dudosas convicciones catlicas que llevaba en su sangre toda una serie de vicios concretos: <<Hebraei et Agareni et eorum descendentes abjecti et infames ab omnibus reputantur. Et sunt seditiosi, cupidi, avari et perniciosi ad comunitates.>> (Los Hebreos y los Agarenos estn desposedos de toda consideracin. Y son sediciosos, ambiciosos, codiciosos y perniciosos para las comunidades). La nocin social medieval y moderna de nobleza estaba unida al concepto de linaje. La simple consideracin de una lnea de antepasados, generalmente la paterna, determinaba si la persona perteneca a la casta de los hidalgos o a la de los villanos (aquellos que trabajan con las manos para conseguir el sustento). Segn la Ley III del Ttulo XXI de la Partida II, <<Fidalgua es nobleza que viene a los omes por linaje>>. El hijo del hidalgo era igualmente hidalgo, aunque la madre fuera villana. Sin embargo, en Espaa, al contrario de lo que suceda en otros pases, la lnea materna tambin contaba a la hora de heredar ttulos, dignidades o tachas. En el derecho castellano, se primaba la categora

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de los ascendientes sobre el mrito personal. Esta obsesin por la posesin de una partida nobiliar hizo que muchos falsificaran sus genealogas y compraran ttulos reales. Dentro del vulgo, se aspiraba a abandonar el estrato villano y acceder a la hidalgua. La hidalgua daba nombre y prestigio al que la posea, aunque su titular viviera en tan precarias condiciones como las de un villano (v.gr, guipuzcoanos en el siglo XVII). En la sociedad hispana de los siglos XVI, XVII y XVIII, se valoraba la posesin de un ttulo, la constancia de tener <<sangre limpia>> y el no tener que utilizar las manos para trabajar. Las labores de tipo agrcola, artesanal o mercantil, as como la usura, eran denostadas al considerarse propias de gentes con linaje manchado. Los conversos criptojudos enseguida se vieron etiquetados con la palabra <<marrano>>. Sobre su origen etimolgico se ha discutido mucho. De este modo, Diego de Simancas, un defensor de los estatutos de limpieza, dice en su Defensio statuti Toletani que el vocablo <<marrano>>, equivalente al de <<puerco>>, se halla entroncado con los trminos hebreos marah (= <<rebelar>>) y con maranatha (= <<anatema>>). En la Italia de mediados del siglo XVI, <<marrano>> tena la acepcin comn del hebreo que despus de haber sido bautizado, por grado o por fuerza, volva al judasmo. El concepto lo habran llevado a aquel pas los mismos judos exiliados. Durante el siglo XV, lvaro de Brito Pestana estableca una distincin evidente entre los criptojudos y los neocristianos de fe (Jos Regio, As mais belas lricas portuguesas, p. 59): <<Por marranos no defamo os que foran judeus, sendo cristos lindos, mas apstolos lhe chamo mui grandes louvores tendo mui infindos>>. Tal distincin surge, sobretodo, en los textos portugueses, participando de ella hasta los autores ms antisemitas. Gonzalo Fernndez de Oviedo sita el comienzo del marranismo religioso clsico en el criptojudasmo contra el que se fund el Santo Oficio, a raz de la campaa predicatoria de Vicente Ferrer. El cura Palacios distingue igualmente entre <<marrano>> y <<converso a secas >>. Segn este autor: <<Marrano propiamente quiere decir falto, porque marrar quiere dezir faltar en lengua castellana antigua; e falar e ser falto el ombre de lo que promete es cosa de mucha vergena>>. <<Marrano>>65 sera, pues, <<el que falta a su propia palabra>>. Con el paso del tiempo, esta palabra adquirira otras connotaciones. Segn el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, este vocablo significa: <<Puerco. Hombre sucio y desaseado o que no hace las cosas con limpieza. El que procede o se porta mal o bajamente. Aplicbase como despectivo al converso que judaizaba ocultamente. Persona maldita o descomulgada>>. Probablemente, dicho trmino se relacione igualmente con la negativa de los mosaicos a comer carne de cerdo. El marrano era la anttesis del cristiano lindo. El vocablo judo tambin adquiri connotaciones negativas dentro del idioma castellano. As, hasta hace unos pocos aos, este trmino era contemplado de la siguiente manera por la Real Academia de la Lengua:
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N.A.- La palabra <<marrano>>, segn otros autores, vendra del vocablo rabe mahram, que significa <<prohibido>> o <<vedado>>.

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<<Judo, A. (del latn judoeus, y ste del hebreo yehud, de la tribu de Jud). Adj. Hebreo, israelita. . T. C. s. // Natural de Judea, pas del Asia antigua. . T. C. s. // Perteneciente o relativo a este pas bblico. // Dcese del muchacho que escupe sobre otro* // fig. varo, usurero. // m. Judin. // Amer. En Cuba y Puerto Rico, garrapatero, an (ave cuclida)*. Judo de seal. Judo convertido, que viva entre cristianos, y para ser conocido llevaba una seal al hombro. Cegar como la juda de Zaragoza, llorando duelos ajenos. Expr. de que se usa para motejar a los que sin ninguna obligacin ni motivo justificado se interesa en demasa por los asuntos ajenos. Acad.>> El fin de la represin catlica aconteci a raz de la secularizacin del pas. Las ideas ilustradas, a pesar de la censura inquisitorial, haban hecho mella entre una gran parte de la intelectualidad y de la clase poltica espaolas a lo largo del siglo XVIII. Este hecho y la inoperancia prctica del Tribunal de la Fe durante su ltima centuria de existencia marcaron un nuevo rumbo en la poltica religiosa hispana. La abolicin oficial del Santo Oficio tuvo lugar a partir de la invasin llevada a cabo por las tropas galas en 1808. El nombramiento de Jos Bonaparte como Rey de Espaa vino parejo a la derogacin de la legislacin integrista del Antiguo Rgimen. Las Cortes de Cdiz votaron en 1813 en contra de la Inquisicin, aunque seguan considerando como oficial a la religin catlica, apostlica y romana. Sin embargo, dicha institucin fue reinstaurada durante el reinado de Fernando VII y no se suprimi de manera definitiva a excepcin del perodo liberal de 1820-1823 hasta el 15 de julio de 1834. Por estas fechas tambin se derogaron los estatutos de limpieza de sangre, los cuales slo siguieron vigentes en ciertos colegios mayores (v.gr, Valladolid) y rdenes militares. La progresiva separacin acaecida entre los poderes civil y religioso conllev la desaparicin del edicto de expulsin y la recuperacin de la memoria histrica de los hispanos mosaicos exiliados. Ya a finales del siglo XVII, Manuel de Liria, Primer Ministro de Carlos II, reclam la atencin sobre los hebreos expulsados, y cien aos despus Pedro de Varela, ministro de Industria y Comercio, propuso a Carlos IV la readmisin de stos en la creencia de que <<al poseer esta nacin las mayores riquezas de Europa contribuiran al socorro del Estado con el aumento del comercio y de la industria que jams por otros medios llegarn a equilibrarse con la industria y el comercio de los extranjeros>>. Durante el reinado de Isabel II, autores como Adolfo de Castro (Historia de la persecucin de los protestantes por Felipe II e Historia de los judos en Espaa) o Jos Amador de los Ros solicitaron una compensacin moral y poltica a los descendientes de los judos expulsados. En la misma lnea, se situ el rabino Ludwig Philippson, dirigente de la judera alemana, quien envi un memorial a las Cortes y al Gobierno espaoles solicitando la libertad religiosa y la anulacin del decreto de expulsin. Las peticiones de libertad religiosa contaron con la oposicin del clero, de los banqueros y de ciertos sectores del pequeo comercio, los cuales se escudaban en mantener la <<unidad catlica de Espaa>> por temor a una competencia hebraica en materias de dogma o economa. Isabel II tampoco estaba en pro de la derogacin y, por el contrario, alent una ley de prensa en la que se persegua el proselitismo de confesiones (y religiones) diferentes a la catlica. La abolicin del edicto y la promulgacin de la libertad de cultos no tuvieron lugar hasta la Revolucin de 1868. En octubre de este ao, el general Prim proclamaba que: <<El triunfo de la revolucin debe traer consigo, sin la

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menor restriccin, libertad religiosa total>>. La nueva constitucin garantizaba la neutralidad religiosa del Estado. El Ministro de Gracia y Justicia corroboraba con la siguiente sentencia la promesa de Prim: <<A partir de ahora, la libertad religiosa es un hecho en Espaa. El Gobierno provisional ha abrogado el edicto del siglo XV que expulsaba a los israelitas de Espaa. El Gobierno provisional ha autorizado a los protestantes a edificar un templo en Madrid. A partir de ahora, al lado de la Iglesia catlica, podremos ver tambin el templo protestante y todos, espaoles y extranjeros que vengan aqu, podrn adorar a Dios de acuerdo con su conciencia.>> La libertad de cultos enfrent a los diferentes partidos polticos del pas. Por un lado, estaban los republicanos, los liberales progresistas, los socialistas y los anarquistas, que postulaban una total separacin entre la Iglesia y el Estado. Por otro, se encontraban los carlistas y los integristas apostlicos, quienes queran perpetuar la <<unidad catlica de Espaa>> mediante el restablecimiento del Antiguo Rgimen y de la Inquisicin. En un punto intermedio, aparecan los conservadores y los liberales moderados, los cuales pretendan restringir la libre conciencia de fe al mbito privado. En este contexto, el fracaso de la I Repblica y de la ltima insurreccin carlista llev al poder a los monrquicos moderados. El conservador Cnovas del Castillo reinstaur la dinasta borbnica y dio pie a una Carta Magna que recortaba los logros conseguidos tras la revolucin de 1868. El 6 de junio de 1876, el Parlamento aprobaba por 164 votos contra 40 la nueva Constitucin, cuyo artculo 11 deca: <<La religin catlica, apostlica, romana, es la del Estado. La nacin se obliga a mantener el culto y sus ministros. Nadie ser molestado en el territorio espaol por sus opiniones religiosas ni por el ejercicio de su respectivo culto, salvo el respeto debido a la moral cristiana. No se permitirn, sin embargo, otras ceremonias ni manifestaciones pblicas que las de la religin del Estado>>. En el artculo 21 de dicha Constitucin, se explicitaba, asimismo, que: <<El ejercicio pblico o privado de cualquiera otro culto queda garantizado a todos los extranjeros residentes en Espaa sin ms limitaciones que las reglas universales de la moral y el derecho.>> 3.2.- Contramorismo castizo: goticismo e idea de Reconquista El hispano de religin musulmana, al igual que el judo, se vio etiquetado con el estigma de la extranjerizacin. A lo largo de la Baja Edad Media y durante toda la Moderna, se fue conformando un corpus doctrinario que perciba a los moros como una entidad extraa que haba roto la antigua unidad catlica de Espaa. En esta poca, la religin era un factor fundamental que determinaba tanto la autoidentificacin tnica como la caracterizacin del forneo o el ajeno a la fe propia. A partir de aqu surge la idea de <<Reconquista>>. El trmino se empez a utilizar durante el siglo IX, pero no se generaliz hasta el XIII. Desde entonces y hasta prcticamente la actualidad, dicho vocablo se ha empleado de una manera obsesivamente repetitiva para definir un concepto de identidad nacional determinado. Curiosamente, en el pas nunca se cre una confesin nacional tal como hiciera Enrique VIII en 1534 con el Acta de Supremaca instituyendo la Iglesia anglicana, ni se elabor una religin tnica con sus propias creencias y ritos, como hicieron los judos. La idea de Espaa ha ido aparejada durante varios siglos a la profesin de fe cristiano-

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catlica, influida paradjicamente desde una entidad estatal extranjera: los Estados Pontificios (= El Vaticano). De este modo, el vocablo <<espaol>> se hizo invariablemente sinnimo de <<catlico>>. La interrelacin establecida entre la monarqua y la Iglesia, as como el avance de los reinos cristianos del norte hacia la Iberia meridional, intensific la idea de cruzada, o sea, la reconquista al <<infiel agareno>> de los territorios que anteriormente haban sido cristianos. La propaganda dio significado religioso a una serie de guerras cuyo mvil principal era de carcter poltico-territorial. La <<Reconquista>> supona la expulsin del agente forneo islmico y la restauracin de la unidad territorial y de la homogeneidad religiosa que supuestamente existan en Espaa durante la etapa visigtica. En este marco, la idea de <<Reconquista>> pronto se vio anexa a un sentido de identidad gtico. Para el cristiano castizo de finales del Medioevo y comienzos de la Edad Moderna, lo godo supona un punto de referencia autoctonista (iniciado por el obispo Lucas de Tuy en su Chronicon Mundi de 1236 y por Jimnez de Rada en su Historia de rebus Hispaniae de 1243-1246) que lo haca diferente y superior a los moros y a los judos. Durante los siglos XIV, XV y XVI, se consideraba como supremo honor de una familia descender de los godos. Los genealogistas de la poca se dedicaron a buscar los orgenes visigticos de los linajes, los cuales frecuentemente eran inventados. Tener raz germnica significaba la posesin de una ascendencia noble y cristiana vieja. Esta preocupacin llegaba incluso a zonas en las que, en realidad, los godos haban tenido pocos asentamientos (v.gr, Crnica Albeldense, Crnica Gothorum pseudo-isidoriana, Crnica Seminense y Crnica de Alfonso III en los reinos de Asturias, Len y Castilla). Lope Garca de Salazar, el cronista de las luchas de bandos y genealogista de los linajes nrdicos, sita con harta frecuencia supuestos personajes gticos en el origen de familias cntabras y vizcanas. Otros autores, como Alonso de Cartagena (Anacephaleosis) 66 o Fernn Prez de Guzmn, insistieron en la base germana de los reyes castellanos. Prez de Guzmn afirmaba en sus Generaciones y semblanzas (B. A. E., LXVIII, p. 698) que Enrique III <<descendi de la noble muy antigua clara generacin de los Reyes Godos sealadamente del glorioso catlico Prncipe Ricardo (Recaredo) Rey de los Godos67 >>. Ello contradeca algunos comportamientos de los monarcas y soberanos repetidos durante la Alta Edad Media. A pesar de conflicto etnorreligioso existente entre el norte y el sur de Iberia, muchos emires cordobeses, reyes de taifas y monarcas cristianos tuvieron relaciones carnales y descendencia con mujeres de otra religin. As, al rey cristiano Silo se le atribua un origen mahometano; a Bermudo II los cronistas arbigos lo calificaron como Hijo de la berberisca; igo de Arista y sus familiares se casaron con miembros de la familia de los Banu Qasi (hispanogodos convertidos al Islam); y el califa Abderrahmn III era hijo de una esclava vascona. Segn Julio Caro Baroja, los presupuestos ideolgicos de la estamentalizacin gtica son los siguientes: Que la aristocracia (en particular la alta nobleza) proviene de los solares del norte de Espaa. Que dichos solares corresponden a linajes de ascendencia goda.
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N.A.- Alonso de Cartagena remonta la lnea de continuidad desde Athanarico hasta Enrique IV de Castilla. N.A.- Otros autores, tanto hispanos como forneos, ridiculizaron durante este perodo las pretensiones nobiliarias gotizantes. Tal es el caso de Mateo Alemn en su Guzmn de Alfarache (parte I, lib. III, cap. X, BAE III, p. 258): <<Esta es la desventura nuestra, que, si pasamos 20 caballeros a Italia, vienen cien infames, cual ste, a quererse igualar, hacindose de los godos>>.

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Que los oficios o trabajos mecnicos y manuales son incompatibles con la calidad de noble. Aunque el mito gtico fue decayendo en el siglo XVII y se vio sustituido por otros (v. gr, vizcano), en la ideologa nobiliaria de los siglos XVI, XVII y XVIII la sangre no slo era una metfora, sino el elemento material a travs del cual se transmite de generacin en generacin un conjunto de caractersticas fsicas (v. gr, ojos garzos, piel clara y talle membrudo) y temperamentales, disposiciones del nimo, gustos e inclinaciones, pasiones, afectos y virtudes morales. El aristocratismo gotizante castellano y la intolerancia etnorreligiosa hacia las minoras musulmana y juda se fueron acentuando desde finales del siglo XV. Con los Reyes Catlicos, se fragu la unidad territorial entre las coronas de Castilla (Isabel I), Aragn (Fernando II) va matrimonial y Navarra (anexionada en 1512). Igualmente, durante el mismo perodo tuvieron lugar las expediciones americanas de Coln y la conquista del Reino nazar de Granada. La desaparicin del ltimo baluarte islmico de la Pennsula trajo consigo el declive definitivo de la poblacin hispano-morisca, que enseguida se vio presa de la represin inquisitorial y de la segregacin por parte de la mayora social cristiano-catlica. En este contexto, surgi el <<problema morisco>>. Las relaciones establecidas entre las autoridades gobernantes cristianas y la minora islmica bascularon entre la prediccin inicial y la expulsin definitiva. Los monarcas catlicos traicionaron la letra inicial de las capitulaciones del Reino granadino redactadas en enero de 1492, en las cuales se contemplaba el respeto a la poblacin nativa y a sus costumbres: <<Que sus altezas y sus sucesores para siempre jams dejarn vivir al rey Ab Abdilehi y sus alcaides, cads, mefts, alguaciles, caudillos y hombres buenos y todo el comn, chicos y grandes, en su ley, y no les consentirn quitar sus mezquitas ni sus torres ni los almudanos, ni les tocarn en los habices y rentas que tienen para ellas ni les perturbarn los usos y costumbres en que estn. Que los moros sean juzgados en sus leyes y causas por el derecho del xara que tienen costumbre de guardar, con parecer de sus cads y jueces.>> (Fuente: Mrmol. Rebelin y castigo de los moriscos del reino de Granada. BAE, XXI, 1946, pp. 147-150). Ya en las postrimeras del siglo XV, se impuso una poltica de cristianizacin sistemtica. El mximo representante de este punto de vista fue Fray Francisco Jimnez de Cisneros, que all por el ao de 1499 intervino en la misin catequstica. Con l, la labor proselitista adquiri unas connotaciones violentas. A partir de aqu, slo se contemplaban dos alternativas: la conversin colectiva al cristianismo catlico o el padecimiento de tortura y prisin. Como consecuencia de esta intervencin y del celo inhbil de algunos religiosos, muchos moros se exiliaron, mientras que otros se sublevaron (rebelin de la Alpujarra de 1500) y fueron vencidos. Los ms, sin embargo, se convirtieron de manera forzada. As, Nez Muley, en su defensa de los moriscos, escrita poco antes de la sublevacin, afirmaba que: <<La conversin de los naturales deste reyno fue por fuera y contra lo capitulado por los Reyes Catlicos...>> Hacia 1492 el contingente demogrfico hispano-musulmn supona el 6% de la

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poblacin global. Los 300.000 moriscos espaoles residan preferentemente en los reinos de Aragn, Valencia y Granada y, en menor proporcin, en las dos Castillas, Extremadura y Catalua. El 20 por 100 de ellos habitaba en Aragn, en los pueblos del valle del Ebro y en las cuencas de sus afluentes Jaln y Huerva; en Valencia constituan una tercera parte de su conjunto humano, apareciendo diseminados por la sierra de Espadn y las huertas de Jtiva y Ganda y, dentro del Reino de Granada, hacan acto de presencia en las Alpujarras, el valle de Lecrn y la zona almeriense. Durante el siglo XVI, se mantiene el reparto en la Corona de Aragn, pero no en la de Castilla, a cuyas ciudades afluyen los granadinos desterrados en 1569 y 1570. El cuerpo social morisco, aparentemente compacto, acusa diferencias segn la forma en que se llev a cabo la conquista cristiana. De este modo, tras la <<conversin>> al cristianismo, los mudjares de Castilla y Aragn pasaron a conformar una minora dentro de un medio mayoritario y hostil. En Valencia (conquistada en el siglo XIII) y Granada el predominio musulmn se hizo patente hasta el siglo XV. La poblacin morisca tambin se distingua en funcin del estatuto: mientras que los valencianos o los aragoneses vivan sometidos al rgimen seorial, los granadinos, por su parte, constituan el tipo del campesino minifundista. El desarrollo de las relaciones cristiano-moriscas ha sido dividido en cinco fases por Bernard Vincent. La primera fase, de 1500 a 1525, abarca la conversin de los mudjares castellanos y aragoneses. Los primeros estaban descontentos de no ser partcipes de las capitulaciones firmadas por los Reyes Catlicos tras la conquista de Granada, y los segundos a causa del movimiento agermanado. En el Edicto de Conversin de 1525, se suprimieron las diferencias de estatuto entre musulmanes aragoneses y castellanos. La segunda etapa comprende un perodo que va desde 1525 hasta 1555, y se destaca por la latente hostilidad entre las comunidades islmicas de Castilla y Aragn, as como por una poltica de cristianizacin flexible. La tercera se desarrolla durante el reinado de Felipe II, entre 1555 y 1570, y despunta por la asimilacin forzada. El temor a una quinta columna aliada de berberes y turcos se plasm en una coercin represiva: en 1566, se anuncia a los granadinos que ser reprimido cualquier indicio de simpata pro-otomana; en 1570, tras dos aos de sublevacin, los moriscos de Granada son repartidos por el resto del territorio hispano. Durante el cuarto perodo, fechado de 1579 a 1582, crece la desconfianza hacia los moros y se recrudecen las confrontaciones entre stos que contaban con el apoyo de los evanglicos y los cristianos catlicos. Una Junta reunida en Lisboa propone expulsarlos de Espaa, acuerdo que el Consejo de Estado ratifica el 19 de septiembre de 1582. La ltima fase dura desde 1582 hasta 1614. La firma de los Tratados de Vervins (1598) e hispano-ingls (1604), as como la Tregua de los Doce Aos con Holanda (1609) dio una coyuntura internacional favorable para la expulsin definitiva de la poblacin mahometana. La expulsin68 de los moriscos se llev a cabo entre 1609 y 1614. El 9 de abril de 1609 Felipe III aprob el proyecto de expulsin de los musulmanes valencianos, gestado desde haca tiempo y dictado por el Consejo de Estado el da 4 del mismo mes. El bando de exilio forzado se public en Valencia el 22 de septiembre de 1609, por orden del virrey de este reino, marqus de Caracena. En un plazo de cuatro meses, la mayor parte de los mahometanos se haba embarcado con rumbo al norte de frica y al
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N.A.- El Papa Clemente, en una bula de 15 de mayo de 1526, animaba a Carlos I a fijar un plazo para la conversin de los moriscos, transcurrido el cual deba expulsarse a los que no quisieran cristianizarse.

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Mediterrneo oriental. La expulsin de los moriscos aragoneses y catalanes se hizo conjuntamente a excepcin de 1578 personas que quedaron en la ribera del Ebro por intercesin del obispo de Tortosa, dado el nmero reducido de estos ltimos, inferior a 5.000. El decreto se public de forma simultnea en Aragn y Barcelona por orden de los virreyes respectivos, marqus de Aytona de Aragn y duque de Montelen de Catalua, el 29 de mayo de 1610. El resto de los hispanos islmicos emigr en sucesivas oleadas y su cronologa exiliatoria estuvo definida en funcin de su origen: Las comunidades moriscas castellanas de raz mudjar (1609). Las comunidades musulmanas implantadas en Castilla, Murcia y Andaluca despus de su erradicacin de Granada (rdenes de 9 y 28 de diciembre de 1609 y de 10 de julio de 1610). La comunidad mudjar de Val de Ricote (1611-1613). El Consejo de Estado, con el consentimiento del monarca, dio por finalizada la expulsin de los moriscos el 20 de febrero de 1614. La documentacin hasta ahora conocida cifra el total de expulsados en unos 270.000. La mayora de los musulmanes fueron desembarcados en el norte de frica, aunque se han encontrado rastros poblacionales de ellos en otros pases de la cuenca mediterrnea e incluso en Amrica. Los moriscos, al igual que los hebreos, sufrieron la represin inquisitorial69 y fueron objeto de la solicitud de un sinfn de medidas. La accin del Santo Oficio contra los criptomusulmanes fue cuantitativamente menos intensa que contra los judaizantes, pues aqullos conformaban un nmero menor que stos y el celo institucional frente a ellos no fue tan intenso, ya que no ocupaban puestos importantes de poder. De este modo, en el catlogo de la Inquisicin de Toledo, de las 76 pginas dedicadas a causas procesales por hereja y apostasa, slo 15 estn consignadas a los moriscos (cuyo nmero es algo superior a los 200). Algunos tericos cristianos desfasaron las medidas etnocidas70 de conversin forzada y propusieron soluciones de tipo genocida tras el fracaso de la campaa evangelizadora. Para el licenciado Torrijos, sacerdote de origen morisco, si se impedan los matrimonios entre cristianos nuevos, stos quedaran solteros y sin descendencia. Pedro Ponce de Len aconsejaba enviar a galeras a cuantos hombres se encontraran entre los 18 y los 40 aos. Otros, como el obispo de Segorbe, Martn de Salvatierra, o el sevillano Alonso Gutirrez, propugnaban directamente la castracin. Los hispanos musulmanes eran designados con diferentes apelativos segn su situacin religiosa o su origen regional. Las autoridades cristianas empleaban los siguientes trminos a la hora de definir a los moriscos: mudjares nuevamente convertidos; nuevamente convertidos de moros; cristianos nuevos de moros; nuevamente convertidos (a nuestra sancta fe catlica); confesos y moriscos. En funcin de su procedencia, los mahometanos peninsulares eran conocidos como: valencianos; aragoneses; granadinos; hornacheros; mudjares antiguos (los oriundos de tierras septentrionales antiguamente conquistadas por los cristianos); helches o elches (cristianos renegados o sus descendientes); gazis (nacidos en frica del Norte) y tagarinos (los que conocan la lengua espaola tan bien como la rabe; sinnimo de morisco aragons).

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N.A.- En 1560, 83 moriscos fueron condenados en Granada, y en 1566, lo fueron 88. Aparte de Granada, tambin apareci un alto nmero de procesados en Valencia y en Castilla-La Nueva. N.A.- En 1508, se dispuso que los moriscos abandonasen su atuendo, dndoseles seis aos de plazo para llevar a efecto la orden y prorrogndose luego su ejecucin por otros seis. Hacia 1526, se prohibi el culto islmico en los reinos de Aragn y Valencia, donde los moriscos haban sido tratados con mayor benignidad que en Castilla. Estas medidas perseguan la asimilacin mediante la renuncia a la identidad.

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El vocablo <<converso>> se aplicaba a los mudjares71 convertidos espontneamente antes de 1492, reservndose a posteriori para designar a los hebreos bautizados. Durante el siglo XVI las divisiones se redujeron a los conceptos de <<morisco>> (= musulmn que habitaba en tierras cristianas) y <<cristiano nuevo>>. Segn Julio Caro Baroja, existe un timo latino (mauriscus o mauricus) y otro griego vulgar (mauriskus) para la palabra morisco. Originalmente, dicho trmino se utilizaba como adjetivo; en 1500, se hablaba de los derechos moriscos y en documentos de 1512-1513 de ceremonias moriscas. Con el paso del tiempo este adjetivo se convirti en un nombre que defina un hecho cultural diferenciado. En un bando publicado por el Ayuntamiento de Baza (Granada) el 2 de septiembre de 1521 y destinado prohibir a los posaderos servir, vino a los moriscos se dice: <<Hay muchos inconvenientes, acogindose en ellos moriscos e otras personas mal vinientes, donde se emborrachan e rinen e hay cuestiones e los moriscos no entienden en sus haciendas estando todo el da en los dichos bodegones>>. El nombre tuvo xito, aunque nuevamente convertidos y cristianos nuevos siguieron usndose con preferencia hasta 1560. Nuevamente, <<convertido>> qued como arcasmo, <<morisco>> se generaliz para describir a los hispano-musulmanes en los momentos ms crticos y <<cristiano nuevo>> pas a ser de uso comn en el mbito de los letrados eclesisticos, escpticos de que las conversiones fueran autnticas. Los moriscos eran percibidos desde la ptica cristiana como un conjunto etnocultural diferenciado. Las principales distinciones que se establecieron entre ellos y los hispanocatlicos eran las siguientes: Diferencia religiosa.- Era la ms importante para los cristianos. Sin embargo, aparte de este hecho, tambin se crea que los moriscos eran: a) apstatas y renegados, pues haban recibido el bautismo; b) dados a ciertos tipos de magia y hechicera; c) dados a la astrologa y a la adivinacin por vas especiales; d) a un fatalismo de carcter muy definido. Diferencia idiomtica.- Los moriscos no solamente posean un idioma distinto, sino que, cuando hablaban romance, lo pronunciaban de manera especial y lo escriban con caracteres propios. Diferencia en usos y costumbres.- A partir de aqu, se establecen dicotomas de diversa ndole: a) diferencia en el vestido; b) diferencia en la alimentacin; c) diferencia en las prcticas de higiene; d) diferencia en los ritos y fiestas con motivo de nacimientos, matrimonios, fallecimientos y otros episodios de la vida familiar y de la comunidad; e) diferencia en la produccin y en la calidad del trabajo social. Diferencia en algunos rasgos anatmicos y temperamentales.- Los cristianos viejos perciban que los moriscos posean ciertos caracteres somticos distintos (color de piel, cabello, gesto, etctera) y que eran tambin ms sobrios en la comida, as como ms fecundos y lujuriosos. Los autores cristianos de la poca hacan hincapi en tales dicotomas a la hora de describir a los moriscos. Durante el perodo de las conversiones, se acentu la contraposicin cultural entre cristianos y moriscos, pues los primeros queran que los mudjares abandonaran drsticamente sus costumbres y tradiciones. En el informe
71 N.A.- <<Mudjar>> era un trmino que designaba a los musulmanes que habitaban en territorio cristiano, siendo sinnimo de <<converso>>.

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redactado por el obispo de Segorbe a mediados del siglo XVI, se aprecia esta obsesin etnocida (P. BORONAT. Los moriscos espaoles. Vol. I, pp.. 619-633): <<Es notorio y sin duda alguna que, (a) los moriscos de Granada el ao de 1492 y a los de Valencia el ao de 1524, les fue notificado por mandado de los SSres. Reyes Cathlicos y del emperador Don Carlos, de gloriosa memoria, que si querian quedar en Espaa, havian de ser christianos baptiados y no lo haciendo as les haban de echar fuera de Espaa, que en efecto fue amenazarlos con perdimiento de sus bienes que se iguala a las vidas y destierro perpetuo de aquellas tierras tan regaladas y cultivadas a su proposito donde ellos y sus pasados havian vivido, que fue muerte civil, y el haber de pasar la mar con las mugeres preadas, viejos enfermos, nios y otras personas regaladas; todo esto se les pudo representar por gran fuerza y violencia como oy en da lo dicen y confiesan que lo fue. Y en execuin y cumplimiento de la dicha secta de Mahoma y de sus preceptos, hacen y guardan las cosas siguientes: Lo primero que ningn morisco a confesado y confiesa sacramentalmente ningn pecado mortal ni venial, que siendo, como es notorio, que todos ellos son muy viciosos en el sexto mandamiento imitando y siguiendo a Mahoma, su autor, que manda se laven con agua las manos, la cabeza y piernas porque, con esto se les quitan los pecados veniales, y los mortales con slo el arrepentimiento de haverlos cometido. Item, que pueden tener las mugeres que pudieren sustentar y hacer con ellas los devorcios que quisieran pagandoles lo que les prometen quando las toman; item que matando un christiano se salvan y haciendoles qualquier mal ganan mucho merito delante de Mahoma; y en el quinto con homicidios continuos que cometen as entre moros como christianos; y en el septimo con muchos hurtos y usuras y tratos ilcitos que frecuentemente hacen y comenten; y en el tercero con no guardar fiesta alguna ni oir misa sino es por fuerza y poniendoles pena para ello, es claro testimonio que no los tienen por pecados y lo mesmo sienten de los mandamientos de nuestra sancta madre iglesia, pues ningun aiuno suyo guardan ni tienen por pecado, (ni) casarse, en grados prohibidos sin despensacin applca ni quebrantar los demas mandamientos de dios y de la iglesia, y pues todos los quebrantan y ninguno confiesan como lo dicen y afirman todos los curas, rectores y vicarios que los confiesan e yo digo lo mesmo que e confesado grande numero de morismos as en Aragn como en Valencia y ninguno dellos a confesado pecado mortal, ques claro testimonio de su infidelidad y de la irrision y menosprecio que hacen del santssimo sacramento de la penitencia, y que con sus confesiones falsas y fingidas, indignas e incapaces del beneficio de absolucin por no haver materia en que haga su efecto, y por la mesma razon no hallar en los dichos moriscos la fee viva ni contricin alguna de sus pecados no se atreven los perlados y pastores as en el reyno de Valencia como en todo el reyno de Aragon e otras partes de Espaa a les administrar el SSmo Sacramento de la eucharistia ni a lo dejar en las iglesias de sus lugares por evitar los sacrilegios y abominaciones que por experiencia se ha visto haver cometido siguiendo en todo los preceptos de Mahoma. Item, es cosa sin duda y as se a visto y ve hordinariamente en las inquisiciones de toda la Espaa que los moriscos que en ellas se prenden, as viejos como moos, los hallan stas retajados y circuncidados; as lo mando Mahoma

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aprobando la Ley de Moiss y por atraer a su secta los judos, y ellos confiesan llanamente la circuncisin excusndose los viejos que siendo nios no saben quin los retaxo cuios hijos as mesmo lo estn el da de oy, como se puede ver por speriencia, e yo e allado algunos nios retaxados y examinando a sus padres sobre ellos dicen que naturalmente as nascieron, y, aunque esto podra ser contingente en algn caso, no lo pueden ser generalmente en todos, por lo cual y ser evidente y notorio a los dichos moriscos que es caso de hereja vsar la circunscisin y que solamente se puede y deve ussar del sacramento del baptismos y ass lo ussa toda la iglesia chatholica, y en esto no pueden pretender ignorancia alguna ni decir ni alegar que lo an echo por no haver sido instruidos ni enseados en la doctrina christiana, claramente quedan convencidos de su dolor y malicia y que son hereges apostatas de nuestra Sancta fee catholica y religin christiana. Esto ms se confirma porque todos los dichos moriscos hombres y mugeres y nios, as del reyno de Valencia como del reyno Castilla y Aragn, usan de nombres de moros en sus casas y en sus comunicaciones secretas, los quales toman despus de ser baptizados en la iglesia catholica con el agua del baptismo, y esto es as notorio a todos los xpianos72 viejos que tratan con los moriscos y pruebase evidentemente porque si con disimulacion preguntan a las mujeres y nios los nombres que tienen de xpianos, no los saven decir...>> Los hispanos musulmanes conformaban un colectivo multitnico. En la poca califal, ya exista un componente etnosocial variado en Al-ndalus. La mayor parte de la poblacin islmica peninsular estaba compuesta por mulades, hispano-visigodos que se haban convertido a la fe de Mahoma tras la llegada de los rabes y los berberes en el 711 d.C. La islamizacin de la Pennsula Ibrica se produjo con gran rapidez, dado que la poblacin autctona no opuso apenas resistencia al proselitismo religioso llevado a cabo por los contingentes provenientes del norte de frica. Los mulades se subdividan en muwalladun (= nacidos de padre rabe o berber y madre hispana) y musalimah (= hispanos convertidos al Islam). Muchos de ellos arabizaron sus nombres y se acabaron hibridando con los mahometanos de origen alctono. La conversin a la fe musulmana otorgaba grandes ventajas sociales y econmicas a quienes optaban por esta solucin. Adems del componente oriundo73, tambin exista un importante porcentaje de elementos algenos: rabes, berberes, sirios, persas, africanos subsaharianos y europeos orientales. Los rabes, aunque escasos en nmero, eran el grupo dominante y controlaban los resortes del poder poltico y econmico. En Al-ndalus, reprodujeron sus viejas divisiones y sus luchas tribales. As, stos se fragmentaban entre rabes del norte (qayses) y rabes del sur (kalbes). Por otra parte, los primeros colonizadores (baladiyyun) estaban confrontados con las oleadas de inmigrantes posteriores (shamiyyun o <<sirios>>). Los berberes constituan el conjunto ms numeroso de musulmanes que se asentaron en Hispania durante las primeras dcadas del siglo VIII d.C. El colectivo berberisco proceda bsicamente de tribus sedentarias del norte de frica. Hubo un permanente flujo migratorio desde el Magreb hasta la Pennsula, acentundose ste con la llegada de los almorvides (S. XII d.C.) y los almohades (S. XIII d.C.). Los berberes se establecieron principalmente en zonas montaosas y mantuvieron una dura rivalidad con los rabes, quienes acaparaban todo el poder para
N.A.- Xpiano = cristiano. N.A.- Dentro del mbito andalus, tambin haba minoras cristiana (mozrabe) y juda. Tanto una como otra recibieron una fuerte influencia cultural rabe.
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s. Con todo, los norteafricanos se arabizaron en lengua y costumbres. El tercer grupo exgeno lo formaban los negros y los esclavones (fundamentalmente de procedencia eslava). Los africanos y los esclavos (saqalibah) aparecieron durante la etapa califal. En vspera de las expulsiones, los moriscos conformaban una mezcla etnorracial de rabes, sirios, berberes, persas, africanos negros, europeos, hebreos y antiguos indgenas hispanos. La sociedad morisca la componan desde miembros de antiguos linajes reales o dominantes hasta humildes esclavos. Exista un smil comn en materias como la religin, la lengua, los trajes, las costumbres y la unidad de conciencia. Sin embargo, los hispanos musulmanes tambin tenan nociones diferenciadas basadas en el origen, la categora y la dignidad. Socio-laboralmente, estaban divididos en gremios y oficios: armeros, cuchilleros, sederos, sastres, albailes, labradores, etctera. Tras la invasin cristiana de la Hispania meridional, los moriscos pasaron a engrosar el ltimo escalafn social, aunque algunas familias valencianas y granadinas acabaron formando parte de la nobleza y la hidalgua. Con todo, dentro de la imaginera popular y de la cultura literaria cristianas, el morisco era percibido como un hombre rstico, estpido y de malos instintos. La etnia morisca presentaba una serie de peculiaridades culturales que la poltica etnicida no consigui erradicar. Estas diferencias se hacan ms notorias en el campo que en la ciudad, donde el control era menos rgido. Los barrios y los pueblos moriscos aparecen descritos con calles estrechas, oscuras de noche; las casas, apiadas, se hallaban en malas condiciones de habitabilidad; los edificios viejos se desmoronaban ante la despreocupacin de una clase rica avarienta. Tras la cristianizacin forzosa, los hispano-musulmanes tuvieron que simular sus rasgos exteriores. Con todo, los usos y costumbres pervivieron a pesar de las prohibiciones. Los moriscos, adems de conservar celosa memoria de sus linajes y genealogas, seguan en todo la organizacin patriarcal islmica. Haba un gran respeto hacia la autoridad de los padres y los ancianos. El ms viejo del linaje que representara su lnea directa por va paterna por orden de primogenitura era considerado jefe (= <<xeque>> o <<jeque>> en castellano). Los consejos de mayores dictaminaban el funcionamiento interno de las comunidades. Desde el punto de vista religioso, los moriscos seguan los cinco preceptos bsicos del Corn (Alcorn): 1 profesin de fe (shahada) en el Dios nico (Allah) y su profeta Mahoma; 2 oracin (salat) diaria y por cinco veces en direccin a la Meca; 3 ofrecimiento de limosna (zaka) al que la necesita; 4 ayuno (sawn) durante el noveno mes lunar (Ramadn); 5 peregrinacin (hadjdj) a La Meca al menos una vez en la vida. El musulmn espaol guardaba descanso el viernes, <<Da de los Profetas>>. Realizaba sus abluciones mal vistas por los cristianos purificatorias cuando el culto lo prescriba, o bien en los casos de nacimiento o de fallecimiento. La limpieza corporal poda ser completa (tahor) y realizada con agua caliente, o bien tena el carcter de bao parcial (guado), en cuyo caso se utilizaba agua fra. Rezaba en la mezquita los viernes, durante el mes de Ramadn y en las cuatro grandes fiestas anuales: ruptura del ayuno; final del Ramadn; Pascua del Carnero y Atherencia. Proceda a la circuncisin, al menos tericamente, en la primera semana de nacimiento y enterraba a sus parientes y conocidos en el macaver (= cementerio alejado de la poblacin y asentado sobre tierra virgen). No adoraba imgenes. Las prescripciones religiosas condicionaban la alimentacin de los moriscos, establecindose as una neta diferencia culinaria entre stos y los cristianos viejos. Los

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hispanos musulmanes destacaban por seguir unos usos dietticos peculiares, caracterizados por: No beber vino ni otras bebidas alcohlicas. Aunque los islmicos espaoles de poca califal haban sido en ocasiones aficionados a las bebidas alcohlicas, hasta el punto de considerar como tema potico especial la alabanza del vino, los moriscos contemplaban de manera rgida la observancia de dicha prohibicin. La rigidez en tal aspecto era ms estricta en la zona oriental que en la meridional. No comer cerdo ni tocino. No tocaban con su ropa aquel animal, ni coman nada que hubiera estado untado con su grasa. De este modo, cuando a una persona se la quera motejar de morisco o descendiente de musulmn, se le hacan alusiones al tocino, como si fuera una sustancia que le hubiera de producir asco u horror. Un personaje de una comedia de Lope de Vega al hablar de unos moriscos dice: <<He de colgar un pernil Para que vayan huyendo.>> No consumir carnes sagradas. La tercera prohibicin era la de no consumir carnes sin sangrar, sangre, animales ahogados, mordidos por otros o muertos en accidente, de suerte que la sangre quedara coagulada. Consideraban inmundas estas carnes y las llamaban halgharahm (= <<carnes malditas>>). Sus carniceras estaban separadas y en ellas trabajaban matarifes especializados. Seguir una dieta cuasi-vegetariana. Coman poca carne, aunque apreciaban el cordero y los productos provenientes de la caza. No coman rbanos, nabos ni zanahorias por creerlas <<cosas de puercos>>. Sin embargo, en su alimentacin menor en cantidad que la de los cristianos procedentes de tierras fras, no faltaban el pan, las verduras y la fruta. Segn la audiencia de Valencia, los moriscos de la regin se alimentaban de pan, miel, uvas, pasas o higos, mientras que los granadinos lo hacan con acemita (sopa compuesta de trigo tostado a medio hacer) y con addara alarabia (= <<sopa de mijo>>). <<Todos>> los moriscos eran aficionados a la repostera, que cocinaban con azcar, miel y almendras, as como al couz-couz, su plato tpico. Tomar alcuzcuz era considerado como una delacin culinaria; en 1538, el morisco Juan de Burgos fue llevado ante la Inquisicin por este hecho. Los moriscos portaban una indumentaria distinta de la propia de los cristianos. Aznar Cardona, un cronista destacado por su especial desprecio hacia los musulmanes, describa a los moriscos valencianos con gregescos, en el caso de los hombres, y con saya, en el de las mujeres. Los granadinos vestan zaragelles y las granadinas alcandora, una larga camisa de lino o seda, encima de la cual se colocaban, primero, una tnica denominada marlota, y despus la almalata, una gran tela de lino, algodn o seda de color blanco, cuya parte superior ocultaba el rostro de la mujer. Los varones usaban a veces caftn y turbante. Asimismo, eran comunes los anillos, las sortijas y el tinte capilar entre las mujeres. A lo largo del siglo XVI, se fue imponiendo la moda castellana en algunas ciudades, mas no en el campo, donde pervivi el atuendo

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tradicional74. Los hispano-musulmanes hablaban diferentes dialectos regionales (valencianos, granadinos o aragoneses) de la algaraba75, una variante occidental del rabe con influencias latinas. Igualmente, los moriscos utilizaban la aljama, una versin peculiar del romance con un acento y una pronunciacin peculiares. Algunos escritores76, como Lope de Vega o Luis de Gngora, hicieron parodias burlescas del habla de los moriscos andaluces. Aparte de estribillos y palabras arbigas, el lenguaje de los moriscos presentaba unos rasgos fonticos que, en parte, coinciden con el castellano hablado hoy en da por los marroques. Sus caractersticas ms notables eran: Convertir la p en b. Este fenmeno debi ser muy comn en Valencia, regin en donde mejor se conservaba el rabe. Convertir el sonido de la ll interna en li: <<vaquilio>>, <<estrelias>>, <<chequetilio>>, <<cochilio>>. Convertir la en un sonido ni: <<nenio>>, <<maniana>>, <<seniora>>, <<senior>>. Hacer a veces e de i: <<venio>>, <<chequetilio>>, <<hego>>, <<conmego>>. Convertir el diptongo ue en o: <<vosace>>. Hacer de ie una e: <<vejo>>. Convertir la u en o: <<cochilio>>. Convertir la en x: <<xebolia>>. Convertir x en . Utilizacin abundante del infinitivo y confusin en el gnero: <<el mula>>, <<el pasa>>. Los musulmanes tenan en la lengua algaraba uno de sus puntos de referencia culturales. Ciertos autores cristianos, como Fray Luis Beltrn, recomendaban la prohibicin de su uso para hacer as efectivo el etnocidio evangelizador. Daoud, uno de los cabecillas de la sublevacin alpujarrea de 1568, deca lo siguiente a los berberiscos: <<Los cristianos nos han mandado quitar la lengua arbiga y quien pierde la lengua pierde su ley>>. A lo largo del siglo XVI, se desarroll una literatura aljamiada, fundamentalmente teolgica, escrita en lengua romnica pero con caracteres rabes. En los tratados teolgicos, se criticaban algunos dogmas cristiano-catlicos, como el de la Trinidad, o se negaba abiertamente el misterio de la encarnacin humana de Dios. Tambin existan manuscritos de Medicina, Filosofa o Agricultura. Los moriscos de los siglos XVI y XVII se encontraron cada vez ms inmersos entre las dos culturas: la rabo-musulmana, por un lado; y la latinocristiana, por otro. Este fenmeno queda patente en los nombres personales. Segn Fray Marcos de Guadalajara, apologista de la expulsin, eran antroponmicos comunes los de <<Mua, Hameth, Vbecar, Zalema, Aly, Ager, Homat, Hiahy, Ftima, Camila, Siuilla, Zarca, Axa,
N.A.- Otro factor de diferenciacin eran las fiestas. Los cristianos juzgaban inconveniente y perniciosa la costumbre mora de bailar la zambra al comps de gaitas y atabales, as como el danzar en los atrios de las iglesias. N.A.- Algaraba, vocablo que en rabe significa <<la lengua de occidente>>. En castellano, dicha palabra tiene una acepcin peyorativa que refiere al habla confusa de gentes que se expresan gesticulando mucho. 76 N.A.- El lenguaje peculiar de los moriscos atrajo la atencin de otros autores, como Caldern, Fray Antonio de Guevara, Francisco de Quevedo, Luys Hurtado o Michael de Carvajal.
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Roxana, Zaara...>>. El clrigo Blade, por su parte, dice que gustaban de nombres tales como <<Hxer, Brhim, Homaymad, addon, Hucph, Hucy, Hacem, ayad, Hmad, Mahoth Vorayhm, Vorhm, Hiahi, Sal, Mua y Ubcar>> para los hombres y de <<Xur, Phatima, Axa, Zaara, Zarca, Nuzey, Roxa, Mon y Meriam>> para las mujeres. Tales nombres semticos frecuentemente aparecan hibridados con otros de raz indoeuropea. De este doble sistema surgieron varias posibilidades de hibridacin. De este modo, en las historias referentes a la sublevacin de los moriscos, uno se encuentra que: Haba jefes moriscos que eran conocidos por el nombre y el patronmico rabo-musulmn (v,gr, Frax Abenfrax). Haba otros que eran conocidos por un nombre y un apellido de origen latino (v.gr, Miguel de Rojas). Haba otros que ostentaban nombres mixtos (v.gr, Diego Lpez Abenab o don Francisco Nez Muley). Haba, por ltimo, otros que eran conocidos por su lugar de nacimiento o por el emplazamiento tradicional de su linaje (v.gr, don Hernando de Vlor, cabeza de los Abenhumeya entre los moriscos de Bznar, tena una parentela conocida por los valors su jefe era El Valor). Esta situacin se haba dado anteriormente entre los mozrabes y los mudjares (antes de la conquista de Granada), los cuales tambin portaban nombres mixtos combinados. La cultura rabo-islmica ha influido en la conformacin del sentido de identidad hispano, especialmente en la zona meridional del pas. Entre los factores que explican este hecho, cabe destacar el de la permanencia de varios miles de moriscos. La expulsin fue incompleta y no consigui <<borrar>> la huella musulmana de la Pennsula. Los moriscos que permanecieron acabaron fundindose entre la masa cristiano-catlica, mas no sin aportar algunas costumbres, usos o palabras al conjunto mayoritario. Ello fue posible, entre otras cosas, merced a la taqiyya, doctrina que permite al creyente mahometano fingir que acepta la fe de la mayora cuando se encuentra aislado en un medio hostil. Los criptomusulmanes, al igual que los hebreos neo-cristianos, transfirieron elementos propios a la sociedad cristiana a la par que recluan su fe y sus ritos al mbito de lo privado. De esta manera, hasta hace pocas dcadas todava, era posible ver a las mujeres de Mojcar (Almera) y Jerez de la Frontera (Cdiz) llevando la almalafa. La repostera andaluza se inspir en la andalus y el arte mudjar sobrevivi hasta el siglo XVIII. Asimismo, el juego de caas, basado en el arte de montar la jineta, fue aprendido por los cristianos. Numerosas tcnicas de albailera y agricultura de huerta (v.gr, acequias y norias en el regado) pasaron a formar parte del patrimonio econmico espaol. La zambra, tras creerse olvidada, reapareci en el siglo XX. Uno de los elementos culturales rabo-islmicos que ms huella ha dejado en la Pennsula Ibrica es el lingstico. Segn Amrico Castro, la lengua castellana contiene unos 4000 vocablos de origen rabe, siendo ste el segundo idioma que ms ha influido en el romance despus del latn. La aparicin de topnimos de raz arbiga se hace palpable conforme uno avanza por el centro y el sur peninsulares. En estas regiones, es comn la desinencia al-: Alcasser, Alcntara, Alcal, Almodvar, Almera, Alemtejo, Algarbe (de al-gharb o <<el occidente>>). La regin valenciana, por su parte, ve aparecer muchos nombres geogrficos de raz berber, como los de desinencia Beni-:

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Benidorm, Benicassim, Benicarl,... Otros topnimos surgidos durante la poca islmica aparecen en ciertas denominaciones de regin, comarca, ro o localidad: Andaluca (de Al-ndalus), Alpujarras, Guadalquivir (en castellano ro Grande) o Tarifa. Por ltimo, algunos apellidos o nombres comunes tienen la misma base: Almodvar, Almunia, Almeida, alczar, alcalde (al-caid o <<alcalde>>), Calatrava, etctera. En las comarcas o villas donde aparecen nombres arbigos o berberiscos, se aprecian indicios de la pervivencia de poblacin morisca en las mismas. Desde un punto de vista fontico, el ceceo y el seseo propios del sur de Espaa probablemente deban su origen a la confusin que los moriscos presentaban a la hora de pronunciar la y la x castellanas (c y s actuales). Los hispanos-musulmanes que se refugiaron en el norte de frica llevaron consigo un patrimonio cultural muy influido por el mbito latino-cristiano. Ya a partir del siglo XI d.C., se perciban influencias andaluses en el Magreb y en el Oriente islmico. Los cientficos, los letrados y los cancilleres hispanos realizaron frecuentes viajes hacia el frica noroccidental, estrechando las relaciones entre este entorno y el sur peninsular. A partir de la conquista de Sevilla, en 1248, se produjo una emigracin masiva de cerebros espaoles hacia Marruecos, Argelia y Tnez (vase el caso de Al-Qalasadi, 1412-1486). La expulsin de los moriscos llevada a cabo a comienzos del siglo XVII aport al Magreb un bagaje cultural mixto andalus-renacentista. Los hispano-andaluses se crean superiores racial (en virtud de su <<piel clara>>) y culturalmente a los nativos norteafricanos. Fundaron nuevos ncleos de poblacin o vivieron en comunidades semiautnomas (v.gr, Fez), rechazando los matrimonios mixtos con los oriundos de la regin. Sus descendientes an conforman una especie de aristocracia y conservan orgullosamente su apellido hispnico; es el caso del poeta tunecino Abd al-Razzaq Karabaka (m. 1945), quien se declaraba natural de Caravaca (Murcia) y perteneciente a una familia dedicada a la fabricacin de shashiyas (el cubrecabezas nacional), la tpica artesana del morisco tunecino. La cultura hispana77 ha influido en los ambientes intelectuales y artsticos magrebes hasta la actualidad. La msica andalus an forma parte de la tradicin culta en pases como Marruecos o Tnez. El castellano fue utilizado por los moriscos emigrados hasta bien entrado el siglo XVIII, llegando incluso hasta Mal, donde los hispanos se acabaron hibridando con los nativos melanoafricanos. En Tnez, se desarroll una literatura en lengua castellana, heredera directa de la aljamiada, de la que se distingua por el uso del alfabeto latino en vez del rabe. Los literatos emigrados llevaron consigo una impronta influyente del Renacimiento y del Siglo de Oro espaoles. Tal ejemplo se ve en una novela simblica escrita por un morisco annimo inmigrando a Tnez, en la que aparecen elementos procedentes de la tradicin musulmana junto a otros de origen hispano-cristiano; se define a Venus y Cupido; hay referencias al comercio con Per; se describe un teatro y se alude a la representacin de comedias; se cita a Garcilaso (gloga III y Sonetos), a Lope (el autor conoce El ltimo godo, Mudanzas de la Fortuna, La serrana de la Vera, El animal de Ungra, La hermosura aborrecida, La Arcadia y algunos sonetos), al Romancero, a Gngora y a Quevedo (Las zahurdas de Plutn y Rimas sacras). La influencia tambin se nota en la arquitectura. De este modo, en la ciudad morisca de Testour llama la atencin la yuxtaposicin de plantas mixtas en los minaretes de las mezquitas. En la mezquita antigua, aparece una planta cuadrada inferior y una octogonal superior, como en numerosos campanarios aragoneses y
77 N.A.- Los moriscos tambin habran influido en la introduccin de ciertas tcnicas agrcolas de irrigacin (sericultura, cultivo del manzano, cultivos americanos, etctera), as como de elementos culinarios y cientficos en el Magreb.

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castellanos, adems de presentar la disposicin de los ladrillos tpica de la arquitectura toledana. La gran Mezquita de Testour (Tnez) posee cpulas de origen hispano, un minarete con un reloj y una sala de la oracin con motivos renacentistas. Los moriscos, como suceda con sus coetneos sefarditas, presentaban un componente cultural heterogneo. El factor religioso les separaba de los hispanos cristianos, pero el lingstico y el socio-cultural (concepto de linaje) les distingua de las poblaciones que les acogieron. Los judos sefarditas hablaban su variante castellana, el ladino, y rehuan hibridarse con los ashkenazies, pese a compartir la misma fe. Lo mismo sucedi con los hispano-musulmanes, quienes se aferraron a su idiosincrasia ibrica a la hora de tratar con los norteafricanos de lengua rabe o berber y religin islmica. Paradojas de la multiculturalidad que tiene cualquier pueblo, el caso de los judeo-espaoles y de los hispano-islmicos llama la atencin. Por un lado, fueron segregados o expulsados de la tierra donde haban nacido en base a sus creencias religiosas, de las que se autodiferenciaban con respecto a la mayora cristiana (cuya creencia y ritualidad tenan igualmente una raz fornea). Por otro, reivindicaban su origen hispano en el exterior y hacan hincapi en ciertos elementos de base latino-cristiana para diferenciarse de las otras poblaciones de su fe. Antropolgicamente hablando, no exista una neta diferenciacin fsica entre los cristianos y los musulmanes, a excepcin de las distinciones propias de carcter regional o comarcal. Los descendientes de los andaluses que an hoy en da residen en barrios separados en ciudades como Fez, Argel o Testour muestran los caracteres anatmicos y pigmentarios ms comunes en la Pennsula. En muchos casos, son ms parecidos fisonmicamente a los habitantes ibricos actuales que a las poblaciones del sur del Magreb. Los moriscos formaban un colectivo mixto compuesto por una mayora indgena hispano-visigoda a la que se haban aadido a lo largo de los siglos contingentes de berberes emparentados genticamente con los hispanos, asiticos, europeos y africanos <<de color>>. La dicotoma establecida entre las etnias latinocristiana y rabo-musulmana era de tipo socio-cultural, no racial, aunque, con el paso del tiempo, se atribuy a los moriscos y sus descendientes un determinado patrn psicosomtico. Ya en 1550 y 1560, no caba establecer grandes diferencias raciales entre las poblaciones morisca y cristiana vieja de muchos de los pueblos de Granada, Almera y Murcia. Las distinciones se hacan teniendo en cuenta la lnea masculina y la religin del padre, no los rasgos anatmicos. As, un cristiano viejo e hidalgo poda ser hijo de madre y nieto de abuela moriscas. Mrmol, al tratar de la sublevacin llevada a cabo por los sublevados de Ferreira en la Alpujarra, dice que all mataron a <<una morisca viuda, que haba sido mujer de un cristiano, llamada Ins de Cepeda, porque no quiso ser mora como ellos, y les deca que no era cristiana y que no quera mayor bien que morir por Jesucristo>> (p. 192, lib. IV, cap. X). De estos matrimonios nacieron nios que se hicieron sacerdotes catlicos, los cuales eran odiados por sus parientes maternos. Gmez Moreno, en su edicin de Hurtado de Mendoza, pgina 278, relata que: <<En el Alpuxarra, anda muy grande cantidad de moros; anse buelto con ellos dos clrigos, el uno de los cuales se llama Torrijos, beneficiado de un lugar y vicario de tres atalayas, de quien el arobispo se confiava mucho: dizen ques hijo de xpiana y de morisco. El otro clrigo no he savido cmo se llama>>. Prez de Hita, por su parte, hablando de los cristianos sitiados en Cantoria por el Maleh, cita a <<un anciano hidalgo, llamado Fernando de Almodvar, hombre valeroso>>, que <<era descendiente de los

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Almodvares de Murcia, y deudo de ellos muy cercano; y aunque l, su padre y su abuelo fueran casados con cristianas nuevas, no por eso perdieron su nobleza, ni el uso de llevar armas78, siendo cristianos viejos, conocidos por tales>> (parte II, cap. V). Aun con todo, los hispanos-cristianos de origen septentrional s percibieron ciertos rasgos diferenciadores en los moriscos, condicionados por las distinciones adaptativas regionales y por la visin que se tena de los musulmanes como una etnia extraa. El tipo mediterrneo de tez morena, cabello negro y ojos oscuros, corriente en toda la Pennsula Ibrica, se haca mayoritario en la zona meridional, donde los individuos arrubiados o de pigmentacin castaa haban sido siempre menos numerosos que en el norte79. En el sur, el prototipo mediterrnido ibrico haba recibido aportaciones raciales emparentadas con el de origen norteafricano y asitico-occidental. En la Espaa septentrional, por el contrario, las migraciones externas procedan de Europa (v.gr, franceses en Catalua), desde donde entraron elementos antropoanatmicos de coloracin clara, los cuales se fundieron con los nativos morenos a lo largo de la Edad Media, al igual que en pocas anteriores. Algunos autores percibieron el predominio de gente morena entre los moriscos y los pobladores del sur en general, en donde el arquetipo de coloracin pigmentada era apreciado y considerado como susceptible de dar individuos de gran belleza y prestancia. Lope de Vega, un hispano del centro con vnculos norteos, o Prez de Hita llamaron la atencin sobre este aspecto. Prez de Hita hizo el siguiente retrato de Abenhumeya: <<Este Don Fernando que decamos era mancebo de 22 aos, de poca barba, color moreno, verdinegro, cejijunto, ojos negros y grandes, gentil hombre de cuerpo: mostraba en su talle y garbo ser de sangre real...>> (parte II, cap. I, p. 592). El mismo autor nos da una descripcin detallada de Alrocaime, capitn de las tierras de Guadix (Granada): <<era ya de edad madura y le apuntaban las canas; alto, membrudo, de color moreno, cejijunto>> (part. II, cap. XIV, p. 636). En algunas zonas del sur peninsular, deba aparecer un tipo racial muy oscuro a causa de la abundancia del elemento negro y del mestizaje de ste con los otros componentes de la poblacin islmica. La llegada de esclavos subsaharianos se mantuvo hasta el siglo XVI. Los negros eran vistos como seres sumisos y fcilmente educables dentro del Islam, caracterizndose igualmente por una fidelidad extrema. Los solan traer de Guinea, Mal y Sudn por diferentes rutas. Aunque los moriscos al igual que los cristianos tenan gran desprecio por el negro como tal (tanto del color como de la persona pigmentada per se), parece que las mujeres melanoafricanas fueron apreciadas. De este modo, se dio el caso de que varios jefes de la sublevacin fueran de color muy oscuro por ser hijos de ellas. Fue famoso Andrs de Aragn, pero uno de los capitanes ms nombrados result Frax, negro de Terque, que, segn Prez de Hita: <<era de poca calidad, pero ninguno ms bravo y valiente que l>>. Los melanoafricanos eran abundantes en el campo, aunque tambin aparecan en gran nmero en la misma ciudad de Granada. Hubo otros negros y mulatos que alcanzaron resonancia pblica. Bermdez de Pedraza dedic un captulo de su libro Antigedad y excelencias de Granada a tratar <<De tres famosos negros que ha tenido esta ciudad>> (lib. III cap. XXXIII), de los cuales uno fue el maestro Juan Latino (nacido en Etiopa) y los otros dos, hijos de blanco y negra, Fray Cristbal de Meneses y el licenciado Ortiz. En algunas zonas de Espaa, se ha conservado un sentido de identidad segregador en funcin del origen religioso de sus habitantes. A la tradicional divisin entre cristianos
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N.A.- Los moriscos tenan prohibido la posesin de armas N.A.- Aqu era ms comn el tipo de tez clara, cabello negro o castao y ojos marrones.

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viejos y cristianos nuevos, posteriormente, se aadi una diferenciacin de corte racial (y racista). Hasta la actualidad, se ha perpetuado en la cultura popular la creencia de que judos, moros y cristianos pertenecan a distintas razas. Dentro de este contexto, se tiende a pensar que la gente de piel muy morena es descendiente de moriscos, que los individuos con nariz aguilea y cabello negro tienen ascendientes hebraicos y que la gente arrubiada o morena clara, por el contrario, tendra una raz biolgica cristiana vieja, y por lo tanto, autctona. Estos tpicos sobre el origen racial de ciertas coloraciones o rasgos faciales se han hecho palpables en ciertos pueblos y comarcas de las dos Castillas y de Andaluca, en donde hasta el siglo XIX debi persistir una estricta separacin entre comunidades en base a dicha creencia. George Borrow relata en el captulo 43 de La Biblia en Espaa (Vol. II, Cap. 43, p. 470) la enemistad latente entre dos poblaciones manchegas, la de Villaseca y la de Bargas, en base a las reminiscencias antroporreligiosas: <<El pueblo dista como un cuarto de legua de la orilla del Tajo, que aun all, en el corazn de Espaa, es un hermoso ro, no navegable, sin embargo, a causa de los bancos de arena que en muchos sitios emergen a modo de isletas cubiertas de rboles y maleza. La aldea saca del ro toda su provisin de agua, por carecer de ella, al menos potable, dentro de sus muros; todos los manantiales son salobres, y de esto le vendr, probablemente, el nombre de Villaseca. Dcese que sus habitantes son de origen moro, y es la verdad que aqu se observan ciertas costumbres que robustecen mucho ese supuesto. Entre otras, hay una muy curiosa: se reputa infamante para una mujer de Villaseca atravesar la plaza o ser vista en ella, aunque no vacilan en mostrarse en las calles o callejas. Existe una hostilidad profundamente arraigada entre los habitantes de este lugar y los de un pueblo inmediato llamado Bargas (nombre de origen montas); rara vez se hablan cuando se encuentran y nunca se casan entre s. Una tradicin vaga pretende que los naturales de este ltimo pueblo son cristianos viejos, y es harto probable que los del vecino fuesen originariamente de muy otra sangre; los de Villaseca tienen la tez muy morena, mientras que los moradores de Bargas son rubios y blancos. As, en pleno siglo XIX, se conserva en Espaa la antigua enemistad de moros y cristianos.>> 3.3.- Antisemitismo literario. Los moros y los judos en la cultura espaola La mentalidad etnicida cristiano-catlica se ha plasmado en diferentes mbitos culturales. La asociacin intrnseca establecida entre los conceptos de <<catolicismo>> y de <<espaolidad>> se expresa en el hecho de que <<hablar en cristiano>> significa lo mismo que hablar en castellano o con un vocabulario inteligible para el interlocutor receptor. En este contexto, los musulmanes y los judos han pasado a ser vistos dentro de Espaa desde dos pticas aparentemente contradictorias: por un lado, se ha creado una imagen folclrica de ellos que los percibe como gente portadora de fabulosos tesoros y creadora de antiguas civilizaciones; por otro, se ha gestado un clich de ellos que los concibe como traidores, herejes e invasores forneos. En la literatura, se aprecia la imagen extica y tpica de ambas colectividades, as como una re-exaltacin del orgullo de estirpe cristiano. La posesin de <<limpieza de sangre>> o de un ttulo nobiliario tena ms valor a ojos del pueblo llano que la tenencia de riquezas. Este hecho queda reflejado por numerosos

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autores de la Edad Moderna. As, Miguel de Cervantes lo expresa en el captulo XXVIII (<<QUE TRATA DE LA NUEVA Y AGRADABLE AVENTURA QUE AL CURA Y AL BARBERO SUCEDI EN LA MESMA SIERRA>>) de la primera parte de El Quijote, cuando el cura y el barbero quienes buscan al hidalgo para llevarlo a su pueblo encuentran a una muchacha harapienta en la sierra andaluza, la cual les describe su condicin social: <<En esta Andaluca hay un lugar de quien toma ttulo un duque, que le hace uno de los que llaman grandes en Espaa; ste tiene dos hijos: el mayor, heredero de su estado y, al parecer, de sus buenas costumbres, y el menor no s yo de que sea heredero, sino de las traiciones de Vellido y de los embustes de Galaln. Deste seor son vasallos mis padres, humildes en linaje, pero tan ricos que si los bienes de su naturaleza igualaran a los de su fortuna, ni ellos tuvieran ms que desear ni yo temiera verme en la desdicha en que me veo; porque quiz nace mi poca ventura de la que no tuvieron ellos en no haber nacido ilustres; bien es verdad que no son tan bajos, que puedan afrentarse de su estado, ni tan altos, que a m me quiten la imaginacin que tengo de que de su humildad viene mi desgracia. Ellos, en fin, son labradores, gente llana, sin mezcla de alguna raza mal sonante y, como suele decirse, cristianos viejos ranciosos: pero tan ricos, que su riqueza y magnfico trato les va poco a poco adquiriendo nombre de hidalgos, y aun de caballeros>>. (Fuente: MIGUEL DE CERVANTES. El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha. Ed. Espasa-Calpe, Madrid, 1986, p. 169). Desde finales del Medioevo hasta el perodo actual, se ha repetido una imagen configurada de moros y de judos. En Espaa, especialmente en el sur, ha existido una relacin ambivalente hacia lo musulmn. Por una parte, el islamismo se convirti en una religin proscrita y perseguida, pasando sus antiguos profesantes, los moriscos, a ocupar la categora de gente de condicin inferior. Por otra, desde la ptica cristiana y musulmana se perciba el pasado islmico como algo respetable e incluso esplendoroso. El <<moro>> de pocas remotas era concebido, segn los escritores de los siglos XVI y XVII, como: 1 un historiador excelente; 2 un astrlogo o <<estrellero>> experimentado; 3 un arquitecto sabio; 4 un guerrero esforzado; 5 un caballero galante. De este modo, Cervantes atribuy la creacin de El Quijote a Cidi Hamete Ben-Engeli con la intencin de caricaturizar a ciertos autores de libros de caballeras que tambin atribuyeron sus obras a autores musulmanes. A posteriori, se repetir esta dicotoma basada en admirar o reivindicar la etapa hispano-musulmana, a la par que se denigra a los <<moros>> coetneos. Los judos tambin han sido percibidos de manera dicotmica en el mbito cultural hispano-catlico. As, mientras que por un lado se aceptan como vlidos por norma de fe el Antiguo y el Nuevo Testamento (obras histrico-religiosas escritas por judos) y la creencia en la divinidad de Jess (un hebreo de religin mosaica); por otro, se acusa a los israelitas vanagloriados cuando se trata del Viejo Testamento posteriores al nazareno de deicidio y otros males de tipo conspirativo. Los hebreos coetneos y sus descendientes neo-cristianos eran denigrados pero, igualmente, tanto los monarcas como la nobleza recurran a ellos cuando necesitaban de comercio, asistencia mdica o administracin financiera. Los principales tpicos antihebraicos ya estaban prefigurados a finales de la Edad Media. Los judos eran odiados a causa de cuatro clases de

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argumentos: De carcter religioso.- Deicidio. De carcter econmico.- Usura, avaricia y agencia fiscal de los reyes. De carcter fisonmico.- Diferencia anatmica y aspecto ingrato. De carcter psicolgico.- Inteligencia particular (normalmente, concebida como superior) y soberbia. A la acusacin de deicidio los <<Padres>> de la Iglesia no tardaron en aadir argumentos antisemitas de tipo econmico. Durante la Antigedad, exista una relacin intrnseca entre la religin y el dinero. El desarrollo de la protobanca aparece unido al de los grandes templos en Oriente Medio: 3400 aos antes de la era cristiana, los sacerdotes de Uruk, como administradores de los bienes que ofrecan a los dioses el rey y el pueblo, ya prestaban con inters a todos aquellos que queran iniciar un negocio, comprar un artculo o solventar una deuda. La banca y los templos siguieron relacionados a lo largo de toda la historia mesopotmica, extendindose esta prctica posteriormente a Grecia y a Roma. Los romanos idearon nuevos perfeccionamientos: letras de cambio, acciones, operaciones de inters general, etctera. En la poca imperial, surgi la clase de los negotiatores, medio traficantes y medio prestamistas, quienes ejercieron su accin comercial hasta China e India. Muchos de estos negociantes eran judos y sirios. Dicha prctica fue criticada por los moralistas grecolatinos y por los profetas hebreos. La implantacin del cristianismo como religin oficial dio pie a una nueva concepcin del dinero. Ello estableci una dicotoma econmica entre cristianos y judos. Durante el Medioevo europeo, la usura fue considerada como un pecado que produca la condenacin irremisible del que la practicaba. La Iglesia prohiba a los cristianos realizar operaciones de puro inters, o sea, fijando de antemano un pago por un prstamo en el que el prestamista no corre ningn riesgo. Para los judos, la usura tena otro significado, sobre todo a partir de la Dispora (Deuteronomio XV, 6: <<Prestars a muchos pueblos y t de nadie tomars prestado>> y Deuteronomio XXII, 20,21: <<Al extranjero impondrs usura, pero no a tu hermano, para que Jehov, tu Dios, bendiga cuanto realice tu mano>>). A partir de entonces, se dio cierta libertad en asuntos econmicos al creyente mosaico con respecto al gentil. Lo importante era obtener capital para fines piadosos. La usura no estaba reida con la devocin religiosa, pese a ser criticada por distintos profetas hebreos (xodo XXII, 24; Levtico XXV, 35-38; Ezequiel XXII, 12; Nehemas V, 1-12). El dinero es valorado por el destino que se le d, no por su origen, como en el caso cristiano. Los hebreos mantuvieron la concepcin antigua del dinero, mientras que los hispanos-catlicos asumieron la idea eclesistica del mismo (Mateo XXV, 27 y Lucas XIX, 23). No obstante, la usura en Espaa fue limitada por los reyes castellanos. As, en las leyes nuevas, se limit al 33,33% el logro anual de inters autorizado a los prestamistas hebreos. En el libro IV, 2.6 del Fuero Real se lee: <<Ningn judo que diere usura, no sea osado de dar mas caro tres maravedis por quatro por todo el ao: si mas caro lo diere no vala>>. La blasfemia fue otra de las acusaciones colectivas que se hicieron contra los hebreos en una poca de fuerte antagonismo y fanatismo religioso. En 1305, los cristianos se irritaron cuando Aa ben alema afirm: <<Adorades e tenedes por fillo de Dios omme concebido e feyto en adulterio>>. Otro judo, David de Besal, fue condenado por proferir <<palabras injuriosas>> contra la fe cristiana antes de 1356, y en 1367

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estaba detenido en la crcel de Mallorca Isaac Analde por haber blasfemado contra la Virgen Mara de los cristianos. Ello dio lugar a una gran intransigencia de fe. En 1473, se alz contra los conversos el colectivo cristiano viejo de Crdoba, exaltado porque no haban adornado sus casas al paso de una procesin y porque, involuntariamente, una muchacha arroj agua ante una imagen, lo cual anim a la turba catlica a la matanza de cristianos nuevos en Andaluca. La caracterizacin religioso-moral de los mosaicos fue completada con una definicin psicosomtica a lo largo del Medioevo. El concepto de consanguinidad y heredabilidad del pecado de deicidio atribuido por los primeros tericos cristianos deriv en la creacin de unos perfiles anatmicos y comportamentales intrnsecamente judos. La representacin plstica de los hebreos frecuentemente hace referencia a la nariz convexa. La caricaturizacin de los hebreos se aprecia ya en algunas pinturas medievales y modernas. En Las Cantigas de Alfonso X el Sabio aparecen prestamistas judos, distinguidos de sus clientes cristianos por la forma de la nariz. Algunos pintores exageraron la imagen de los hebreos atribuyndoles unos rasgos fsicos cannicos. Este hecho se aprecia en ciertas obras de Juan de Juanes, como las del retablo de la vida de San Esteban, que representan a San Esteban en la sinagoga (nm. 838), San Esteban acusado de blasfemo (nm. 839), San Esteban conducido al martirio (nm. 840) y lapidado (nm. 841). En la misma lnea, se hallan el mural del trascoro de la catedral de Tarragona, pintado en el siglo XIV, y La Flagelacin de Alejo Fernndez, (nm. 1925 del Museo del Prado). Las representaciones sacras suelen distinguir a los hebreos Jess, Mara, Jos, Juan el Bautista y los apstoles del resto de sus correligionarios tnicos, quienes, al contrario de los primeros, portan unas narices corvas o unos dientes largos. Otros autores pictricos se atuvieron ms a la realidad, tal como los representantes de la Escuela Flamenca o Arnau Bassa con su Bautizo de judeo-conversos (retablo de San Marcos de la catedral de Manresa) y Predicacin a un grupo de judeo-conversos (retablo de San Marcos del Museo Episcopal de Vic). En estas ltimas obras, se percibe la existencia de tipos raciales comunes en la Pennsula, incluido el dinmico-armenoide. Las descripciones fisonmicas80 conservadas en los archivos inquisitoriales o en las obras autobiogrficas no muestran unos caracteres anatmicos diferentes de los hebreos con respecto a los cristianos. Los retratados suelen denotar unos rasgos comunes en la Pennsula Ibrica, caracterizndose, en su mayora, por tener un aspecto mediterrnido, como se ve actualmente entre los sefarditas. En el proceso llevado a cabo en la dcada de 1670 contra el asentista judaizante Diego Gmez de Salazar, se describe a varios miembros de su familia implicados en el delito de desviacin religiosa. Doa Leonor de Espinosa, su esposa, aparece dibujada como una mujer pequea, delgada, arrugada, morena y con algunas canas en el pelo. Su sobrino y yerno Gabriel de Salazar, arrendador del Mariscal de Agramonte (Gramont), es presentado como un hombre lcido, blanco y colorado de cara y tan afrancesado que se haba cortado su larga cabellera negra para llevar una peluca postiza de color castao oscuro, como los nobles y los burgueses franceses del siglo XVII. De una hija se dice que: <<Flora Raphaela de Salar, natural y vez de Madrid de catore aos de hedad, hija de Diego Gmez de Salaar, pequea de cuerpo, corcovada, blanca de cara, roma, ojos grandes, cabello castao, doncella...>> (Libro de autos de fe grles y particulares, fols. 91, r.94 vto). En Portugal, era creencia comn que los judos portaban una pigmentacin blanca y rubia, elemento ste que no ha sido comprobado, pese a que en dicho pas, al igual que
80 N.A.- Segn el grabado que ilustra la Ortografa castellana, publicado por Mateo Alemn en Mxico, este autor de descendencia hebraica tena los rasgos armenoides de nariz convexa, ojos almendrados y cara ancha.

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en Espaa, aparecen con frecuencia procesados pelirrubios entre una mayora morena y castaa. A veces, hacen acto de presencia individuos con el pelo de la barba de distinto color que el de la cabeza. As, en la biografa de Fray Antonio de San Pedro, que de judo penitenciado pas a ser fraile mstico, se lee la siguiente descripcin de su fisonoma y su heterocroma: <<el qual fue de mediana estatura, el pelo de la cabeza negro, el de la barba rubio i espeso; el nacimiento de l en la frente baxo, que en ella le haca una punta, y luego unas entradas hacia la cabeza, como de calva, pero no la tena, era la frente ancha, i espaciosa, indicio de su gran talento, sus ojos eran azules, i pequeos; pero mui vivos>>. La concepcin hispano-cristiana de los hebreos coincide con la que existe en otros pases europeos. Los tpicos antisemitas se repiten igualmente a la hora de atribuir a los judos una serie de rasgos psicolgicos y morales. El refranero castellano contiene toda una cosmovisin sobre este aspecto. El punto ms importante insiste en la desconfianza hacia los individuos mosaicos o con ascendencia hebraica: <<No hay que fiar de judo romo (nariz romana) ni de hidalgo narigudo>>, <<No te fes del judo converso, ni de su hijo, ni de su nieto>>, dicen dos refranes. Las sentencias ms repetidas, sin embargo, aluden a la avaricia de la <<raza>>: <<El gato y el judo a cuanto ven dicen mo>>, <<Echaba el judo pan al pato y tentbale el culo de rato en rato>>. El carcter avaricioso va unido a una mencin de los hbitos usurarios (<<Duerme don Sem Tob, pero su dinero no>>), del espritu engaador (<<Fime del judo y chome al ro>>) y de su frialdad en el trato humano (<<En judo no hay amigo>>). Otros refranes hacen referencia a su falta de valor y a su talante vengativo, equiparado al de mujeres y clrigos: <<Que para mujer, judo nin abad non debe hombre mostrar rostro, nin esfuerzo, nin cometer, nin ferir, nin sacar armas, que son cosas venidas e de poco esfuero>> (Arcipreste de Talavera, Reprobacin del amor mundano) y <<El judo y la mujer, vengativos suelen ser>>. Asimismo, se les tiene por vagos y listos, especialmente para los negocios: <<Judos y gitanos no son para el trabajo>>, <<ni judo necio ni liebre perezosa>> y <<Judo para la mercadera y fraile para la hipocresa>>. Por ltimo, el prejuicio popular castellano critica su desviacin de la ortodoxia cristiano-catlica: <<Ni msico en sermn ni judo en procesin>> y <<Con misa ni tocino convides al judo>>. La visin etnocntrica que tenan los judos de s mismos reforz cierta soberbia y el consiguiente odio y envidia cristianos a causa del xito econmico de algunas familias hebreas. El historiador Salomn ben Verga, en La Vara de Jud, escribe: <<Es reconocido por todos que los judos son los ms inteligentes y astutos de todos los pueblos>>. El mismo autor hace decir al sabio Toms: <<Son odiados por el bajo pueblo, y esto ltimo tiene su razn justificante: los judos son soberbios y apetecen siempre mando; no piensan que ellos son unos pobres desterrados que andan expulsados de nacin en nacin>>. A lo largo de las edades Moderna y Contempornea, diferentes tericos (telogos y juristas) y literatos han tratado el problema de la convivencia etnorreligiosa. Durante el perodo inquisitorial, la mayora de los autores cristianos mostraban una evidente tendencia antisemita. El antisemitismo hispano haca hincapi en la ridiculizacin de los usos y costumbres de las minoras. Pedro Aznar Cardona (Expulsin justificada de los moriscos espaoles, Huesca, 1612) da la siguiente visin de los musulmanes peninsulares:

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<<Dicha su naturaleza, su ley, y tiempo della, y su secta, rstanos dezir aora, quienes fuessen por condicion y trato. En este particular eran una gente vilissima, descuydada, enemiga de las letras y ciencias ilustres, compaeras de la virtud, y por consiguiente agena a todo trato urbano, corts y poltico. Criavan sus hijos cerriles como bestias, sin enseana racional y doctrina de salud, excepto la forosa, que por razn de ser baptizados eran compellidos por los superiores a que acudiessen a ella. Eran torpes en sus razones, bestiales en su discurso, brbaros en su lenguaje, ridculos en su traje, yendo vestidos por la mayor parte, con gregesquillos ligeros de lieno, o de otra cosa valad, al modo de marineros, y con ropillas de poco valor, y mal compuestos adrede, y las mugeres de la misma suerte, con un corpezito de color, y una saya sola, de forraje amarillo, verde, o azul, andando en todos tiempos ligeras y desembaraadas, con poca ropa, casi en camissa, pero muy peynadas las jvenes, lavadas y limpias. Eran brutos en sus comidas, comiendo siempre en tierra (como quienes eran) sin mesa, sin otro aparejo que oliesse a personas, durmiendo de la misma manera, en el suelo, en transpontines, almadravas que ellos dezan, en los escaos de sus cozinas, o aposentillos cerca de ellas, para estar ms promptos a sus torpezas, y a levantar a ahorar y refocilarse todas las oras que se despertavan. Coman cosas viles (que hasta en esto han padecido en esta vida por juizio del cielo) como son fresas de diversas harinas de legumbres, lentejas, panizo, habas, mijo, y pan de lo mismo. Con este pan los que podan, juntavan, pasas, higos, miel, arrope, leche y frutas a su tiempo, como son melones, aunque fuesen verdes y no mayores que el puo, pepinos, duraznos y otras qualesquiera, por mal sazonadas que estuviesen, solo fuesse fruta, tras la cual bebian los ayres y no dexavan barda de huerto a vida: y como se mantenian todo el ao de diversidad de frutas, verdes y secas, guardadas hasta casi podridas, y de pan y de agua sola, porque ni bebian vino ni compraban carne ni cosa de caas muertas de perros, o en lazos, o con escopetas o redes, ni las comian, sino que ellos las matassen segun el rito de su Mahoma, por eso gastavan poco, assi en el comer como en el vestir, aunque tenan harto que pagar, de tributos a los Seores. A las dichas caas y carnes, muertas no segun su rito, las llamavan en arbigo halgharaham, esto es, malditas o prohibidas. Si se les arguyen, que porque no bebian vino ni coman tocino? Respondan, que no todas las condiciones gustavan de un mismo comer, ni todos los estmagos llevaban bien una misma comida, y con esto disimulavan la observancia de su secta por la qual lo hazan, como se lo dixe a Iuan de Iuana Morisco, tenido por alfaqu de Epila, el qual como dando pelillo, y sealando que los echavan sin causa, me dixo, no nos echen de Espaa, que ya comeremos tocino y beberemos vino: A quien correspond: el no beber vino, ni comer tocino, no os echa de Espaa, sino el no comello por observancia de vuestra maldita secta. Esto es heregia y os condena y soys un gran perro, pero si lo hizierades por amor de la virtud de la abstinencia fuera loable; como se alaba en algunos Santos, pero hazeyslo por vuestro Mahoma, como lo sabemos, y os vemos maltratar por extremo a vuestros propios hijos, de menor edad, quando os consta que en alguna casa de christianos viejos, les dieron algun bocadillo de tocino y lo comieron por no ser an capaces de vuestra malicia. Pregunto, lo que el nio comi, daos pena a vos en el estmago? No. Pues por que hazeys tan extraos sentimientos publicos, si un nio de cuatro hasta cinco aos de los vuestros, come un bocado de tocino? Creedme, que se cubre mal la mona con la cola. Eran muy

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amigos de burleras, cuentos, berlandinas y sobre todo amicissimos (y ass tenian comunmente gaytas, sanajas, adufes) de baylas, danas, solazes, cantarzillos, alvadas, passeos de huertas y fuentes. Eran entregadssimos sobremanera al vicio de la carne, de modo que sus plticas assi dellos como dellas y sus conversaciones y pensamientos y todas sus intelligencias, y dilligencias, eran tratar desso, no guardndose lealtad unos a otros, ni respetando parientes a parientes, sino llevndolo todo tan a rienda suelta y tan sin miramiento a la ley natural y divina, que no avia remedio con ellos como dicho queda en el captulo de la pluralidad de las mugeres. De aqu nacieron muchos males y perseverancias largas de pecados en christianos viejos, y muchos dolores de cabea y pesadumbres para sus mugeres, por ver a sus maridos o hermanos, o deudos ciegamente amigados con moriscas desalmadas que lo tenan por lcito, y assi no las inquietava el gusano de la conciencia gruidora. Casavan a sus hijos de muy tierna edad, parecindoles que era sobrado tener la hembra onze aos y el varn doze, para casarse. Entre ellos no se fatigavan mucho de la dote, porque comunmente (excepto los ricos) con una cama de ropa, y 10 libras de dinero se tenan por muy contentos y prsperos. Su intento era crecer y multiplicarse en nmero como las malas hierbas, y verdaderamente, que se avan dado tan buena maa en Espaa que ya no cabian en sus barrios ni lugares, antes ocupavan lo restante y lo contaminavan todo, deseosos de ver cumplido un romance suyo que les oy cantar con que pedan su multiplicacin a Mahoma>>. Los prejuicios ms comunes sobre los moriscos aludan a su desviacin de la doctrina cristiano-catlica y a su negativa a comer tocino y beber vino, al igual que los judos, as como al hecho de negar su condicin criptorreligiosa (taqiyya). Frecuentemente, moros y mosaicos eran equiparados, como en este refrn: <<Jarro sin vino, olla sin tocino, mesa de judo o morisco>>. Otros argumentos antimoriscos hacan mencin al uso de la algaraba (<<Enigma y algarava es cuanto hablays, seor, para nosotros>>, Miguel de Cervantes), a la suciedad (<<Una inmensidad de heces y abominaciones de herejas... Pestilencial y hertica doctrina>>, Jaime Bleda), a la promiscuidad, al afn por el dinero y a la fealdad, identificada sta con la negritud. Lope de Vega ofrece en El nido inocente una crtica metafrica a la hibridacin de linajes: << igo: Mezclndose uno con otro Qu importa la hidalga madre? Isabel la Catlica: Sea por esto o por esotro. Yegua blanca y negro el padre sacan remendado el potro.>> El antisemitismo religioso fue cultivado por distintos tericos a lo largo de los siglos XVI y XVII. An a comienzos de la dcimo-sptima centuria se publican libros81 que advierten del peligro judo, como el del cannigo Domingo Garca, Propugnacula validissima religionis christianae, contra obstinatam perfidiam Iuadaeorum, adhuc expectantium Primum Adventum Messiae (Zaragoza, 1606) o el de Baltasar Porteo, Defensa del estatuto de Limpieza que fund en la Sancta Iglesia de Toledo el Cardenal y Arzobispo Don Juan Martnez Siliceo (1608). Un exponente de intransigencia
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N.A.- Algunos autores, como el Padre Mariana o Pedro Ponce de Len, estaban en contra de la expulsin de judos y de moriscos. Ignacio de Loyola, fundador de la Compaa de Jess, siempre se mostr hostil a los estatutos de limpieza de sangre y reneg de stos al admitir a decenas de conversos en su orden.

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cristiana lo muestra Francisco de Quevedo en La Vida del Buscn llamado Pablos (Ed. Akal, Madrid, 1996, pp.. 15-90). El antisemitismo se extiende por toda la novela y afecta casi con exclusividad a los hebreos, aunque tambin se alude a los moriscos. Quevedo hace gala de su orgullo aristocrtico y cristiano viejo a lo largo de toda la novela, rechazando el dinero como elemento trastocador de las divisiones estamentales. El autor se burla constantemente de los conversos y denuncia la existencia de juderas en algunas ciudades espaolas. El protagonista, Pablos, est marcado por su condicin de converso, calidad denunciada por los apellidos de la madre, lo que le obliga a emprender un largo camino para hacer olvidar este origen y acceder as a un ttulo nobiliario; as, cambia varias veces de nombre y abandona a su familia (de su to dice que <<Me importa negar la sangre que tenemos>>. Con todo, no oculta su carcter judaico: <<Nuestras cartas eran como el Mesas, que nunca venan y aguardbamos siempre>>. Pablos representa el arquetipo del converso cobarde. El pcaro desea ser caballero, pero fracasa a causa de no tener las condiciones necesarias para ingresar en una orden militar, como no descender de condenados, ser <<limpio de sangre>> y no pertenecer a la villana. Sus orgenes e ineptitud picaresca frustrarn sus deseos. En el captulo V (De la entrada en Alcal, patente y burlas que me hicieron por nuevo), Quevedo caracteriza fsicamente a los conversos: <<Era el dueo y el husped de los que creen en Dios por cortesa o sobre falso; moriscos82 los llaman en el pueblo, que hay muy grande cosecha desta gente, y de la que tiene sobradas narices y slo les faltan para oler tocino; digo esto confesando la mucha nobleza que hay entre la gente principal, que cierto es mucha. Recibime, pues, el husped con peor cara que si yo fuera el Santsimo Sacramento. Ni s si lo hizo porque le comenzsemos a tener respeto, o por ser natural suyo dellos, que no es mucho que tenga mala condicin quien no tiene buena ley. Pusimos nuestro hatillo, acomodamos las camas y lo dems, y dormimos aquella noche>>. Con el paso del tiempo, el antisemitismo religioso se fue cargando de una mayor caracterizacin fisonmica, precediendo al racismo biologicista contemporneo. El concepto de <<raza>> aparece cada vez ms unido a connotaciones de tipo anatmico, aunque sin perder su significado cultural originario. Ya en el siglo XVI, se ven precedentes genetistas en la literatura antisemita hispana. Un ejemplo de racismo cristiano-biolgico se encuentra en la obra de fray Prudencio de Sandoval, Historia de la vida y hechos del emperador Carlos V (Lib. XXIX, cap. XXXVIII, B. A. E., LXXXII, p. 329), en donde se identifica a los judos con el color negro durante una alusin justificadora del estatuto de limpieza de sangre de la catedral de Toledo: <<Hzose en este ao de 1547 en la santa Iglesia de Toledo, por orden de su arzobispo, don Joan Martnez Siliceo, el santo y prudente estatuto de que ninguno que tuviese raza de confeso pudiese ser prebendado en ella. Que si bien escogi a algunos, parece muy acertado que la Iglesia primaria de Espaa lo sea en sus ministros, como despus ac lo han sido, y vivido con ms quietud en su cabildo; porque donde hay muchos de tan mala raza pocas veces la hay, que es tan maligna esta gente, que basta uno para inquietar a muchos. No condeno la piedad cristiana que abraza a todos; que errara mortalmente, y s que en el acatamiento divino no hay distincin del gentil al
82 N.A.- El trmino <<morisco>> y las alusiones a la nariz grande y a no comer tocino se refieren tanto a los descendientes de musulmanes como a los de judos.

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judo; porque uno solo es el Seor de todos. Mas quin podr negar que en los descendientes de judos permanece y dura la mala inclinacin de su antigua ingratitud y mal conocimiento, como en los negros el accidente inseparable de su negrura? Que si bien mil veces se juntan con mujeres blancas, los hijos nacen con el color moreno de su padre. As, el judo no le basta ser por tres partes hidalgo, o cristiano viejo, que sola una raza lo inficiona y daa, para ser en sus hechos, de todas maneras, judos daosos por extremo en las comunidades>>. El determinismo cristiano-gentico83 evolucionara hacia un racismo laico y pseudocientfico. En Espaa, el concepto de <<linaje>> y los estatutos de limpieza suponen un punto de transicin en el que cada vez se identifica ms lo moro y lo judo con la piel oscura y la condicin vil. Un tratadista guipuzcoano, el jesuita Manuel de Larramendi, hibrida conceptos anatmicos, religiosos y sociales a la hora de utilizar la palabra <<raza>>. Los musulmanes y los judos aparecen equiparados a los negros, a los mulatos y a los miembros del tercer estado. En su Corografa de Guipzcoa, publicada en 1754, da una visin sangunea ya existente en la tradicin aristocrtica europea de la idea de noble: <<Cmo han de ser todos los nobles? Yo se lo dir: viniendo todos de un origen noble, y de sangre limpia de toda raza de judos, de moros y moriscos, de negros y mulatos, de villanos y de pecheros>>. El racismo religioso pervive como un fenmeno ms de la cultura espaola tras la abolicin de la Inquisicin y los estatutos de limpieza de sangre. A lo largo del siglo XIX, se producirn tres cambios fundamentales que condicionarn su desarrollo en el futuro: Implantacin de un rgimen poltico liberal que <<anula todo>> privilegio o discriminacin legal en funcin del credo o el origen estamental. Desarrollo de una serie de corrientes intelectuales (liberalismo, masonera, krausopositivismo, etctera) que propugnan la tolerancia ideolgica y religiosa como principios de convivencia. Delimitacin del antisemitismo religioso a los sectores ms integristas del catolicismo, aunque pervivir el mismo dentro de la Iglesia y en el mbito de la mentalidad popular. Paralelamente, en el pas comienzan a surtir efecto las lneas de pensamiento racistas europeas, las cuales encubren cientficamente una serie de prejuicios fisonmico-culturales. La literatura espaola de finales del siglo XIX y comienzos del XX se hace eco del antisemitismo biologicista europeo. Numerosos autores espaoles participan de la reelaboracin de los estereotipos tradicionales en el marco de una cultura laica y pseudocientfica. Los ensayistas y novelistas hispanos reproducen lo que leen en sus coetneos de allende los Pirineos, o lo que aprenden durante sus estancias en Pars o Berln. De este modo, los hebreos84 aparecen descritos con una fisonoma y una psicologa concretas. Emilia Pardo Bazn los percibe as: <<Los rasgos del tipo hebreo,
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N.A.- Las nodrizas judas estaban excluidas de los palacios reales, ya que se crea que con su leche podran contaminar a los vstagos cristianos. Esto se ve en autores como Acosta, Discurso contra los iudios o Ignacio del Villar. N.A.- Otros autores, como Benito Prez Galds, adoptaron una actitud filohebrea. Algunos, como el doctor Pulido, realizaron campaas para promover el regreso de los sefarditas a Espaa.

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nariz aguilea, de presa, la boca voraz, los ojos cautelosos y vidos>>. A veces, se utiliza la palabra <<judo>> en su acepcin figurada, como manera de ser. Un personaje de La Horda, novela de Blasco Ibez, describe que sus primos comerciantes <<eran unos judos, sin alegra, sin afectos, cual si tuvieran cegada el alma por el polvo del establecimiento>>. El antijudasmo econmico tambin queda reflejado en estas obras. Prez de Ayala caracteriza al <<clsico>> banquero judo: <<el multimillonario de semtica traza, bandolero de asalto en guarida, que no era otra cosa que su banca>>. El periodista Antn de Olmet hace un retrato tpico de un personaje real: <<el financiero Salama, judo, uno de aquellos Salamas, dueos de toda Europa..., y que usufructuaban los monopolios enteros de Iberia. Salama adopt moralmente a Bujalance el jefe del Partido Conservador (Maura) para iniciarle en el camino del oro>>. La herencia semtica es denostada y se exculpan las medidas inquisitoriales. Po Baroja da una visin negativa de la influencia semita en Espaa: <<Lo que queda de moro y de judo en el espaol: la tendencia al engao, a la mentira. Es la impostura semtica. De este fermento malsano, complicado con nuestra pobreza, nuestra ignorancia y nuestra vanidad, vienen todos los males>>. Menndez Pelayo justifica la expulsin de los musulmanes en su Historia de los heterodoxos espaoles (cap. IV, p. 334), obra que influira sobremanera en la historiografa franquista: <<La raza inferior sucumbe... al cortar aquel miembro podrido del cuerpo de la nacionalidad espaola>>. Las transformaciones polticas e ideolgicas que tienen lugar a lo largo del siglo XIX no consiguen acabar con el antisemitismo religioso heredado. Numerosos sectores de la sociedad espaola se aferran a la intransigencia catlica tradicional. El fervor nacionalista todava aparece identificado con la profesin de fe cristiano-romana. Las guerras de frica (1909-1927) producen una reaccin contramusulmana en el marco de la derecha reaccionaria espaola, adquiriendo sta su mxima intensidad en los aos que transcurren desde el final de la Primera Guerra Mundial (1918) hasta el advenimiento de la dictadura del general Primo de Ribera, en 1923. Durante una de las batallas, las tropas espaolas fueron cercadas y conquistadas por el ejrcito de Abd-el-krim, muriendo ms de 8000 soldados. Como consecuencia de ello, se ensalza el acervo hispanista mediante la composicin de himnos patriticos. Eran msicas marciales en cuyas letras se apela al honor ultrajado, al coraje de los bravos soldados, a la venganza frente al <<cruel agareno>> y al espritu de cruzada de los hroes medievales. Sus ttulos son bastante expresivos de por s: El grito de la Patria, El asedio de Tetun, Himno de la guerra, Melilla, etctera. En un estudio sobre la <<psicologa moruna>> realizado por Andrs Coll, arcipreste de Mlaga, se pormenorizan de forma despectiva las peculiaridades mentales y morales de los habitantes del antiguo Sahara espaol. El clrigo los caracteriza as en su Villa Cisneros (Madrid, 1933, pp.. 149-156): <<El moro es escamn y taimado; de todo recela, a nadie cree y es muy parco en hablar con los europeos.>> <<El moro y la mora y los moritos son embusteros como nadie. Y no slo el vulgo sino hasta los distinguidos tienen singular placer en engaar.>> <<El moro slo es generoso en invitar a t. Despus de tomado el t, es signo de agradecimiento eructar. Los que aborrecemos el eructo y adems no conseguimos eructar pasamos grandes apuros.>>

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<<El moro es caritativo con los suyos y guardan, sobre todo las moras, un secreto impenetrable de todas sus tradiciones de raza.>> <<El moro no tiene ninguna vergenza para pedir. Su boca no se cierra pidiendo. Acosan, insisten, acuden a hacerse simpticos...>> <<El moro tiene un gran espritu justiciero.>> <<El moro es alborotador cuando habla y no digamos cuando discute.>> <<El moro es holgazn, muy holgazn.>> El racismo cristiano viejo an pervive en el mbito de la poblacin hispana a comienzos del siglo XX. Durante este perodo, hay <<catlicos castizos>> que declaran reconocer a quienes no lo son por el olor. La teora del <<olor racial>> fue expuesta por Constancio Bernaldo de Quirs en su opsculo antisemita Yebala y bajo Lucus (Madrid, 1914, p. 20): <<...ms de una vez percibimos su repugnante olor. Es un olor casi cadavrico, hijo de una miseria que los moros explican con una leyenda que revela todo un desprecio insondable. Dios, cansado de los pecados de los hebreos, decidi suprimirlos, haciendo morir a todas sus mujeres. Yacentes ellas sobre lechos sepulcrales an, Dios misericordioso se dej conmover por los lamentos de los hombres, reclamando sus hembras siempre muertas y los nuevos nacidos trajeron del macabro ayuntamiento el olor cadavrico que an no han agotado sus sucesores.>>

En esta misma lnea, heredera de la doctrina de algunos <<Padres>> de la Iglesia, se halla el opsculo del agustino Barreiro, El olor como carcter de las razas humanas (Madrid, 1924). El religioso pretenda demostrar las relaciones existentes entre el olor y el carcter de las personas en las distintas razas humanas. La intransigencia cristiana se reinstitucionaliz durante la dictadura franquista. El rgimen de Franco devuelve el poder social y poltico a los sectores ms reaccionarios de la sociedad, rompiendo con ello todo el marco de reformas y libertades conseguidas durante la Segunda Repblica. La conjuncin falangistatradicionalista implanta un Estado confesional catlico, dndose marcha atrs en el proceso de secularizacin llevado a cabo durante el perodo anterior. Se anulan los matrimonios y los divorcios civiles llevados a efecto en la etapa republicana; se impone la unin religiosa; se penaliza el adulterio y se reincorpora la obligatoriedad del aprendizaje del dogma catlico incluida la Universidad (Decreto de 1942) tanto en centros pblicos como privados. El Estado devuelve a la Iglesia sus antiguos privilegios y la indemniza por las confiscaciones las cuales slo afectaron a la Compaa de Jess practicadas por la Repblica. El rgimen financia a dicha institucin a costa de las arcas pblicas y le concede amplias prerrogativas en materia de educacin y moral pblica. La legislacin se adecua a la doctrina integrista del catolicismo, sobretodo durante las dos primeras dcadas, cuando los gobiernos caen en manos de elementos tradicionalistas, monrquicos y falangistas. El acercamiento diplomtico acaecido entre el Estado

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espaol y El Vaticano (que por entonces est bajo el pontificado de Po XII) se concreta en el Concordato del 25 de agosto de 1953, segn el cual se confirma el carcter confeso del aparato poltico franquista, que ya haba prohibido los actos exteriores de culto de otras confesiones religiosas. En el artculo primero de la Ley de Sucesin en la Jefatura del Estado (1947), se dispone que: <<Espaa, como unidad poltica, es un Estado catlico, social y representativo, que, de acuerdo con su tradicin, se declara constituido en Reino.>> El talante nacionalista y catlico del rgimen queda plasmado en la propaganda oficial, en las actividades culturales y en los contenidos del sistema educativo. En este ltimo, se hace evidente el deseo del poder de crear una mentalidad homognea y afn al Estado caudillista. Para ello, se busca un fin misionero al franquismo. En los libros de texto de la etapa nacional-catlica (aos 40 y 50), se presenta una visin providencialista de la historia, concebida como una confrontacin entre fuerzas benvolas y malvolas en la que siempre triunfan las primeras, elegidas por Dios para hacer su voluntad. La educacin histrica y religiosa busca justificar un estado de cosas mediante fbulas o hazaas reales del pasado. Se establece una identificacin entre Estado y los perodos tenidos por ms gloriosos dentro de la historia espaola (v.gr, perodo visigodo o reinado de los Reyes Catlicos), a la vez que se hace borrn o escaso eco de la etapa decimonnica y del siglo XX hasta 1936. El sistema educativo franquista resucita los viejos tpicos patriticos y religiosos, especialmente los de <<Reconquista>> e <<Imperio>>. La idea de Reconquista cristiana estaba presente en todos los tratados y manuales de Historia de Espaa. La historiografa liberal, iniciada por Modesto Lafuente durante la primera mitad del siglo XIX, mantiene la imagen tradicional de la confrontacin cristiano-semtica. En este punto, no existen grandes diferencias entre los autores constitucionalistas y antiliberales. El rgimen de Franco no hace ms que recoger la herencia anterior. El antisemitismo se implanta como contenido corriente en las asignaturas de Historia y Religin. Los libros de texto infantiles como El Florido Pensil de esta poca muestran la siguiente imagen de los judos: <<Los judos se dedicaban especialmente al comercio y a la usura, y en secreto trataban de propagar su falsa religin. En varias ocasiones, haban martirizado a nios cristianos con horrendos suplicios. Por todo esto, el pueblo cristiano los odiaba.>> <<...los judos eran en Espaa verdaderos espas y conspiradores polticos85 que vivan en la secreta amistad con los moros y en la callada esperanza de los turcos... Los judos estaban organizados en verdaderas sociedades secretas de intrigas y conspiracin. En esas sociedades, se haban preparado crmenes horribles, como el asesinato de un Santo Obispo de Zaragoza, y el martirio, en La Guardia, de un nio en el que se haba reproducido la pasin de Cristo...>> <<La prudencia de esta determinacin real (edicto de expulsin de 1492) no la comprender quien desconozca el carcter judo, su actuacin hipcrita y sus
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N.A.- El vocablo <<judo>> se utilizaba en la Espaa decimonnica para denostar a los polticos de corte liberal. Hoy en da se repite este hecho en Rusia y otros pases del este europeo.

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tendencias sociales que tantas veces han llevado a Espaa a la ruina. El mundo nos da ahora por fin la razn, y, despus de cuatro siglos, los mayores polticos adoptan el consejo de nuestros Catlicos Soberanos, expulsando de sus territorios a esta raza peligrossima.>> En la escuela franquista, los judos son presentados como asesinos, traidores y usureros para despus justificar su expulsin. El antisemitismo del rgimen tiene un carcter religioso, no biolgico, aunque muchos miembros de la derecha reaccionaria se hacen acopio de la doctrina nazi (v.gr, Ramn Serrano Suer). Con todo, el prejuicio cristiano muestra en sus imgenes la clsica caracterizacin del hebreo con nariz aguilea. Los moros, por su parte, son descritos de manera similar a los judos: <<Los moros, como los nios o los salvajes, no vean ms que lo que tenan delante de los ojos y no saban ponerlo en relacin con otras cosas lejanas para formar la idea de unidad.>> <<Los moros no queran a Nuestro Seor Jesucristo ni a la Virgen. Los moros crean en un hombre que se llam Mahoma. Mahoma deca: Matad a nuestros enemigos donde los encontris y un rey moro les mand que devoraran a los cristianos hasta que no quedara uno.>> La idea de nacin traicionada y de civilizacin catlica se vuelve a repetir. Los judos y los moros son responsabilizados del final del <<esplendor>> gtico: <<...se puede decir con plena razn que, a principios del siglo VII, era Espaa la nacin ms catlica, ms culta y ms civilizada de Europa.>> <<Haba entonces en Espaa muchos judos. Y los judos, que tampoco queran a los espaoles, dijeron a los moros por dnde tenan que entrar para apoderarse de Espaa.>> La visin que se tiene de los moros vara en funcin del autor y del libro de texto. Lo mismo se les representa como unos <<salvajes>> que como un grupo tnico tolerante y civilizado. Tal hecho es apreciable incluso en la terminologa utilizada: el concepto de <<moro>> se aplica a la hora de resaltar alguna cualidad negativa de los islmicos o de los pueblos del norte de frica; en cambio, cuando se busca una relacin de afinidad, se utilizan los vocablos <<rabe>> o <<musulmn>>. No obstante, a pesar de dicha ambigedad, se trasluce un ultranacionalismo espaolista, ya que las obras de la etapa islmica son siempre atribuidas a los espaoles en la lnea de historiadores como Claudio Snchez Albornoz y a su supuesta influencia civilizadora sobre los rabes. La propaganda historiogrfica franquista mantiene una posicin antittica en la que, por un lado, se denosta a los moros como gentes salvajes y forneas, mientras que por otro, se reclama el patrimonio hispano-rabe para ensalzar el orgullo patrio: <<El comportamiento con los cristianos.- En general, los rabes fueron tolerantes con los cristianos, pues colaboraron en muchas ocasiones con ellos en obras culturales y se respetaron mutuamente.>> <<Aunque los rabes, al venir a Espaa, eran simples y feroces guerreros del desierto, el contacto con los espaoles, con las flores de nuestro suelo y las

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claras luces de nuestro sol, despert en ellos ilusiones de arte y saber.>> <<Y eso es obra de los rabes? No, es obra de los espaoles, porque aquellos musulmanes eran espaoles casi todos, y empezando por los mismos califas, no tenan apenas unas gotas de sangre oriental. Toda aquella civilizacin maravillosa es espaola; espaoles sus libros, sus sabios, sus guerreros, sus artistas, sus poetas.>> El ideario cultural franquista cultiva la idea de <<Imperio>>. Espaa tiene una <<misin civilizadora y evangelizadora>> que cumplir allende los mares. El espritu anacrnico del cristiano viejo, hidalgo, inquisidor y conquistador queda plasmado en los textos al ensalzarse las epopeyas de cruzada: < < ste es e l Im p e rio q ue qu e r em o s res ta u ra r , l le va n do o tra ve z a l eja n as ti erra s e l no m b re d e la P a tr ia y l le va n d o d e n u e v o e l n o m b re d e C ris to a q u ie n es a n n o le c o no c en . E l m a r n o s b rin da c a m in o s. Y fr ica no s o fre c e e l te so ro d e su s ho m b re s sa lva jes y d e su s se lv as v r g e n es . > > < < N o co n ve n a la pro x im id a d d e m o ro s in cu l to s, y n os c o m p rom e tim o s a n te la s d em s na c io n es a lle v ar a e ste ter r itorio ca rre te r a s, fe rro c arr i le s, es cu e la s, etctera, p a ra le v a nta r la cu ltu ra d e s us h a b ita n tes . > > (Fuente: Andrs Sopea Monsalve. El Florido Pensil: Memoria de la escuela nacional catlica, Ed. Crtica, Barcelona, 1994, pp. 152-218.).

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4.R AC I S MO R E GION A L. S UR /C EN TR O P ERI FE R IA

B IPOL A R IZA C IN

N ORT E -

El ra c is mo reg ion a l h is p a no se h a l la n ti ma me n te rel ac io n ad o co n o tra s fo r mas d e d isc rimin a c i n , es p e c ia lmen te c o n la re lig io sa, n o sien d o a jen a a e s te h ec h o la a c t itud in te resa d a de d e te r min ad o s gru p o s d e p od e r, lo s cu a le s b as an s u est r at eg ia e n p o te n c ia r p o l tica s ce n tr fu g as o ce n tr pe ta s. La p ro mo ci n d e u n reg ion a l is mo ac u ltu ri za d o r o ex clu ye n te n o tien e e n cu en ta la li bre op c i n ind ivid u a l y, f re c ue n te me n t e, se ha ll a a d orn a do d e to d a u n a se rie d e tp ico s ra c ia le s e la b o rad o s a lo la rgo d e lo s lti mos s ig lo s. A lgu n a s d e ta le s id ea s -c l ic h ha n a d qu ir id o u n ta la n te g en era liza d o y s e ha n p erp e tu ad o ha s ta la ac tu a l id a d. P o Ba r oja, q u ie n no era a je n o a es to s p reju i cio s, da u n a v is i n a c er ta d a d e l c a in is mo r egio n a l e s p a o l e n Z a la c a n e l a v en tu r e ro (l ib r o II, IX ): < < P o r el c ur so de la co n ve r sa c in , se ve a q u e ha b a a l l u n a m b ien te d e o d io s t errib le s: n av a rro s, v a sco n g a do s, a lav e se s, a ra g o ne se s y c as te l la n o s. T o d o es te fo n d o ca b il e o q u e d ue rme e n e l in stin to p ro v inc ia l esp a o l esta ba d es pi erto . U n o s se re p ro ch a b an a o tr o s e l s e r co b a rd e s g ra n u ja s y la d r on e s. Ma rt n se a h o ga b a e n a q u el a n tro . > > A n te ta l c mu lo d e a fir ma c io n e s y n eg o c iac io n es g e nera liza d a s, alg u no s a u to re s co n te mp o rn eo s c o men za ro n a t eo r iz ar so bre cu e stio n e s de la ra z a. P ara a n tro p lo g o s co mo M. Mo n ta n d o n, d e la U n ive rsid ad de P a rs, y Fed e ri co O l liz, in ves t ig ad o r d el n d ice ce f l ic o , la P e n n su la Ib ric a d e s ta c a ra p or su h o mog e ne id a d an trop o an a t mi ca . M on tan d on so sten a qu e : < < Ba sta a tra v esa r Es pa a e n cu a lqu ier d ire c c i n p a ra co n ve n c er se d e la h o m o g en e i d ad d e su co n st ituc i n tn ica , p u es e l t ip o m o re n o , d o lic oc falo , d o m in a e n to d a la p o bla ci n > > . O l l iz , p o r su p ar te , c o nc lu a en su ob r a ( D istr ib u c i n g eo g r fica d e l nd i c e c e f lic o e n E sp a a , Mad rid, 1 89 4 , p. 2 7 8) q u e el p u eb lo es p a o l e ra u n o d e lo s < < m s pur os d e E uro p a > > n o slo p o r la a f in id a d d e su s p rin c ip al es f ac to res sin o po r la me zc la n tima y la fu si n a v an z ad a q u e se h a ve r if ic ad o en tre e llo s. O tro s a u to r es, sin e mb a rgo , r esa lt ar o n la he te ro ge n e id a d d e la p o bla c i n h is p an a a ten d ie n do a l c on c ep to de < < ra za > > b ie n c o mo a lg o cu l tu r al, s in n imo d e < < e tn ia> > , o bie n co n s u sign ifi ca d o an trop o an a t mi co . E n e l p rime r c aso , a p ar e c en a u to res co mo Mo u rea u o A n to n io D o mn g u e z O rtz. El f ran c s Mo u rea u, en su E sta d s tic a d e Es pa a (B a rc elo n a , 1 8 3 5 ), d iv ide el p a s e n las s igu ien te s r az as :

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RA ZA S I ND GE NAS Bticos: Habitantes de Andaluca Granada. Lusitanos: Portugal. Celtberos: Aragn. Lacetanos: Catalua. Cntabros: Vizcaya, Asturias, Navarra. Vacceos: Len. Gallegos: Galicia. Fenicios: Del litoral mediterrneo. Griegos: Cdiz, Lisboa. Cartagineses: Aragn, Galicia, Andaluca, Valencia, Murcia. Romanos: Veinticinco colonias que comprenden toda la Pennsula Ibrica. Vndalos: Andaluca. Suevos: Galicia, Vizcaya, Asturias. Alanos: Castilla, Portugal. Godos: En casi toda Espaa. rabes o moros: Andaluca, Murcia, Toledo, Granada, Crdoba, Sevilla, Valencia, Jan.

( Fu en te : Temprano, Emilio. La caverna racial europea, Ed. Ctedra, Madrid, 1990, pp. 133-138). P ara D o mn g u e z O rt iz , la p o b la c in h is pa n a t en d r a u n a c o mp o s ic i n tn ic a va r ia b le en fun c i n d e c mo se d es arro l l la < < R ec o n qu is ta > > cris tian a en l as d is t in ta s re g io n es. El h isto ri ad or d iv id e E s pa a en cin co reg io n e s ( S o ci ed a d y Es ta do e n e l sig lo XVI II esp a o l, B arc e lon a , 1 9 8 1, p. 1 19 ): U n a zo n a n rd ic a, p oc o o n a d a a fe c ta d a po r la in va s i n mu su lman a, cu ya et nia se mod i fic po c o y fu e co n s tan te d e ntro d e la e x p a n s i n d e mo g rf ic a. U n a z o n a d e p ron ta e in te nsa rep o b la c i n , en tr e lo s mo n tes c an t b rico s y e l r o T a jo , e n la q u e la po b la c i n y las fo r ma s d e v id a an te r io res a l a va n c e c ris t ia n o fu ero n c as i b o rra d a s po r co mp le to . La a mp ls ima re g i n situ a d a e n tr e el Ta jo y e l G u a d alqu i vi r, d e r ep o b la c i n ta rd a y p o co in te ns a , e n tr eg a d a en gr a n p art e a las rd en es Mili ta re s y so b r e la q u e se e jer c i el c o lo n ia lis mo e c o n mic o d e lo s p as tor e s d e l n o rt e, d o tad o s d e e s pe c i al es p r iv ileg io s. La Ba ja A n d alu c a , va c i ad a ta mb i n d e su s h a bita n tes p rimit ivo s, p ero m s in ten sa me nt e re po b l ad a p o r la a tr a c c i n d e sus g ra n d e s riq u e z a s n a tu ra le s. La A lta A n d aluc a , o s e a, el r ein o d e G ran a d a , d o nd e ta mb i n s e c on su m, tra s l a r eb e l i n d e 1 5 6 8, la

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e x pu ls i n d e su s p ri mi ti vos h a b i ta n t es . La an t rop o lo g a f si ca h a sido c ul ti vad a p o r nu meroso s in v es tiga d o re s d esd e fin a les d e l s ig lo X IX h as ta b ie n e n tr ad o e l X X . E n e ste ca mp o , h a y q u e de s ta ca r e l es tu d io ll e vad o a ca bo p o r T elesfo ro d e A ran z ad i y Lu is de H o yo s S ai z, co n cre tad o e n la o bra U n a v a n ce a la a n tro p o lo g a de E sp a a (Mad r id , 18 9 2 , pp.. 9 -1 0 ). M e d ian te e l a n lis is d e n di ce s c e f l ic os (seg n e l p a tr n ma te m tico d e R e tz iu s) y n asa le s, ll eg a ro n a la c o nc lu si n d e qu e Es p a a se d i vid a en cu a tro g ran d es g ru p os : D o lico - Le p to rrin os , D o lic o -P la t ir in o s , B ra q u iLep to rr in o s y B ra q ui -P la ti rrin os . La dis tr ib uc i n po r re g io n es y n me ro d e p ro v in c ia s d e ca d a u n o d e e s to s co n jun tos e s la s ig u ie n te :

R. Carpetana (5) Leptorrinos Celtibrica (4) Dolicocfalos Leonesa (2) Platirrinos Btico-Turdetana (4)

Galaica (2) Leptorrinos Vasca (4) Braquicfalos Cantbrica (5) Platirrinos Oretana (3)

La a n tro p o me tr a h a sid o ig u a lmen te r e c u rrid a p or otros a u t ore s, c o mo J u lio C aro B a ro ja, B ro ca u O liv e ira M art in s. B ro ca q u iso re la c ion a r la ex is te n ci a d e b ra q u ic fa lo s c o n la p re p o nd e ra n c i a de e tn ia s c l ti ca s, sin t en e r e n c u en ta qu e st a ta mb i n ap a re c e en tr e lo s d in rico s o lo s b er be res d e l Ma g re b. E l h is to riad o r po rtug u s O live ir a M ar tin s so stie ne , e n su H i sto ria d e la c iv il iz a c i n ib ri ca (Mad rid , 1 98 8 , C ap tu lo II, < < La r a za > > , p. 2 9 ), q u e < < L o s p rim it iv o s h a bi ta n te s d e Es pa a tu v iero n e l m ism o o rig en qu e lo s d e fr i ca sep t e n tr io n al > > , b asa n d o su s a rg u me nto s n ic a me n te e n la < < d o lico c e fa l ia c om n y lo s m o n um en to s m e g al t ic o s d e E sp a a c o te ja do s c on lo s a fr ica n o s > > . A l o rig en c rn eo -c e fl ic o d e las p ob la c io n es h is p anas ci er to s au to re s p atr io te ros h an pre te n d id o a n e x ar u n o s su pu e s to s ca ra c te re s p sic o l g ic o s d e r a z his tr ic a . En es ta l ne a, se en c ue n tran o b ra s c o mo L a u n id a d d e la raz a h isp a n a (Mad r id , 1 9 2 5), d e M x imo V erg ara , o Ps ic o lo g a de l p u e b lo e sp a o l, e ns ay o de u n a n lis is b io l g ico d e l a lm a n ac ion a l (Ma d rid , 1 93 4 ), d o n de s e d a u n a d i vis i n h is tr ico -

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ca ra c te rio l g ic a d e lo s h is pa n o s :

In d iv idu a lis mo Ce ltas In d ep e n d e nc ia - Ra z ab o rig en V a lo r b ero s Le a lt ad

- In f lue n c ia ro man a

O rg ullo S e nt imie n to d e l h o n o r S u pe rio r id a d

- In f lue n c ia g od a

Es pr itu re l ig io so C u alid ad e s fs ic as D ife ren c iac i n je r r q uic a .

- In f lue n c ia r a be

Fa ta lis mo Es pr itu b l ic o P as i n .

En est e p e rod o , s e p u so e n b o g a e l c on c ep to d e << H is p an id ad > > , so b re e l c ua l esc ri b ie ron o d isc u r rier o n ap o lo g is tas d e la ta lla de R a miro d e Ma e z tu ( D e fe n sa d e la H is pa n id a d ) o e l P rimad o Is id ro G o m y To ms ( Ap o lo g a de la H isp a nid a d ). La < < H is p an id a d > > e s si mi la r a la Ita lian i t y e s t re l ac io n ad a co n e l < < p o p ul is mo > > ru so y el V o lk s tu m a le m n . La p las ma c i n m s o sten sib le d e l n a c io n al is mo es pa o lis ta a cu ltu ri za d or e s la in s t itu c ion a liz ac in de l < < D a d e la

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H is pa n id a d> > (= < <D a d e la Ra z a > > ), e l 1 2 d e o c tu bre. Los t pi co s e tn o rra ci al es se h an ap lic a d o d e sd e tiemp o s an tig u os a tod a s la s po b la c io n e s d e E s p a a, a un q u e q u iz s los ma yo res re tra to s h an te n id o c o mo p ro ta g on is ta s a vas c o s, g a l le g os , ca ta la n es y an d a lu ce s. O tras c o mu n id ad e s d e men o r lo ca liza ci n , co mo lo s c hu e ta s (P al ma d e Ma l lo r ca ), lo s pa s ie g o s (C a nt ab r ia ) o lo s va q u e iro s (A sturi as) h a n s id o ig ua lmen te ob je to d e u n a c a ra ct er iz a c i n se cu lar. Ta le s d e s cr ip c io n es fre cu e n te me n te d ib u ja n a tr ib u tos f s ic os ju n to a ca ra c te re s mo r al es o cu ltu ra les d e to n o p e yo ra ti vo. D e lo s a rag o n es e s se fo r j u n a imag en d e te st aru d e z y d e lo s va l en c iano s se e s ta b le c i u n cl ic h c o mp ar a tivo c on lo s < < mo ro s b rb aro s> > d e fri ca . U na mue s tr a d e l rac is mo re g io n a l es e l re tra to q u e d e los as tu rian o s h iz o u n au to r a n n imo de l sig lo X V III (J . L. A lbo rg . H isto ria d e la lite ra tu ra esp a o la , to mo III, p. 71 6 ) : <<E l a s tu rian o ce r d oso , Ba jo , re c h on c h o y c u ad ra d o Fo rce ju d o y m a l for m a d o Es u n m ixto d e ho m b re y o so . Su ca r c te r es h o nr o so , H om bre d e b ie n , m s sin m a a s; T od o lo em pre n d e c o n sa a , Y so n , seg n le in c l in a Su a fe cto a m o zo s de esq u in a . . .>> 4 . 1. -R a c is mo n rd ic o La reg i n sep ten trio n a l d e E s p a a e ra y es ten id a p o r la z o na m s n o ble d e l p a s, p u e sto q ue a ll, s e g n se cre a , no ha b a n lleg a do lo s moro s y se c on se r va b a de fo r ma in c lu me la fe < < an t ig u a> > , la sa n gr e sin co n ta min a c i n in f ie l y la vid a d e lo s g o d os o rig in arios . Lo s v isig od o s era n c on c eb id o s co mo la ra z d e la n o b lez a y e l p u nto d e refe re n c i a a p ar tir d e l cu a l s e h ab a for jad o la u nid ad p ol tic a y rel ig iosa e s p a o la . H a be r n a c ido en e l n orte o se r h ijo d e astu ri an o s, mon ta es e s o va sc o n g ad o s e q u i va l a a te n e r la c o n s id e ra c in d e h id a lg o y l a p o ses i n d e u n lin a je < < cris tian o vie jo > > . E l rac is mo n rd ico ad q u ir i a fin a le s d e l sig l o X IX u n c ar c ter la ico y b io log i c ista . La id ea d e < < p u rez a > > c ris tia no -ca t lic a se v io p au l atin a men te sus titu id a p o r u n p re ju ic io fiso n mic o a ria n is ta de inf lue n ci a eu ro p ea y p or la re c la ma c i n cu l tu r al d e u n p as a d o c e lt a. El r a c is mo n rd ic o h b r id a en su h ab e r co n ce p c ion e s d e tip o re lig io so , g eo -h is t ri co y an a t mico . La Es p a a s ep te n trion a l es tab a id e nt if ic a da o rig in a ri a men te co n el c ris tian is mo , p e ro p o ste r io r me nt e fu e c ad a v ez ms eq u ip a ra d a a la s id ea s d e e u ro p e id ad y a ri an idad . La imag en qu e se t ie n e d el h u ma n o se p te n tr io n a l e s la d e un p ro totipo co n va lo r, ca r c te r n o bl e y c a p ac id a d d e man d o , lo q u e le co n tra p o n d ra a l h ab i ta n t e d e l c en tro y d e l s ur, d es ta c ad o p o r su in mo ra lid ad , su

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d esd e o p o r e l tr a ba jo y s u fa l ta d e p a la bra . Fiso n mic a me n te h ab l an d o, e l ho mbr e d el n or t e a pa r ec e re pre sen ta n d o c o mo u n ser d e al ta es ta tu ra, p ie l b lan ca y, fr e cu en t e men te , co n ca b ez a a rru b ia d a, mien tras q u e e l me r id ion a l, p or e l c on tra rio , es vis to c o mo u n tip o de p eq u e a es t atu ra y p ie l mo ren a , h e re n ci a d e l d o min io mu su lmn . D ich o cl ic h ra c i al se p ue d e re su mir en u n a frase mu y u t il iza d a en C an tab ria a la h o ra de marc ar d if ere n c ia s co n la mese t a: < < D e R eino sa p ara a b a jo so n to d o s mo ros > > . La id ea d e d ife r en c ia c in g e o rr a c i al ap a re c e e n o tro s p a se s med iter rn e os, c o mo P o rtu g al, Fr an c ia o It al ia . En e sta ltima n a c in , ex is te la c re e nc ia g e n era l iz ad a d e q u e e l n o rt e y el c en tro -su r e st n h ab i ta do s po r ra za s d ife re n te s y d esig u ale s. A q u , a l ig u al q u e en Es pa a, se r e p ite la c o ntr ap o s ic i n en tre no rte -eu ro pe id a d - p ie l b lan c a y su r-a f ri ca n id ad -p ie l mor e na , un id o a s us c o rre s p o nd i en te s t p ic o s p sic o l g ic o s y mo ra le s. En Ita l ia , e l r a c is mo r eg ion a l fue mu y d ifu n d id o po r la p re n sa y la lit era tu r a e n tre med iad os d e l s i g lo X IX y co mie n z o s d e l X X , sie n d o b ien a co g id o po r l a n o b le za y la b u rg ue s a . Los ita l ia n o s d e l Me z zo g g io rn o (= Med io d a) a ve ce s so n d e n o min ad o s co n el voc ab lo d e s pe c t ivo d e < < te rron i> > , e n re fe ren c ia a su p ig men ta ci n cu tn e a . D u ran t e la d ic ta d ura fa s c ista, la pro p ag a nd a d e l rg i me n p o stu l ab a q u e to d o s lo s i ta li an o s d esc en d a n d e u n arq u e t ip o ario or ig in ar io . E l c in e y la pr e ns a d e l a po c a so l an p ro m o cio n a r de so b re ma n er a a lo s in d iv idu o s p e lirru b io s y o jic laro s. Los t p ic o s reg io n al is ta s h an q u ed a d o re tra tad o s e n u n sin f n d e tra ta d os y ob ras l iter ar ias d esd e e l s ig lo X V ha sta la a c tua lid ad . Migu e l H errero G ar c a, en s u o bra Id ea s de lo s e sp a o l es en el s ig lo XV II , d e mu e s tr a la i mp o r ta n ci a q u e la a sce n d en c i a g o d a t en a p a ra la s fa mil ia s o r iu n d as d e l P as V a sc on a va r ro , A s tu ria s, C an tab r ia , G al ic ia y la s mon ta as leo n es as. E l marq u s d e D o sfu e ntes re co g e e n E l a lm a n a cion a l (Ma d rid , 1 9 1 5 , p. 7 1 ) e l g o tic i s mo trad ic io n a l a l a fir ma r q u e < < L o s so la re s d e lo s n ob les e sp a o l es se en c ue n tra n tod o s, co m o es sa b id o , e n e l n o r te > > . El go t ic is mo re i ns ta ur a do d ura n te la e tap a fra n q uis ta se ve su p la n ta do a c o mi e n zo s d e l sig lo X X p o r u n ra cis mo ar io . En e ste se nt id o , e l a u to r c a ta l n P o mp e yo G e n e r a mp la la ide a d e n ob le z a a l n o re ste d e E s pa a. E n su lib ro C o sa s d e Esp a a, he re jas n ac io n a le s (B arce lo n a, 1 90 3 , p. 2 0) so s ti en e q u e slo e n e s ta s p ro vi n ci as h a y ve rd ad e ro s e le me n to s d e < < raz a p u ra> > , d e lo s q u e s e p u ed e es p e ra r g ran d es h al la zg o s e n to d os los c a mpo s. El lo n o su ce d e en el c en tro y el su r, p orq u e, e x c e p tua n do va rias in d iv id u a l id a d e s, < < h em o s n o ta d o el p r e d om in io d e l e le m en to s e m t ic o, y m s a n e l p rese m t ic o y e l b er b er > > . A ta l d efin ici n s e a ad e n lo s e s te re o tipo s a n ti mo ris c o s tra d ic io n a les : mo ro s id ad , ma la ad min is t rac i n , de s pre c io d e l t ie mp o y d e la v id a , c ac iq u is mo , h ip rb o le e n to do , du re z a y fa lta de me d io s ton o s en la ex p res i n , ad o rac i n d e l v er b o , etctera. Misae l B a u e lo s, ca te d r ti co de la Fa c u l ta d de M e d ic in a de

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V a ll ad o lid, en su e x al ta c i n d e la ra za h is p a n a, d ef ie nd e q u e C as til la La V i e ja es la qu e p re se n t a ca ra c t er es rac ial es < < m s l imp io s y p u ro s> > , al e sta r c on st itu id a ca s i ex c lu si va me n te po r e le me nto s n rd ico s. A q u s e ve co mo e l c a mp o d e a c c i n d e l n o r te se a mp l a se g n la c on ven i en c ia e in t eres e s de lo s d istin to s a u to res. En e l ca so d e B a u e lo s, l a su p e rio rid a d n rd ic a e s tr ib a r a e n : P rime ra me n te , e n su ta le n to in te l ec tu al y c rt ic o, p u es < < e s ca p a z d e so m e te r a su ju ic io tod o s lo s p ro b lem a s, to d as la s t eo ras y to d a s la s d o ctr in a s, cu a lqu iera q u e se a su c a te go ra y or ig en > > . E l < < sen ti mi en to d el d eb e r> > , q u e es c u a lid ad q ue se in c ul ca , s ob r e to do , en e l se n o d e l a f a mil ia . E l h o mb re n rd ic o p os ee ta mb i n u n a a tr a c c i n es p e c ia l po r la v id a e n p len a n a tu r a lez a. E n l a ar is to c ra c i a d e to d o s lo s p a se s, y d esd e lu eg o en Es p a a, d e scu b rimos in me d ia ta me n te la s a n g re n rd ic a. E l h o mbr e d e l no r te d es tac a po r su e s pr itu g u erre ro y p o r s u ca p ac id ad p ar a c on d u ci r so ld ad o s en to d as l a s ca mp a a s mi li ta re s. P o r lti mo , e l e s p a o l d e l n o r te d es ta c a p o r e l a mo r a l h o g a r y p o r l a cre ac i n d e l d e rec h o in d i vid u a l fa mi li ar. Los c l ic h s ra ci a le s reg ion a le s fu ero n mu y pro p ag a do s du ra nt e la et ap a fra n qu ista . N u me ro so s te r ico s an t er io re s o co nt e mp or ne o s afin es a l rg i me n me zc la ron el b io lo gi c is mo eu ro pe o c on e l p re ju ic io n rd ico c a stizo p en i nsu lar. U n ej e mp lo de e l lo e s J os A n to n io P rimo d e R ive ra, q ue en lo s a pa rta do s 2 y 3 d e s u o p scu lo E sp a a : g erm a n o s co n tr a b e r b ere s es c r ib e : < < 2 . C o n es ta p re v i a d e lim i ta c i n d e c on c ep tos, ca b e resu m ir la c ue s ti n in ic ia l: q u fue la Re co n q u ista? Y a se sa be : d esd e e l p u n to d e v is ta in fa n til, e l len to re co b ro d e la t ie rra esp a ola p o r lo s es pa o le s co n tra lo s m o ro s qu e la h a b a n in va d id o . P ero la co sa n o fue as. E n p rim er lu ga r , lo s m o ro s (e s m s e xa c to llam a rles < <lo s m o ro s>> q u e <<lo s ra b es >>; la m a y o r pa rte d e lo s in va so re s fu ero n b e rb er is c os d e l n o rte d e fr ica ; los rab e s, ra za m uy su p erio r , fo rm a b a n so la m e nte la m in o ra d ire c to ra ) o cu p a ron la c as i to ta lid ad d e la P en n s ula e n po c o t ie m p o , m s d e l n ec esa rio , p a r a un a tom a d e p o s e s i n m a teria l, sin luc h a to d a la in m en sa Es pa a fu e o c u pa d a e n p a z, n a tu ra lm e n te , c o n lo s <<e sp a o le s>> q u e ha b ita ro n e n e lla . L o s q u e se re p le g ar on h ac ia Astu rias fue ro n lo s su p e rvi v ien te s d e e n tr e los d ig n a ta r io s y m ili ta re s g od o s ; e s d e c ir , d e lo s q ue tres sig lo s a n te s h a b a n s id o , a su ve z,

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c o ns id er ad o s co m o in va so re s. E l fo n do p op u lar in dg en a (c e l tib r ic o , se m t ic o e n g ra n p a rte , n o r te a fr ica n o p o r a fin id a d e n o tra, m s o m en o s rom an iza do to d o l) era ta n a je n o a lo s g o d o s co m o a lo s r e ci n l le ga d o s. Es m s , s en ta n m uc h as m s ra zo n e s d e s im p a t a tn ic a y co n su e tu d ina r ia c o n los v ec in o s d e l o tro lad o d e l E strec h o q u e c on lo s ru b ios d an u b ia n o s a p a rec id o s tres s ig lo s a nt es . P ro b ab le m e nte, la m a sa p o p ula r e sp a o la se s in ti m u c ho m s a g u sto g o b ern a d a p o r los m or os q u e do m in ad a p o r lo s g e rm a no s. E sto fue e l p r in c ip io d e la R ec o nq u ista ; a l fi na l, n o h ay n i q u e h a b la r. D e sp u s d e se isc i en to s, d e se te c ie n to s, d e ca s i (en alg un o s s iti o s) o c ho c ie n to s a os d e c on v iv en c ia , la fu si n de sa n g r e y u so s e n tre a bo r g e n es y b er b ere s era in d e s tru c tibl e; m ien tra s qu e la co m p en e tra c i n e n tr e in d g en a s y g o d os , e n to r p ec id a d u ra n te d os c ien to s a o s p or la d u a lid ad ju r d ic a y, e n el fo n do , re h usa d a siem p re p or e l s en tid o ra c ia l d e lo s g e rm nic os, n o p a s nu n c a d e se r su p er f ic ia l. . . 3 . E n es qu e m a ab stra cc i n h ec h a d e lo s m i l Ac arr e o s e in flu e n c ias rec p r o ca s d e to d o s l os elem e n to s tn ico s re m o vid o s d u ra nt e oc h o c ien to s a o s , la m o n a rqu a tr iu n fa n te d e lo s R e y es C a t lic os e s la re s tau ra c i n de la m o n a rq ua g tico - es pa o la , c a t li co -eu ro p ea , d e stro n a d a en e l siglo V III. . . P o r o tra p a r te , co n sid e ra b le s e x ten s ion e s d e E spa a , sin g u la rm en te Astu r ia s, L e n y e l n o r te d e C as til la , h a b a n sid o g erm a n iza d a s sin so lu c i n de co n tin u id a d , d u ra n te m il a o s sin co n tar c on q ue su a f in id a d tn i ca co n e l n o r te d e fr ica e ra m u ch o me no r q u e la d e la s g en t es d e l su r y le va n te . L a u n id a d na c io n a l b a jo lo s R ey es C a t lico s e s, pu e s, la e d if ic a c i n d e l Es ta d o u n ita r io esp a o l c o n el s e n tid o eu ro p eo , c a t lico , g e rm ni co , d e tod a la Re c on q u ista , y la cu lm ina c i n d e la ob ra d e g erm a n iza c i n so c ia l y e c o n m ica d e E sp a a > >

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5 . - R AC I S MO VA SC O O A RA N IAN O

El r ac is mo vas c o tie n e s u o r ig e n en la co n fro n ta c in b ip o la r s urg id a en e l s ig lo X V I e n tr e e l n o r te < < cris tia n o vie jo > > e < < h id a lg o > > y e l ce n tro y su r p e n in s ula re s, < < ma nc h ad o s> > co n la m cu l a d e la s a n g re co n v ersa . P o sterio r men te , a lo la rg o d e l s ig lo X IX , su rg i un fu er te an t ag o n is mo en tr e e l ce n tr a lis mo c a ste llan o ( id e n t if ic a do c o n la id ea d e E s p a a) y lo s n a c io n al is mo s e me rge n te s en la p e r if er ia p en ins u la r. La d ico to ma c e n tr o -p e rife r ia y e l co n ce p to d e un a es p a o l id a d co n b ase en C as t il la se h a n pe rp e tu a do h as ta la ac tu a lida d . El fe n me n o na c io n a lis ta va s c o co rr e p ara le lo a la su p e rp o sic i n d e tre s c las e s d e p re ju ic io s: re l ig ioso (ca s tic is mo c at lic o ) -reg io n a l (n rd ic o y p er if ric o ) -b io lg i co ( li mp iez a d e s a ng re y rasg o s fiso n mi co s d ife r en ci ad o s). La de f in ic i n d e la id en tid ad e us ka ld u n evo lu c io n a de sd e e l se n ti mi en to c o m u na lis ta h as ta la re c la ma c i n ind e p e n de n tista . Y a , e n e l s ig lo X V I, se fu ero n p e r filan d o lo s co n t en id o s qu e c on f o rma r an e l co r p u s id en ti ta r io tn ic o . S e g n J ua n A ran z ad i, s to s se d efin ira n p o r : E l p r imer c r iter io e v ide n te e x ce p tu an d o los e le me n to s c u ltur a le s (v.gr, l a le n gu a ) d e d ife ren c i ac i n tn ica en tre va s co s y n o v asc os su rge e n lo s sig lo s X V -XV I c o n la c o nq u is ta d e l a h id a lg u a co l ec t iva , san cio n ad a p o r la leg is la c i n fo ra l. La ra c io na li za ci n id eo lg ic a de e sa co n q u is ta d ife ren c iad o ra d a lu g ar a la c on f igu r a c i n d e u n co r p u s mito l g ic o q u e fu n c io n a c o mo < < co n c ie n ci a s i mb lic a> > d e l a < < c o mu n id ad vas c a> > tn ic a men te d is t in g uid a. D ich o co r p u s mito l g ic o se va , p o co a p o c o, co n v ir tien d o e n un in gre d ie n t e id eo l g ic o pr i mo rd ia l y b si co d el c a to li cis mo d e lo s va sc os, h as ta e l p u n to d e h ac e r a p are c e r a s te co mo a lg o mu y c erc a n o a un a re lig in tn ic a d ife ren c ia do r a. D ich a re l ig i n , y s o bre to d o la cr e en ci a e n lo s mito s in co rp o ra d os a la mis ma q ue ju s t if ic ab a n s imb l ic a me n te la d i co to miz ac i n t n ic a, p as a r a c on v e rt irse e l la mi s ma e n sig no d iac rtico fu n d a men ta l de l a e tn ia va sc a a med ida qu e e l p ro c eso h is tr i co y el d e sarro llo so cio e co n mi co v a yan va c ian d o de sen tid o a la h ida lg u a c o le c ti va. La co n vers i n en crite rio tn ic o d ife re n ci ad o r d e l c a to li cis mo a b er tza le y d e la a d h es i n a la mito lo g a fo ra l h a r q u e e l n a c io n al is mo va sco s e a en su s in ic io s, y e n c ie rta me d id a ha sta ho y, ms q u e u n fe n men o e stri ct a men te n ac io n al is ta e n e l s e n tid o id eo l g ic o mo d ern o , u n c aso de co mu n al is mo ( e n te n d id o p or e l au to r

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e n co n so n an c i a c o n Wilf red S mith y Lo u is D u mo nt c o mo < < la id eo log a q ue ins iste , a la h o ra d e d e lim ita r la u nid a d so c ia l, p o lti ca y ec o n m i ca e n e l g ru p o fo rm a do p o r lo s a d h ere n te s a un a de te rm ina d a re lig i n > > , e le va n do la c o mu n id ad re lig io sa a la c a teg o r a d e gru p o p o lti co , la n a ci n ). D u ran te mu c ho tie mp o , lo v a sco fu e co n sid e r ad o p o r e l tra d ic io n a lis mo e s p a o l y po r lo s p ro p ios a u to res v asc o s co mo la es en c ia mis ma d e la es p a o lid ad . Lo s vasc os er a n teni d os po r lo s d esc en d ie n te s d e lo s p rimit ivo s h a bi ta n te s d e la P en n s ula Ib r ic a , < < lib res >> d e to d a c on ta min a c i n e x ter io r. Lo e u s ka ld u n es tab a as imila d o a lo s c o n ce p to s d e < < n ob le z a> > y d e < < li mp ie z a de sa ng re > >. E l etn is mo n o b ilia r ya f u e d e fin id o po r Man u el de La rra me n d i (1 6 9 0 -1 7 6 6) en su o b r a Co ro g ra fa o d e scr ip c i n g en er a l d e la m u y no b le y mu y le a l p ro vin c ia de G u ip zc oa (p. 1 3 5 ), en la qu e d ic e: < < .. .T o d o gu ip uz co a no q u e vi en e de a lg u no d e lo s s ola r es d e G uip zco a siem p re ha sid o n o b le , sie m p re lo es y sie m p re lo ser . Esta n o b lez a d e sa n gre les v ie ne p o r h ere n c ia y su be n co n el la co n la m ay o r lim p ieza d e l m u n d o ha sta los p rim e ro s po b lad o re s de Esp a a. > > P ara La rra me n d i : < < L a n ac i n de lo s va sc on g a d o s, y p a rti cu lar m en te G uip zco a , ha ten id o e l se r m ir ad a y a ten d id a d e D io s co n esp e c ia l c u id a do en tre to da s la s d e E sp a a y p u d ie ra d e c ir d el m un d o en te ro . E s ta n ac i n ja m s se h a c on fu nd ido n i m ezc la d o co n n in gu n a de la s na c io n es q u e v in ie ro n d e fu era , ni d e m or os, n i de g o d os, a la n o s, si lin go s, n i d e ro m a n os , ni d e gr ie go s, n i d e ca rta gin ese s, n i d e o tra s g en te s . > > El se n t id o d e id en tid ad vas c o se d e s arro l l d e ma n era p ara le la a l es pa o l. A l ig u a l q u e s te , b as su c o r pu s do c trin a l e n la e xa ltac i n d e l a p u r ez a d e san g re y e n un a rr a ig a d o a nt is e mi tis mo . E l rac is mo vas c o fu e en su s o r g e n e s u n a en fa tiz a c i n d e l an tiju d a s mo cr is ti an o es pa o l. La s d is p o s ic io n es fo ra les ne g a b an a lo s co n ve rso s e l d er e ch o d e a vec in d a mi en to e n lo s ter r ito rio s va sco s ( Fu e ro d e V iz c a ya , t tu lo 1 , le y 1 3; Fue ro d e G u ip zc o a, ca p tu lo 1 , ttu lo X LI) 7 2 , ro mp ien d o co n e llo la co n v ive n c ia re lig io s a q ue lo s h a b a c a ra c ter i za do d u ran te la Ed a d Me d i a. El ais la mi en to e tn o b io l g ic o g a ra n tiz ab a q u e lo s se gu n d o ne s vas co s q u e ma rch a ba n a C a still a p u d ie ra n c o mp e tir en co n d ic io n es ven ta jo sa s p o r lo s p u e sto s b u ro c r tico s c o ntr a lo s p ret en d ie n tes n a tu ra les d e o tra s r eg io n e s, so b re lo s q u e s ie mp re ca a la so s p e c h a d e te n er o rg en e s imp u ro s. P a ra u n vas co d e la Es p a a mod e rn a , to d o e s pa ol n o e u ska ldu n e r a u n c o n ve rso en p o ten ci a. En
72 N.A.- La provincia de Guipzcoa promulg un estatuto de limpieza de sangre al que deban ajustarse todos los residentes de la misma en el ao de 1482. Aos despus, Carlos I confirmaba el estatuto guipuzcoano y Vizcaya lo promulgaba, a ejemplo, en 1511.

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es ta p o ca , mu ch o s ne o -c r is tia n os < < viz c a in iza ron > > su s a pe ll id o s o b u sca ron a n te c e de n te s va sco s e n su s g e n ea lo g a s p ar a c o n se gu ir e l ttu lo d e h id a lg o . El p ri v ileg io h id lg uic o d io a lo s v a sco s u n s en tido d e d ife ren c ia c i n y d e su p e rio r ida d c o n re s p e c to a l res to d e Es p a a . E llo fu e ap o ya d o co n la c re a c in d e u n sin f n d e mito s y le ye n d a s q ue p ret en d a n d e mo s tr ar u n o r ig e n b b lico d e lo s v asc os, re mo n tn d o lo s a lo s a lb ore s d e la his tor i a. E ste ba n d e G a rib a y, c r on ista d e Fe l ip e II, fu e q u ien p rop o rc io n la ba s e m ti ca so bre la c u a l se su s ten ta ra l a p resu n ta n o ble z a d e lo s va s c o s. S eg n e s te a u to r, el va scu e nc e h ab ra n ac id o e n la d iv isin l in g s t ic a de B ab e l, y s us p ri me ros h ab la n te s a ca ud ill ad o s p o r T b a l, h ijo d e J afe t, h ab ra n lleg a d o a l a P en n sul a Ib ric a, en la q u e fu n d aro n u n r eino an te s d e q ue c u a lqu i er o tro pu e b lo h u bi ese < < p ue sto su s p ies > > en el la . La s tes is d e G a rib a y estu vie ro n a mp ara d a s por la mo n arq u a a u to r itar ia es pa o l a, sien d o p o ste rio r me nt e r e c o g id as y r e pe tid a s p o r otro s h is to riad o re s y tra ta d is t as v asc o s. La co n ve rg en c i a e n t re lo es p a o l y lo v asc o tu vo su p u n to d e ru p tu ra en el s ig lo X IX , cu a nd o e l a bso lu t is mo e n tr e n c r isis y l os a nt ig u o s p riv ileg ios fo ra le s (v.gr, ex e n c i n d e i mp u es to s o mil ic ias e n e l p ro p io ter rito rio ) fu ero n ab o lid os po r u n E stad o libe ra l qu e ba sa ba su p ro ye c to n a c io n a l e n la eq u ip a ra c i n le ga l d e to d os lo s c iu d a da n os y en la impo s ic i n d e u na ho mo g e n e iza c i n cu ltu ra l c as te l la n i za d ora . Y a Ma nu e l d e La rra me n d i, e n e l sig lo X V III, se g n e l an tro p lo g o M ik e l A z ur men d i, p ro p us o c rar u n as P ro vin c ia s U n ida s d e l P irin eo c o mo Es ta do co n su e j rc ito , mo n ed a , in s t ituc io n es y le ng ua o f ic ia l. C u an d o el A n tigu o R g ime n en tr e n d e c a de n ci a, la ma yo r a de lo s vas c o s ap o y a los p re ten d ie nt es ca r lista s, ya q ue g a ran tiza b a n l a c o n tinu id a d d e la mo n a rq u a a b so lu ta y d e su est a t u s p riv ileg iad o . La d ero g ac i n d e lo s fue ros fu e de sigu a l s eg n la s pro vin c ias . D e es te mod o , mien tras e l ex -r e in o d e N a var ra co n se rv pa r c ia lmen te su fo ra lid ad , so me tid a a l pr inc ip i o d e u n id a d c on s t itu c ion a l d e Es p a a a tra vs d e la le y p a c c io n ad a d e 1 84 1 , l as tre s p ro v in ci as vas c as su f riero n v a iven e s co n e l p ro c eso d e asi mi la c i n a l r g imen ge n era l d e 1 8 3 9 -1 84 1 . La vu e l ta p ro p i c ia d a p o r e l mo d e ra n t is mo d e la s ins titu cio n e s fo ra les en 1 8 44 (re c up e ra c i n d e las J u n tas p e ro n o d e l a s itu a c in ad u a ne r a y jud ic ia l a n ter io r n i d e l p ase fo ra l) y l a d efin i ti va le y a b o l it o ria d e 2 1 d e ju l io d e 1 8 7 6 , q ue ab r i e l c a min o a la e l imin ac i n d e J u n ta s, D ipu ta c io n es fo ra le s y ex e n c io n es t rib u ta ri as y d e q u in tas. La Eu sk a lh er ria fra n ce sa (J u be ro a, La pu rd i y B a ja N a var ra ) q u ed aisla da d e e ste p ro ce so . El f in de l r g imen fo ra l p ar a V iz c a ya , G u ip zc o a y la v a cie rra u n a era d e ten s io ne s e n la q u e van p er fil n d o se lo s a rg u men to s e n d ef en sa d e u na s i tu a c in po l tica d ife ren c ia l. E l fu e ris mo de c i mo n n ico en la z a co n p lan te a mie n to s si mi la res a lo s d e l A n tig u o R g i me n, p e ro es en tre 1 8 39 y 1 87 6 d on d e lo s vi e jo s te mas c o mo la in d ep en d en c ia o rig in ar ia o la a p olo g a d e l fu n c io n a mie nto d e la s J u n ta s G en era les c o b ran fu e rza

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al imb ric a rse co n la a p o lo g a d e l a fo r ma d e v id a ag r ar ia vas c a y co n el se n t imie nto ro m n tico q u e fu nd e le y e n da e h is to ria p a ra co n fig u r ar u n a co n c ien c ia q ue p u ed e c a l if ic arse c o mo p re -n ac ion a l. A p arti r d e la le y a bo lito ri a d e lo s Fu e ro s de 2 1 d e ju l io d e 1 8 76 , s e p o n e en mar ch a la el ab o ra c i n d e un p ro ye c to n a c io n a lis ta. La de sa p a r ic i n d e la au ton o m a fo r a l va s co n ga d a mar c u n p rin cip io d e u nid ad en tr e las d is tin ta s fa cc io n es tra d ic io n a l ist as. La s co n d ic io n es d e o c up a c in mil ita r e n q u e se e nc o n tr ab a n la s p ro v inc ia s vas c as a l f in a liza r la l ti ma su b le v a c i n c ar lis ta h ic ie ron v er a la s D ipu ta c io n es fo ra le s la co n ven ie n ci a d e e d ita r en M a d r id u n rg an o de p ren sa e n c a rg a do d e la d e f en sa d e lo s fu ero s. D ic h o c o me t id o lo cu mp lir , e n tre ma yo d e 1 8 76 y ag o sto d e 1 8 7 8 , e l d ia r io L a Pa z , d ir ig id o po r e l v iz c a n o M ig u e l Lor e do . En su s p g in as , c o la bo r ab a la p la n a ma yo r de l f u eris mo va s co -n a v a rro , de sd e lo s j ve n e s A rtu ro C a mp i n y J ua n Itu rra ld e a ve te r an o s c o nse r v ad o re s co mo A n to n io Tru e ba o d e m c ra ta s ta le s qu e R ic ard o B e ce rro d e Ben go a . C o nfo r me se co n so lid a la imp osic i n d e la p o l tic a ca s te ll anis ta d e C no va s, e l p erid i co L a Pa z ir d e sliz nd o se d e s de la c on tro ve rsi a c o yu n tu r a l h asta la d e fin ic i n d e u n a < < po lt ic a v asc o ng a d a> > q u e re c o no c e la inu tilid ad d e las g es t io n e s e n M a dr id, in vo c a e l pa tr io t is mo d e l pu e blo vas c o -na v arro y r e ch az a s in r ese r va s a lo s p a r tido s p o ltic o s d e al le n d e e l Eb ro . En e ste p er od o , se d es a rro l la e l p u e n te e v o lu ti vo q u e d ese mb a rc ar e n la re c la ma c i n in de p e n d en tis ta ; u n a v ez c o mp ro b a d a la marg in ac i n q u e lo s p ar t id o s p o ltic o s e s p a o le s ma n if ie s ta n res p e c to a lo s in te re se s de la s V a sc on g ad a s, s lo q u ed a a d op tar u na ln ea p o l tic a au t n o ma a tr a v s d e u n p art id o q u e a su ma lo s in te res e s d el p a s . P ara le la me n te a la r ec la ma c in p o ltic a , se p ro d u ce u na re v ita l iz a c i n d e la c u ltu ra v asc a. Lo e u s ka ld u n co b r a fu e rz a c o mo e je l eg it imad o r d el n ac io n a l is mo . E l re n a c imie n to c u ltu ra l va sc o s e p las m e n d ife re n te s mb ito s. E n e s te s e n tido , h a y q u e d e sta ca r a la A so ciac i n Eu sk a ra d e N a va rra , c o ns titu id a e n n o vie mb r e d e 1 8 77 y c e n tra d a en la d efe ns a de l id io ma y la s tr ad i c io n e s v a sc a s. L a R ev is ta E u sk a ra fu e su rga n o d e d ifus i n men su a l e n tr e 1 8 7 8 y 1 8 8 3 . O tr a a c ti v id ad sob re la q u e se vu e lc a la aso c ia c in so n la s Fie s tas E usk a ras. La s h ab a in ic iad o e l e x p lo rad o r b ar n d A bb a d ie en 1 8 5 2 , li mi t nd o la s a l P as V a sco fran c s, p ero en 1 87 9 se ac l ima t an a Eu sk ad i s ur p o r in ic ia tiva d e lo s < < eu sk a ro s> > tras l a r e u n i n d e E liz on d o . C on las fi es tas, se tra ta b a d e ac tu a l iz a r aq u e l lo s a s p ec to s de l fo lk lo re y d e la cu ltu ra p o pu lar en qu e s e p o n a n d e re l ie ve lo s rasg o s d iferen c ia le s d e l pu e b lo eu sk a ld u n , d e la s c o mp e t ic io n es d e b e rts ola r is a lo s co n cu rso s d ep o rti vos ru ra le s. S e re cu p e ra n s mbo lo s co mo e l la u -b ur u , e l rb o l d e G u ern ic a y e l re c u erd o d e las le g e-za rra k . El n a c ion a lis mo eu sk aro , n o o b sta n te , es au ton o mis ta y b usc a el re co n oc imie nto d e l h e ch o d ife re n ci a l va sco -n a va rro de n tro d e un a E s p a a p lur i - tn ic a . C o n el pa so d e l tie mp o, e l re g io n a lis mo fora lis ta s e r p au la tin a men te su stitu id o p o r u n n ac io n al is mo i nd e p en d en tista . L a do c trin a

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rec la ma to ria b as a s u s ejes en e l re c ha zo a l a ln e a c a ste llan is ta d e l G o b ie rno es p a o l y en la d ef en sa d el va scu en c e co mo p ro yec to p o ltic o -lit era rio n a cion a l. La n arr at iva d e la p oc a lla ma la a te n c i n so b re e l r e troc eso d el eu s k era y a pe la a los mito s p a trio s. A la s le ye n d as p o s t-ro m n t ic as se un e la n o sta lg ia d e la e d ad for a l, en c arn ad a b a jo l a m x i ma r e iv in d ic at iv a < < D ios y Fue r o s>> ( Ja u n g oi ko a e ta Fu er oa k ), ya u t il iz ad a p o r R a m n O rtiz d e Z ra te d u ra n te la lti ma c arlis tad a. Lo s Fu e r os e nc arn a n la d e fe n sa d e un a so cied a d tra d ic io na l de b a se ag rar ia e i mp id e n la in tro d u c c in de lo s ag e n te s c or ru p to res qu e c on l le va n e l c en t ra lis mo mad r i le o y la ind u s tr ia l iz a c i n : c as te lla n iz a c i n , in mig ra c i n , lib e r al is mo y so cia l is mo . E l a lma rur a l e u s ka ldu n a , ra z d e l a id e n t id a d vas c a, p resid e las no ve las de C amp i n y su s a rtcu lo s p o l tico s E l A r g a y L a u -b u ru d e 1 8 8 0 a 1 88 6 , a s co mo e l l ib ro d e A r st id e s d e A rti an o El S e o r o d e Biz c a y a, h is t ric o y fo ra l (18 8 5 ). A rt i an o da un a d efin i ci n re su mid a d e l mo v imie n to fue rist a a l a f ir mar q u e : < < L o s Fu e ro s, a de m s d e ser la co n s ti tu c i n d e B iz ca ya , so n la s n tes is, la e xp r e si n e lo cu e n t e d e la l ib e r ta d d e l p u e blo eu sk aro , n o e l p ro du c to d e r eg ios fa vo r es , q u e n o h a ne ce s ita d o q u ie n tie n e la fu er za y v it a lid ad p a ra d ic ta r su s le ye s. .. L o s F ue ro s, p o r ta n to , s on la f rm u la d e la lib e r ta d pe r so n a l d e lo s Bizca n o s y d e la in de p en d en cia d e la tierra . > > El fr ac as o de la c re a c i n de u n p a rtid o va s co -n a v arro n o e s bic e p a ra la f rag u a d e u n na c io na lis mo p o st-c ar lista 7 3 . La r u ptu ra d e l reg ion a lis mo fo ra l is ta la pro ta g on i za S a b in o A ra n a G o iri a l p ro p u g na r ab i er ta me n te l a in d e p en d en c ia p o lt ic a c o n re s p e cto a l Es tad o e s pa o l. P artie n d o del fu e ris mo , c o ns tru y e un a do c tr in a p o ltic a an t ie s p a o lis ta . E l id e log o va sco t ie n e u na t ra ye c to r ia p o l tica mar ca d a p or d iv e rs o s a va ta r es. Tr a s su e ta p a d e fo rma c i n , a n te rio r a 1 8 90 , S ab in o A ran a s e d ed ic a a e s cr ibi r s ob re l in g s t ic a y a de f in ir su ide ar io. Lo s h itos p rin c ip a le s d e s u c ar re ra so n la red a cc i n de l lib ro man if ies to Biz ca y a po r su in d ep e n de n c ia (a r tcu lo s q ue a g ru p a en u n p eq u e o vo lu men e n 18 9 2 ), el in te n to fa ll id o d e 1 8 93 d e g an a r la ad h e si n d e fue ris tas y v a sq uis ta s n o t ab le s e n la r e un in de La rra z b al, la p a rt ic ip ac i n e l mis mo a o en la < < san ro ca d a> > d e G u ern ica y la p ub l ic ac i n d e Biz ka ita r ra co mo s e ma na r io en 1 8 94 y 1 8 95 . La p r ime ra ag ru pa c i n n ac io n a l ist a se fu nd a en ju l io de 1 8 9 4 , e l Eu sk e ld un Ba tzo k ij a , y a l a o sigu i e n te s e c re a e l p rimer Co n se jo reg ion a l, e l B izk a i-Bu ru -Ba tza r (= << C on se jo R eg ion a l> > ) 7 4 , d el P artid o N a cio n a lis ta . La ba n d e ra b ic ru c fe ra o iku rr ia t a mbi n q u e d a es ta b l ec id a en e s te pe ro d o , c a ra c ter iz a d o p o r el in d ep e nd e nt is mo y e l an t i-mak e tis mo d e in s p irac i n in te g ris ta, re su mid o e n e l le ma Ja u n g oi ko a e ta la g i-za rra k J .E . L (= << D io s y le ye s v ie jas> > ).
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N.A.- Tras el fracaso de la insurreccin de 1876, los carlistas se alejaron de las reivindicaciones forales y se centraron cada vez ms en el integrismo. N.A. Bizkaia es el punto de referencia inmediato a partir del cual Sabino Arana crea las bases del Partido Nacionalista Vasco. El Bizkai-Buru-Batzar dar lugar posteriormente al nacimiento del Euzkadi-Buru-Batzar. El dialecto vizcano es proclamado como eje referencial del euskera.

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Tra s e l c ie rre e n 1 89 5 de l se ma na r io y d e l E usk e ld u n Ba tzo k ija p o r p art e d e la s a u to rid a de s es p a o l as, se in ic ia u na eta p a d e ma yore s p rec au c io ne s. E n 1 8 9 6 , A ran a G o ir i re d ac ta su s L e c c io n es d e o rto g ra fa d e l e u ske ra b izka n o (1 8 9 6 ), po le miz a co n e l ca rl is mo e n e l fo lle to E l p ar tid o c a rlis ta y lo s fu er os v as ko -n av a rro s (1 8 9 7 ) y co n los fu e r ista s eu sk a lerr a c os, a qu ien e s ca lifi ca d e < < p artid o fe n ic io > > d esd e el s e man ar io B as erri ta rra (1 8 97 ) . En 1 89 8 , es e le gid o d ip u tad o p rov in c ia l de V iz ca ya y a l a o sig u ie n t e c o n sig u e pu b lica r, d e ju n io a se pt ie mb r e, E l C orr eo V as co , q u e se c la u su ra p o r e l g o b iern o co n se rva d o r d e S i lve la. A lo la rgo d e 1 8 99 , se r e c o n stru ye e l Eu sk e ld un B a tzo k ija a tr a vs d e l C en tr o V a sco y S ab in o p art ic ip a en las e le cc io n es mun ic ip a le s. T ra s s u ma trimo n io , e n 1 90 0 , s e in ic i a u na et ap a d e e nf e rme d a d es y e n c ar c e la mi en to s p ara S ab ino A ra n a qu e cu l mi n ar c o n su fa llec imie n to e l 2 5 d e n o v ie mb r e de 1 90 3 . D u ra n te es te p er od o , e l lde r vasq u is ta mo d era su po s ic i n po l t ic a, a imit ac i n d e los c a ta la n is tas d e la L l ig a R eg io n a lista , y fu nd a la L ig a d e V asc o s Esp a o lis ta pa r a e v i ta r l a rep res i n d e l G o b ie rn o es p a ol. S a bin o A ra n a G o iri e vo lu c io n a p o l tica me n t e d es de el ca rlis mo fo ra lista ha s ta e l n a c io n a l is mo va sc o in d e p e n de n tis ta , a c a ba n do a l fin a l d e su v id a en u n a po s ic in au to no mis t a d en tro d el ma rc o e s pa o l. S u ide ar io r eiv in d ic a ti vo de la id en tid a d va sc a co inc id e co n la c r is is d el mo d o d e v id a t rad ic io n a l. E l n ac io n al is mo va sq uis ta s urg e c o mo co n se cu e n c ia de la imp os ib il id ad d e ma n ten er lo s antig uo s p riv i le g io s fo ra le s en e l mb ito de la E s p a a c en tra lis ta y l ibe ra l. El c ap ita lis mo ind u s tr ia l fo me n t ad o p o r l a bu rg u es a u rb an a va sc a ro mp e co n e l m o d us v iv en d i ru ra l y c a mb ia e l p an o ra ma d e mog r f ico al a trae r a V a sco n ia en o r me s c o n ting e n tes de in mig ran te s. P aral e la men te , el Es ta do es p a o l i mp o n e u n mod e lo d e e n se a nz a e tn ic id a q u e p ri v il eg ia al c ast e lla n o y ma rg in a a l eu s k era . A n te d ich o c on tex to , S a b in o A ran a ce n tra su d o c tr in a en cu a tro as p ec to s : D io s -r a z a -len g u a ind e p e n de n c i a. E l int eg r is mo cr isti an o -ca t lico , d efin id o r de la id io sin cra s ia v a sca d u ran t e sig lo s, se e s g rime ah o ra co n tra l a cre c ien te se cu la r iz ac i n d e l a so ci ed ad qu e c o n lle va n la mo dern i za c i n y la u rba n iz a c i n d e l p a s. E l rea cc io n a ris mo re lig io so lo resu me el a r tfic e n ac io n a l ist a co n su m x i ma < < N o sotro s p a ra B izc a ya y B iz c a ya p a ra D ios > > . O tro ele me n to q u e se e sg ri mi r c o mo e j e d if er enc ia do r fren te a lo e s p a ol es la re iv in d ic ac i n d e l eu sk era . La rec o ns t ruc c i n d el id io ma at rae la a ten c i n d e S ab in o , q u ien de p u ra e l va s cu e n c e d e to d o el e men to te rmin o l g ic o d e o r ig e n c a ste l la n o . En la mi s ma l n e a rig o r is ta, fo r ja e l ne o lo g is mo E uzk a d i p a ra de s ig n a r a l P as V asco fren te a l as de n o mi n a c io n e s an te r io r es (la trad ic ion a l Eu sk al H e rr ia y la ro m n t ic a Eu sk er ia q u e in ic ia l me n te u tili za r a) 7 5 . La c o s mo v is i n r a c is ta es un fa c to r fun d a me n ta l e n e l e sq ue ma ide o l g ic o d e S a b in o A ra n a G o ir i. E l tr ad i cio n a l con ce p to d e < < p ure za d e san g re> > arg id o c on tra lo s c o n v e rso s se co n vie r te a fin a l es d e l
75 N.A.- El Pas Vasco era denominado desde el lado castellano con los vocablos <<Vasconia>> y <<Vascongadas>>. Euzkadi es una palabra inventada por Sabino Arana y refiere al territorio poblado por gentes de habla euskrica. Segn el artfice nacionalista, euzko (= <<vasco>>) procedera del trmino eguzki (= <<sol>>), con lo que el concepto <<vasco>> significara <<hijo del sol>>.

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siglo X IX e n un ra c is mo f iso n mic o an ties p a o l is ta ba s ad o e n la s teo r a s se ud o c ie n t fic as eu ro p ea s. La rea c c i n a n ti -maq u et a su rg e co mo c o nse c u e n c ia de l mie do q u e la s c la se s me d ia s y u n a p art e d e la b u rg u e sa v izc a na sie n te n a n te e l d e s a rrol lo d el mo v imie n to ob r ero . S a bin o A ran a re c h az a e l c ap ita l is mo in d u s tr ia l e n cu a nto a g en te < < ex tran je r iz ad o r>> q u e a me na za la id io sin c r asi a tn ic a eu s k ald u na : < < C o n e sa in v a s i n m ak e ta (v o ca b lo d e o r ige n m on ta s) e sc rib e e n B izk ai ta rra d ir ig i nd o s e a lo s ca p ita l is ta s bi lb a no s , g ra n p a rte d e la cu a l h a ve nid o a n u estro s u elo po r v ue stro a p o yo p ara e xp lo ta r v u es tr a s m in a s, y se rv iro s e n lo s ta l le res y en e l co m e rcio , e st is p e rvir tie nd o la so ci e d a d bizc a n a, p u es c o m e ta e s s e q ue n o a rr a stra co n s ig o m s qu e in m u n dic ia y n o p r esa g ia m s q u e c a l a m id a d es: la im p ie d a d , to d o g n e ro d e i n m or alid a d , la b l asfe m ia , e l cr im e n , el libr ep en sa m i en to , la in cre d u l id a d , el so cia l is m o, el an a rq u ism o , to d o es o b ra su y a . > > La in mig ra c i n m ak eta se d esa rro l la a p arti r de la co n s ti tu ci n d e lo s tre s p ilar es b sic o s d e la e c o n o ma v asc a: la ex p or t ac i n de h ie rro , la side ru rg i a y l a b a n ca . El e sq u e ma d e co n flic to s in te r c las ista s in terp re ta d o co mo u n a b ip ol ar iz a c in e tn o rra c ia l es tr ia n gu la r y co mp le jo p or la p res en c i a d e un a c l ase o br e ra e n g ra n p a rte d e p roc ed e n c ia ex te r io r y d e imp la n tac i n soc ia lista . La h u e l ga ge n era l d e 1 89 0 c o n min a la b u rgu e sa va s ca lig ad a en su ma yo r p arte a lo s in ter e ses p o l t ic o s y ec on mi co s es p a o les a u ti liz ar el re ch az o rac ia l d e l in mig r an te (= m a ke to o b e la r rim o tza ) co mo u n i ns tru me n to p ara e n cu b rir lo s in te rese s d e c las e . La id en tid ad r ac ia l s e c en t ra e n la < < san g re li mp ia> > d el vas co ( Eu sk a ld u n o do la g arb ia ) fre n te a la c orru p c in de l ca s te llan o . E l p ap e l d e la mu je r e u sk ald un a e s fu nd a me n ta l p a ra p re s e rv a r la p u re z a d e ra za s e g n la id eo log a sa b in ia n a. A si mis mo , e l c as er o e s vis to co mo e l r ed u c to d e la s e se nc ia s e tn o b io l gi ca s, c o ntra p u es to a la < < d eg e ne rac i n > > d e l B ilb ao m a k eto , in d u s tr ia l y min e ro . E l ma tr i mo n io in tra v a s co e s l a c la v e p ara ma n te n e r < < inc o n t a min ad a > > a la co le c t iv ida d va sco n g ad a y S ab in o A ran a G o ir i d a e je mp lo co n tra yen d o n u p c ia s co n u n a a ld ea n a y vas c a p u ra , N ico l asa A c hica llen d e. La o b se sin r a c is ta lleg a a l e x tre mo d e q u e, tr as la fu nd a c in d e la E u sk a ld u n B a tzo k i ja en 18 9 4 , S a b in o d i vid e a su s so cio s e n b a se a la pu re za d e o r ig e n (es d ec ir, or ig in a rios, ad o p ta d os y ad i cto s ). O tra s me d i da s, co mo la d e e x i g ir a lo s q ue qu is ie r a n a fi lia rse al P N V la p o ses i n de o ch o ap el lid os e u ska ldu n e s , tu viero n q ue ab a n do n a rs e a ca u sa d e q u e mu y p o co s va sc on g a do s la cu mp l a n . Tra s e la b ora r su d o ctr in a p o l t ic a, S ab ino A ran a es c r ib e u n T ra tad o et im ol g ico d e lo s a p el lido s e usk r ico s (1 8 95 ) d on d e d ef in e su co n c ep to ra c ia l d e los vas co s. P a ra l (1 89 7 , 1 . 0 5 9), la r az a va sc a q u ed ar a ref le ja d a e n los n o mb res f a mi liar es :

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<< E n qu se co n oc e la ra za d e u n a fam ilia ? p reg u n ta Ara n a G o iri en un a in str uc c i n c at eq u t ic a p a ra n i os . Y re sp on d e :

E n s us a p el lid o s. C m o ? S i lo s a p el lido s s on e u zk r ic o s, e l q ue los lle va es va sc o ; p e ro si n o so n e uzk r ico s, e l q u e los l le va n o e s va sc o . > >


El id e lo g o vas c o ( 1 88 2 , 7 2 ) h ac e h in c ap i e n la e xc lu s i vid ad ra ci al y lin g s tic a de la e tn ia eu sk a ld u n a : < < E l orig en d e la r a za e u ska ria na d e s co n ce se ha s ta h o y p or c o m p le to , s u len g u a c ar ec e d e h e rm a n a s y d e m ad re c o no c id a s > > . La id e a d e ra z a -is la s e re p i te en su a c t iv id a d co mo p u b lic is ta . En el se ma n a r io B izka ita r ra (1 8 9 3 -1 8 9 5 , 1 8 2 ), afi rma lo s ig u ie nt e : < < A n ue stra ra za no se le h a e n co n tra d o to d a v a n i m a d re n i h e rm a na s e ntre to d a s la s ra za s d e l mu n d o, n i a n se sab e si v in o po r e l No r te, e l S u r , e l O rien te o e l O cc id e n t e a e ste rin c n de la t ie rra . H a y q u i en le h a lla a fin id a d c on lo s p ie le s ro ja s (O e s te ) ; q u ie n c on lo s g eo r g ia n o s (O r ie n te) ; st e, co n lo s fin es e s (N o rt e); a q u l co n lo s b er b ere s (Med io d a ), p e ro n a d ie ha o bt en id o n o ta s d e a fin id ad su fic ien t es p ar a a tr ev e r se a a sen tar la fra t er n id a d d e n u estra r a za co n a lg un a d e la s c o m p rad a s co n e lla . T o d as la s d em s r a za s s e ha n c las ific a d o e n g ru p o s p rim it iv o s, ra m a s orig in a d a s y u l te r io re s d e riv a c ion e s; la n u es tra p e rm a ne c e s i en d o u n a selva v ir ge n p a ra la in v e stig a ci n ci en tfic a, u na v e rd a de ra isla e n m e d io d e la H um an ida d E sta ra za o rig ina l sim a n o es ce lta, n i fen ic ia , n i g rie g a , n i la tin a, n i ge rm a n a , n i ra b e . . . E s t a is la d a e n e l u ni ve r s o d e ta l m an e ra q u e n o se e nc u en tr an da tos p a ra cla s ific a rla e n tre la s d em s ra zas d e la tierra . . . Pr e v e m o s u n a ob j ec i n y e s la sig u ie n te: s i la ra za e u ske r ia n a , se no s d ir , h a b it o rig in a ria m e n te e n la pe n n su la esp a ola , re su l ta q ue lo s v er da d er os esp a o l es, s on lo s e us ke r ia n os , y e n tre s to s se e n cu e n tra n lo s b izk a ino s. A c e p ta n do qu e e l e u s ke r ia n o fu e r a el a b o rig e n de la P en n su l a, tam bin lo f u e d el n o rte d e fr ica , d e Ita lia , d e gr an p a rte d e F ra n c ia y de las Isla s Br itn ic a s. L u e g o, si p o r ha b e r sid o lo s a b o r g e n es d e Esp a a se no s ll a ma e sp a o les, p o r la m ism a ra z n s e n o s d e be lla m ar m a rro q ue s, i ta l ia n o s, fra nc ese s e ing les e s>>

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El e x c lus i v is mo e t no b io l gi co lo ap u n ta ta mb in e n el se man a rio Ba se rri ta rra (1 89 7 , 1 3 4 2 ): < < E sta m o s a c o stu mb ra d o s a re pre se n ta rno s la s ra za s qu e ho y v iv en en Eu ro p a y a vin ie nd o po r lo s U r a le s, y a p o r e l C u c a so, o ra po r el Me d iter r n eo , ora p or e l Estrec h o d e G ib ra l ta r; p e ro la raz a eu s k e ld n e s m s an t ig u a y m s g ra nd e se g n lo re v e la su le ng u a , y e s m u y p ro b ab le q ue se ex te n d ier a a u n t ie m p o p o r e l fr ica y Eu ro p a s in se pa ra r se d e su cu n a n o tab lem e nt e . > > A la id e a d e ra z a -i sla, e l p ri me r id e l o go d e l n ac io n a l is mo p o ltic o vas c o un a la s ig u ie nte i ma ge n d e lo s m a ke to s , en co n so n an ci a c on e l rac is mo d e la p oc a : <<La fisonoma del bizkano es inteligente y noble; la del espaol, inexpresiva y adusta. El bizkano es de andar apuesto y varonil; el espaol, o no sabe andar (ejemplo, los quintos), o si es apuesto es tipo femenil (ejemplo, el torero). El bizkano es nervudo y gil; el espaol es flojo y torpe. El bizkano es inteligente y hbil para toda clase de trabajos; el espaol es corto de inteligencia y carece de maa para los trabajos ms sencillos. Preguntdselo a cualquier contratista de obras y sabris que un bizkano hace en igual tiempo tanto como tres maketos juntos. El bizkano es laborioso (ved labradas sus montaas hasta la cumbre); el espaol, perezoso y vago (contemplad sus inmensas llanuras desprovistas en absoluto de vegetacin). El bizkano es emprendedor (leed la historia y miradlo hoy ocupando elevados y considerados puestos en todas partes... menos en su patria); el espaol nada emprende, a nada se atreve, para nada vale (examinad el estado de las colonias). El bizkano no vale para servir, ha nacido para ser <<seor>> (etxejaun); el espaol no ha nacido ms que para ser vasallo y siervo (pulsad la empleomana dentro de Espaa, y si vais fuera de ella, le veris ejerciendo los oficios ms humildes). El bizkano degenera en carcter si roza con el extrao; el espaol necesita de cuando en cuando una invasin extranjera que lo civilice. El bizkano es caritativo aun para sus enemigos (que lo digan los lisiados espaoles que atestan las romeras del interior y mendigan de casero en casero); el espaol es avaro aun para sus hermanos (testigo, Santander cuando pidi auxilio a las ciudades espaolas en la consabida catstrofe). El bizkano es digno, a veces con exceso, y si cae en la indigencia, capaz de dejarse morir de hambre antes de pedir limosna (preguntdselo a las Conferencias de San Vicente de Pal); el espaol es bajo hasta el colmo, y aunque se encuentre sano, prefiere vivir a cuenta del prjimo antes que trabajar (contad, si podis, los millares de mendigos de profesin que hay en Espaa y sumidlos con los que anualmente nos envan a Euskeria). Interrogad al bizkano qu es lo que quiere y os dir trabajo el da laborable e iglesia y tamboril el da festivo; haced lo mismo con los espaoles y os contestarn pan y toros un da y otro tambin, cubierto por el manto azul de su puro cielo y calentado al ardiente sol de Marruecos y Espaa. Ved un baile bizkano presidido por las autoridades eclesisticas y civil y sentiris regocijarse el nimo al son del txistu, la alboka o la dulzaina y al ver unidos en admirable consorcio el ms sencillo candor y la loca ms alegra; presenciad un baile

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espaol y si nos acusa nuseas el liviano, asqueroso y cnico abrazo de los dos sexos queda acreditada la robustez de vuestro estmago, pero decidnos luego si os ha divertido el espectculo o ms bien os ha producido hasto y tristeza. En romeras de bizkainos, rara vez ocurren rias, y si acaso se inicia alguna reyerta, oiris sonar una media docena de puetazos y todo concluido; asistid a una romera espaola, y si no veis brillar la traidora navaja y enrojecerse el suelo, seguros podis estar de que aquel da el sol ha salido por el Oeste. El aseo del bizkano es proverbial (recordad que, cuando en la ltima guerra andaban hasta por Navarra, ninguna semana les faltaba la muda interior completa que sus madres o hermanas les llevaban recorriendo a pie la distancia); el espaol apenas se lava una vez en su vida y se muda una vez al ao. La familia bizkana atiende ms a la alimentacin que al vestido, que aunque limpio, siempre es modesto; id a Espaa y veris familias cuyas hijas no comen en casa ms que cebolla, pimientos y tomate crudo, pero en la calle visten sombrero, si bien su ropa interior es peor menealla. El bizkano que vive en las montaas, que es el verdadero bizkano, es por natural carcter religioso (asistid a una misa por aldea apartada y quedaris edificados); el espaol que habita lejos de las poblaciones, o es fantico o es impo (ejemplo de los primeros en cualquier regin espaola; de lo segundo, entre los bandidos andaluces, que usan escapulario; y de lo tercero aqu en Bizcaya, en Sestao, donde todos los espaoles, que no son pocos, son librepensadores). Odle hablar a un bizkano y escuchareis la ms eufnica, moral y culta de las lenguas; odle a un espaol, y si slo le os rebuznar podis estar satisfechos, pues el asno no profiere voces indecentes ni blasfemias. El bizkano es amante de su familia y su hogar (en cuanto a lo primero, sabido es que el adulterio es muy raro en familias no inficionadas de la influencia maketa, esto es, en las familias genuinamente bizkanas; y cuanto a lo segundo, si el bizkano por su carcter emprendedor se ausenta de su hogar, no le pasa da en que no suspire por volver a l); entre los espaoles, el adulterio es frecuente as en las clases elevadas como en las humildes, y la afeccin al hogar es, en estas ltimas, nula porque no la tienen. Por ltimo, segn la estadstica, el 95% de los crmenes que se perpetran en Bizkaya se deben a mano espaola, y de cuatro de los cinco restantes son espaoles bizkainos espaolizados. Decid, pues, ahora si el bizkano es espaol por su tipo, carcter y costumbres.>> (Fuente: Arana Goiri, Sabino. Obras completas. <<Qu somos?>>, Editorial Sabindiar-Batza, Buenos Aires, 1965, pp. 627 y 628). A p o ster io ri , c i er t os au to re s id en t if ic an lo va s co c on la id ea d e eu ro p e ida d , co n tra p on in d o lo a lo es p a o l, d ef in id o co mo afr ic an o . N . N a rb a rte Ira o la ofr e c e un e je mp lo d e ra c is mo n rd ico eu s k a ld un e n su D icc io n ar io d e a pe ll id o s va sc os a l af irma r q u e : < < L a E sp a a a c tu a l est in teg ra d a po r dive r sa s ra za s. P o r c o ntra p o s ic i n a l v as c n -eu ro p e o , el p ue b lo e sp a o l e s e n p a rte ra c ia lm e nt e a fr ica n o . L a g e o g raf a n o d e t erm in a so la m en te la h isto r ia s in o ta m b i n , y co n m uc h a ra z n , la p re h is to r ia , y g e og r fic am e n te la P en n su la Ib r ica s e a p arta u n tan to d e Eu ro p a c u a nd o se a c er c a a fr ic a , a la qu e es t uv o

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u n ida en tiem p o s rem o to s. Y a d esd e la p re h is tor ia , lo s v a sco n es y o tra s ra za s q u e h a b it ab a n la a ctu a l E sp a a a p a rec en c om o p u eb lo s n o s lo d is tin to s sin o o pu e s to s. > > En e sta p o c a , nu me ro so s au to re s tr a ta ro n de d ef in ir fiso n mic a me n te a la < < ra za vasc a> > . D e n tro d e d ic ha c o rr ien te , h a y q u e d est ac ar a N ica sio La n d a , pro mo to r d e la c ran e o log a, y a l an tro p lo g o J o s Migu e l d e B a ra nd ia rn , q u ie n es p e cu l so b re un a p resu n ta for mac i n d e la e tn ia v a sc a e n el P a leo lti co . S e g n la p ti ca d e l n a c ion a lis mo , la an tro p o lo g a f sic a v asc a est ar a d if er e nc ia d a de la ib r ic a 7 6 p o r un a se ri e d e c ar ac te rs t ic as p ec u lia res : Ma yo r c o rp u le n c ia y a ltu ra q ue lo s es p a o les. E x is ten c i a d e u n t ip o cra n e a l p ro p io ( me so c e f ali a, ca ra a la rga d a, me n t n fu ert e y cu ad ra ng u la r, etctera). A p a ric i n d e l fa c to r sa ng u n e o R h - (p ro pu e s to p o r Mo u ran t ). La xe n o fo b ia ra cis ta v a sca sus t itu ye a la figu ra d el co n ve rso p o r l a d e l m a ke to , p ero n o ab a nd o n a e l an tise mit is mo co mo e je d e d e f in ic i n . E l p rec urso r de l n ac io n al is mo v a sco , J os ep h -A ug u stn Cr a ho (1 81 1 1 8 58 ), u n f il lo go v a sco -f ran c s q u e tr a b aj p ara lo s c ar lista s d u ran te la p ri me ra G u err a Civ il, d e fe n d i u n in d ep en d e n t is mo v in c u la do a l rac is mo ar ian is ta . S eg n C ra h o , lo s v a sco s eran u n p u eb lo ar io qu e p roc ed a d e u n p a t ria rc a in do o p ers a : A i to r. Las id ea s d e C rah o fu ero n r e c ibid as e n t u si s tica me nt e p o r la g e ne r ac in va sc a ro mn t ic a . El mi to a rio in tro d u cir a e l a nt iju d a s m o la ic o e n Eu sk a l-H erria . O tro au to r d e o rig en va s co -fr an c s, J o n Mir an d e A yp h aso ro , ju stif ica b a e n u n e sc ri to la seg r eg ac i n ra c ia l a l ha b la r d e l a len g ua va sc o n g ad a : < < Y o ta m b in p o n g o el e u sk e ra e n e l lu g ar m s alto, pu e s e s la m s c la ra e n tre la s ca ra cte r s t ic as d e la v as qu id ad . Sin e m b a r go , p ie n so q u e es la ra za y no la len g u a lo m s im p o rta n te ; n o co n cib o q u e ex is ta n v a sc o s sin eu sk era , p o r su p u es to , p o rq u e e l a b a nd o n o d e l e us k e ra p o n e a lo s v a sco s e n v a s d e d e sra c ia liz a c i n . C o n to d o , a u n qu e lo s m a qu e to s o g a sc on e s ap re n d ier a n va sc o , n o s s er a n siem p re e x tra o s p o r la s an g re o p or e l e sp ritu y , si a lg un a v e z so m o s lib r es, es p e ro q u e el fu tu ro g o b ie rn o de Eu zk a di e x p u lse a eso s s em i ta c a m ita s e sp a o les y d e m s n e gro s q ue se h a n ase n ta d o e n n u es tra p a tr ia o lo s re d uz ca a u n estra to d e hu m a n id a d in fe r io r. > > ( Fu e n te : JO N MIR AN D E RE N G UT U NAK , 1 9 4 8 -19 7 2 , P a tri U z k iz u re n , E d . S u sa , D o n o stia -S a n S e b a sti n, 1 9 95 , p. 22 4 ). El r ac is mo eu sk a ld u n tu vo su ap o g eo e ntr e f ina le s d el s ig lo X IX y med ia d os de l X X , d e ca ye n d o a p o ste r ior i co n fo rme las id e a s
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N.A.- En numerosos cuadros y vietas nacionalistas, los maketos eran representados como individuos de baja estatura, labios gruesos y cejijuntos, realzndose tales rasgos de forma caricaturesca.

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d e mo cr t ic as i mp re g n ab a n a l n ac io n a l is mo va s co n g ad o. A ctu a lme n te , s lo a lg u na s c o rr ie n te s min o r it ar ias d e l P N V lo c on te mpl an , es ta nd o d este rra do tan to e n la ln ea o fic i al d e este p a rtido co mo e n la s de ET A , H B y E A . A qu , c o mo e n lo s p a rt id o s p ro -e s p a o lis ta s, a pa rec en lo mis mo a p e ll id o s eu sk a ld u ne s q ue ca s te llan o s. 5 . 1. -T ip o lo g a r a c ia l va sc a : e l o rig en d e l p u eb lo eus k a ld u n Mu ch o a n te s d e q u e s e c o me nz ara n a e stu di ar su s r as go s a n at mi co s, los va sc os e ran c o n s id er a d os co mo un g ru p o cu ltu ra lmen te d istin to a l resto d e lo s h is p an o s. A fin a les de l sig lo X IX , se co men z a h a bl ar de u n a < < raz a va s ca > > co n ca ra ct ere s fiso n mic o s pro p io s, p e ro ta mb i n se no ta ro n c ie r ta s he te ro ge n eid a d es e ntr e los mis mos vas c o s en fu nc i n d e su o rig e n (E s p a a o Fr an c ia ) o va r ia b i lid ad in d iv id u a l. En u n e stud io re a liz a d o p o r A ra n za d i so bre 25 0 in d iv id uo s d e l R eg imie n to d e Co va d o n g a, c on g u arn ic i n e n A lc a l, se co n fir m e s ta d ife re n ci ac i n . Lo s re c lu ta s e ra n tod o s eu ska ld u n e s ; 22 5 c o n ap e ll id o s eu sk r ic os . S u ex a men co n s is ti e n 3 5 med ida s an tro p o m tr ic as y fu e p u bl ic ad o en L a r az a v as ca . En tr e lo s resu lta d o s d e su estu d io , se co n clu ye q u e lo s vas c o s mue s tr a n e sta s c a ra c ter s tica s. P iel : la ma yo r a de p ie l c la r a y so n rosa d a. C ab e l lo : g e ne ra l me n t e l iso y c ast a o . Barb a : e n mu ch o s ca so s in c ip ie n te y m s c l ara q u e e l c a b e llo . O jo s : la ma y o ra c laro s co n la s ig u ie n te c la sif i ca c in ; o jos p ard o s, 41 , 6 % ; az u le s, 1 9 , 2 %; ve rd es c o n p ard o , 1 8 %; verd es, 1 7, 6 %; y gr is es o grises ve rd o so s, 3 , 6%. N ariz : a g ui le a so bre to d o (6 0 c a so s e vid e n tes y 8 2 se n sib les). Lab io s : r e c tos y d e g rue so me d io . A p a rtir d e a qu , A ran z ad i lleg a la co n c lu s i n d e q u e e n Eu sk a lH e rria a pa r ec a n tres tip o s ra c ia le s, d o s an tig u os d e orig e n p reh is t r ic o y u no re la ti va men te mo d ern o (d e a s p ec to c l ti co o n o rman d o ). C ad a t ip o d esta c a ra po r lo s igu ien te : U n o e s de o jos v erd es, ca b e za a n ch a, n a riz e s tre c h a, ta l le b a jo , p e lo c as ta o , man d b u la es tr ec h a , n g u lo fa ci a l e le vad o , etctera. E l se gu n d o e s d e o jo s pa rd os, c a be z a e stre ch a , n ar iz re ma ng a d a y an c h a , p e lo o sc u ro y ng u lo fa c i al med io o in fe r io r a l med io. Fin a l me n te, u n te rc e ro d e o jo s a z u les y p e q ue o s, ca be z a e stre ch a , n ar iz e s tre ch a y re c ta, g ra n es t atu ra , p elo ru b io , man d b u la est rec h a , etctera. Es to s tre s t ip o s ap a re ce n p rov in c ia s vasc as. ig u a l me n te lo c a li za d os en to d a s la s

C o n res pe c to a la t al la , la me d ia e r a d e 1 ,6 5 -1 , 66 m, fre n te a la d e fran c e se s, d e 1 ,6 3 m, y es p a o le s, d e 1 , 6 4 m. En cu an to a su p roc ed e n c ia , ta mb i n se h an e s ta b le c id o d if e re n c ias t ip o l g ic as en tr e

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los vasc o ng a do s. Lo s vas c o s e s p a o le s se ca r ac te ri za n p o r un a p ilo sid ad co rp or a l p o c o d es a rro l la d a, c a b e llos fin os y rec to s de c o lo r ca st a o o sc u ro o n e g ro , ojo s de pig me n ta c i n me d ia a fu e rt e co n cie rta p rop o rc i n de o jo s c la ros un p o co ms ele v ad a q ue en e l re sto de la P en n su la . La es ta tu ra me d i a es e le vad a (1 7 0 c ms). Lo s h o mb ro s y la s ca d er a s s on an c ho s , de ma n e ra q ue e l tron c o a dq u ie re un a fo r ma rec ta n gu la r. La e s tr u ctu ra co rp o ra l es ro b usta . E l an te b ra z o e s c o r to co n re la c in a l b ra zo y en e l mie mb r o in fe r io r, b ast an te larg o , la p ie rn a es ms b ie n co rta . La c ab e z a e s g ran d e, me soc fa la , co n alg u no s n cl eo s d is p erso s d e b ra q u ice f al ia (S i err a d e A n d a ). La ca ra es le p to p ro so p a o h ip er le p to p ros op a . La na r iz es le p to rr in a o h ip e rl ep to rr in a , c o n e l d orso a ve c es l ig era me n te con vex o . Lo s la b io s so n de lg a do s y la s o re ja s g ra n d es, co n e l l b ulo fre c u en t e men te se pa rad o . Lo s va s c o s fran ce ses p res e n ta n u n a g ra n s e me ja n za d e ca ra c te re s c o n lo s an t er io re s. S lo h a y p eq u e a s d ife re n ci as e n la p ig men ta ci n d e l ir is (fre c ue n te me n t e v erd e o ca s ta o c la ro y, a ve ce s, g ris o a z u l) y e n la d b il b ra q ui ce fa lia . En el ca so d e lo s d er ma tog l ifo s, lo s va s co s se s i t a n ta nto p o r su s h u el la s d ig ita le s co mo p o r la s p a l ma re s e n tr e la s po b la cio n e s eu ro p ea s. S u s p ar ticu lar id a de s so n: a lta fr ec u en c ia de arco s y p resi llas, lne as m an u a les fu e r te me n t e tra n s ve rsa les y nu mero so s d ib u jo s o c on f igu ra c io n es h ip o te n ar e s. To d a s e llas s e in c lu yen en lo s l mi te s d e va riab i lid a d c on st a tad o s en e l ma r co de E u rop a . Lo s va lor e s d e los v asc o s es p a o les n o p are ce n d ife rir d e lo s d e las p o b la c ion e s n o eu sk a ld u n as d e l p a s: so n tp ic a me n te med iter rn ida s. Lo s vasco s d e Fr a n c ia tien e n fre cu e nc ia s ms a ltas d e a rco s y b u cles , y m s b a jas de torb e l lin os , lo c ua l le s a le j a s imu l t n e a men te d e me d it err n id o s y d e d in ri co s. D e sde un p un to d e v ist a se ro lg i co , e n E us k a l-H e rria h a y a lto s p o rc en ta jes d e l g r u p o 0 (5 7 ,2 %) mie ntr as qu e los g ru p o s A y B ap a re c en en pro p o rc io n es r e du c id as . A si mis mo , ex is t e u n a lto p o rc en ta je d e l f ac to r R h n eg a t ivo (4 4%) n o rma l e n c o le c t ivo s en d g a mos , co m n e n o t ra s zo n as de E u rop a o cc id e n ta l, c o mo Fr a n c ia (4 1 %), Ir la n d a (4 2 %) o M ad r id (39 %). La d e f in ic i n ra c ia l d e los v a sco s eu ska ld un e s h a sid o o b je to de co n tro v ers ias . P a ra a lg u n o s au tore s lo s va sc on g ad o s c o n stitu ir a n si mp le me n te u n < < tip o lo ca l> > (G au typu s vo n E ick s ted t). Co o n le s en c u en tr a u n fo nd o a tlan to med ite rr n i d o co n in flu en ci as sec u n da r ia s alp in a s y d in r ica s, a ce n tu a d a s p o r s u a isla mi en to . A ran z ad i est ab le c e p ara e llo s e l tipo ra c ia l p ire n a ico -o c c id en ta l (c o m n a l n o rte d e Es pa a), a d mit ie n d o la pe rs is ten c ia d e lo s ra sg os cro ma on o id e s ap u n ta d os ya p o r H o yo s S a in z . S e g n M arq ue r (1 9 6 3), lo s mis mo s el e men tos ra c ia le s s e en c u e n tran e n vas c o s e s p a o les y fr an ce se s, ma s en d is t in tas p ro p o rcio n e s. Lo s vas c o s e s p a o le s p er te n e c en fu nd a me n ta l me n te a l a ra z a med iter r n e a. E l su s tra to r ac ia l d e la p o bla c i n eu s k a ld un a se co mp o n e d e u n a fu e rte ma yo r a d e at la n to me d ite rrn id o s, q u e da a l tip o me dio su s p rin c ip a le s ca rac te re s,

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y d e u n a mi n or a b ero insu l ar. S o b re esta b ase h o mog n e a, se h a n inse r ta do ta rd a me n te e le me nto s b r a q u ic fa lo s d e c ar a a n ch a y e mp are n tad o s c on l o s alp in o s, s i b i en l a a c c i n d e e s tos l ti mo s n o se h a h ec h o se n t ir m s q u e en el in te rio r d el pa s, en u na pe q ue a p ar te d e G uip zc oa y d e N ava rra , y s in lleg ar a b o rra r el p red o min io med iter rn e o. Las d ife ren tes f a c ies a n tro p o l g ica s d e l as pro v in c ia s vas c as re su ltan d e l a re p a r tic in p ref e re n c ia l d e los a lp in o s y d e la s me zc la s p ro d u c ida s en tre l as d o s v a r ia n tes med it err n id a s. E n lo s vas c o s fran ce ses , e l e le me n to be ro -in s ular d e s ap a re c e ca s i to ta lme n te y e l a tl an to me d it err n id o s e re du c e, d e fo r ma qu e s u inf lu e n c ia so b re el tip o me d io q u ed a d is minu id a p o r e l pre d o min io a lp in o , al q u e se su p erp o ne u n lig er si mo ap o rt e d in r ic o . La fiso n o m a p a rt ic u la r d e los v asc o s fr an c es e s h a sido mo d e lad a p or la su p er io rid ad n u m r ic a de los b raq u ic f a lo s d e ca ra co r ta . El < < tip o v as co > > de lo s a n t ro p lo g o s fra n c e ses y e l < < t ip o p ire n a ic o -o c c ide n ta l> > d e lo s an tro p lo g o s e s pa o les n o se r a sin o u n a v a ried a d reg io n al d e la ra za me d it errn id a ms o men o s a lte ra da p o r c ruz a mie n to s co n bra q ui c f a lo s a lp in o s. Lo s e fec to s de la pr e si n se le c tiv a y de la d e ri va g e n tic a h an sid o fun d a me nta les e n la rep a rt ic i n a c tu a l d e lo s g ru p os san g u n eo s. E l a is la mie n to g eo g r fic o d e lo s va s co s ha b ra p od id o pro vo ca r u na d e mo g ra f a s o me tid a a p roc es os d e e n d og a mi a s usc ep t ib le s d e u na p ro fun d a mo d ific a c in d e las f rec u e n c ias a ll ic as d e d ich o s g ru p o s. El pro to t ip o ra ci a l eu sk a ld u n , s in e mba rgo , n o d ifie re g en tica me n t e de o tra s p o b la cio n e s d el su r de Fran c ia y d e l n o rte de Es p a a . Lo s va s co s p r ese n ta ran , se g n A n to n io A rn iz -V ille na , e l mi s mo co mpo n en te g n ic o q u e e l resto d e los p en in s ular e s ( mez c la a l 5 0 % d e eu r pid o s y c a mitas ) y s lo po se en u n h a p lo tipo o co n ju n to d e g en es es pe c fico : A 1 1 -B2 7 DR1. Los e s tu d io s ge n t ic os c o mp a ra t ivo s mu es tr an un a g r an simi l itu d en t re los cu a d ro s h a p lo t pico s (H LA ) d e v a sc os, es p a o les, p o rtu g u es e s y arg e lino s. Lo s e s tu d ios ll e va do s a ca b o ar ro ja n lo s sig u ie n te s resu l ta do s: 1 . - V A S CO S (gu ipu z co a no s c on cu a tro ap e llid os e u sk a ld u n es): A 2 -B 7 -D R 1 5 A 3 0 -B 18 -D R 3 A 1 -B 8 -D R 3 A 2 9 -B 44 -D R 7 A 1 -B 5 7 -D R 2 A 1 1 -B 27 -D R 1

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2 . - ES P A O LE S (m ad ril e o s d e d ife re n te s pro ce d en c ias ): A 2 -B 7 -D R 1 5 A 3 0 -B 18 -D R 3 A 1 -B 8 -D R 3 A 2 9 -B 44 -D R 7 A 3 3 -B 14 -D R 1

3 . - P O RTUG U ES ES (d e C o imb r a) : A 2 -B 7 -D R 1 5 A 2 9 -B 44 -D R 7 A 1 -B 8 -D R 3 A 2 5 -B 18 -D R 1 5 A 2 6-B 3 8 -D R1 3

4 . - A R G E LIN O S (b e r b er e s d e A rg e l) : A 2 -B 7 -D R 1 5 A 3 0 -B 18 -D R 3 A 3 3 -B 14 -D R 1 A 1 -B 5 7 -D R 2 A 2 -B 3 5 -D R 1 1

(Fuente: Arniz Villena, Antonio y Alonso Garca, Jorge. El origen de los vascos y otros pueblos mediterrneos, Ed. Complutense, Madrid, 1998, pp. 38). C o n res p e c to a l o r ig e n d e lo s v asc os , se h an e lab o ra d o n u me ro s a s teo r a s, au n q u e n in g u na d e e l la s h a s id o d e mos trad a de man e ra co n c lu yen te . La s hip te s is ex p u est a s va r a n d esd e l as m tica s as ce nd e n c ia s tu b a l is ta y a tla n te 7 7 de G ar iba y y M. D e A b ar tia gu e ha s ta el a ria n is mo d e Cr a ho o el va s co -c a n ta br is mo 7 8 d e A ra qu ist in . El id io ma e u s ka ld u n y m s re c i en te me n te l a h is to ri a an trop o -g e n tic a ha n se rvid o p a ra e la b o ra r n u e vas y m s fiab le s te or as a c erc a d e la fil ia c i n p r eh ist ric a de la e tn i a vasc o ng a d a. En ba se a lo s estu d io s lin g s tico s l le v ad o s a c ab o d u r an te e l ltimo s ig lo , se h a n frag u ad o cin co co r rie n tes d e p e nsa mi en to so b re la ra z de l e us ke ra : la va s co ib r ic a, l a vas c o -c a mt ic a, la vasc o -c a u c si ca , l a vas c o -e uro p ea y la teo r a d e la e tn ia -isl a. H o y e n d a ex is ten ap ro xi ma d a men te u n a s 5 . 0 00 le n g u a s, c la sific ad a s p o r R h u le n en 1 7 fa mi lias. S in e mb a rgo , su b sis te n id io ma s v ivo s,
N.A.- Dicha teora fue aceptada por Sabino Arana en su fase ms independentista. N.A.- El vasco-cantabrismo no tiene ninguna solidez, puesto que las guerras cntabras tuvieron lugar en la actual Cantabria y en el norte de Len, Palencia y Burgos, tal como demuestran la arqueologa, la epigrafa y las fuentes grecolatinas. Adems, los cntabros tenan una lengua de tipo cltico, diferente del euskera (no indoeuropea), y estaban separados de los vascones por autrigones, caristios y vrdulos. Los vascones poblaban la actual Navarra, el oeste de Aragn y Aquitania.
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co mo e l vasc u en ce o eu sk er a , q ue no tie n e n c ab id a e n n in gu n a d e e sta s fa mil ia s. E l va sc o s e c on s id er a p roc ed e nte d e u na len g u a a n t ig u a q ue se ha b la ra en u n a z on a mu c ho ms a mp l ia qu e la a c tu a l. La s len g ua s, co mo lo s g en e s, va ra n a tr a v s d e l ti e mp o y e s te pro c es o p u ed e s er es tu d ia d o. La c ie n c ia q u e a na li za l a v ar ia c i n lin gs tic a d ia c rn i ca se d en o min a < < g lo to cr o n olo g a> > . S e h a ca lc u lad o q u e la ma yo ra d e la s len g u a s v iva s y mu e rtas se fo r ma ro n e n u n p ero do co mp ren d id o en tre 2 5 .0 0 0 y 6 00 0 a o s a nt es d e l p res en te : Es t en d is cu si n si tod a s p rov ien en d e un ha b la mad re co m n o n o , p ero l as b arr er a s g eo g rf ic as , ec o l g ic as y c u l tu r al es e n tre d o s po b lac io n e s co n u n mis mo o rig e n da n lu g ar a var ia c io n e s lin g sti ca s y ta mb i n g en tic a s e n tre t a les e tn ia s y, fin a lmen te , a le n gu a s d i fe ren t es. La fo n ti ca (so n id os ) e s e l p r imer e le me n to qu e se tran s fo rma ; p o ste rio r me nt e, le s ig u e la se mn tic a (s ig n if ic ad o s ); y, p o r lti mo , lo h ac e la g ra m ti ca ( c on ju n to d e r e gl as). En el pr imer c aso , te n e mo s e l ej e mp lo d e la d ife re n c ia c in f n i ca en tr e e l c as te lla no ma d ri le o y e l an d a lu z ; e n e l seg u n do , se ve en la d is tin c i n d e le ng u as n eo la tin a s, co mo e l fra n c s y e l pro v en z a l; y en e l te rc e ro , s e a p rec i a la d ive rs id ad g ra ma t ic al e nt re lo s idio ma s ru so y a le mn , a mb o s c on ra z ind o eu ro p ea . Las p r imer as r e fe re n c ias co n o c id a s so b re e l pu e b lo va sc n d a tan d e l a o 7 6 a. C . , fe ch a co inc id e n te c o n la s g ue rra s se rto r ia na s. A q u se men cio n a a lo s va sc on e s, pe ro no se h ab la d e su c a r c te r tn ico , ap u n t n do se ni ca me nt e su loc a l iz ac i n g e o gr fic a . S eg n l o s au tore s ro ma no s, lo s v asc o ne s h a b ita b an h ast a el v a ll e de l Eb ro , l le g an d o su l mi te a V a re ia ( La R io ja). D u ran te e sta g u err a c i vil, P omp e yo se ret ir a te rr ito rio vas c o y fun d P omp a elo (P a mp lon a /Iru e a ) p a ra ten er un p u n to e stra t g ic o de d o min io e n lo s Ba jo s P irin e o s . H a cia lo s siglo s I y II d . C . , a lg u n o s au to re s gre co r ro man o s c o m o P lin io y P to lo me o d an ya un a d el imita c i n ms p re c is a d e l terr ito r io eu sk a ld u n . En s us a p u n te s, los vas c o ne s 7 9 ap a rec en o c up a nd o u n a g ran ex t en si n : tod a la a c tu a l N av a rra , La R ioj a (ha s ta V a re ia ) y c ie r ta s loc al id ad e s a rag o n e sas co mo Ia c c a (J ac a), e n e l c u rso a l to de l ro A rag n . Tras la lle g ad a de lo s ro ma n o s , lo s vas c o ne s se ex te n di ero n h asta tie rra s c e ltib ric as, es tab le c ien d o su s l mi te s mer id io na le s en A lavo n a (A la v n ) y en la r ib er a ar a g o n e sa d e l E b ro . P or el n o r te , p o blab a n la A q u itan ia fr a nc es a, y h a c ia e l o e ste t en an su fro n te ra en u n a z o na c o mp re n d i d a e n tre O ia rt zu n ( O ia rsu n /O i assu n /O y a rzu n /E aso ) y e l ro D e ba , e n G u ip z c o a. La a c tu a l E usk a d i , mie n tras ta n to , e s ta ba h ab i ta d a p o r tre s p u e b lo s d e d if icu lto sa fi lia c i n : a u tr igo n e s, ca ris tio s y v rd ul o s. La b a s e e tn o lin g s tica d e lo s vas c o s h a sid o fue n te d e p o l mi c a y es tu d io d esd e e l R en ac imie n to ha s ta nu e stro s d a s. E l ca mp o de in ve s tiga c i n se h a ce n trad o fu n da me n ta lme n te e n ma n os d e la arq u eo log a, la to po n imia y la s re f ere n c ia s d e lo s a u to r es g r ec o la t in o s. A c tu a l me n te , tr as va rio s s ig lo s d e h ip te s is es p e cu la ti vas , e l c o te jo
79 N.A.- Los trabajos de Michelena y Gorrochtegui han demostrado que la lengua de los aquitanos estaba emparentada con el euskera. stos habitaban en el actual Iparralde, llegando su rea de influencia hasta Burdeos.

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co mp ara t ivo d e d a to s d e ca r c te r fi lo lg i co y ge n t ic o pe r mi te rec o ns tru ir e l fo n do orig in a l d e l eu sk er a y ra s tre a r la f ilia c i n tn ic a d e g ra n p ar te de la p ob la c i n a n t ig u a h is p a na . La teo r a qu e ex p l ic a ra la g n es is e tn o cu lt u ra l d e la Ib e ri a p re -in d o eu ro p ea s e r a l a va s co med iter rn e a o s ah ari an a. H o y e n d a, est d e mo s trad a la si mi li tu d an trop o -g en t ic a e n tre la P en ns u la Ib ric a y e l M ag re b o c c id e n ta l, ex p l ic a d a a p a rt ir d e mig ra c io n es p reh ist ric a s d e S u r a No rte . P a ra co mp re n de r es te p ro c eso d e co n fo r mac i n cu l tu ra l, ha y q u e men c io n a r los e le me n to s v e ro s mi le s y d es e ch a d o s d e l as cu a tro t eo ra s m s ac e p tad as a c e r ca d e la r a z d e l a le n g ua vas c a. I. - El va sc o -ib e r is mo La h ip te s is va sc o -h is pa n is ta ya fu e f or mu lad a en el R en a c i mi en to . D u ran te la Ed a d Mo d ern a, se ex ten d i la id e a de q u e los vas c o s e ran d esc en d ie n te s d e lo s pri me ros p ob lad o re s de la P en nsu la Ib ri ca y lo s n ic os q u e n o h ab a n rec ib ido in v asio n es ex te rn as. Es ta cree n c ia ha sido rep e tid a tan to po r au to res e usk a ld u n es, ca so d e La r ra me n d i, c o mo p o r c as te l la no s, ta l q ue Men nd e z P id a l o C la u d io S n ch e z A lb o rn oz . El p rime ro q u e fo r mu l la te or a v as c o -ib e r ista p ro p ia me n te di ch a fu e Wi lh e lm von H u mbo ld t, e n 18 2 1 . S u estu d io se c e n tra b a e n la o n o ms t ic a p re rro m an a co n ser v a da e n la s fu en tes lite ra ria s cl s ica s. P o ste rio r me n te , H i mmle r (1 8 6 9 ) y o tr o s au to re s h ic ie ro n ex h a us t iva s rec o p i la c io n e s o n o ms t ic as q u e p e rm itie ron c on tra s ta r, d e sec h a r o ad mit ir pu n tos d e la te o r a d e H u mb o ld t. Ta l c o mp il ac i n lle ga r a a 1 . 60 0 n o mb res g ra c ias a la lab o r d e A d o lf S ch u lten , q u i en lo s p u b lic en su s F o nte s H isto ria e An tiq u ae ( Fu e n tes d e H is to r ia A n t ig u a). Y a e n el s ig lo X X , la c on trib uc i n d e d ive rs o s fi l lo go s, fu n d a me n ta lmen te la d e M. G me z Mo ren o , a p or t ar a e l co n oc imie n to d e los va lor e s fo n ti co s d e los sig no s ib r ic o s a p a re c id o s en d iv ers as in sc rip c io n e s. En la zo n a p re -in d o eu ro p ea d e l a P e n n su la , se u t il iz a b an v a rio s alf ab e to s. s to s ten an u n ca r c te r se misi l b ic o, es d e c ir, q u e a c ad a sign o le co rres p o n da u n a vo c a l y/o u n a c o n son a n te . E l a lfab e to o rie n t al 8 0 , d e p rob a ble ins p ira c i n g r ie g a, se e sc rib a d e izq u ierd a a d ere ch a, co mo los ind o e uro p eo s; e l mer id ion a l, en tro n c a do c on e l fen i c io, se es c rib a de d ere c h a a iz qu i er d a, co mo lo s se mt i c os . H a b a igu a lmen te u n t erc e r a lfab eto qu e se u ti li za b a e n a mb o s se nt id o s. El n me ro d e in scr ipc io n e s c on tab iliz ad a s e n la a ctu al id ad su pe ra e l med io mi ll ar. S u pro c ed en c ia se d ist r ib u ye p o r E x tre ma d u ra , A n d aluc a , Ca st illa -La Ma n ch a, Mu r ci a, V a le nc ia , Ca ta lu a , A rag n y N a va r ra, a s c o mo a lg u n o s pu n to s d el s ur d e P o rtu g a l (A lg ar v e, A len te jo ) y d e Fran c ia (A q ui ta n ia , P rov e nz a , Ro se ll n). Lo s g rab ad o s, insc r itos e n p lo mo , b ro n ce , ce r mic a o p ie d ra , p u eden da ta r se de sd e el siglo V I a. C . h as ta e l s ig lo I d . C . A si mis mo , d u ra n te lo s sig lo s II y I a. C . ci rc u la ron mo n ed a s co n la s e scr i tu r as ta r t ss ica e ib r ic a . D u ran te d c ad a s, e l s ig n if ica d o d e la ma yo r p a rte de la s p a la bra s
80 N.A.- El alfabeto oriental ibrico fue adoptado por algunas poblaciones clticas de Extremadura y Portugal. Los beros levantinos utilizaron igualmente el alfabeto jnico griego.

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ib r ic as fu e u n in te rro g an te qu e su p u so u n mar c o d e es p e cu la c io n e s p ara lo s in ve stig ad o res. S in e mba rg o, la s up e rp o s i cin d e estu d io s h a lle va d o a su c o mp r en si n f in a l a pa r tir d e l eu sk er a . E l b ero ti en e cin co vo c a les ( a /e /i/o /u ) ; c in co o c lus iv a s ( -/b /t/d , k /g ) c on f al ta d e /p / , tre s n as a le s ( n /m / y u na te rc e ra d e n a tu ra le z a d if c i l d e p re cisa r) ; d o s v ib ran t es ( tr a ns cr it as r y rr ) ; d o s la te ra le s y d o s sil b an te s. La s v ib ran t es, co mo oc u rre e n d is t in t as le ng u a s c on o c id as, no pu e d en ap a re c e r e n in ic ia l d e p a la br a . La esc ri tu ra si l b i ca p r es en ta n o tab le s rest ric c ion e s. E l n c le o vo c lico no p u e de ser pre ce d id o m s qu e p o r u n a so la c on so n an te . P o r el co n tra rio , l a vo c a l p u ed e ir se g u ida d e u n n me ro in d e ter mi n a d o d e co n so n an te s, c o n la n ic a co n d ic i n d e q ue ap a re z c an e n rig u ro so o rde n d esc en d en te d e a b e r tu ra (U + R+ S+ T ). Lo s fo ne ma s /y/ , /w/ s on ra ro s o ine x is te n te s e n in ic ial d e sla b a. La es tru c tura s i l b ic a d e l b e ro es mu y s i mi la r a la qu e fu e re co n st ru ida p o r L. M i ch e le na p a ra la e tap a p r eh is t r ic a d e l va sc o. En a lg u n as f rase s s e p ro d uc e u n a a lter n an c ia d e lo s e le me n tos -n / -r/ -l si b ie n n o se s ab e a c ien c ia c ier ta si s e t ra ta d e u n h ec h o fo n tic o o morfo l g ic o . Es te h ec h o ti en e u n c urio so p ara l el is mo c o n la h et er c l is is in d o e u ro p e a, a s c o mo c o n el eu s ke ra , d o n de s uc ed e a lg o p are c ido , a u n qu e d e ma n era res id ua l. T o va r lo se al e n lo s sig u ie n te s ej e mp lo s : eg u n (= < < d a > > ), eg u r-a ld i (= < < tie mp o a t mo sf rico > > ), / eg u -b e rr i (= < <N av id ad > > l it era lmen te s er a < < d a n u e vo > > , ya q u e < <N a vid ad > > es e q ui va len te a n a t iv ita te ). C o n re s p ec to a la mo rfo log a y a la s in ta x is, n o es mu ch o lo q u e se sa be . T o va r y M ic h el en a se a la ron , co n d ife r en c ia s d e d e t al le , q u e e l su fijo en marc ab a la d e te r min ac i n n o mb r e -n o mb re, co n o rd en d et er min an te -d e te r min ad o ( I l tirb ik is-e n se lta r o << tu mb a de Ilt irb ik is> > ). A q u se da r a c o n u n n ue vo p ara le lis mo c o n e l vas c u en c e , d o nd e ex is te e l su f ij o p o sesi vo e n . E l be ro te n dr a , ad e m s, seg n el p ro p io Mi ch e le n a , u n p ro ce d i mi en to a lter n a tivo p a ra la mis ma fun c i n : yu x ta p o n e r s in n in g n mor fe ma ex p l ci to a mb o s n o mb res e n o rd e n d e te rmin a n te -d et er mi n ad o ( ca lun se lta r o < < tu mb a d e C alun > > ). T al p o sib i lida d e xis ta e n el e u sk e ra p r imiti vo , p ero n o en e l a c tu a l. E n la s mo n ed a s, ap are c e n fo r ma s te rmin a d as e n -(s)c en q u e ha ce n e qu i va le n te a lo s g e n i ti vos d e plu ra l ind o eu ro pe o tip o la t n ( RO MA NO N ), g rie go ( E MPO R IT O N ) o ce ltib r ico ( K on teb a ko m ). Mu ch o s estu d io so s s e in c l in an a v er en - (s)ce n la ma rc a d e g e n it ivo d e p lu ra l, q u e d e nu e vo rec u e rda u n ra sg o g ra ma tic a l vasc o , la d e sin e n c ia d e g en i tivo d e p lu ral -e n , c u ya a c e n tu a c i n ox to n a d e n u nc ia un a co n tra c c i n qu e n a c er a d e -ag e n . En la s mo n ed as b e r as, la d e sin en c ia -(s)c e n a l te rna co n -(e )ta r , a p ar en te me n te e n la mis ma fu n c i n . U n a ve z ms, a p a re c e e l su fijo -(t)ar , qu e d a lu g ar a t r mi n os t nico s ta le s co mo B iz ka ita rra. D e H o z ap u n t la e x isten c i a en be ro d e l mo rfe ma ka p ar a e l q u e c re e d e te c ta r v a lo res d e a b la ti vo y da ti vo d e in te r s. U n te r ma nn , p o r su p arte , ha p ro p u es to la ide n tific ac i n d e v a rio s morf e mas : -k a (co n va ri an te d ia le c ta l -k e ) t en d r a fu n c in d e e rga ti vo ; -te (co n var ian te ta i ) d e d a tivo ; -ar de p o ses i vo , etctera. D i ch a s ide n tific a c ion e s, a u nq u e n o s on se gu r as a l c i en po r c ie n , p a re ce n

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co in cid ir c o n e l e u sk era , d on d e t a mbin e x is te un c as o erg a tivo ex p res ad o p re c is a me n te po r la de s in e nc ia -k . Los e s tu d io s to p o n mi co s d e H u mb o ld t d e mo s tr aro n ya e n e l s ig lo X IX q u e en la zo n a b er a h ab a u n a se r ie d e e le men to s qu e se re pe tan d e man era reg u la r ( I l- ) -I le r , -I li/I lu(m ) , -I lu . La fo n ti ca v a sc a c o n v ie rte la -l e n -r , lo cu a l d e mo st ra r a la re la ci n e x is ten te e n tre alg u n a s p al ab ras ib ric as y vas c on a s : Il ib e rr i (p al ab r a ib ric a q ue d es ig na b a u n a c iud a d ) Iri b e rri . E n v asc o a c tu al s ig n if ic a < < c iu d a d n ue v a> > . Il i, - itur , -g is : < < lu g ar d o n de es t la fu en te d e la c iu d ad > > ( Il i- tu r -g is ). Es te vo c a blo b e ro es c o mp r en s ibl e p o r e l va s co . Il i> Iri Irib a rn e : << c en tro d e la c iu d a d > > en eu sk era . Il i- ci : < < lug a r o e mp la z a mie n to d e la c iu d ad > > . El n o mbre d e E lc h e ti en e su o rig e n e n e l to p n imo b ero Il ic i . S e g n A n de rso n, e l te rri to r io v asc n e ntr ar a de n tro de la z o na de p red o min io d e to p n imo s p re in d oe u ro p e os ( Ili -Ilu , Ilt i- Iltu ), c u yo l mi te e sta r a e n e l r o D eb a d e G u ip zc o a, h a c ia el n o ro e ste , y so b rep asa ra e l E b ro p o r e l S u r, p e n etr an d o e n La R i oja, d o nd e e mp ez a ra ya a ap a re ce r o n o mst ic a d e tip o ce n tro e u rop e o ( c ltic o), ta l q u e se g o- , m iro - , -b rig a , -a rc o , etctera. Es te au to r ve en tre la s d o s len g u a s la s sig u ie n te s s e me ja n z a s:

S i mi litu d es d e t ip o l x ico : b a ites ir b ilo sg re b i o sild un ( b e ro ). b a ite tsi b i lo s te g i g u r e b io sd u n ( v as cu en c e). u n a n ba a te eta o n ( b ero ). u n a m a te e ta o n ( va sc u en c e ). C o rres p o n de n c i as fo no l g ica s : a la tes u ( b e ro). a la tsu (va s cu e nc e). a u sa (b e ro ). a u ts ( va s cu en c e). b io s ( b e ro ). b io ts ( vas c ue n c e ). u sta ( b e ro ). u tsta ( vas c ue n c e ). g a si ( b e ro ). g a tsi ( vas c ue n c e ). D istr ibu c i n fo n o l g ic a: o c lu siv a s, lqu ida s y n a s ales. S imil itu d es fo no lg i ca s pa r ad ig m tica s :

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B E RO (re co n stru id o ) [ ] b [ ] [ ] n l r rr i e a o u t d s s k g

VA S CO (rec on stru i d o ) [ ] b [ ] [ ] n l r rr i e a P ro ce so s fon o lg i co s: A s imil ac io n es : [ n b > m b > m ] , [ ld > l l > l ] . S n co p a : be le s/b e ls. P rdid a d e vo c a l: BE R O er ed i o ro tis a la tesu e rd i o ro ts a la tsu VA S CO o u t d s s ts ts k g

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C o nve rs i n d e l en r : V A S CO a ke r a ra u b a ra n e ra ra

B E RO a ke l a la u n b a la n ela ra BE R O bo r ste Me t te sis : VA S CO b or ts P rd ida d e n f in a l:

VA S CO O C C ID EN T A L b o st

AQ U ITA NO bo r se i

B ER O i ld u n b e le s > ild u b e le s i ld u n a d in > ildu r a d in VA S CO e g un > e g u ba k ots b e la u n > b e la u r iko S i mi litu d es mo rfo fo n mic a s: t > / - + con t > / - + c on - sib VA S CO b ai t+g a re > ba ika re b ai t + s ire n > b a its ire n

B ER O b a ites / b a ik a r b a itolo / b a is

b ero : b a te ire ba ik a r s og in b a ik a r. V a sco : b a it g ar e > b a ik a re. -ts > s / - + c o n BE R O eg in ga is k ar esa g a is ka ta VA S CO g a is ga ri g a is ka ta

g a is g a is

g a its g a its

e g in e tsa

S i mi litu d es mo rfo l g ic as :
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In fij ac i n :

BE R O o ka r / o rak a r S i mi litu d es se m n ti ca s:

VA S CO eg in / e ra g in

Ibrico 1. atin, ADIN 2. AGIR-, aker3. (Ar-)BISCAR 4. arki 5. aur (aun-)? 6. baiser 7. bele, -bels 8. beri 9. bilos 10. bios11. biur 12. CO (suf.) 13. ENNE14. iaur-/-iaun 15. ILLVR-, iltu-/-iltun 16. isker/eker 17. laur-to 18. sakar19. Sosin-, sosun20. talsku 21. tar(?)-DAR(suf.)

Aquitano (DANN-) adinn-

Vascuence adin (= <<edad>>) agirre (= <<patente, manifiesto>>) bizkar (= <<lomo>>, <<espalda>>) argi (= <<claridad>>, <<luz>>) haur (= <<nio>>) beltz (= <<negro>>) berri (= <<nuevo>>) biluzi (= <<desnudo>>. Laf. 1963) bihotz (= <<corazn>>) bihor-, bihur- (= <<volver>>, <<torcer>>) -ko (de) Eneko, medieval Enneco jaur-egi (= <<palacio>>), jaun (<<seor>>) il(h)un (= <<oscuro>>) ezker, esker (= <<izquierdo>>) laur (= <<cuatro>>) zahar (= <<viejo>>) zuzen/osin (= <<derecho>>) -tar/-ar

Baeserte (div.), baesellae Belex, -bels Ilur-berri-xo

Bihoxus, Bihos-

-c(c)oEnne-box, Enne-bon

Ilunn-

Laur-co -Sahar (Lerga) SosonnTalsco -t(h)ar

Los e s tu d io s co mpa rat ivo s lle vad o s a c a b o e n tr e la s le ng u as be r a y vas c a h an d a d o lu g a r a la fo rmu la c i n d e d i vers a s h ip t esis. H u mbo ld t in ten t ex p lic ar to d a l a to po n i mi a p re r ro ma n a p en ins u la r a p ar tir d el eu sk er a . S e g n l : E l v a sco se r a el lt imo re d uc to ib r ic o qu e so bre vive en la p e n n su la . C o n o c ie n do e l e usk er a se p od ra ll eg a r a e n te nd e r la le n g ua b era pr e rro ma n a. E l an tig uo b ero ser a u n a le n gu a co mn a tod a la P e n n su la .

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P ro nto , e sta s te o r a s se r a n c on tras t ad a s p o r o tros in v e stig ad o res q u e , a p ar t ir d e lo s nu e vos d es cu b ri mi en tos e p ig r f ic o s, p u d ie ro n es cl ar ec e r l a situ a c i n p en in su la r d u ra n te la A n tig ed a d. Lo s es tu d io so s d e la et a p a e tn o cu ltu ra l p r e -la tin a co n clu ye ro n q u e: N o h a ba u n id a d l in g s tic a e n la H is p an i a p re rro man a , p u e s se d e mo s tr q ue e x is t a n d os g ra n de s fa mi lias d e len g u as. U na s t en an un c ar c te r ind o eu ro p eo , p rinc ip a lme n te c lt ic o, e l c u a l era co m n en l a mese ta , e l o es te y e l no r te pe n in su la r, o c u p a nd o la ma yo r p o rci n d e l t err ito rio . La s ot ras e ra n d e tip o p re in d oe u ro p e o e nt re l as q u e se en c u e n tra e l v a sco y ten an su co n te x to g eo g rf ic o en la co sta me d it errn e a, las Is la s B a lea r es y e l su r d e la P e nn su la h as ta el A lg ar ve p o rtu g u s, p en e tran d o ig u al me n te p o r lo s valle s d e l E b ro y d e l G ua d alq u i vir y tra s p as a nd o e l P irin e o e n e l n o r te (a q u i ta n o ). T ras e l d esc u b ri mien to d e in sc rip ci on e s ib r ic a s en p lo mo , se vio q u e c o n el vas c o mo d ern o n o era p os ib le e n te nd e r lo s te x to s b ero s en su to ta lid a d . A p a rtir d e a q u , a uto res c o mo A . To va r, K. M itx e len a o J ames M. A n d erso n h a n rela t iv iz ad o la teo ra d e H u mb o ld t, a un qu e a ce p t nd o la p arc ia l me n te . Los i nve s tig ad o re s me nc io n ad o s p ostu la n lo sig u ien te al r es p e c to : E l vas c u en c e y e l b ero s e sa b e q u e e ran do s le n gu as re la c ion a d a s en tr e s , p e ro n o se e xp l ic ara n la un a p o r la o tra a f al ta de p ru e b as . E stas re la c io ne s n o p ru eb a n q u e s e tra te de un a le ng u a o rig in a ria h ab lad a po r u n p u eb lo h o m o g n eo , p u es las a fin id a d es en t re el va s co y e l b e ro se p o d ran e xp lic a r p o r inf lu en c ias cu lt u ra le s y n o n e c e sar ia me n te a c au sa d e mig ra c io n es tn ic a s. A s, p or eje mp lo , e l ca s te ll ano a c tu a l tie ne mu c h os vo c a b lo s d e o r ig e n an g l fo n o o fra nc fo n o s in q u e se h a ya n reg is tr ad o mig ra c io n es d es d e d ich o s p a s es h as ta la P en n su la. O tra h ip te sis e s q u e e l b ero h ab r a e v olu c io na d o d e ta l man e ra e n e l v asc ue n ce mo d e rno q ue d ich o id io ma n o se r vira p ara co mp re n de r lo s di fer en tes di al ec to s ib r ic o s q u e se u til iz ab a n e n p oc a p r erro ma na . Fr e n te a ta les h ip tes is, v ig e n tes du ran t e las l ti ma s d c ad a s, e l h isto riad o r J o rg e A lo n so G a rca reb a te co n n u ev a s in v e stig ac io n es qu e d e mo s tr ar an la f il ia c in d e l vas c o co n res p e c to a l be ro -ta r tss ico . P artie n d o d e l es tu d io de te x to s fun e r ar io s, e l in ves t ig a d o r ve q u e se rep i te n d e ma n e ra r eg u la r u n a se ri e de mo d is mo s re lig io so s e n to do e l re a ib r ica y q u e sto s so n c o mp r en s ib les a tr a v s d e l e u ske ra . El d esc ifra mie n to l le v ad o a c ab o p o r J o rg e A lo n so G a rca (p u b lica do en D e scifra m i en to d e la le ng u a ib r ic o-ta r ts sic a, E d. T ar te so s,

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B arc e lon a , 1 9 96 ) co rrig e, ma tiz a y a mp l a e l co n o ci mi en to qu e an t er ior men te s e te na so b r e la le ng u a b e ro -ta rt ssi ca . E ste a u to r co n sta t a s imil itu de s en tre e l e u ske ra a c tu al y e l be ro e n fe n men o s co mo e l h ia to, e l s n c o pe y e l ro ta v is mo . A s imis mo, d es d e u n p u n to d e v is ta fo n t ic o , p erc ib e un a e vo luc i n vo c li ca en tre a mba s l en g u as : < < e>> (b e ro -ta r t s sic o ) ---> a ( v asc o ); < < i> > (b e ro -ta r t s sico ) ---> e (v asc o ). E l c a mb io d e p ro nu n ci ac i n lo v e e n la p o li va le n c ia d e so n id o s c o mo l a < <d> > y l a < < t> > , y e n el p a so d e la < < r> > a la s (v asc o ) y d e la < < r> > a la < < n> > (b ero -ta r t ssic o ). A lo n so G arc a ap u n ta la e x is ten c i a d e u n a se ri e d e s i mi li tu d es mo rfo s int c tica s : N o m b res .- Es la p ar te d e la o ra c i n qu e d e sig n a a se re s v i vos u o b je to s in a n i ma d os , d ivid i do s en di vers a s c a teg o r a s s e g n s u fu n c i n. E n eu s k era , se d ec lina n med ian te c a sos (n o mi na ti vo , g en it ivo , e rga ti vo, in es ivo , etctera) lo s su s ta n t iv o s, lo s ad je ti vos , c i erto s p ro no mb re s, e l ar tcu lo in d e ter m in ad o y, e n muc h os ca so s, la fo r ma re la ti va de l verb o . H a y mu ch o s ej e mpl o s de de cl in a cion e s d e te rmin a da s e in d e ter min ad a s c u ya s d e sin en c i as pa r ec e n c o in cid ir e n b ero y va sc o. N o o b s ta n te , ste es un p u n to d e lic a do , ya qu e n u mero s as te r min a c i o ne s so n vo ca les, las cu a l es so n mu y se n sib l es a lo s ca mb ios fon tico s o a la a da p ta c i n o rto g r fi ca . U n e je mp lo e s e l vo c a b lo AT E (b e ro ), e q u i va len te a l va sco A T A o A T E (= < < p u erta> > ). H a b itu alme n t e, es t a p a la b ra su e le p re se n tars e en la d e c lin ac i n d e ter mi n ad a d el sin g u la r, ca so lo c a ti vo. En va s cu e nc e, se fo r ma c o n la d es in en c i a A N o EA N . P o r tan to, e l lo ca t ivo d e A T E s era A T E AN (= << e n la p u ert a> > ) tan to e n va s co c o mo en b e ro ; sin e mb a rg o, e n las tr an sc rip cion e s b er a s ap ar e ce sie m p re c o mo A T IN . S e g n A lo n so G arc a, n o e xis tir a di fer e nc ia a lg un a co n re s p ec to a d ic h o vo c ab lo e n a mb o s id io mas , s ien d o AT IN la p ro n u n c ia c i n an t ig u a d e A T EA N . S al van d o la s d ife ren c ias d ia le c t a le s d e l e u sk e ra , la p ro nu n c iac i n p o r lo s ac tu a les va sc o p a rl an tes d e e st os fo n e mas s er a A T IAN , co n e l a c e nt o en la s la b a T I . La p rd id a d e la a o la c on ve rsi n d e ia e n i r esu l ta ra a lg o to ta lmen te n a tu r a l. A lo la r g o d e la s tra ns c r ip c io n es, su rg e n n u mero so s su st an ti vos c u ya s d e sin e nc ia s p a re ce n c o in cid ir co n las p a ra le la s d e l vasc o o se a le jan po c o d e l. Los no mbre s s o n la s u nid ad es mo rfo l g ic a s m s se n ci llas y po se e n difer e n tes c a t e g o ras ( c o mu ne s, p ro p io s, p a rt it ivo s, etctera). La s imil itu d en tre l a ma yo r a d e lo s c ie n to s d e no mb re s ib ric o s y eu ska ld un e s e stud iad o s d e mo s tr a ra la e x is t en c ia d e un orig en co m n p a ra a mb a s len g u as. A ve ce s, l os n o mb r es so n e x ac ta me nt e ig u a l e s (v.gr, D AR (= << oriu nd o > > ); en la ma yo r p a r te de lo s c aso s, se c o nse r va i d n tic a ra z ( v.gr, B IO S en b e ro y B IH OT Z e n vas c o , o < < c o ra z n > > ), y s lo e n u n mn imo d e o ca s ion e s e l p ar ec id o en tr e a mb o s

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id io ma s se a le ja ( v.gr, EB AN E / EB AN E N e n be ro y AB AR e n v a sco , o < < c o rta d o , re stos , d es p o jos > > ). A d je tivo s . - S o n la s p al ab ra s q u e c o mp le me n ta n e l se n t id o d e l n o mb re c o n a lg u n a c u a lid ad f s ic a o mo ra l, po s esi n , e x te ns i n , o r d en , etctera. C la s if ic a do s p o r c a teg or a s, lo s hay c a l if ic a t ivo s, de te r min a ti vo s, n u me ra le s, c u an ti fic a t ivo s, in d efin id os e in t erro g a ti vo s. T an to e n b ero co mo e n v as co ab u n d an lo s p re d ic a t ivo s y lo s a tr ib u t ivo s. S i e mpre ma n tien en u n p a re c id o q ue re v ela su mis ma ra z o rig in a ria : E D ER ( b e ro ) e s ig u a l a E D ER (v a sco ) o < < he r mo s o > > ; L U Z A (be ro ) es igu a l a L U ZA (v a sco ) o < < la rg o > > ; N A RE (b e ro ) e s ig ua l a NA RE (v a sco ) o < < sere n o > > . Lo s a d je tivo s c o mp ara t ivo s se d e c lin an y u sa n fo rmas irr e g ul are s c o mo s on O N (va sco b ero ) o < < bu e no >>, y O B E (va s co -b e ro ) o < < me jor> > ; la p a l ab ra EN A ( v as c o -b ero ), o < < la m s g ra nd e > > , sirve d e su p erla ti vo . T a mb i n se en cu e n tra e n los d oc u me nto s p re rro ma n o s u n a e s p ec ie d e pro n o mb re < < e x ce s ivo > >, q u e se fo r ma e n va s cu e nc e me d ia n te la te rmin a c in EG I y d i min u t ivo s co mo T II . La c o ns t itu c i n atr ib u ti va q ue c o nv i er te cu a lq u ie r su sta n ti vo e n u n a for ma a tr ib u ti va , a g reg an d o u n su fijo, es a mp lia men t e u ti liz a da . Lo s n u mer a les c o no c id o s h as ta a ho ra (d o s , tres , c u a tro y c in c o) p are ce qu e mu es tr an c ier ta afin id ad en tre el e u ske ra y e l b e ro -ta rt ss ic o. R e s p ec to a los ad j et ivo s n o min a les, qu e s e a la n la d e ri va c i n d e un no mb re , a p are c en ej e mp lo s co mo B EG I-L U N o < < triste > > , qu e p ro ce d e d e B EG I u << o jo >> . E sta p rese nc ia ta mb i n su c ed e co n lo s c u a n tita t ivo s ( A N D I o < < g ra n d e> > e n b ero y v asc o ) o lo s in te rro ga ti vos : C EI N (b e ro), igu a l a ZE IN ( vas c o ) o < < q uin > > . V erb o s . - S on n u me ro so s los v e rb o s q u e ap a re ce n e n lo s tex tos b e ro -ta rt ssic o s. T od o s e llo s te n d ra n su r p li ca c o rre s p o nd ie n te en e us ke ra y lo s d is t in tos t ie mp o s n o h a br an su frid o i mp o rta n t es v ar ia c io n es . La co n ju g ac i n re g ul ar de l b e ro -t a rts sic o e mp le a, a l ig u a l q u e el va s cu e nc e, v a rio s v erb o s a ux il ia r es. A l c on tra rio q u e e n o tras le ng u a s, h a y es c as os ve rb o s sin co n ju g a c i n c o mp u est a, d a nd o l a s en sac i n d e ser irre g u lar e s, o sea , q u e n o t ie n e n re g l as u n ifo rmes . P o r e je mp lo , e l ve rb o E G IN (= < < h ac er> >) ap a re ce ta n to e n s u fo r ma c o mp le ta c o mo en la c on tra c c i n IN o e l s in n imo IG I . E l v erb o IZ A N (= << se r> >, < < ex istir> > , <<te n er> > , etctera), ta mb i n h ac e a c to de p re s en c ia en p re sen tes, p asa d os y fu turo s ; es pe c ia l me nte, en su te rc era p erso n a D A (= < < e s>> , << se h a >> , < < tie ne > > ), o D IR AN (= << qu e so n > > ), terce r a pe rs o na d e l p lura l. Lo s e scr iba s ib r ic o s ta mb i n s o la n u til iz ar EG O N (= < < e sta r> >, < < h a llars e > > , << e star e n> > ), as c o mo otro s ve rb os de c o nju g ac i n s in t tic a , ta l q u e E T O RR I (v a sco ) o

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< < ve n ir> > , o J A KIN (va sco ), es d e cir , << sa be r> > . La s c o nju g ac io n es r eg u la r es, e s d e c ir, d e v e rbo s q u e se c o mp o r ta n co n fo rme a mod e lo s fi jo s, p are c en co inc id ir; a u nq u e s e a p re c ia n d ife ren c ia s fo n t ic as e n va ria s ter min a c io n es , e l r a d ic al p e r ma n e ce in a l te ra b le . A d ve rb io s . - Lo s ha y de va r ia s c lase s, p e ro so n i mp o r ta n te s e n es te estu d io lo s q u e se ju n ta n a los ve rb o s p a ra c o nse g u ir u n id ad e s fo n ti ca s, lo s de r iva do s d e a d je ti vo s y u n te r c e r g ra d o q u e se c o mp o rta n d e fo r ma in d ep en d ie n te . E n t re lo s p ri me ros d es t ac a B A (= < < s> >, < < ya > > ), su rg id o en las ep ig r af as e n d ive rs as o c as io ne s. E ste ad verb io BA su e le a c tu ar co mo p re f ijo de l v erb o D A, c o mo o c u rre as i mis mo en eu s ke ra , d an d o lug a r a l c o mp u esto B AD A (= < < a s es> > ). S u va ria n te B A I res u lta fa mi lia r e n lo s te xto s b e ro -t ar tss ic o s, a s co mo su c o ntr ar ia EZ (= < <n o > > ), q ue ge n era lmen te s e a d h ie re c o mo p r ef ijo o su fi jo de c ie rto s ve rb o s. M s ra ra men te a p are c e e n lo s te xto s ib ri co s e l vo c a b lo IA IA (= < < c asi> > ). Ta n to e n b e ro co mo en v as co lo s ad je t ivo s so n p rop e ns os a for mar ad verb io s med ia n te la a d ic i n d e u n su fijo (v.gr, T I o K O , q ue p o dran s ig ni f ic a r < < men te> > ). P ro n om b re s . - S o n mu y i mp o r ta n tes d e ntro d e l s iste ma g ra ma tic a l y pu e d e n d ese mp e a r d is t in t as fun c io n es: p e rson a le s, p o ses i v o s, d e mo s tra tivo s, etctera. En la s fu e nt es se en cu e nt ran lo s ms c o mu n es o de ma yo r e mp leo d en tro d e l vas c o . D en tro d e l o s p erso n a les se re p ite n la s fo r mas : N I (= < < yo > >); N ER I (= < < mo > > , < < mi>> ); N EC E (= << d e m> >); IK (= << su >> ), etctera. T a mb i n e s t n re p re se nt ad o s los p o se s ivo s, en es pe c ia l lo s q u e e n o ca s io n e s se u sa n c o mo a d jet ivo s a trib u tivo s: N E RE (= < < mi> > ) o B ER E (= < < tu > > ). E n tre lo s d e mo s tra ti vos ap a re ce n en lo s d o cu me n to s t rad u cido s : O R I (= << ese > > ); A BE N (= < < estas> > ); U RA (= < < a q ue l> > ), o el p lu ra l AA K (= < < aq u e llo s> > ). H a y mu es tr as d e alg u no s in t erro g a ti vos , c o m o e n e l ca so Z EIN (= < < cu al> > ). Ig u a lme n te, ta mb i n a pa r ec e n d o cu men ta d o s los ind e fin id o s, c o mo B AN A = < < c ada u n o > > o N A = < <a lg u n a> > . Lo s b e ro s e mp lea b a n la s fo r ma s N U IZ = < < c u an d o> > ; N OLA = < < c omo > > , < < a s> > , y o t ro s e q ui va len te s d e l v as c ue n c e . P o r o tra p a rte, d e n t ro d e la len g u a b ero -t ar ts sica o cu p ab an u n lu g ar p ri v ileg ia d o u n a ser ie d e p a r tc u la s q u e a c tua b an c o mo p ref ijo s, su f ijos e in f ijos, lo s cu a le s tie ne n su r p lic a en e usk er a . S u s fu n cio ne s so n mu y d i vers as , pu e s u n as ve c es sir ven d e d imin u tivo s, mie n tr as qu e o tras e x pre san u na va r ie da d d e ide as o co n tr ib u ye n a la c o ns tru cc i n d e u n a fra se . D e e n tr e lo s m lt ip l es ca so s e x is ten tes aq u , se po d ra n c it ar KA R (= < < c omo > > , < < p o r vi a d e> > ); K AR I (= < < ma te ri a> > ); K A I (= < < p o r

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c ad a > > ); S T IR (b e ro ) y T Z AR ( va sco ) o < < g ra n d es> > ; T U (= < < h a ce rse> > ), etctera. P rep o sic io n e s / co n ju n cio n e s / in ter je c c i on e s. - P o r lo q ue se d e du c e d e los te x to s, e l b e ro -tar t ssico c a re c a d e p re po si c ion e s, co mo o cu rre h o y co n e l va scu e nc e. S in e mb a rg o , c o mo su c ed e c on es te l ti mo , se d e te ct a e l e mp leo d e po s tp osi cio n e s q u e s e u n en a lo s s us ta n t ivo s, fo r ma n do o rto gr fic a me n te fr as es q ue a g lu tin an va r ia s p a la bra s. V a lga n co mo e je mp lo s los vo c ab lo s i b r ic os d e A RT E = << en tre > > (p lo mo d e C aste l l n ), G AIBI o < < sin >> (p lo mo d e A lc o y) y e l su f ijo G AN D IR (plo mo d e la S e rre ta ), va ri ac i n d e l as p os tp o sic io n es G AN D IK (v a sco ) o G A NIK ( vas c o), u n i n d e l su fi jo G A N y e l su fi jo c a su a l de l a bla t ivo - T IK , c on e l s ign ific a d o d e < < d e sd e al l> > . N o o b sta n te , e s e l su f ij o K O (= << d e >> ) la p os tp o s ic i n m s ut il iz ad a , au n q ue h a y q u ien lo c o ns id e ra co mo un g e ni ti vo qu e ex p r esa r el ac io n es de lu g ar. Lo s esc r ib a s ib rico s ta mb i n e mp le ab a n co n mu ch a fr ec u e n c ia la p a rt c u la - T Z A T ( = << pa ra> > ), qu e se co mp o rta d e man era p a re cid a a la a n te r io r. La s c o nju n cion e s se u sa b an p a rc a me n te en e l b e ro -t ar tss ico , c o mo su c ed e c o n e l e u ske ra a rca ic o. S e n o ta l a au se n c ia d e la co n ju n c i n co p u la ti va E T A o << y> > (vasc o ) , y d e o tras va r ia nt es co mo T A o < < y> > (v asc o ) , co n o c id as en c as i to d o s lo s d ia le c tos d e l P as V as co . E n ca mb io , s s e d e scu b ren co n ju n ci o ne s co mo L A o << qu e > > (va sco ) e n c o mp u esto s c o mo L AR IK Z N . E x ist en en el b ero c o nju n cion e s su b or d in a n te s q u e r ec ib en e l n o mb re d e e n e lt ic a s c o mo e n e l c a so d e KA , e n e l p lo mo d e la S e rre ta, o G ARO KA N (= << a l p u nto d e > > ). E n c u an to a las in te rje c c io ne s d is yu n ti v as o ad ve rsa ti vas c o mo < < p e ro >> o << sin o >> , ta mpo c o p ar ec e q ue po se yer an un a fu n ci n imp or tan te e n los idio ma s p re -ind o eu ro p eo s. U n o s, c omo BE , p ue d en c o mp or tars e a la v e z ta l qu e p re fi jo s o su fijo s ; I K , co n d istin tas fu n c io n es; AR o su va rian te T AR , in di ca n p ro ce d e n c ia ; o tro s, co mo EN , e x pre san fra c c in . U n fe n men o c o mp art id o tan to po r e l b e ro -ta r t ss ico co mo p o r e l vas c u en c e es e l d e l a red u p lic ac i n . S e de n o mina a s a l a r e p et ic i n d e u n a pa la b ra a l ob je t o d e co n seg u ir a lg n p ro p si to gr a ma tic a l. D e e ste mod o , ex is ten e je mp lo s en los t ex to s ib ric o s co mo G AR -O -G AR (b e ro ), ig u al a G AR -A -G AR o < < p erso n a fu er te> > o < < p e rson a al eg re > > (vas c o ); O T A -AT O (b e ro ), c o mp ar a b le a O Z T A -O T Z A o < <a d u ra s p e na s> > , ( vas c o ) etctera. P ese a la c o in c iden ci a d e g r an p ar te d e los el e men tos g r a m at ic a le s, s eg n A lo n so G arc a , la s in ta x is ib ri ca era men o s e s tr ic ta q u e la d e l e us ke r a ac tu a l. Las de s ine n cia s d e alg u n a s d ec l in a cio n e s ofre c e n v ar iac i o n es en la s voc a l es, in c lu so o misio n es . Ta n to en va scu en c e c o mo e n b e ro -ta r t ss ic o ta mb i n ex is te n ex p res ion e s id io m tic as q u e n o p ue d en tr a duc ir se a o tra s

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len g u a s d e ma n er a lit era l, lo cu a l p ro b a r a l a re l ac i n en tre a mb a s. H a y mod is mo s d e ti e mp o, s alu ta c io n e s a d ve rb ia les , e inc lu so pe q u e o s refr an e s, q u e d ifc il me n te se pu e de n e x plic a r p or pr sta mos o ca su a l id a de s. D e est a ma n er a, ap a re ce n mo do s c o mu nes de l ej e mp lo d e AB EG E O N (b ero ) y A BE G IO N o <<b u en rec ib i mi en to > > (vasc o ); UO R IL (b ero ) y U O R RIL o << a g u as re ma n sad a s> > (va sc o); BIN IKE BIN (b e ro ) y B(E )IN IK -B (E)IN o < < a l men o s> > (vasc o ); AS E ST IN M BIT IN (ce ltb ero ) y A SE T A-B ET E AN o << a b oc a d e c o s ta l> > (va sc o) . La pu n tu a c in , se a l en ca rg a d a d e sep a ra r p a l ab ra s, fras e s o p rra fo s p ara h a ce r los te x to s m s co mp ren s ib le s, e xis ta tamb in en b ero tar t sic o . E n es ta len g u a se u sab a n v a rio s p u n to s co lo c ad o s ve rt ic a lmen te o s imp le s ra ya s p a ra d ivid i r lo s co n te n id o s. La s se pa ra c io n es c o rres p o n d en m s a f ra se s q ue a simp les vo ca b lo s. S in e mb arg o , p es e a lo d ich o , s lo u n a mn ima p a r te d e los e sc rito s co n o c id os se h a ya p u ntu ad o , lo qu e h a imp os ib il itad o su trad u cc i n d u ra n te a o s. O tra de la s c u rio sid a de s q ue of re c en lo s te x to s b ero -ta r t s sic o s es la ex is te n ci a d e un a e s p ec ie d e rit mo en la s fra ses. La s p a la bra s es tn en c a ten ad a s u n as c o n otras, c o mp ar t ie n d o la l tima y la p ri me r a le tra . P o sib le men te , se p r et en d a c o n e llo e co n o miza r t ie mp o y es p a c io . D e ntro d e l es tu d io d e l as le n gu a s no in d o eu ro pe as d e la P en nsu l a, ha y q u e h ac e r u n a men c i n ap ar te d e l ta r te ssio . E n la zo n a me r id io n a l, ap a re c en el e me n to s to p o n mi co s q u e n o e x is ten en la reg i n b ero vas c o n a, lo s cu a les q u iz s d en o t en la p res en c ia d e u n a e tn i a p r e ib r ic a. S e t ie n e co n sta n c ia d e p re se n ci a b e ra en e l su roe s te p en ins u la r du ra n te lo s sig lo s III- I a . C . (trd u lo s y turd e tan o s). S in e mb arg o , to d a v a n o se sa be a c ie nc ia c ie r ta si e s to s p u eb lo s d esc ie n de n d e los mt ic o s ta r te ssio s men c io n ad o s p or lo s g rieg o s (S . V I-V a. C ) o b ie n e mig ra ro n p o ste rio r me n te d e sd e e l le v an te h is p a no , p u es la s fu en te s p ro ce d en te s d e l pe r o d o d e p re sen cia c a r ta g in es a (S . IV -III a . C. ) d es a p are c ie ro n t ras l a in v a s i n ro ma n a . Lo s d o s el e men tos q u e c ar a c te r iz an a la to p o n i mi a t ar t ss ica 8 1 son : 1 ) ip -/i(p )p o y 2 ) ob u - /-u b a . A mb o s p u ed en a p a rec er c o mo p r ime r o se gu n d o mie mb ro d e to p n i mo s e ig u a l me n te e n lo s d os se p ro du c e u na l ig e ra mod ifica c i n fo n tic a . P a ra e l p r ime ro e x is ten e je mp los e n la P en n su la Ib r ic a y en e l no r te d e fr ica : O lis ipp o ( Lis b o a), O ripp o , V e ntip o , Ip tu c i, H ip p o R eg iu s e H ip p o D iarr yth u s e n e l M a g reb . E n e l se gu n d o ca so s e d a n e je mp los co mo O b a , O b u lco , C ord u b a ( C rd o b a), O n u ba (H u elv a), O s son o b a y S a ld u ba , d e lo s qu e n o p a re c e q ue h a ya refe re n c i as fu era d e Ib e r ia . A ve c es a p ar ec en h ib r ida d os lo s d o s top n imo s ( v.gr, Ip o n u ba ). E n e l s u ro e ste ta mb i n a pa rec e co n frec u e n c ia e l a n tro p n i mo fo rma d o c o n la ra z S is- , q u e s ie mp re a c t a co mo e le me n to in ic ia l: S is ire n , S ise an b a , S ise n , S ise ia, etctera.
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N.A.- En el territorio trtesico, aparecen posteriormente topnimos de tipo bero (Ilipa, Ilipula) en el este y celtas en el noroeste (Nertobriga, Evora). Tambin aparece la desinencia indoeuropea arg- (= <<blanco>>) en el nombre de los primeros reyes tartessios: Argantonio (Lcido). Otro elemento indoeuropeo sera la frmula bare nabe y keenti (o keeni). Keeni provendra de la raz kei (= <<yacer>>) y se relaciona con el griego keimai, el snscrito sate y los verbos hititas del tipo ijannai.

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A d e cir d e J o rg e A lo n so G a rc a , e l ta rt sico se ra u na v ar i an te a rc a ic a d el b e ro . La de s in e nc ia -ip o s ign i fi ca e n e u ske ra < < d e ca r c te r o nd o le p e qu e a > > . A s, e l t rmin o I l i- p a en va s c o se tra d u c ir a c o mo < < la ciud a d p eq u e a > > . P refijo s y s u fijo s c o mo i l- , i li - o u la se u tili za ron a mp li a me n te e n la B t ic a y l a z o n a l e van t in a p a ra d a r un a ide a d e < < ciud a d p r in c ip a l> > ( v.gr, Il ib e r ris ). O tr as d es in en c ias u sa da s fu ero n o r ce = < < lu g ar d e a g ua s> > (v.gr, Il-o rce ); G a zte lu o < < ca stillo > > (po b la ci n d e la sie rr a Elv ira, en G ran a da ); Z u b ia o < < p ue n te > > (po b la c i n g r an a d in a q u e, co mo e n e l c aso a n ter io r, fue ci ta d a en la s fu e nt e s ra b es) ; B a e cu la (= << c iu d a d d e la s va ca s> > ), etctera. Los n o mb r es e x i y s ex i ser an la tra du c c in la tin a d e << ro ca >> (= a itz en vasc o y e x en b e ro -ta rte s sio ). P ru e ba d e e ll o se ran la loc al iz ac i n de las l o ca lid a d es d e S a x y S e xi en zon as ro co s a s. El re a d e e xp a nsi n b e ro -ta rt ssi ca d e b i flu c tu ar tras la s in v asio n e s c lt ic as 8 2 d el p ri me r mi le nio an te s d e la e r a c ris tia na . S e g n A lo n so G a rc a , s ta er a ms e x ten sa d e lo q u e s e cr e a in ic i al me nt e, ab a rc a nd o zo n a s tra d ic io n a l men t e a t rib u id as a lo s c en tro e uro peo s. P ru e ba d e el lo s se r a la trad u c c in q u e e l a u to r h a he ch o d e las in s cr i pc io n es d e S a sa m n (B u rgo s) y B o to rr ita ( Ko n tre b i a B e la isk a , Za ra g o z a). Ig u a lme n t e, se p u ed e n ap re c ia r top n imo s p re -in d o euro pe o s en t en d ib l es p or e l e u ske ra e n las reg io n e s c a n tb ric a y c en tra l, lu g are s d e as en ta mi en to c e lta. D e es te mo d o , la s U rd es (en va sco < <lu g ar de ce rd os > >) ref ie r e a un a c o ma rc a ex t re me a de st ac a d a p or su c ab a a p o rc in a ; Arr io n d as (vo ca b lo p ro ce d en te d e a rri o < < p ied r a /ro c a> > y o n do o << ju nto a> > ) d e no min a a u n a l o ca lid a d situ ad a en el O rien te as tu r ia no , a l p ie d e lo s P ico s d e Eu rop a ; S e la y a (n o mb re d e riv ad o d e ze la i o < < p rad o >>) d efin e a u n a p ob la c i n c n ta b ra ro d ead a de p rad er a s. El p ro p io n omb re d e Ib er ia p ro v en d r a d e l t r min o ib a = < < rib e ra > > (as c o mo d e ib a i o < < r o > > ; h y be ru s e ra e l no mbre o rig in a l d e l r o E b ro ), e n r efe re n c ia a lo s h ab it an tes d e la c o s ta med iter rn e a h is p a n a . II. - La teo r a v asc o -c a mt ic a o sa h a r ia n a S e sa b e q ue d u ran te la p reh is to r ia y la E d ad A ntigu a h u b o frec u e n te s co n t ac to s e n tre la P en n su la Ib ric a y e l n or te d e fri ca . D ich a s rel ac io n es d a ra n l ug a r a la fo r ma c i n d e tip os ra cia le s y ra sg o s cu l tu r al es an lo g o s e n a mb o s lad o s d e l Est rec ho d e G ib ra l ta r. Ta le s si mi litu d es se h ac e n es p e c ia lmen t e e vi d en te s en e l su r h is p an o , p ero ta mb in s e d e jan n ota r e n el res to de l te rr ito rio . La h ip te sis v a sco ca m tic a p ro ba r a la co n ex in en tr e e l e u ske ra y e l b e ro, pu e s mu ch o s au to re s so s ti en en q u e lo s b ero s p ro v en d ran d e l n o rte d e fric a. Ig u a lme n t e, la s r e lac io n e s e x is ten te s en tre e l v as co y la s le n gu a s n o rte a fri ca n as s e e x pl ic a r an a p ar tir d el p u e n te geo -cu ltu ral ib rico . A u n a s, las p rue b a s de e ste p a re n te sc o n o e stn lo su f ic ie n te me n te es tu d ia d a s.

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N.A.- La divisin entre ambas reas etnoculturales no era estricta. As, es posible ver poblaciones clticas (cemsios y celtici) habitando dentro de la zona ibrica y viceversa.

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U n o d e lo s p ri me r os au to res q ue re l ac io n e l va s cu en c e co n la s len g u a s n o r te afr ic a n a s fu e e l f il so fo Le ib n iz . Y a, en e l sig lo X IX , C h aren c e y e n co n tr b a sta n tes e qu iva le n ci as en tre e l c o p to y e l eu sk er a , p e ro fu e H ug o S c h uc h ard t q u ie n h iz o e l e stud i o ms ci en t f ic o de es t as si mi litu d es. Le o R e in is ch vi o en sus in ve s tiga c io n e s p os i b le s re la c ion e s d e l va s c o c on el n u b io , e l c p to, e l b er be r, e l e g ip cio , e l k u sc h tico a l to y b a jo , el n il t ic o , e l su d an s med io y algu n as l en g u as se m tic a s. D e l a n lis is co mpa rat ivo , e s te au to r s ac 15 4 p a la b ras re la cio n a b le s e n tre e l e us ke ra y la s div ersa s h ab l as sa h a r ia n as y a s i tica s. S e g n Re in isch , la s an a lo g a s g ra ma tica le s y fo n t ic as se v er a n p rob a da s p o r e l tra to q u e h a ce n el vas c u en c e y e l nu b io d e l a r y p a l co mie n z o d e p a la b ra. En la d ec lin a c i n d e a mb o s id io ma s ta mb in h al la b a se me jan z as ; a s , e n e l p lu ra l ( va sc o -k , n u b io -k u ), e l g en i ti vo ( vas c o -en , n ub io -n ) y e l d at ivo ( va sc o -i , -k ; n u bio -k i , -g i ). Ern es t Zyh la rs co n sid e ra an t ic u a d o s y s in fu n d a men to lo s tra b a jo s d e S ch u ch a rd t y Re in isch , p u es mu c h as len g u a s c on sid erad a s c a mt ic a s, c o mo e l n ub io , e l b ar ea , el fu l, se sep a ra n d e est a fa mi li a y la s se me ja n z a s q u e p u d ie r a h a b e r so n c asu a le s. l n ie g a qu e e xis ta c o nc o rd a n c ia e n tre la s sin ta x is va s ca y c a mt ic a. J u lio C aro B aro ja op in a q u e ta les c o mp a ra c io ne s, s mo stra s en u n p u nto d e v is ta p o sit ivo , p ro b a ra n q u e po r o rd en d e an a lo g a s el vas co se r a re la c io n ab le c o n : 1 - e l b e rb e r , c o n ms d e 40 p a ra le l is mo s lx ic o s ; 2 - e l co p to , co n u na c ifra q u e ll eg a a la cu a re n te na ; 3 - e l n u bio ; 4 - e l rab e , q u e co n e l n u b io o fr ec er a m s d e 3 0 p a rale lis mos ; 5 - e l e g ip c io y e l h eb reo ; 6 - e l b il in y e l b a da u je ; 7 - e l k u k a ma, el et i p ico y e l a s ir io ; 8 - e l qu a ra y e l c ha mir ; 9 - e l b a re o , e l s a ho , e l ca fa r, e l so mal , e l g allo y e l h au sa ; 1 0 - e l k e man t y e l k a fa , etctera. A q u se ve q u e l as an a lo g as au me n ta n c u an to ms n o s a c e rc a mo s a l Me di te rr n eo . D ic h a s an a lo g a s se ven e n p al ab ras co mo :

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a ) D io s

U rc ia en eu sk e ra (S . X II, re fi ri n do se a J esu c risto ) G u r zil en b e r be r (S . V I d. C . ) b ur din , b u rn i ( vas c o )

b ) h ie rro

b arz a l (fe n ic io y h eb r eo )

c ) tr ig o

ga ri (eu sk era ) g e ro (h a u sa )

d ) co r te za

az al (va s co ) a sa l (so ma l)

e ) Zo rro

a ze ri o a sa r i ( vas c o) b as s aria y b a sa r (lib io a n tigu o y c o p to ) za ku r (va sc o ) sa g a r (s ud a n s)

f) P e rro

g )c ab r a

a[ h] u n tz (va s co ) en zu (a s irio ) a n z (ra b e ) a k [ h] er (vasc o ) an k ua r , ik er r i , ik er (b er eb e r)

h ) ma ch o c a br o

i) c arn e ro

m a rro (vasc o ) m a ra (afa r)

j) co rde ro

u m e rri ( va sco ) im m e ru (a sirio) im m a r (ra be ) [ h] iri , u ri (v a sco ) ir (he b reo ) uru , eri (su me r io ) b err i , ba rr i (va s co ) b ere , b erre , b e rri (c op to )

k ) ciu d a d

l) nu e vo

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( Fu en te : C a ro B a ro ja, J ul io . L os p u eb lo s d e Esp a a , Ed . Is t mo , Ma drid , 1 9 9 0 ) D e ntro d e l tro nc o c a m tico , la r a ma b e r b er e s la m s re la c io n ad a co n el eu sk era , co mpa r tien d o e l 1 0 % d e s u vo ca b u lar io c o n e s te id io ma. Las s i mi litu d es en t re el va sc o y e l b e r b e r se v en en p a la b ras c o mo p ad re, ma d re , a g ua , etctera, q u e so n l a s q u e lo s lin g ista s t ie n en e n cu e n ta a l a h ora d e e sta b lec e r la zo s d e pa ren tes c o. D e e ste mo do , < < tie rr a s de sec an o > > es ig er (en e usk e ra ig a r o < < sec o > >) y < < . . .d e reg a d o > > e s u rti (en va sc u e n ce ur ts u o << a cu o so > > ) e n be rb er ; < < h erman o > > es a n a i e n va s co y a m a e n b e r b er. Ta le s an alo g a s ha n sido ex p lic a d as p o r la te or a vasc o -c a mt ic a o s a h ar ia n a. La h ip t esis n o rte a fri ca n a h a s id o r e cu p e ra da a ra z d e la s in v est ig a cion e s g en tic a s y lin g s tic a s l le v ad a s a c a bo p or A n to n io A rn i z V il le n a y J o rge A lo ns o G arc a , co n cr e tad a s e n su o bra E l o r ige n d e lo s v a sco s y o tro s p u eb lo s m e di te rr n eo s (Ed . C o mp lu ten se , M a d rid , 1 9 9 8). S eg n es ta pt ic a, la d e sec a c i n d e l S a ha r a e nt re e l 10 . 00 0 y 6 0 0 0 a. C . p rovo c ar a mig r ac io n es mas iva s de sd e frica sep te n tr io n al ha ci a e l Me di te rr n eo , E u ro p a, O rie n t e Me d io , A sia Men o r y e l C u ca so . La e mig r a c i n sah a rian a c o in c id ir a c o n la ne o li ti za cin y e l d esa rro l lo d e la s p r imer a s c iv il iz a c io n es . En e l tra sfon d o d e muc h as d e la s e tn ia s d e l a A nt ig e d a d e x isti r a un fo n d o c o m n g en tic o , lin g s tic o y rel ig ioso . Los es tud io s d e g en e s H LA ya h an p ro ba d o an tig uo s la z o s d e p are n tes c o e n tre ib r ic os , vas c o s, mag r eb es, to s c an o s (e tru s co s), sa rd o s, sic i lian o s oc c id en ta le s y cre t en se s. A q u , la an trop o lo g a g en tic a 8 3 p a re c e c o nfir ma r lo qu e la a n tro p o lo g a f s ica trad ic io n a l co n sid e rab a co mo z o n as d e ase n ta mi e n to d e la d en o mi n ad a ra z a med iter rn e a. La c oin c id en ci a e n tre ge n o tipo s (H LA y A DN mito c o nd r ia l) y fe no t ip o s (me d i te rr n id o s b e ro in sula r es y at la n to me d ite rrn eo s) s e re p ite 8 4 en e l c a mp o p al eo -cu l tu r al. E l d esc ifra mie n to d e lo s a lfa b e to s ib r ico , et ru sco y min o ic o ( Li ne al -A y Lin e a l-B ) se t rad u ce en la ex is te n c ia d e u n le n g u a je c o m n . Tr a s d c ad as d e e s pe cu l a c io n es so b re e l o rig en y la f i li ac i n tn ic a d e la s p rime ras c iv i li za c io n e s me d i te rr n ea s, e sta r a d e mos tr ad a l a a p ar ic i n d e u n a ser ie d e c o nc ep tos en te n d ib le s a tr a v s d e l eu sk e ra . J o rg e A lon so G arc a h a e nc o n trad o las s ig u ien tes an a lo g as e ntr e e l vas c u en c e y va ri as l en g u as d e l an tig uo Me di te rr n eo: CUADRO DE LAS PRINCIPALES PALABRAS FUNERARIAS BEROETRUSCO MINOICO VASCUENCE CASTELLANO TARTSSICO ATIN ATHINA ATANO ATEAN <<EN LA PUERTA>> ARI ARI ARI ARRI <<PIEDRA SEPULCRAL>> NABA NAVA NAPHO NAVA <<VALLE>>
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N.A.- Los toscanos actuales presentan genes comunes a los ibricos y otros europeos: A2-B7-DR15; A29-B44-DR7; A30-B18DR13; A1-B8-DR3 y A24-B35. Los cretenses son los que conservan una mayor herencia norteafricana y muestran un menor mestizaje con los antiguos europeos: DRB-0402-BQ8 y DRB-0405-DQ8. 84 N.A.- En el Mediterrneo, existiran tres subgrupos diferenciados en virtud del aislamiento y de otras invasiones histricas. Por un lado, se encontraran muy emparentados entre s cretenses, toscanos y sardos; por otro, lo estaran espaoles, vascos, portugueses y franceses del sur. Los argelinos se encontraran equidistantes de ambos conjuntos.

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KAR IAS

KAR IES

KAR IAS

KAR IHAS

AS ARA

AS ARA

AS ARA

AS ARA

ATE NIKE AMA ANA ARU IUNE KEKAS UR ANU ARAN SEKUN NATO PAIA

ATE NEKE AMA ANA (A)RU UNI KAKEZA UR ANU ARAM SAKA NATA PUIA

ATI NAKA AMA ANE ARU IUNE KEKE UR ANU HARAN SAKINO NUTI PAIA

ATE NEKE AMA ANA ARRU JAUNE KAKATZA UR ANU ARAN SAKUNE NATU PAIA

BE TITA ACE

BE TITA AZU

BE TETE AZI

BE TETI AZI

ITETA BAU AI

ITATE BUA AI

ITATE BAE AI

ITATE BUA AI

SU SUBASA SAN BAKE IL ERRI

SU SUVAS SAN PAKE AL ERI

SU SUBUS ZEN BAKU AL ERI

SU SUBAS ZEN BAKA IL ERRI

<<LLAMAS>> <<IDO (HUIDO EN EL MUNDO FUNERARIO)>> <<NOCHE>>, <<OSCURIDAD>> <<TIERRA>>, <<REGIN>>, <<PAS>> <<PUERTA>>, <<SALIDA>> <<DIFICULTADES>>, <<INFIERNO>> <<MADRE>> <<HERMANDAD>> <<BARRANCO>> <<SEORA>> <<BASURA>>, <<FANGO>> <<AGUA>> <<ALIMENTO>>, <<DESFALLECER>> <<VALLE>> <<SEPULTURA>> <<MANCHA (PECADO) >> <<RENACER (RESURRECCIN)>>, <<REBROTE>> <<ABAJO>> <<MANCHA (PECADO) >> <<SIMIENTE>>, <<CASTA>>, <<FAMILIA>> <<SEGAR>>, <<CORTAR>> <<FUEGO>> <<RO DE LAVA>>, <<CORRIENTE ESPESA>> <<FUEGO>> <<FUEGO SALVAJE>> <<DIFUNTO>> <<PAZ>> <<MUERTO>> <<GENTE>>, <<PUEBLO>>

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AKOE DAMA NEI

AKU DAMU ENI

AKU DAME NAI

AKUK DAMI NAI

SERU NI ANAE GUNE KAI/KUE

SERO NI AMAE GUNA KAI/KUE

ZERU NI ANAI GUNA KIU

ZERU NI ANAI GUNE KAI

ESKE ARRAIO AB SATS APES BASA ERRE

ASKI AREU ABI CEZ APAZ VASA ERE

ASKE ARAI APU ZIA APASI BUS ERE

ASKE ARRAIA ABU SIETZ APAZE BASA ERRE

NARE

NAR

NARE

NARA

<<MIRA>>, DEL VERBO IKUSI <<ARREPENTIDO>> <<VOLUNTAD>>, <<DESEO>>, <<MANDATO>> <<CIELO>> <<YO>>, <<A M>> <<HERMANO>> <<LUGAR>>, <<SITIO>> <<RIBERA>>, <<PUERTO (CEMENTERIO) >> <<PEDIR>>, <<ORAR>> <<RAYOS>> <<BOCA>> <<BASURA>>, <<RESTOS>> <<SACERDOTE>> <<SALVAJE>> <<QUEMADO>>, <<CONSUMIDO POR EL FUEGO>> <<PECADO>>

R ela c io n es e n tr e e l vas c o y e l be rb e r: Berber Nekk Nik (ergativo) Akir Aa Aste Aker Ania-Anai Asto <<Macho cabro>> <<Hermano>> <<Burro>> <<Cul es tu nombre (hombre)?>> En el berber, al igual que en el euskera, al tutear, en el caso de que te dirijas a una mujer o a un hire hombre, se utiliza una partcula verbal diferente. En el caso masculino se utiliza la partcula -k tanto en el berber como en el euskera. Si bien investigadores indican que la partcula -k era ga en protoeuskera. Euskera Ni (nominativo) <<Yo>> Espaol

Ma ism-k?

Zein duk izena?

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Ma ism-m?

Zein dun izena?

<<Cul es tu nombre (mujer)?>> En berber, en el caso femenino, se utiliza la partcula -m, hire mientras que en euskera se utiliza la partcula n. Si bien investigadores indican que la partcula -n era -na en protoeuskera.

Adar

Adar

En berber adar significa <<pie>>, <<pierna>>, mientras que en euskera significa <<rama de rbol>>, <<cuerno>> o <<extremidad>>.

(Fuente: Ekhaitz Arrikibar. Historia del Pas Vasco. Mayo de 2002. http://www.geocities.com/paisvascohistoria/TEuskara.html) Los te x to s tra d uc id o s mu es tra n la r ep e ti c in d e u n c o n ju n to d e vo c a b lo s q ue de n ot an la e x is ten c ia d e u na re lig i n n e o l t ic a co m n en el mb ito med iter r n e o. A q u se p e rc ib e la a do ra c in a u n a D io s a Ma dre y la ide a d e la r esu rre c c in h u m an a e n u n mu nd o su b te r r n eo . Las len g u as me d i te rr n ea s p r imig en ias u t il iz ab an a lf a be to s s e me jan te s en tr e s , lo s cu a l e s p rese n tab a n u n a ra z eg ip c ia o f e n ici a. Ta le s si mi litu d es se ex te nd an de sd e e l Eg e o h ast a e l A lga r ve . E n la ac tu a lida d , s lo e l e u ske ra y e l b e r b e r ha n s ob re v i vid o a l e mp u je lin g s tico in do e ur o p eo o se m tic o , au n q ue lo s s us tra t os mino i co , etru s co e b e ro h an ap o rta do n u me ro sa s pa la b ra s a l gr i eg o , a l la tn y a l ca st e llan o . A simis mo , la D io sa Ma d re pr i mig e n ia h a p as ad o , va g rec o -l at in a (D e m te r/C ere s), a la re lig i n cr is tian a e n la f ig ura d e la V irg e n Mar a, mi en tra s q u e l a re su rre c c i n , e n u n sub su e lo e n l la ma s, es rep rese n ta da med ia n t e la id e a d e In fi ern o (a u nq ue co n co n n o ta c ion e s ne g a ti vas). III. - L a te or a v as c o -ca u c si ca D ich a h ip te sis fu e for mu l ad a e n e l s ig lo X IX p o r H e rvs y H u mb o ld t, au n q u e n in gu n o d e e stos au tore s te n a d ato s p ar a so ste ne rla . S er an S c hu c ha rd t y T r o mb e t ti q uie n e s estab l ec ie ro n la s ana lo g a s tra s ce n d e n ta le s e n t re e l e u ske ra y las le n gu a s c a u c s ic as. O tro s au to re s, co mo e l l in g is ta ru so N . Marr o H . Win ck ler, n o tu v ie ro n tan to x i to y p r es tig io a la ho ra de p rese n tar lo s resu lta d o s d e su s in ve s tiga c io n e s. A lgu n o s in ve st ig ad o res, ta l q u e R ol an d D ix on o G . Mo n tan d o n, ha n q u erid o es tab le c er simil itud e s ra c i al es e n tre e l tipo vas c o y e l ca u c sic o . D ix o n se al a qu e e s to e s p ro d uc to d e u n a mig ra c i n u r lic a h ac ia Eu ro p a q u e h a br a a co n te c id o d u ran te e l N e o lti co f in a l. Mo n ta n do n ve s imil itu d e s fa c ia les e n tre v a sco s y c au c s ico s, so b re tod o e n c ua n to a la for ma tria n gu lar d e la c a ra y la n a riz e s tre ch a . La s an a lo g a s f iso n mic a s es tab le cid as en tr e e u ska ld u n es y c a u c sic o s n o p rue b an la ex is te nc ia d e u n o r ig e n c o m n , p u e s to q u e es to s ra sg o s
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ta mb in a p ar ec en e n la r a z a d in ric a ( v.gr, A lb an ia). La a pa ric i n d e l h ap lo t ip o A33-B14-DR1 en el Mediterrneo occidental parece deberse a migraciones neolticas y postneolticas procedentes de Asia Menor, Cucaso y Oriente Medio (donde este grupo de genes es muy abundante). En este contexto, se podran explicar ciertos prstamos lingsticos, y culturales en general, de los pueblos caucsicos a los occidentales. Igualmente, tambin se podran explicar ciertas analogas culturales por migraciones este-oeste acontecidas durante el Paleoltico Superior (v. gr, haplogrupo H en el ADN mitocondrial). La fa mi lia lin g s tic a ca uc si ca se d ivid e e n tr es g ran d es g r up o s seg n R . B le ic hs te in es : 1 . - El ca u c s ic o d e l N oro e ste , con c u a tr o id io ma s fu nd a me n ta les ; 2 . - el ca u c s ic o d e l N o re ste , co n cin co s u b gru p o s y ve in tinu e ve le ng u a s ; y, p o r l ti mo , e l c au c s ico me rid io n a l, c on c ua tro id io ma s, en tre lo s c ua le s se e n cu en tra e l g eo rgi an o. Las dife re n c ia s en tr e ta les le n g u a s so n c o n sid e ra b le s y e l vasc o es tar a p rin c ip a lmen te rel ac io n ad o co n la s d e l g ru p o de l N o ro este . E l v as cu en c e c o mp ar te h asta u n 7 , 5 % d e s u vo ca b u lar io co n id io mas co mo el c ir c asi an o o el g eo rg ia no . Ta mb i n co mp a r te n su c ar c ter a g lu tin an te ( e n el q u e cada palabra contiene varios componentes pegados, cada uno con su significado, pero la unin entre los mismos se hace de modo que stos mantienen su forma sin alterarla, lo cual permite segmentar la palabra con facilidad), e l sis te ma d ec lin a ti vo y el ca so erg a tivo . Las an alo g as a p a re c en e n los su f ijo s q u e sir ven p ar a la d e ri va c i n d e l n o mb re en la f lex i n no min al, e n l o s su fijo s de ca so y en lo s p ron o mbr e s pe rso n a le s, as c o mo en lo s n o mb res d e n me ro . E l verb o p rese n ta a lg u n as c o in c ide n c ias d e e stru ctur a , e x ist ie nd o la pa s ivid a d d el tra ns i ti vo en u n a s len g u as y en o tra s. La s c o mpa rac io n es l x ic a s al ca n z a n la c ifra d e 3 5 5 , vin d o se ta m b i n s tas en le n gu a s afric an a s y eu r o pe a s. A s , p or e je mp lo , g a r i e n va s co y a r men io sign i fica n < < ce b ad a > > y ga r a g a r , << c eb a d a> > e n v a sco , co in c id e co n e l tab ass r ic o g a r g a r (a v en a ) y co n e l k r in io g er g e r . Ta mb in ex is te c ie rta co rres p o n d e n c ia en tre lo s n o mb r es v a sco s y ca u c sic o s e n e le me n to s co mo e l d a , e l fu e go , la ma nz an a , la n u ez , la va c a, el ver rac o , e l ma c ho c ab r o , e l c a rro , etctera. C o n e l sig ni f ic ad o d e < < ca rro> > a pa rec en g urd i ( v asc o ) y va ria s pa la b ra s ca uc asi an a s co mo w u ard a n , wu a rd a y Wu a rd y n . << N oso tros > > se d ic e g v e n g eo rg ia no y g u e n e u ske ra . < <P a d re s> > en va s co se p ro nu n ci a g u ra so y e n g e org ia n o g v a ri ; aq u , a l ig u a l q u e en vas c ue n ce , e ste vo ca b lo d eri va d e g v ( g u re ) o < < n o sotro s> > 8 5 . La s le tra s G y Z e x iste n e n la co n jug a c in va sc a ( G e ra , Z er a ) y e n la c au c sic a. Ta mb i n a mb o s id io ma s e mp le an l a mis ma fo rma v erb al : n ik ne r e b ur ua iku sten d u t (= < < yo ve o mi c ab ez a > > ). S i l as le n gu a s c au c sica s y e l vasc u en c e so n pa r ie n te s, e s ta se pa ra c i n n o h a p o d id o p ro d u cirs e n i an tes n i d e s p u s d e l a E da d d e l B ron c e,
85 N.A.- Las palabras de parentesco familiar en los idiomas indoeuropeos tienen como caracterstica la letra de la tercera persona (su): <<suegro>> (espaol); soeur (francs), <<hermana>>; svaka (snscrito), <<pariente>>; svak (serbio), <<cuado>>. En euskera y en caucsico, esto no sucede. As, gurasokide, (= <<consuegra>> en vasco) deriva de gure( = nosotros).

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p u es e l u so d e l c ar ro y su g e n er al iz ac i n e n la P e n n su la d eb i de p rod u c irse e n e s te p ero do , s ie n do e l tip o de ru e d a va sc o mu y p a rec id o al d e l C u c aso . A simis mo , la h ip te s is b ero -me d i te rr n e a ta mb i n ten d r a mu ch o q u e d e c ir en e s te c a so , ya q u e e n G eorg ia d ura n te la s ed a d es A n tig u a y Med ia h u b o u n re in o d e no min ad o Ib er ia , co n t e mpo rn e o a la Ibe r ia h is p an a. C o n to d o, l a a rqu e o log a y la lin g s tic a n o p er mi te n af irma r c o n ro tun d ida d la ex is te n ci a d e un a u n id ad e tn o cu ltu ra l en tr e d ic ho s p u eb lo s h ac e mile s d e a o s, p ue s la s p rue b as c on o cid as so n in su fi c ien tes y ta l c o n ex i n pu d o lle vars e a ca b o a tr a v s de p u e blo s te rc ero s o ru t as co merc ia l es. S imil itu d es en tre e l e u ske ra y las len g u a s ca uc s ica s : Georgiano Zari Gw Euskera Zara, Otzara Gu Espaol <<Cesto>> <<Nosotros>> <<Los padres>>. Tanto en euskera como en georgiano las dos palabras derivan del pronombre personal <<nosotros>>. <<Hermoso>>

Gvari

Guraso

Ezer

Eder

(Fuente: Ekhaitz Arrikibar. Historia del Pas Vasco. Mayo de 2002. http://www.geocities.com/paisvascohistoria/TEuskara.html)

IV. - La teo r a v asc o -eu r op ea Algunos historiadores que han estudiado los orgenes de los vascos los han caracterizado como un pueblo prehistrico que se extenda a uno y otro lado de los Pirineos, cuyo asentamiento en estas tierras sera anterior a la llegada de los beros a la Pennsula Ibrica. Los consideran tambin parte integrante de un grupo euroasitico antiguo anterior a la migracin de los pueblos indoeuropeos en Europa (V-III milenio a.C.). Los investigadores, en la necesidad de poder vencer la problemtica de la no existencia de documentacin escrita sobre estas pocas, han comenzado a utilizar tcnicas basadas en el estudio de la gentica (ADN mitocondrial y cromosoma-Y) para poder conocer el movimiento de los grupos humanos en la Antigedad. Este estudio ha dado lugar a la nueva disciplina llamada arqueogentica, cuya aplicacin en la poca prehistrica recibe el nombre de paleogentica. Segn los estudios en paleogentica realizados por el Instituto McDonald para la Investigacin Arqueolgica de la Universidad de Cambridge, los cuales vienen avalados tambin por el estudio de la climatologa prehistrica, los hombres de Cro-Magnon -los primeros hombres modernos que reemplazaron a los hombres de Neanderthal en el

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continente- estaban esparcidos a travs de toda Europa. Sin embargo, hace 20.000 aos, cuando el fro se generaliza, los pocos que pudieron sobrevivir buscaron refugio en las zonas ms clidas del continente (Iberia, nordeste y sureste de Francia y Ucrania). A partir de esta poca, probablemente, comenzara a desarrollarse en la zona pirenaica y sur de Francia el grupo humano protovasco y su lengua, el protoeuskera. Del 16.000 a.C. en adelante, el clima comienza a ser ms clido y, segn estas investigaciones, se iniciara la expansin de los protovascos, extendiendo su cultura, la magdaleniense, por la despoblada Europa. Una cultura cuya mxima expresin seran las pinturas rupestres con las que los protovascos ornamentaron las cuevas europeas. La extensin y localizacin de la cultura magdaleniense en el continente coincide exactamente con este estudio. Hace 10.000 aos (inicio del perodo Holoceno) comenz el deshielo de los glaciares escandinavos, lo que contribuy a que los protovascos se extendieran tambin por esta zona (subraza atlantomediterrnea y haplogrupos H y R1b). Estas investigaciones genticas, llevadas a cabo para el conocimiento de la evolucin humana en Europa, indican que tres cuartas partes de los europeos actuales procederan, por va matrilineal, de una poblacin ancestral del perodo Pleistoceno. Asimismo, estaran estrechamente emparentados con los vascos, indicando tambin que el aporte gentico neoltico indoeuropeo en su gran mayora supondra nicamente el 25% del total (Sykes, Bryan. Las siete hijas de Eva, Ed. Debate, Barcelona, 2001). Este estudio hace hincapi en que esta expansin protovasca no solamente se dio en el centro y norte de Europa, sino tambin en el norte de frica la distancia entre la costa europea y africana en aquella poca era menor que la actual, sobre todo en el actual Marruecos. Un hecho que ayudara a desentraar el enigma que acuciaba a fillogos de todo el mundo en relacin a las similitudes encontradas entre el euskera y lenguas camticas del norte de frica. Unas relaciones entre el euskera y lenguas camticas como el berber, surgidas, posiblemente, del mestizaje de protovascos asentados en frica con grupos humanos camticos (aparicin de ciertos genes paleoibricos). Segn los ltimos estudios en toponimia prehistrica llevados a cabo por Theo Vennemann, catedrtico de Lingstica Terica en la Universidad Ludwig-Maximilian de Munich, esta expansin conllev tambin la extensin del protoeuskera por Europa, dado que los antiguos vascos fueron dando nombre a los ros, montes, valles y lagunas que iban encontrando a su paso. El sustrato vasco en la toponimia europea, segn Vennemann, es por tanto abundante. El sustrato lingstico es la influencia de la lengua autctona de un territorio sobre otra lengua que se asienta en l. La palabra vasca ibai (= <<ro>>) da lugar a la palabra ibar (= <<vega>>) y estas races se encuentran en numerosos ros europeos. En Serbia y Montenegro aparece el ro Ibar. En Hessen, un ro Ibra. Ms al sur de Alemania, dos ros Ebrach y diversos ros Eberbche. Ebesberg al pie de las colinas de los Alpes. O en Austria, el ro y la ciudad de Ybbs. En Francia se encuentran Ivergny, Iverny, Yvr-l'vque, bron, vrune, Ebersheim, Yvry-en-montagne, y en el Pas Vasco Ibarra, Ibarrola, Ibarrekolanda, Ibardin, Aranibar. Sin olvidar el ro Ebro, que procede del prerromano Iber y que dio nombre a todo un pueblo, los beros, y a la Pennsula Ibrica. En vascuence, ur significa <<agua>>: Urola, Urura (Pas Vasco); Urofia, Huriel (Francia); Ourte (Blgica); Urwis (Polonia); Ura (Rusia); Aurach, Auerbach, Urach, Urbach (Alemania); Urula (Noruega). Tomando como raz la palabra vasca (h)aran (= <<valle>>), Theo Venneman encuentra tambin abundantes topnimos en Europa: Arundel (Inglaterra), Arendal en Noruega y Suecia. En Alemania, Arnach, Arnsberg, Arnstern, Aresburg y Ahrensburg. Tambin

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Ohrenbach, que antiguamente se llamaba Aranbach, adems del alto del pen del negro Palatino, antiguamente llamado Marnstein (o Arnstein), sin olvidar el Valle de Arn en la provincia de Lrida. La raz vasca Iz- (= <<agua>>) y estara en la base de unos 200 ros europeos entre Noruega, Italia y Rusia. Joseba A. Lakarra, lingista e investigador del protoeuskera, reprocha a Venneman que utilice races vascas en una forma que no pudieron tener en tiempos pasados, al no atenerse a la fontica vasca antigua en una gran cantidad de detalles. Advierte Lakarra, igualmente, que el euskera es hoy una lengua aglutinante, pero que hay motivos para pensar que no lo fue en tiempos pasados. Venneman utiliza en sus comparaciones el artculo -a que no exista en el protoeuskera, dado que la utilizacin del artculo (procede del demostrativo vasco har-) se introdujo en la gramtica vasca en la poca romana. Si bien las coincidencias en la toponimia no sean tantas como las que indica Vennemann, es indudable que la expansin protovasca, que parece avalada por los estudios genticos, conllevara la expansin del protoeuskera por Europa. Una expansin que se percibe tambin en el estudio de lenguas muy conservadoras a lo largo de toda Europa y del sustrato vasco que en ellas se percibe. El euskera guarda palabras culturales extendidas por todo el Mediterrneo por los difusores del Neoltico agrcola (milenio V a.C.) y luego por las primeras civilizaciones de los metales (milenio III a.C.). Vocablos comunes entre el vasco y los idiomas indoeuropeos: Protocelta *Karri Celta Irlands Carrac Adarc *EsokEo Ainder Eog Celta Gals Carreg Euskera Harri Adar Izokin Andere Espaol <<Piedra>> <<Cuerno>> <<Salmn>> <<Mujer>>

(Fuente: Ekhaitz Arrikibar. Historia del Pas Vasco. Mayo de 2002. http://www.geocities.com/paisvascohistoria/TEuskara.html) V. - La h ip te s is d e la le n g u a-is la Las in te rp re ta cion e s so b re el o r ig e n de l id io ma v asc o n o h an sid o aj en a s a la s te n de n c ias p o ltic as e s p a o lista y va sq u is ta . L o s ad a lid e s d el c en tra lis mo h i s pa n o h ac en me l la e n lo s as p e c to s co mun e s ex is te n te s e n tr e e l eu sk era y e l b e ro , mie nt ras me no sc ab a n la s p ec u lia r id a d e s d e l p ri me ro . Lo s n ac io n al is tas v asc os, p o r su p a rt e, refu e rz an l a te or a d e l a len g u a -isla y rec h az an o min u sva lo ra n cu a lq u ie r s i mi li tu d en tr e e l v as cu en c e y o tros id io ma s. La r ea lid ad , s in e mb arg o , e s ms c o mp le ja qu e lo s in te re ses p o l ticos y d e mu es tra la p arc ia l id a d d e l as d o s l ne a s d e in te rp r e ta c i n .

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R esu mie nd o lo s a p un t es a n te rio re s, se p u ed e de c ir qu e la s co in cid e n c ias d el e u ske ra co n las d ife re n te s f a milias l in g s t ic as so n : R e gla men t ac i n g ra ma tic a l d e c ar c te r lx ic o , fo no lg ico y fo n ti co co n e l b ero 8 6 . V o c ab u la r io co n e l b ero , d i ve rsa s len g u as in do e u ro p ea s, n o rte afr ic an a s y c au c sic as . D e riva c in y co mp o sic in n o min a l co n lo s id io ma s in d oe u ro p eo s. D e cl in a c i n con la s a fr ic a na s d el d en o min ad o a n tigu a me nt e gru p o ca mt ic o y la s ca u c s ic as (p o r p r sta mo s d e la s in d oe u rop e as ). Fle x i n co n las ca uc s ic a s y c ie rta s l en g u as d e N o rtea m ri ca . Los vas c o s so n lo s n ic os su p e r viv ien tes tn ic os d e la Eu ro pa n eo l tica q u e h a n c o ns eg u id o p res e rva r su id e n t id a d. O tro s p ue b lo s n o ind o eu ro p eo s, c o mo lo s tar t essio s, los b e ros, lo s e trusc o s, los lig u re s, los mi n oi co s o lo s p ic to s ( Es co c ia ) de s a p a re c i ero n a nt es d e l Me dio e vo an t e e l e mp u je d e mo g r f ic o y c u ltu r a l d e las e tn ia s k u rg ni ca s. La cris tian i za c in (s e miti za c i n re l ig io s a ) y la in d o eu r o pe iz ac i n p arc ia le s d e la c u l tu ra e us k a ld u n n o h an co n seg u id o bo r rar c ie r ta s re min isc e nc ia s d e la A n tig e d ad . A lg u n os e tn lo g o s v asc os , c o mo J . M. B ara nd i arn o J . C aro B aro ja , h a n se a la do l a p ers is ten ci a e n alg u no s ca so s h a s ta e l s ig lo X X d . C . d e le ye s d e c a r c te r ma tr i line a l, d e un c a le nd a r io lu n a r y d e u n a d io sa fe me n in a . El n o mb re vas c o d e la G ra n D io sa 8 7 d e l an tig uo me d i te r r n eo e s Ma ri (e ti mo d e la V irg e n Ma ra). La d io sa Ma ri 8 8 h ab i ta en gru tas y c u e v a s b a jo la tier ra , do n d e ad o p t a as p e c to s zo o mo r f os. D esd e a ll a d m in is tra la s tor men ta s y los vie n to s h ur a ca n a d os . N ad ie d eb e p e n e trar en su resid en c ia si n o e s i n vi ta d o, n i c a usa r d a o a su mor a da b a jo ri esg o d e ca st ig o . E ll a es la q u e o to rg a la ab u n da n c ia a lo s mo rt a l es y la qu e ca st ig a e l in c u mp li mi en to d e la p a lab r a da d a. La p e cu liar i da d c u l tu ra l d el va s co se c o rre s p o n d er a co n la a pa r ic i n d e c ier to s su bh a plo g ru p o s p rop io s y min o ri ta r io s d e lo s eu sk ald u n e s p ro du c to d e l a isla mie n to y la en d o g a mi a co mo R1b1b2a1b1 (R1b1c2), R1b1b2a1b2 (R1b1c4) para el cromosoma-Y o U8a para el ADN mitocondrial. C u ltu ra lmen te h ab la n d o, lo s vas c o ne s c on fo r ma b a n u n pu e nt e de tra n s ic i n en tr e la E s p a a c a n tb ric a y la me di te rr n ea . E n c u an to a mod o d e vid a y c o stu mbre s, ex is t an g ran d es simil itud e s e ntre lo s p u eb lo s de la H is p an ia se p te n trio n a l (Estra b n) 8 9 ; lo s v asc o ne s n o d ife ran e n es te as p ec to d e lo s g a la ic os , lo s a stu res , lo s c n ta b ros, lo s au tr ig o n e s, lo s c ar is t io s y los v rd u lo s o lo s a q u i ta n os , ya a l o tro lad o d e lo s P irine o s. C on res p e c to a la le n g u a y las cre en c ia s, en ca mb io ,
86 N.A.- El vasco tiene el mismo sistema voclico (a/e/i/o/u) que el bero, el castellano y algunos dialectos gascones. Tiene dos vibrantes (r/rr), como el bero y el castellano. Al igual que este ltimo, tiene dos realizaciones. 87 N.A.- La adoracin de una Gran Diosa subterrnea era comn a bero-tartessios, etruscos y minoicos. Igualmente, el matriarcado era corriente en el antiguo mundo mediterrneo. 88 N.A.- El nombre Mari se relaciona con el de los mairi, que en la mitologa vasca son tenidos por los constructores de los monumentos megalticos. 89 N.A.- Estrabn igualmente menciona que los vascones se parecen ms en su aspecto y vestimenta a los beros que a los celtas.

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es ta b a n es tre ch a me n te in ter re la c io n ad o s c on los b ero s de l E s te . D u ran te la p o c a p re rro man a , e l e u ske ra co ex is ti c o n d iv erso s d ia le c tos ce l ta s e ib r ic o s en s itu ac i n d e e x p a n si n -re g re sin . P o ste rio r me n te , c o nv i v ir a en e s ta d o d e bilin g is mo c on e l la t n , au n q u e re t roc ed ie n d o a l mb ito ru ra l y d e marc a d o d e lo s P irin e o s. Algunos autores vascos sealan la existencia durante la poca romana de tres dialectos9 0 histricos; el suletino, el vascn y el vizcano, que a posteriori se convertiran en los siete dialectos que han sobrevivido hasta el siglo XX. Para dichos estudiosos, el vizcano sera el dialecto de autrigones, caristios y vrdulos, hecho no comprobado. El vascn antiguo dara lugar al navarro en dos variedades: la alta y la baja. El aquitano, por su parte, habra evolucionado hacia el suletino y el alto pirenaico (roncals). El vizcano habra retrocedido ante la influencia indoeuropea por el Oeste, mientras el vascn cedera ante el bero oriental y el cltico bern. El latn, extendido en rutas comerciales y ncleos urbanos, tambin sustituira al euskera o hibridara sus trminos con l, tal como muestran la epigrafa y la toponimia. La lengua romana tena un carcter culto, literario y oficial, mientras que el vasco se limitaba a ser una lengua de uso familiar y comarcal. Hay un buen nmero de palabras propiamente vascas actuales que ya aparecan en la epigrafa latina o eran mencionadas en los textos literarios: 1 .- U ri , ir i = < < c iu d ad > > 3 .- L a r = < < p asto >> 5 .- O t z = < < fro > > 7 .- Ike = < <c u esta > > 9 .- O ia n = < < se lva> > 1 1. - A nd e re = < < se o ra> > 1 3. - B uru = < < ca b ez a > > 1 5. - Z u = < < a b u nd a nc ia > > 1 7. - A r tz = < < os o>> 2 .- B erri = < < n u e vo > > 4 .- A lo r = < < ca mp o > > 6 .- B e = < < ba jo > > 8 .- A ya = < < a b u nd a nc ia > > 1 0. - N es k a = < < mu c h a ch a> > 1 2. - Illu n = < < o scu ro > > 1 4. - B e ltz = < < n eg ro> > 1 6. - G izo n = < < h o mb re> >

(Fue n te : Estornes Lasa, Bernardo. Enciclopedia general ilustrada del Pas Vasco: Historia general de Euskalerra, Ed. Auamendi, San Sebastin, 1978) Los t rmin o s e u s ka ldu n es o rig in ar i os qu e h an p e rvi vid o h a c en men ci n a co n c e p to s de t ip o na tu r a l, a stro n mi co , agra rio o fa mi li ar. A ve c e s ap a re ce n u n id os d e man era in d ist in ta vo c a b lo s la ti n os ju n to a vas c o s pa r a d es ig na r un mis mo sig n if ic a d o: La t n L eg e Erre g e V as co Ara u = << le y> > Bu ru za g i = < < re y> >

P o r lti mo , h a y p a la br a s l at in a s q u e d u ran te la poc a r o man a o la med ie va l p a san a fo rma r p ar te d e l e u s ke ra :

N.A.- Los dialectos de la Antigedad evolucionaron hacia las ocho variantes histricas: suletino-roncals, labortano, alto navarro, bajo navarro, guipuzcoano, vizcano, vizcano meridional y vizcano riojano. Michelena tambin identifica como dialectos el salacenco y el aezcoano.

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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. -

F e sta ( ja i ) = < < fie s ta . N a t iv ita te ( e gu b er ri ) = < < N avida d > > D o m ek a ( ig an d e ) = << d omin g o > > G o r p uz ( so ina ) = < < cu erp o > > L e i tu ( ira k u rr i ) = < < le er> > Bo ro n d a t e ( n a i ) = << vo lun tad > > D o lo r e ( m i a ) = < < do lo r> > L a p ik o ( e ltz e ) = < < o lla > >

A lgu n o s d e es to s la tin is mos so n d e u so lo ca l, mi en tra s q ue o tro s tien e n u n a u tiliz a c i n g e n e ra l iz ad a d e n tro d e l eu sk era . H a y mu ch o s tr mi n os la tin os in t ro d u cid os re c ie n te men te q u e, jun to a los d e ra z g rie g a , s irv e n p a ra de fin ir nu e vos o bj e to s e in ven tos p ro d u cto d e lo s ad e la n to s t cn ic o s. Es ta in flu en c i a la ti n a ven d r a d e d ir e c c i n e s te y su r re mo n ta n do e l va l le d e l Eb ro h ast a lo s P ir in eo s. En c ua n to a la an tro p o n imia, lo s n o mb res ro ma no s c o n v iv iero n c o n o tr o s d e d iv e rs o o r ig en . D e e ste mod o , a p ar e c en n o mb res it li co s co mo : 1 . - A e lia ; 2 . - A n to n iu s ; 3 . C ris pu s ; 4 . - F la v in iu s ; 5. - F la te rn us ; 6 . - Iu n iu s ; 7 . - L i vin iu s ; 8 . Ma rce linu s ; 9 . - Ma r cu s ; 1 0. - Po m p o n iu s , etctera. J u n to a e l lo s ap a re c en o tro s d e c ar c ter c ltic o e b e ro, ta les q u e: 1 . - A m b atu s ; 2 . - Ab lo n iu s ; 3 . - An ic a ; 4 . - D o i te n a ; 5 . - E la n u s ; 6 . - S a n d u s ; 7. - S eg ilu s ; 8 . - T a p or i ; 9 . Ve c ti ; 1 0 . - E la vi ; 1 1 . - L ic ir a . C o mo e x clus i va men te v as co s e st n : 1 . An d ion i ; 2. - Ar a ica ; 3 . - A it ea ; 4 . - A tt ia ; 5 .- A ti li ; 6. - Au sc u s ; 7. - A us iv o s ; 8 . - Bu tu rra ; 9 . - Bu ru ; 1 0 .- Il lu n a ; 1 1. - C a r i ; 1 2 . - En n e k o , etctera. La o n o m s tica p e rs o na l, a l c o n tra rio q u e la to p o n imia, c a mb ia seg n las mo d as o l as in flu e n c ia s, c o n lo q ue e s no r ma l la a p aric i n de n o mb res d iv e rsos e n e st e p er o d o . A s, p or e je mp lo , h a y no mbr e s eu sk a ld u n es, co mo A m a , A ita, Ja u n , A n dr e , Ja v ie r o L o y o la , mu y u sad o s d u ra n te e l M e d io e vo en re as ca s te llan a s o ara g on e sa s. En A q u ita n ia, s ob r e to d o a l no rte d e P a u , la ro ma ni za ci n fu e m s in ten sa q u e e n tre lo s vas co n es p en in s u lar es y ap a rec e n top n imo s ab u n d an te s c o n t er min ac i n la tin a : -a n u n , -a n , -a c u m , -ac , p red o min a n te s e n la zo n a sep te n tr ion a l c o lin da n te al r o G a ro n a. s to s d is min u ye n e n G a scu a, do n d e ha p er v iv id o h as ta la ac tu al id a d u na reg in d e h a b la va s cu en c e. La de s a pa r ic i n 9 1 d e l eu s k era e n e l su r de Fr a n c ia se a tr ib u ye a la co lo n iz ac i n ag rc o la d e los ro ma n os y a la la tin iz a c i n d e lo s n at ivo s d e l p as. La la t in iz a c i n , sin e mb a rgo , n o afe c t ar a a lo s lu g are s mo n ta o so s, e n lo s qu e s se ma n te n dr a la len g u a a rc a i ca . D e e sta ma n e ra , l a c u e n ca d e la G ave d e P a u , A yz ac y P ren a c se a la r a n e l l mi te m x i mo d e la ex p an sin la tin a. S eg n R o hlfs, e l e u s ke ra p e r vi v a e n p o c a ro man a d e sd e A n d orra h a s ta B u rd e os , ex te n d i n d o se ig u al me n te p o r B u rg os , va B a lma c ed a , as co mo p o r Ca la h o rr a, H u es ca y J a ca , d o n de te n d r a su s l mi te s. T al d el imit ac i n ge o g r fic a p a re c e ex ag e ra d a a la lu z de la s fu e n te s
91 N.A.- En la actualidad, el euskera tendra sus lmites en Baiona, Ahortri (Urt), Bidaxune (Bidache), Eskiula, Ustarrotz, Lantz, Lizarraga, Alsasua, Alegra de lava , Aramaiona, Orozko, Sondika, Getxo y Grliz.

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d is p o n ib l es d e e ste p e ro d o. S in e mb arg o , lo qu e s p ar ec e c on sta t ad o es qu e lo s v as co n es y su le n g ua s e e x te nd i ero n du r an t e e l Me dio e vo d esd e e l n c leo n a va rro h as ta las ac tu a l es p ro vin c ia s va sc a s y e l n o r te d e l a R io ja . La le n gu a va sca a c tu a l h a c on fo rma d o su pe cu lia rid ad en b ase al rel a tivo a is la mie n to g e o gr fico d e la p o b la c in eu sk a ld u n , a la resis ten c ia cu l tu r al d e lo s va s co -h ab la n te s y a l a su pe rp os ic i n d e u na inf lue n ci a in do e uro p ea so b re e l s us tra t o in d g e na (co inc id e nt e co n e l be ro, e l be rb e r y e l c au c s ico ). D e es te mo do , e l v a scu e n c e p r e sen ta n o ta b les d ife ren c ia s co n res p e c to a o tro s idio ma s. C . C . U hlen b ec k h a se a la d o d istin c ion e s en tre e l eu s k era y la s le n g ua s in d o eu ro pe as e n los s igu ien te s g r u p o s d e p a la bra s : 1 . - lo s n u me ra les; 2 . -l o s p ron o mbr e s ; 3 . - los n o mb re s d e p a ren te s co ; 4 . - lo s v erb o s. U n a c ara ct er s tic a p a rt ic u la r d e l id io ma va sco e s que , seg n algu n o s fil lo g os , s te no t ie n e fu n cio n a n do e l ve rb o tra ns i ti vo a la ma n era de las le n gu a s ro ma n ce s, au n qu e s ex is te n n u me ro s o s ve rb o s in tran s it ivo s y o t ro s q u e, en cu a n to a s u re lac i n co n el su je to y e l co mp le me n to , s e co mp o r ta n co mo el p a sivo o ro man ce . E s la teo r a p asi va p r ese n ta da p o r a u to re s co mo A l b ert Leo n , S aro h a n d o , G ave l y o tro s. A q u e l su jet o e s u n a p al ab ra, b ie n se a n o mbr e , p ro n o mb re o loc u cin sub st an c ia da , q u e so bre en te n d id a tie n e es pe c ia le s re la cion e s co n la fo rma verb a l y e je r ce so b r e el la u n a in f lu en c ia p re p o n de ran te . P o r e je mp lo , sin g u la r: < < E l h erre ro h a ve n d id o e l cab a llo> > (= Ar otza k za ld ia s a l du du ). P lura l: < < El h e rr e ro h a v en d ido lo s ca b a l lo s> > (= A rotza k za ld ia k sa ld u d it u ). E n ca ste ll an o e l su je to e s < < h errero > > , q ue es el q ue mo d if ic a la fo r ma ve rb a l a l ca mb i ar e l n me ro . P ero en eu s ke ra es to n o su c ed e a s, p ue s aq u la s p a la b ra s qu e inf lu ye n so b r e e l ve rbo so n z ald ia (= < < e l c ab a llo > > ) o za ld ia k (= < < lo s ca ba llo s> > ) y no A ro tza k (= < < he rrero > > ) ag e n t e , q u e e n es pa o l fu n c io n a c o mo v erb o tran s iti vo, ya qu e en la seg u n d a fr ase e l ve rb o h a to mad o l a fo r ma d i tu q u e ex p res a p lu ra lid ad p a ra e s ta r ac o rde co n za ld ia k (= << los ca ba llo s> > ). Lo s verd ad e ros suje to s so n za ld i a y za ld ia k , q u e e s t n e n n o mi n a t ivo , mie n tr as q u e Ar o tza t ie n e la k d el a c tivo d e o tro ca so d e la d e c lin ac i n q u e e n ca s te llan o pu e d e in terp re tars e c o mo e q u iva le n te a u n c o m p le me n to d e a g e n te , p re c e d id o p o r la p rep o s ic in po r. A s, A ro tza k za ld ia k sa ld u d it u tra d uc id o lite ra l me n t e se ra < <P o r el he r re ro lo s c ab a llos son ven d id o s> > . El verb o tra n sit ivo fu n c io n a d e la s ig u ie n te man era : 1 .-e l v erb o ac u erd a e n n me ro co n su su je to ; 2 . - e l su je to d e l v e rbo s e po n e en n o mina ti vo; 3 . - e l a c tivo ex p resa s ie mp re u n c o mp le me n to ag e n te. El c ar c te r p as i vo de l va sc o se ve ta mb in e n alg un a s le n gu a s a mer in di as de la f a mi lia a lg o n qu in a y o tra s (a tap a sca , h a id a , ch in uk , cu s, etctera). Es te h ec h o se h a ex p lic ad o po r u na co in c id en c ia d e t ip o p sic o l g ic o o p o r la p er v iven c ia de u n a fas e a rc a ica en la evo luc i n lin g s tic a . S er a un a re mi nis c en ci a p re h is t r ic a d en tro d e l va s cu e nc e.

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Ta le s su pe rvi v en c i as p reh is t ric a s pr o ven d ra n d e co mi en z os d e l N e olt ic o o in c luso de l P ale o l tic o, en e l q u e ya e st ab a po b lad a la reg in pi ren a i ca . D e e ste mod o , J o se Mi gu e l d e B a ran di ar n o pin a q u e alg u no s n o mb res e u ska ldu n es , c o mo a iz ko ra (= << ha ch a > > ), a itzu r (= < < az ad a > > ), aitzo ( = << cu c hillo > > ), a zko n (= << flec h a > > ) o zu k ala itz (= << cin ce l> > ) tie n e n el co mpo n en t e a itz (= < < p ie d ra> > ) y res p o n de n a ob je tos d e p o c a ne o l ti ca o e n e o lti ca . C ie rto s vo ca b lo s so n se me ja nt es a t r mi n o s in d o eu ro pe o s ; p o r e je mp lo , z il la r (= < < p la ta> > ) se p a re c e al in gl s silv e r. O tros mu c h o s , e n c a mb io , d e ri v an de b ase s arc a i ca s : U rre (= < < o ro> > ) ur raid a u rre + a ide (= < < co b re> > ; en eu sk e ra, < <s e me j an te a l o ro > > ); Z il la r (= < < p lata> > ) Z irr a id a (= < < es ta o > > ; en vas c o, < < se me ja n te a la p la t a> > ). Esto d e mo s tra r a q u e e l c ob r e y e l es t a o fu e ron co n o c ido s co n p o ster io r id a d al oro y la p la ta , y su s n o mb re s se r a n de r ivad o s d e lo s men cio n ad o s. Id n tic o fen me n o s e o b ser v a en la n u mer a c in , q u e e s vig es i ma l. Las d e c en a s ma yo re s de 1 0 se cu e n tan te n ien d o p o r b a se a l 2 0 : 2 0 , h o ge i ; 3 0 , h o ge ita h a m a r (2 0 y 1 0) ; 4 0 , b e rro ge i (do s v ec es 2 0 ); 5 0 , b e rro ge ita h a m ar (d o s ve c es 2 0 y 1 0), etctera. E l e j e mp lo n u m r ic o p ru eb a la g ra n an t ig ed a d de la l e n g u a v a sc a , ya q u e lo s n o mb re s d e la s d ec en a s su p erio re s a 2 0 ind i ca n q u e su o rig en s e h al la en un a p o c a a nt er io r al u so d e la e sc ri tu r a, cu a nd o a n s e c on ta b a c on lo s d ed o s. La cro n o lo g a d e l a len g u a va sc a ser a la sig u ie n te : Cronologa 18.000 a.C. - 16.000 a.C. Evolucin histrica Se comienza a desarrollar la cultura protovasca y su lengua, el protoeuskera. El protoeuskera se extiende por la despoblada Europa, al Este hasta parte de Rusia y al Sur hasta el Zagreb. Los protovascos se extienden por Escandinavia. Los protovascos se dividen en diferentes tribus, cada una de las cuales posee su propio idioma de tronco vasco. Los indoeuropeos comienzan su expansin por la Europa hablante de lenguas emparentadas con la vasca. Se da una expansin de vascones desde Navarra hacia Catalunya, stos convivirn en esas tierras con celtas e beros. Llegan los romanos a tierras vascas. Los gegrafos grecorromanos nos describen las tribus vascas asentadas a

16.000 a.C.

8000 a.C.

V-III milenio a.C.

III a.C.

196 a.C.

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un lado y otro de los Pirineos. Siglos I-III d.C. Euskera arcaico (o aquitano) hallado en lpidas de la poca romana. Perodo oscuro. Desarrollo del euskera comn desde el siglo V al VI d.C. Los visigodos y francos invaden los territorios de las tribus vascas, los vascones de Navarra liderarn al resto de tribus en la lucha contra los germanos, lo que conllevar la asimilacin de estas tribus y el surgimiento de un nico idioma comn para todos los vascos, el euskera, as como el desarrollo de los diferentes dialectos fruto del mestizaje del vascn (euskera) con las lenguas habladas por las tribus vascas occidentales: vizcano (de lo que fue el caristio), guipuzcoano (de lo que fue el vrdulo), mientras que los dialectos del Pas Vasco-Francs son evoluciones medievales del navarro (vascn). Se denomina euskera medieval a los escasos testimonios correspondientes a los siglos XI al XV hallados en la vieja documentacin de distintos monasterios y en fuentes similares hasta la publicacin del primer libro escrito en euskera en 1545 (Lingu Vasconum Primiti de Bernard Etxepare). Euskera clsico, desde la primera novela escrita en euskera. Euskera moderno. Desde el Diccionario Trilinge de Larramendi en 1745 hasta el euskera batua, o unificado, de nuestros das (desarrollado en 1968).

Siglos III-X d.C.

Siglos XI-XVI

1545 - 1745

Siglos XVIII-XXI

(Fuente: Ekhaitz Arrikibar. Historia del Pas Vasco. Mayo de 2002. http://www.geocities.com/paisvascohistoria/TEuskara.html).

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6 . - EL ES T ER E OT IP O GIT A N O: E N TR E LA R EA L IDA D Y EL MI TO.

Los p re ju ic io s a nt ig i ta no s d e q ue h a ce n g a la mu ch o s p a yo s e s p a o le s p rese n ta n un m vil soc io -e co n mic o ad e m s d e tn ico. La s ten s ion e s su rg id as e n tre la s c ole c ti v id a d e s p a ya y g itan a resp o n d en , las m s d e las ve c e s, a p ro b le ma s d e d e s est ruc tu r ac i n soc ia l q u e a dife ren c ia s etn o cu ltu ra le s, au n q ue est as l ti ma s so n la s qu e su e len ad u cirs e c o mo arg u me n to p a ra re c h a za r la in te g ra c i n o l a c o n v i ven ci a e n tre a mb a s co mu n id ad es . Los gi ta n os es p a o les co n s titu ye n u n a mino r a e tn o cu ltu ra l co n co n c ie nc ia d e d if ere n c ia c in res p e c to a l resto d e la p o bl ac i n . S o c io ec o n mic a men te h a blan d o , lo s g ita n o s tra d ic io n a lmen te s e ha n vis to rel eg a do s a los l ti mo s esc a lafo n e s d e la est ra t ig ra fa so ci a l. La inc o mp r en sin y el d e sco n o c i mi en to mu tu os o fe rt ad o s en tre lo s p a yo s y ca l s ha n i mp e d i d o u n a c er ca mi en to e n tre e l lo s. Las ca u sas d e t al rec e lo d eb e n b us ca rse e n la le g is la ci n rea l y mun ic ipa l, q u e d u ran te siglo s h a imp ed ido a lo s ro man s c oh a bi ta r c on la s o tra s g e nt es d e l p as, co n v irti n d o lo s e n pro sc ri to s p e rma ne n te s d e la j ustic ia . E l o rig en d e la s pe rs ec uc ion e s a n tigi ta n as d at a d e la p o c a d e los R e ye s C at lic o s, q u ien e s po r me d io d e l a P ra g mt ic a d e 149 4 , dic tad a en Me din a d e l C a mp o (V alla d o l id ), s ien ta n la s b as es d e l o d io ra c is ta h ac ia e l p u eb lo ro m . D ich a l e y fue re n o v a da po s ter io r me n te p o r C a rlo s I e n To l ed o (1 5 25 ) y M ad r id (1 5 2 8), y po r Fe lip e III. E n e lla se o rde n ab a lo s ig u ie n t e: < < Ma n d am o s a lo s eg ip c ia n o s q u e a n d an va g ab u n d os p or n u es tro s re in o s, c o n su s m u je res i h i jo s, qu e de sd e el d a e n q u e e sta ley fu e r e n o tifi ca d a , i p reg o n ad a e n n u e stra c or t e, i e n la s V il la s i C iu d a de s y L u g are s q u e son C a b eza s d e P a rtid os, h a sta 6 0 d a s sigu ien te s, ca d a u n o de e llos v iva n p or o f ic io s q u e m e jo r su p iere n ap ro v e ch a r s e , es ta n d o d e e stad a e n lo s lu g a res e n do n d e a co rd a ren a sse n ta r a to m a r vivi en d a d e se o res a q u ie n sir v a n, i lo s d en lo qu e hu b ie re m en e s te r , i n o a n d en ja m s jun to s va g an d o p or n u es tro s re in o s, y n o c o mo lo h a ce n h a s ta a ho ra o d en tro d e los o tro s 6 0 d a s s ig u ie n te s sa lg an d e n u es tro s Re in o s i n o vu e l v a n a e llos e n m an e ra a lg un a , so pe n a d e q ue s i e llo s fu er e n h a llad o s o to m a d o s sin o f ic io o s in s e o re s ju n to s, p a sa do s lo s d ic h os d a s qu e d e n a c a da un o c ie n a zo te s p o r la p rim era v ez, i lo s d e s tier re n p e r p etua m e n te d e e so s R ein o s; i p or la se gu n d a ve z qu e le s c o rte n la s o re ja s i lo s to rne n a d e s te rr a r co m o d ic h o e s; i p o r la t erc era v e z, q u e sea n c a ut iv o s d e lo s q ue to m a ren po r to d a la v id a . > > Fe li pe III p ro mu lg e n Be l n (P o rtug a l) u n as o rd en anz as a n m s

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cru e le s y de sa tina d as q ue la s a n ter io r e s. E n las mi s ma s s e ap u n ta b a q u e en e l imp ror ro g ab le p l az o d e se is me ses lo s g i ta n os d eb an s a lir d el R e in o, so p e na d e mu er te . Lo s q u e qu is ie ra n q u ed ars e d eb e r an h ac er lo en p ob l a c io n es su p er io r es a lo s 5 . 0 0 0 v ec in o s, n o p er miti nd o s el es e l u so d e ve s tid o s, le n gu a , n i e l n o mb re d e g itan o s, a fin d e q u e su me mo ria c u l tu r al d es a p ar e c ier a. E n 1 62 8 , en P a mp lo na (N ava rra ), se pu b lic la s ig u ie n te le y: < < L o s g ita n os n o p u ed e n p a sa r o e s ta r en est e R e in o , so p en a d e d o sci en to s a zo te s, y c in c o a os d e g aler as, y la s gi ta n a s, p e na d e c i en a zo t e s, y d es tie rro p er p etu o y s e r e vo c an la s l ic en c ia s d ad a s p ar a v iv ir e n e s te R ein o. > > G e org e B o rro w me n cio n a en su Bibl ia en Esp a a la p ro h ib ic i n qu e p esa b a so b re lo s g itan o s d e u tiliz a r su le n gu a e n lu g ar e s p b li co s. Ig u a lme n t e, la G u ar d ia C ivil, cu e rp o c re ad o a me d iad o s d e l sig lo X IX p o r e l d u qu e d e A hu mad a, te n a e n co me n da d o s en lo s ar tc u lo s 4, 5 y 6 d e su s O rd e n an za s la p e rs ec u c i n y e l ap resa mi en to d e lo s ro ma n s. s to s se vie ro n eq u ip ara d os a lad ro ne s, a se s in o s, ma le a n tes y vag a bu n d o s. D u ran t e la e ta p a fra nq u is ta , fue ro n o b je to d e u n a es pe c ia l rep res i n en v ir tu d d e la Le y d e P e lig ro sid ad S o c i al (1 9 4 2 ), q u e lo s p resu p o n a cu lp a b le s mie nt ras n o d e mos tr ase n lo co n tra rio . La d isc r imin a c i n leg a l d e lo s g it an o s n o se d e rog h ast a la Co n stitu c i n d e 1 9 78 . La pro mu lg ac i n d e e ste tip o de de cr eto s ha imp e d ido l a ad a pt ac i n de los g i ta no s a l m o d us v iv en d i se d en ta r io d e l re s to d e la p ob lac i n h is p a n a. P o r un lad o , se los fo rz a b a a re n u nc ia r a su c u l tu r a med ian te la se d en ta r iz ac i n , la d is p e rs i n y e l s er vil is mo , imp id i n d o se le s e l u so d e s u len g u a y s us c o stu mb r es a rca ic as. P or o tro , nu mero so s mun ic ip io s rec h a z a ba n e l a sen ta mi en to ro man e n su s te rri to r ios. T a l co n tra d ic c in h iz o q ue lo s g i ta no s d es c o n fia ran d e la l eg isl a c i n p a ya , p o r lo q u e o p ta ro n p o r se gu ir co n su e stilo d e vid a tra d ic io n a l. La < < in teg ra c i n > > o b lig a tor ia no su po n a p ara e llos nin g n a l ic ie n t e, ya q u e n o me jo r ab a s u stan c ia lme n te su es t atus soc io -eco n mic o, mas p o r el c o n tra rio, le s su b yu ga b a a ser v ir a u n a mo , q u ien p rob a b l e men te lo s ex p lo ta r a y lo s t en d ra su ba li me n ta do s , ta l c o mo e ra co r rie n te en la p o c a. La a d ap ta ci n d e l o s g it an o s a l mu n d o sed e nt ar io esp a o l h a sid o ca ld o d e cu lt ivo p a r a la cre a c i n d e to d a u n a ser ie d e t p ic o s q u e ha n so b re viv ido h as ta la a ctu al id ad . A l ig u a l q u e o tro s g ru p o s ma rg in a le s d e la P e nn su la ( v.gr, a go tes d e N a va rr a), lo s ro ma n s p ro n to fu ero n o b je to d e u n a mit if i ca c in a u re o la da , q u e b ie n lo s d e s p re c i ab a, o b ie n los en sa lz ab a c o mo a lg o fo lc l r ic o -e x t ic o . La po b re z a g e n era liz ad a en q ue d is cu rra la v id a tra d ic io n a l d e lo s g i ta no s in s tab a a mu c h o s de el lo s a rea liz a r a c ti v id ad e s d e li c tiv as c o mo med io de sup e rv i ven ci a, lo cu a l t a mb in e r a c o m n en tr e lo s g ru p o s s oc ia le s marg in ad o s n o ca l s d e la p o b la c in . S i n e mb arg o , e l h e ch o d e q ue lo s ro ma n s no fu e r an u n co n ju n to in teg ra d o h iz o qu e p ro n to se aso c ia ra n lo s c on c ep to s d e

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< < g itan o > > y < < d el in c ue n c ia> > . Esta id e n t if ic a c in en tre u n gru p o tn ic o y u n a se rie d e c u a lid ad e s n e g a ti vas e s e l p un to d e p art id a p a ra el su rg imie n to d e u n sin fn de c o nd u c t a s rac is tas an ti -in te g ra d o ra s p o r p art e de a mbo s co le c tivo s. La ma rg in a c i n pa ya h a g e n era do u na ac ti tu d a u to -h e r m ti ca 9 2 d e rec h az o h ac ia los n o g it an o s p o r p art e d e los ro ma n s. La op in i n q u e lo s a u tore s p a yo s es pa o les tien e n so b r e lo s gi ta n o s n o d if ie re en s ust an c ia d e la e x iste n te e n el mb ito d e la men ta lid ad p o pu lar. Su p e rc ep tiv a s ie mp re lo s s it a co m o lad ro ne s, co n tra b an d is tas o e s p ec ia l me n te d o ta d os p a ra d e ter min ad a s ac ti v id ad e s fo lc l ric as. P a ra R a m re z n g e l, u n e jemp lo d e ca l e ra < < el to S eb a sti n, ta n a ta r ea d o si em p re e n c om p ra r y ve n d er , en es pe cu lar y e m b au c ar , g ita no y co n tr ab a n dis ta > > . G o nz le z A n a ya, en ca mb io , d a u na v isi n p a ra d jic a d e u n fa mo so to rero g ita n o , al qu e p rese n ta co n u n a n otab le < < fal ta d e a p o stur a. . . ; p ar e c a el pr od u c to d e u na ra za in fe r io r > > a u n qu e a l to rea r < < e ra g e n t il y airo so y el eg a n te y ar t is ta > > . R ica rd o Mo lina ( M iste r io s d e l a rt e fla m en co , Ed . S a gi ta r io , Ba r ce lo n a , 19 6 7 , pp.. 4 3 -70 ) a firma lo s ig u ien te a l re s p ec to : < < E l q u e q u ie ra a p ren d er h o y los v ie jo s ca n te s tra d icio n a le s e n su a u te n ti cida d , y n o p o r in term e d ia rios d e seg u n da m a n o , t ie n e fa ta lm en te qu e a c u dir al h o g a r g ita n o b ajo a nd a lu z. L as m ism a s letra s p rim it iv as d em u es tra n la re a lid ad d e es te h e c h o . Q u son las to n s sino fra gm e n ta ria c on fes i n p ic a d e la h isto r ia la m e n ta b le d el p u e b lo g i ta n o y cr n ic a a n gu s tio s a d e la s c a la m ida d es q u e a flig ie ro n e n o tr o t ie m p o su ex ist e n cia c o tid ia n a? Q u e s la sig u ir iy a y q u la so le sin o la e fu s i n lr i ca e in d iv id u a l is ta d el g i ta n o pr im i ti vo to d a v a e n e l s ig lo X IX ?. . . L a p u re za d e l a r te fla m e n co es tu vo s iem p re e n fu n c i n d e la p u rez a ra c ia l g i ta n a . L o s ca n t es fla m e n co s p u ros (sig u ir iy a s, to n s, b u ler a s, ta ng o s, so le a res ) so n g i ta n o s d e or ig en . >> En e s ta mis ma ln ea , se en cu e n tr a Fern a nd o Q u i o ne s, q u i en da id n tic a o p in i n e n su ob ra El f la m e n c o , vida y m u erte (E d . P la za y J an s, Ba rce lo n a, 1 9 7 1 , p. 1 0 8 ) a l d ec ir q u e: < < E l g ita no a nd a luz, su p e cu lia r y a g ita n ad o m un d o , c o ns titu ye n la m ed u la e sp in a l d e l f la m e nc o serio y y a pu e de n o b stin a r se e n de m o stra r o tra c o sa l o s artis ta s p a yo s q ue , e m p e a d os p o r c on v en ie n c ia en qu e n o es a s, tra ta n d e su stitu ir co n g es tic u la c io n es, m in u c i as y a ca lora m i en to s su fa lta d e a r g u m en to s feh a ci en tes. > > O tro s a u to re s, p or e l co n trar io , n ie g an a lo s g it an o s to d a o rig in a lida d cre a t iva y, fre n te a l c lich d e un a s su p u estas d ot es ra c ia l es p ar a e l
92 N.A.- Ello se reflejara en el hecho de la existencia de una fuerte fidelidad hacia las normas familiares y de clan por parte de los integrantes de las distintas tribus gitanas. El valor de la palabra es fundamental dentro de la comunidad, aunque no fuera, donde la mentira no es vista sino como un medio de supervivencia frente a un medio hostil payo.

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fla me n co , lo s c a l s so n rep res e n ta d os c o mo mero s p la g iad o res. R a fa e l La Fu en t e r esu me b ie n ta l p u n to d e v is ta e n e l l ib ro L o s g itan o s, e l fla m en c o y lo s flam en co s (Ed . B a rn a, B a rce lo n a, 1 96 5 , pp. 1 9 -2 0 ): < < L o c u rio so es q u e lo s g itan o s n o h a n c rea d o a b so lu t am en te na d a d e lo qu e se les a tr ib u ye . N o e s o b ra su ya e l c a n te flam e n co , n i e l n g e l qu e le s re co n o c e m o s. . . n i la s g a las co n qu e se a d o rn a n la s a nd a luza s. . . N i la g ra cia , d on m xim o d el an d a lu z, es a tr ib u to d el g i ta n o , n i pe rte n e c e a lo s ra sg o s d e esta ra za el v a len t on ism o (fla m en q u er a) d e q u e d a n p ru eb a m uc h o s d e e llos e n n u estra p a tr ia . .. T o do el lo lo h a to m a do el gi ta n o de An d a lu c a . > > S in e mba rg o, e l m is mo a u to r c a e t a mb i n en u n a c o nt rad i cc i n a l afi rma r q u e: < < E sa fid e lid a d g i ta n a a su p ro pia n a tu ra le za , e s e ir a c o ntra pe lo d e lo c o nv en ie n te y ne ce sa r io p a ra la so c ie da d , d iv ie rte al a n d a lu z y le c on su e la d e las l im i ta cio n e s qu e la re a l id a d im p o n e a su fa nta s a . Y o c re o q ue c u a nd o la an d a lu za se viste de g ita na p a ra a fir m ar su pro p ia p e r so n a lida d y ex pa tar a l fo ra ste ro , lo ha c e p a ra v en g a r s e in c o n sci en te m en t e d e u n m un d o q ue ca d a ve z tien d e m s a l un i fo rm ism o , a l de sa b rim ien to, a l tip o es tn d a r. . . E l a nd a luz s e res is te a em b a rra n ca r e n la v ulg a r id a d. L e g u sta se n tir se s in g u la r , n ico , e spe c ta cu la r m e n te in d e p e n di en te . . . Y el g itano e s p a ra l u n p un to d e r e fe r en c ia . > > Migu e l de C e rva n te s, en s u n ov e la L a g i ta n il la ( E l lice n c ia d o v id r ie ra y o tr as n o ve la s e j em p la re s , E d . B ib l io te c a B sic a S a l v at, E s te l la , N a va r ra, 1 9 69 , p . 3 9 ), mu est ra l a i ma ge n q u e d e e llo s se te n a e n lo s siglo s X V I y X V II. A l p rin c ip io d e es ta o b ra af irma : <<P are ce q u e lo s g itan o s y g ita n as s ola m en t e n a c i ero n e n e l m un d o p a ra s er la d ro n es: na c en d e p a d r es lad ro n es , cra n s e co n la d ro ne s, e s tu d ia n p a ra la dr on e s, y , fi na lm en t e, sa len c o n se r la d ro ne s c o rr ie n te s y m o lie n te s a tod o ru e d o, y la g an a d e l hu rta r y e l h u r ta r so n e n el lo s c o m o a cc id e n tes in se pa ra b le s, qu e no se qu i ta n s in o co n la m u ert e. U n a , p u es, d es ta n ac in , gi ta n a v ie ja , q ue p o da se r ju bi la d a d e la c ie nc ia d e Ca c o( )> >. El ra cis mo se cu la r d e q u e h a sid o o b je to e l pu e b lo g i ta no se h a tra d u c id o en la eq u ip a ra c i n lin g st ic a e n tr e lo s tr min o s < < g itan o > > , << vag o > > , << la d rn > > 9 3 y < < e mb au c a d o r> > . La p a la b ra < < g itan o > > fre cu e nte me n t e se ut iliz a d e man e ra p e yo rat iv a p a ra d esc a l if ic a r a a lg u ie n . La s c o n no ta c io n e s n e ga ti vas d e e ste vo c a b lo n o
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N.A.- En el informe de SOS-Racismo de 1995, se apunt el caso de Josep Palafoix, presidente del club de ftbol de Torregrossa, quien critic la actuacin de los rbitros afirmando que no <<Son ms que una pandilla de vndalos, unos gitanos y unos ladrones>>. Posteriormente, se disculp ante una asociacin gitana que se querell.

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so lo h a ce n re fe r en c ia a d e te r mi na d as a c ti tu d es, s ino q u e ta mb in se su elen u tiliz a r c o mo a g en te de s p ec ti vo au n q ue n o si e mpr e re s p e c to a un t ip o d e co lo ra c i n p ig me n ta ria o u n o r ig e n re g io n a l co n cre to . En Es pa a n o e s raro v e r c mo s e u tiliz a e l t r min o < < g it an o > > a la h ora d e ins u l ta r a p e rso n a s de te z mo r en a o p roc ed e n c ia an d alu z a. P a ra ci er tas g e n te s, ex is te u na s in on i mi a e n tre < <lo c al > > y << lo an d a lu z> > (o << p ortu g u s> > ). A q u , e l p re ju ic io an tig ita n o ap a re c e h ib r id a d o co n e l ra c is mo a n a t mic o , e l e tno c en tr is mo re g io n a l y la s d esa ven e n c ia s so c io -e co n mic as . Los g i ta n os s e v en a fe ct ad o s p o r e l f e n men o ra c ist a t a n to a n i v el p art ic ul ar c o mo in s ti tu cio n a l. S O S -Ra c ism o se h a c e e c o e n su s info r me s an u a les d e l a in c id e nc ia d e este h e ch o e n e l ter r ito rio es pa o l. En e l an u ario d e 1 9 9 8, c on stan m s d e 3 0 de n un c ia s de d isc r imin a c i n c on tra e l c o le c ti vo c a l . El in fo rme c o nt ie n e lo s sigu i en te s e j e mp lo s (E d . S O S -RA C IS MO , Ba rce lo n a, 1 9 98 , pp.. 2 2 -2 3 ): C AA D A RE A L (Ma dr id ). - E l C o n sejo d e Eu rop a in ves tig a las c h ab o la s d e C a a da R ea l a pe tic i n d e P res en c ia G ita na . El p ob lad o ch ab o lis ta es t co mp u esto p o r 4 6 fa mil ia s q u e fu e ro n e x pu lsad a s p o r e l A yu n ta mi en to e n ma yo d e 1 9 94 d e l C amin o V ie jo de los T o ro s, e n S an B las , e in st al ad as en C a ad a R e a l c o mo med ida p ro v is io n a l. S in e mb a rg o , l le va n ya m s d e tr e s a os en co n di c io ne s d e plo r ab le s: a es c aso s met ros d el b a su re ro y la in c in e rad o r a d e V ald e mi n g me z y jun to a u n a gra n ja, q u e ll e g a ten e r 3. 0 0 0 c e rdo s y q u e fu e c la u su ra d a e n 1 9 95 p o r ile g a l. La aso c ia c in P re sen c ia G itan a h a d en u n c i ad o , e n re p e t id as o c asio n e s y an te d ife ren tes o rg an is mo s, las co n d ic io n es de v id a d e es ta s fa mi lias : sin lu z , c o n s lo d o s fu e n te s d e ag u a p ar a u n a s tres c ie n ta s p e rson a s, s in se r v ic io s p r xi mo s y co n n u mero s as en f er me d ad e s p ro du c to d e la p ro x imid ad d e V a ld e min g me z . D ura n te es to s tre s a o s h an n a c id o en C a a d a R ea l u n o s 4 0 n i o s, mu ch o s de lo s cu a le s pa d e c en g ra ve s p rob le mas res pi ra tor ios . L os mi e mbro s d e l C o n sejo de Eu ro p a q ue v is ita ron C a a d a Re al se fu ero n d e Ma d rid ab so lu ta men te h o rro ri za d os p or la situ ac i n d a nt es ca d e e s ta s p erso n as , qu e ta mb i n h an d en u n c iad o S O S -Ra c ism o y G ree n pe a c e . T O R RE LA V EGA (C a nta b ria ). - Lo s v ec in o s d e N u e va C iud a d re ch a z an q u e se c o n stru yan c a sas p a ra g ita n o s e n e l p rog ra ma d e in te g rac i n s oc ia l y d e e rr a di ca ci n d e l c h ab o lis mo d el A yu n ta mie n to . En s lo d o s d a s se re co g ie ron ms d e 2. 0 0 0 fir ma s, y au n q ue el A yu n ta mi en to a seg u r e n u n p r in c ip io q u e e l p la n no ib a a mo d if i ca rs e , fin al me n t e se d io ma rc h a a trs y s e d e c idi q u e l as o c h o fa mil ia s g itan a s q u e h a b a n s id o se le cc io n a d a s e n e l p ro g ra ma v iv ira n e n e l tr min o mu n ic ip a l d e T o rr e la ve g a, p ero n o en la s p ro x imid ade s d e

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n in g n b ar r io . C u an d o en a b ri l de 1 9 97 s e d e c ide c o ns tru ir la s ca s as e n u n a f in c a p ro p ie d a d mu n ic ip al d e P o lan c o, lo s v ec in o s d e S a n R am n , B ar red a , S ie rr ap an d o y La H ile ra s e u ne n e n co n tra d el pro ye c to , qu e d e fin it iva men t e se p ara liza h a sta q u e se e n cu en tre un a n u ev a u b ic a c in . S in e mb arg o , en e l ba rr io d e N u ev a C iud a d s e c on s t itu y e e l co le c t ivo C iud a d an o s co n tr a e l C h a b olis m o , qu e p id e el rea lo jo d e las o ch o fa mil ia s y se la men t a d e q u e se h a ya d ad o a l tra s te < < co n u n o d e lo s p o co s pr oy ec to s po siti vo s p a ra la co m u n id a d g ita na d e L a Ce a >> . E n el mes d e ju l io , an t e l a p r ese n c ia d e la s p a la s e xc a va do r as e n e l lu g a r d e l as e n t a mie n to , en e l qu e se co n s tru ir un b ule v a r, el A yun ta mie n to d e c ide d e fo r ma u rg en te a lq u ilar o c ho p iso s a esta s f a mil ia s. E l lu g ar e le g id o es u n c ase r o p r x imo a l h o s p ita l c o ma rc a l d e S ierr a lla na , c u yo s ve c in os re n en m s de 2 . 5 00 fir ma s e n co n tr a . S e r e to ma e l pro ye c to o r ig in a rio en N u e va C iud a d , q u e c o n tab a co n el a p o yo d e to d os lo s g ru p o s p o lti co s, p e ro lo s ve c in o s lo r ec h a z a n d e n u e vo . E l o b is po d e S an tan d er c ri tica en u n a pa s to ral e l r ec ha z o d e lo s ve c in o s a l as f a mil ia s g it an as y d e fien d e e l d er e ch o d e to d as la s p e rso n a s a u n a v iv ie n d a d ig n a. En o c tub r e, y a n te la fa lt a de id e a s, se b ara ja l a po sib ilid ad d e < < so lu cion a r> > e l pro b le ma in de mn iz a n d o a las f a mil ia s q u e no h a n p od id o se r u b ic ad as en n ing n p iso . C iud a d a no s c o n tra el C ha b o lism o de n u nc ia e l ca so an te e l D efen so r d el P u eb lo y dis tr ib u ye u no s fo lle to s in for ma ti vo s so b r e l a situ a c i n d e lo s g i ta n o s d e La C e a y p la n t a u na c h ab o la a n te e l A yun ta mie n to c o mo me d id a d e p ro te s ta . ZA R AG O ZA .- D e ni eg a n e l a lq u il er d e u n a viv i en d a a un a p e rson a po r se r g it an a . J . M. se in te r e s p o r u n p iso y d u ran t e u n a co n v ersa c i n te le f ni ca ac o rd co n e l p ro p ie ta rio e l alq u i le r. S in e mb arg o , c u an d o le viero n y J . M le in fo r m d e q u e e r a g it an o y qu e su ac t iv ida d c o ns is t a e n trab a ja r co n g itan o s, e l p ro p ie ta r io c a mb i d e o p in in . J .M . vo lv i a ll a mar y a p o r t d a tos so b re su situ a c i n e co n mi c a , e in c lu so le p ro p u so ad e la n tar u n a o d e re n ta, p e r o e l d u e o se n eg y a c a b la c o nv e rsa c i n d ic i nd o le : < < Ve te a to m ar p ol c u lo , g i ta n o >> . M LA G A . -La a so c ia ci n Pro D e rec h os H um an o s de A n da lu c a d e nu n c ia a u n a e mp r es a p or d isc rimin a r a trab a jad o r es g it an o s . S e tr at a de u n a e m p resa e x po r ta d or a d e me lo ne s qu e e l 1 2 d e ma yo de 19 9 7 , y me rce d a u n c o nv e n io c o n e l A yu n ta mie n to d e P iza rr a , an u n c i la c o ntr a tac i n d e 6 0 p erso n as p a ra la re c og ida d e me lo ne s. D e la s 6 0 p erso n a s q u e se pr e sen ta ro n a la c o n vo ca to r ia , 2 0 era n g i ta n as y n in g u n a d e e llas c o n sig u i e l trab a jo . D o s d a s d e s pu s, se a br i u n p la zo n u evo d e rec o g id a de

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so lic itu d e s. F IG U ER ES (G iro n a). - E l A yu nt a mie n to d e Fig u e re s p ro h b e la en tra d a d e lo s g itan o s a u n a p isc in a p o rq ue u n o s c u an to s n o cu mp len la n o rma t iva in te rn a d e u so d e las in sta la c ion e s. La med id a , seg n J o se p Fern n d ez, re g id o r d e J o v en tu t i E sp or ts , e s p ro v is io n al h as ta q ue s e id en tif iq u e a las p e rs on a s q u e se co mpo r tan d e fo r ma in c vic a en la pis cin a mun ic ipa l, y n ieg a d e fo r ma ro tun d a q u e la me d id a, q u e to m l p erso n a l me n te , se a ra c is ta . M ie mb ros d e la Fe d e ra c in d e A so cia c ion e s G itan a s d e C a ta lu a h an cr itic ad o co n d ure za la me d id a , q u e e s r ac is ta y d isc ri mi n ad o ra, al pe n al iz a r a todo e l c o le c ti vo g i ta n o p o r la ac tu a c i n d e u n os p o c os. P or su p a rte, la Aso c ia c i n G ita n a d e F igu e res d e s pl eg an te la p isc in a un a p an c ar ta e n la q u e p o d a le e rse : < < A o E u ro pe o Co n tra el R a cism o . En la p is cina m u n ic ip a l d e F ig u e r es h a n pr oh i bid o la en tra da a los gi ta n o s > > . El e n ca rg a d o d e la ta q u i ll a tie ne la o rde n de n o d e jar en t ra r a nin g n g itan o , a lo s q u e d eb e id e n tif ic a r po r < < su a s p ec to > > , ya q u e n o d is po n e d e n o mb re s n i d e n mero s d e c arn de id en ti d ad . Q u in c e d a s d e s p u s, t ras un a re u ni n c o n tre s as o c ia c ion e s g itan as, e l A yu n ta mien to re c t if ic a y de cid e r ea br ir la p is c in a a e ste co le c tivo , co n la e x c e pc i n d e d o ce j ven es id en ti fic ad o s co mo lo s p ro ta g on is ta s d e lo s inc id e n te s. S O S -Ra c ism o se fe lic i ta d e e sta re c tif ic ac i n , p ero c o nsid er a q ue e l A yu n tamie n to d e be r a p ed ir d is cu lp a s, pu e s <<Las c on d u cta s a n tiso c ia le s d e cu a lqu ier in d iv id u o so n re sp o nsa b i lida d e xc lu s iva d e las p e r so n as q u e la s r ea l iza n , n un c a d e la c u ltur a o d e la e tn ia de la q u e fo rm e n p a rte > > . ZA R AG O ZA .- V a rio s ag en tes d e la G u ard ia C i vi l g o lp ea n a u n c iu d ad a n o g ita n o. J . se d ir igi a S O S-R a cism o p ar a p re sen ta r d e nu n ci a p o r l a ag res i n d e va rio s a g en tes qu e le g o lp e aro n en la c a ra en e l cu a rte l d e la G u ard ia C ivil, lu g ar d o nd e lo lle v aro n p ara id e n tific a rlo , p u e s n o l le vab a e l c arn d e id e n t id a d . J . se p res e nt en u n ce n tro d e sa lu d, d o nd e e mi ti ero n u n p ar t e d e les io ne s y es a mis ma ta rde , a co mpa ad o d e su s p a d re s, c u rs u na d e nu n c ia en e l cu ar te l d e l a G ua rd ia C iv il. La se n te n c ia c o nd e n a a l ag e n te q u e le a g re d i a u n mes de mu l ta p o r u n a fa lta d e le sio n e s d e l a r tc u lo 6 1 7 de l C d ig o P e n al. Las in s ta n c ia s p b lica s fre c ue n te me n te p ra c t ic a n la p o lti ca d el b o om e ra n g , co n siste nt e e n la d is p os ic i n d e med id a s d is cr imin a to r ia s co n tra u n d e te r min a d o co le c t ivo co n e l f in d e a tr a erse a s u fa vo r e l ap o yo d e la o p in i n ma yo r it ar ia. P a ra le la me n te, s e re fu e rz a la pre s i n d e e sta lt ima p a ra c on se g uir q u e su s re pre s en ta n tes d ic te n c a da vez med id a s m s c on tu n d en t es. E l < < e fec to b o omer a ng > > ex ig e un a g ra n in terd ep e nd e n c ia en tre re p re sen tad o s y re pre sen ta n te s, q u ie n es b as an su re la ci n e n u n p ro gra ma sa tisfa c to rio q ue b e n ef ic ie a lo s in te rese s

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d e a mb as p a rte s. E n e l c as o d e lo s mu n ic ip io s, e s vis ib l e c mo lo s eq u ipo s go b e rn a nt es ad o p ta n me d id as an tic on s titu c ion a les y co n tra r ia s a lo s D ere ch o s H u ma n os a la h o ra d e tra ta r a lo s g ita no s juz g a d o s d e ma n er a co le c t iv a y n o in d iv id u al me n te , co mo ex ige e l Es tad o d e D e re ch o , a sa b ie n d a s d e q u e la s mis ma s d a n p o pu lar id a d a l p ar tid o o co a li c in qu e g o b i ern a, po s ib ili ta n d o as su fu tur a re e le cc i n . La sa tisfa cc i n d e la s d e ma nd a s e le cto ra le s h a c e q u e los o tro s g ru p o s p o ltic o s mu n ic ip a le s a co ja n c o mo su ya s la s d is p o sic io n es to mad a s p o r la co rp o ra c i n d e g o b iern o c o n e l fin d e sin ton iz a r c o n e l e s ta d o d e cris p ac i n d e lo s vo ta n tes y lo g ra r p ar te d e su s vo to s. R e su mie n do , se p u ed e a f ir ma r q ue los A yu n ta mie n to s ex p lo t an u n p re ju ic io ya ex is te n te , u ti liz nd o lo y p o te nc i n do lo c o mo med io pa r a p re ser v a r su au to rid ad , ge n er an d o en tre la s p ob la ci o n es u n a a c titud c a d a ve z m s in to le ra n te . Las co n tra d i cc io n e s e xis te n te s e n tr e la l e tra co n sti tu c io n a l y la s ac tu a c io n e s d e a l g un o s mun i c ipio s ha n lleg ad o a p rovo c ar la co n fro n ta c i n d e l G o b ie rno c en tra l y lo s T rib u na le s c on lo s A yu n ta mie n to s a c a u sa d e los a b u sos c o me tido s p o r esto s l ti mo s. U n ej e mp lo d e t al en fre n ta mi en to lo c o ns t it u yen lo s suc e so s a c ae c id o s en Ma nc h a R e a l (J a n ) , d o n de e l A lc a lde (mie mb ro de l P SO E ) y va rio s co n c e ja le s fue ro n d est itu id o s a ra z de l e s c n da lo su rg id o t ras su p art ic ip ac i n en l a q u e ma de la s v i vien d as ro ma n s d e la lo ca lid a d y la p o ste rio r ex p u lsi n d e l pu e blo d e lo s in q u ilin o s d e la s mis ma s. E l e co q u e es ta n o tic i a tu vo en lo s med io s i nfo r m ti co s o bl ig al G o bi ern o es ta ta l, en to n c e s en ma n os d e l PS O E , a p rese n ta r d il ig e nc ia s ju d ic ia le s co n tra lo s res p o n sa b le s d e l a c to va nd lico . A lfo ns o M a rt n e z d e la H o z, e x-a lc a lde d e Ma n ch a R e a l, 1 0 e x c o nc ej a les y n u e v e ve c in o s de la lo c al id a d fu ero n co n d en ad o s a in d e mn iza r a se is fa mi lias g it an a s (en e ro d e 1 9 9 2 ) p o r ha b er p ar tic ip ad o e n el d es tro zo d e su s vi v ie nd a s en ma yo d e 1 9 91 . La a g re s i n se p rod u jo co mo ven g an z a p o r la mu e rte d e un vec in o p a yo a man o s d e u n g ita n o d u ra n te u n a pe le a en la qu e p art icip aro n c in co p e rso na s ms. Tras es to s h e ch o s, e l p a tr ia rc a d e l cl an c a l , A n to n io R omero , so lic it , e n no mb re d e la s 3 4 p e rs on a s afe c t ad a s, un a a yu d a e c o n mic a p a ra re h ab i li ta r s us c as as, a lo q ue e l p le n o d e l A yu n t a mie n to se n e g po r u n an i mi da d . La s e n ten c ia f in a l d e los in cu lp ad o s p o r lo s de s tro z os d e te r mi n el in g r eso e n p ris in d e o ch o d e l as p e rso n a s q u e ha b a n p a rt ic ip a do e n lo s in c id e n te s (en tr e el la e l ex a lc a ld e ) p ara c u mp lir d is t in ta s p e n as. D i ez v e c ino s m s fu ero n c on d en a do s a s e is me ses d e de st ie rro po r d e li to c o n tra la lib er tad d e r es id e n ci a. En a b ril d e 1 99 2 , h u b o mov i li za cion e s p o pu lar es , c o n u na rec o g id a d e 1 0 3 . 0 00 f irmas d e v ec in o s d e d istin ta s p rov in c ia s, q u e p e d an e l in d u lto a los d e ten ido s. In stitu cion e s P en ite n c i ar ia s, c o n e l ap o yo d e S O S -Ra cism o de G ran ad a , p rese n t un a reso lu c i n p ara d e n eg a r ta l so l ic itud . Fin a lmen t e, e n a g os to , tr a s cu mp lir 1 0 mese s d e lo s c in co a o s d e co n de n a i mp u es ta, Ma rtn e z d e la H o z y c inc o d e los v ec in o s ag res o re s a c ce d iero n al r g i me n d e ter ce r g rad o , c on s i gu ien d o p er miso pa ra p as a r lo s f in e s d e se ma na fu era d e la c rc e l. La p e na de d e sti erro d e se is mes es p o r d el ito c on tra la lib e rta d de res id e n ci a ( imp ue s ta a 1 0 fa milias de M an c h a Re a l) fu e

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lle va d a a c ab o a fin a le s d e ju l io , d e s p u s d e q u e se fru stras e n lo s in ten tos d e lo s v e cino s de l a lo c a li d ad p o r i mp ed irlo . A simis mo , cu a tro mes e s de s p u s d e la a g re s i n qu e o r ig in e l c o nfl ic to , 1 9 ve c in o s es tu viero n es p e ra n d o d u ran te tres d as se g u id os a seis n i o s g itan o s en la p u er ta d e la es c ue la (S ix to S ig ler ) co n e l fin de insu l ta rlo s. P o r esta a cc i n fu ero n ig u a l me n te co n d en ad o s a ind e mn iz ac io n es. E n te mo r a n u e va s a g res io n es, n u me ro s a s fa mil ia s g itan a s a b an d o na ron la lo c a lid ad . La p o l tic a d e < < limp ie z a tn i ca > > es e xtr ap o la b le a c ie r to s a g en te s ec o n mic o s, los c ua le s de p en d en d e u n a < < b u en a i ma ge n > > a la h o ra d e ve n d e r su p ro d u c to . E l m ark e t in g d e seg re g a c i n ra ci al rep o r ta b en e fic io s mo n e ta rio s a ne g o c ian te s d e p iso s, d isc o -p u b s o gra nd e s su p erf ic ie s co me rc ia le s, qu e te men p e rd er c lie n tes d e a lt o o me d io p o de r ad q uis it ivo p o r la p res e n c ia d e g itan o s en su s lu g a re s de ven ta . Es ta s in s ta n c ia s, fr ec u en te me n te l ig ad a s a lo s in tere s e s mu n ic ip a le s, p resio n a n a lo s o r g an is mo s p b lic os p ara la ap l ic a ci n d e med id a s d isc r imin a to rias , lo q ue ta mb i n l es co n v ie rte e n par tc ip es d e la p ro mo c i n d el ra cis mo . Las d is p o sic io n es d isc r imin a to rias p ar a c o n lo s g itan o s vu ln e ra n lo s p rin c ip io s d e la Co n stitu c i n e s p a o la , q u e g a r an ti za a tod o s lo s ciu d ad an o s in c lu i do s lo s ro ma n s d e rec ho s fu n d a me n ta le s c o mo so n l a lib er tad de mo vi mi en to , la ig u ald a d an te la le y, e l d ere ch o a u n a vi vie n da o la n o marg in a c i n p or mo t ivo s e tn o rr ac ia les . La p o ltic a e s p a o la s i gu e u n a d o b le mo ra l, ya qu e , p or u n l ad o , g a ran tiz a so b re e l pa p e l un a s erie d e p rin cip io s b sico s, y p o r o t ro, lo s vu ln e ra en la pr c tic a me d ia n te ac tu a c ion e s y d ec r etos a rb i tra rio s , c on la co n v iv e nc ia d e la s in stan c i as a u to n mic as y est a ta les. La s itu a c in d e lo s g ita n os e s p a o le s n o d i fiere d e la d e su s co e t n eo s e uro p eo s, q u ie n e s ta mb in vi ve n en p a se s d o nd e ex is te u na co n tra d ic c in p ar a d jic a en tre su C a rt a Ma g n a (= C on s titu c i n ) y la leg is lac i n r e a l d e lo s g ob ie rn o s q u e la so st ie ne n . E l P a rla me n to Eu ro p eo h a ad v er tid o e n u n a D e cl ara c i n qu e lo s g ita n os < < c or ren el g ra ve rie sg o d e c o nv e rtir se m s e n v c tim a s qu e en b en e f ic ia rio s d e las r e fo rm a s y , e n p ar t ic u la r , de p erd e r su s d e re ch o s d e ciu d ad a n a > > . En el mis mo te x to , h e c h o p b li co e l 1 2 d e ju l io d e 1 9 96 , ex h o rta a la O S C E, al C o n sejo d e E u ro p a y a to d o s lo s e s ta d o s eu ro p eo s a c on c ed e r < < pa rtic u la rs im a a t en c i n a .. . lo s c aso s d e vio le n c ia d e m o ti v a ci n ra c is ta co n tr a lo s ro m y lo s gi ta n o s > >, inst n d o le s a qu e c o n trib u ya n a me jo ra r su s co n d ic io n es ma te ri al es de v id a me d ia n te po l tica s p lu ria nu a le s q u e lo s s a lva gua rd e n d e lo s p reju i cio s qu e p u e d a n o c as io na rle s lo s nu e vos c a mb io s. El rac is mo p a yo tie n e su s p r in cip a le s < < sa n tu ar io s> > en la fa mi lia , la ca ll e y la es c u e l a, fo co s tr ad ic io n al es do n d e lo s pr eju ic io s se tra n s mi te n ge n era c io n a l me n te . E n u n e stud io re al iz ad o so bre e l etn o ce n tr is mo e s co lar, To m s C a lvo B u ez as ( C rec e e l ra cism o , tam b in la s ol id a r id a d , Ed . Te cn o s, Ma drid , 1 9 9 5 ), c a t ed r t ic o de

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A n tro p o lo g a S o c ia l en la U n iv e rs id ad Co mp lu te n s e d e Ma d rid , o b tu vo los sigu ien te s re su lt ad o s a p a r tir d e u n a s e n cu e s tas c o te j ad a s e n va r io s ce n tro s d e e ns e an za p r imar ia y me d i a en t re lo s a os 1 9 8 6 y 19 9 3 . S e g n su e stu d io, a u n 2 4 ,7 % d e lo s p ro fe so re s de E G B , B UP y FP (1 98 7 ) no les g u s ta ra t en er a lu mn o s g ita n o s e n clase , a un 6 9, 4 % le s mo les tar a q u e su s h ijos/ as s e ca sas e n co n gi ta n os y a u n 4 9, 2 % le s ab o rre c er a viv ir e n el mis mo b a rr io co n ca l s. U n 1 6 , 3% d e lo s ma es tro s (19 8 7 ) y u n 2 4, 7 % d e los a lu mno s ( 1 9 8 6) o p in an q u e lo s g itan o s no so n c iu d a d an o s es p a o les. E l 5 % d e los p rof e so re s (1 9 8 7 ) y el 11 , 4 % d e lo s alu mn o s (1 9 8 6) < < ec ha ra n a lo s g ita n o s d e Esp a a si d e e llos d e pe n d ier a > > . 6 . 1. - O r g e ne s d e la e tn ia ro ma n En Es pa a ex iste u n de sc on o c i mi en to b astan t e g en era liz ad o ac erc a de los g itan o s co mo e t nia. La i ma g en q u e la po b la c i n p a ya t ie ne d e e llo s b asc u la e n tr e la fig u ra fo lc l r ic a, no r ma lmen t e bi en vist a 9 4 , y e l ca l an n imo , a so c iad o s ie mp r e co n ac tiv id a d es d e lic ti v as. E l co n oc imie n to d e lo ro man se r ed u ce a lo s a s p ec to s su pe r fi ci a les d e su v id a co t id ian a, ex a g e rad o s sto s a vec es p o r e l i ma g in ar io p o p u lar, la cu a l frec u e n te me n te h a e n vu e l to e n u n ha lo d e mis te rio e l c ar c ter d e lo s g itan o s a c au s a de l fu ert e e sta do d e se g reg a c i n y he rme t is mo en e l q u e c o m n me n te h a n su b sistid o . E n e ste c o n tex to, los pa yo s ap en a s tien e n n o c io ne s so b re la id io sin c ra sia , e l o rig en o la h is to ria d e lo s ca l s. Los e rud i to s h an es p e cu la d o so b r e e l o rig en d e lo s g ita no s , b ara jan d o d ive rs a s te or as ex p lica ti vas so br e e l mi s mo , l as cu a le s va r iab a n d es de la h ip te s is e g ip c ia h a sta la eu ro p eo -o rien ta l (h ng a ra) o in d ia . En Es pa a a lg u n os a u to res d e l sig lo X IX co n sid e ra b an q ue lo s c al s e ra n d esc en d ie n te s d e lo s p rimit ivo s p o b la do re s d e la P en nsu la. Lo s co n o c i mi en tos a c tu a le s re ve la n q u e la e tn ia ro man p ro ce d e d e l N o roe ste d e l In d os t n (P u n ja b , Ca ch e mira y P ak is t n), d es de d o nd e p art ira h a c ia e l O e ste e n d ive rsa s o le a da s mig ra tori as a p a rtir de med ia d os de l p ri me r mil en io de la e ra cr isti an a . P ara lo s in ve s tiga d o re s, las ca u sas d e ta l e mig r ac i n ra d ic ar a n e n la su p erp o bl ac i n y l a co n sigu ien te ag u d i za c i n d e la p re sin so cia l p o r p art e de la s c as tas p od e ros as q ue , te me ro sas d e u n a re vu e lta p o p u la r, h ic ie ron a n ms in so p ortab le s las c o nd ic ion e s d e v ida d e l o s es tra to s infe rio re s, o b lig an d o a u n a p a rte d e sto s a b u sca r u n med io d e su sten to en o tro s lu g are s. Ta n to de sd e la pro p ia p tic a ro ma n co mo d es de l a ex g en a se ha co n c eb id o a lo s g itan o s c o mo u n a ra za b io l g ica y etn o c ul tu r al d ife re n ci ad a. Lo s d ato s a n tro po g en ti co s y g lo to c ron o l gico s ha n p er mitid o re co n s tru ir co n c i er ta ap ro x ima c i n la s mi g ra ci o ne s d e lo s d ist in tos g ru po s c a l s po r e l c o n tin e n t e eu ro as i t ic o . D e l sig lo V a l IX , lo s g ita n o s s e h a llab a n e n Ir n . H ac ia e l a o 1 . 00 0 d .C . ,
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N.A.- Vanse los casos de figuras del cante o el baile como Lola Flores, Camarn de la Isla, El Fari o La Nia Pastori, sobre quienes no recae el clich de delincuentes que, comnmente, llevan sus coetneos annimos.

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co men z a ro n a e nt rar e n E u ro p a , o cu p an d o lo s B a lc a n es, R usi a, P o lo n ia y c en tro eu ro p a ya e n e l sig lo X III. S u a pa ric i n g en e ra li za d a p o r to d o el c on tin en te n o tu vo lu g ar h as ta l a c en tu ri a X V I. La s p rime ra s n o tic ias d o cu me nt a d a s de la p r ese n c ia ro ma n en Es pa a (C o ro na de A rag n ) d ata n d el sig lo X V , au n q u e h a y qu ien r e mo n ta su lleg ad a tre s c ien tos o c u a tro c ie nto s a o s a n t e s, d u ran te la e t ap a a n d a lus. P ro ba b le me n te, lo s c a ls a rrib aro n a la P en ns ula de sd e el n o rt e d e fric a, lo q u e e x p l ic ar a la e x iste n c ia e n A nd a lu c a d e impo r tan te s n cl eo s g itan o s d e sd e a n t ig u o , as c o mo la c re en c ia in ic ia l d e su o rig en eg ip c io . D e sde un p un to d e v is ta r ac io lg i co , lo s g i ta no s n o se h a n v is to e n g ran man e ra in flu en c iad o s po r l o s c ar a c te res g en t ic os d e la s p o bla c io n es qu e ha n atra ves a do y, p o r lo g e ne r al, h a n c o ns er vad o la ma yo r a d e su s ra sg o s o rig ina rio s. Lo s ro ma n s su e le n te n e r u n a es ta tu ra med ia , ser meso c fa lo s, me so lep to rrino s y d e p i g me n ta c i n mu y o sc u ra (c e rc a d el 9 0 % t ie n en e l ca b el lo ca s ta o os c u r o o n e gro y el c o lo r d el ir is mu y p ig men ta d o ). S lo a lg u no s g ru p o s g i ta no s h an sido e s tud iad o s d e f o r ma m s o men o s c o mp le ta (T ak man , 1 9 76 ), p ero el es p e c tro se ro l g ic o d e lo s c a l s d e v ario s p a ses e uro p eo s se co n o ce rel a tiv a men te b ie n . E n to d o s lo s s is te ma s d e g rup o s sa n gu ne o s co n o c id os se man ifi esta u n a mar c ad a h o mog e n e id a d y u n a se me jan za d e fr e cu en c ia s c on l as p ob lac io n es h in d e s d e d o n d e p ro c e d e n , n o co n las e tn ias v ec in a s c on la s q u e c on v iv e n , lo qu e ind i ca u n a isl a mie n to g en tic o b as tan te i n te n so, man ten id o d u ran te c e rc a d e mi l a o s. N o o b sta n te , es te h ec h o e s ma t iz ab le, ya q u e e n los d ife ren te s co le c t ivo s ro ma n s t a mb i n su el en a p a re c er in d i v id u o s c on lo s rasg o s p ro p io s d e las p o b lac io n e s ma y o rita ri as e n tre las q u e v i ven . A s, p o r e je mp lo , e n Es pa a n o es r aro v er a g i ta no s me stiz ad o s o c o n l as fiso no ma s co mu n e s d e las o tra s < < ra za s> > p enins ul ar e s. E llo es v isib le e n n cl eo s d e a n t ig u o p o b la mie n to g i ta n o, co mo A nd a lu ca o Ex tr e ma d u ra . En e l mb ito de la so c ie d ad p a ya , p o r e l c on tra r io , ap e n as s e pro d u c e d ic ho fe n men o y e n l as oc as io n es en q u e se da sie mpr e se d is tin g u e e l o r ig e n c a l de su s in te gr a ntes . La hib rid a c i n d en tro d e la so c ie d a d p a ya e s ms re c ie n te , ya q u e l os ro man s tra d ic io n a lmen te h a n ll e va do u n m od us viv e n d i tra sh u ma n te , lo qu e u n id o a lo s p re ju ic io s mu tu o s y a la s p e rs ec u c io n es h an d ificu ltad o u n ma yo r g rad o d e me zc o la nz a d e c a ls 9 5 y n o -g it an o s e n e s te ma rco . Los zin c a ls s lo s e ha n me s ti za d o co n g ru p o s so c iale s p a y o s af ine s a el lo s, ig u a lmen te ma rg in ad o s d en tro d e la e s tru c tura je r rq u ic a h is p a n a. R esu mie nd o , se p u e de d ec ir q u e lo s g ita n o s for ma n u n a e tn ia d e ra z a ind o afg a n a q u iz s d e s ce nd ie n te d e u n a n tig u o g ru p o a rio ven ido a me no s c on e le me n to s d e o rig e n d ra v d ico , d in ri co y med iter rn ido . E l p a rec id o f en o tp ico ( p ig men ta ci n mo ren a , esta tu ra med ia , r asg o s fa c i al es) ex is ten te en tre mu c h os p a yos y g it an o s h is p a n os h a c e qu e a lg u n os ib r ic os co n fu nd a n a p erso n as d e pi el o scu ra c o n in teg r a n tes d e l p u eb lo r o m , cu yas d ife re n c ias c on el
95 N.A.- La endogamia y el fuerte concepto de raza que existe dentro del colectivo roman vendran explicados por dos factores: por un lado, la idea de casta endgama heredada de la madre patria india; por otro, la segregacin a que ha sido sometido por las otras sociedades.

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p roto tipo med i te rr nid o ap e n a s se ap r e c ia n . P erten ec ie n te ma yo r me n te a l a ra z a ind o a fg a n a , s us ra sg os s on lo s q u e, a c o n t in u ac i n , p a sa mo s a e x po n e r c on d e ten imie n to . La raza (o subraza) indoafgana, denominada tambin iraniana, se la considera como la prolongacin ms oriental de la raza mediterrnea (suroriental). Ocupa la cuenca del Indo, la llanura gangtica, el Punjab, apareciendo asimismo en Pakistn, Afganistn e Irn. Dicha raza constituye el sustrato de las castas superiores de la India septentrional. Dentro de este conjunto, se suele incluir a los toda y a los gitanos (estos ltimos notablemente modificados por causa de las migraciones). El arquetipo racial dominante entre los hindes caucasoides es muy similar al de las formas mediterrnidas europeas, salvo en la pigmentacin, mucho ms intensa (piel muy morena; cabello y ojos negros, aunque a veces tambin aparece la coloracin castaa) y en la nariz, algo ms ancha (mesorrinia). Junto a ella, Biasutti (1959) distingue una fraccin braquiforma armenoide en Ahmedabad y Bombay; otra mediterrnida grcil de estructura corporal fina y extremidades delgadas; otra del Punjab, la <<indoaria>>, de talla elevada, dolicocefalia, piel morena y pilosidad abundante. En realidad, es difcil saber si estos tipos locales son producto de diversas migraciones histricas, de adaptaciones locales o de la formacin de nuevos grupos mestizos a partir de la hibridacin en distintas proporciones segn el lugar de dos poblaciones de diferente raza. Se considera que los indoafganos son los descendientes de los primitivos arios de la India. Algunas corrientes racistas quieren ver en ellos la pervivencia de una ancestralidad etnorracial nrdica (de pelo rubio y ojos azules), precursora de los actuales pueblos de lengua indoeuropea. Sin embargo, pese a la existencia de analogas lingsticas entre las etnias europeas y las del norte del Indostn86, no se ha demostrado que la raza nrdica europea haya sido la promotora de esta cultura. Adems, actualmente se acepta que el hipottico ncleo original de los indoeuropeos se halla en los Kurganes, en las estepas del sur de Rusia y de Kazajstn entre el Mar Negro y el Mar Caspio , regin habitada por un mosaico heterogneo de razas (v.gr, turanios) de lengua turca y religin musulmana. No se han constatado migraciones en masa de pueblos nrdicos salvo, quizs, la expansin87 helenstica de Alejandro Magno, lo cual est aprobado por la fisonoma de los indoafganos, ms parecida a la de los mediterrneos sensu stricto o norafricanos que a la de los pobladores del norte de Europa. Este hecho fue confirmado por autores de la Antigedad, como Estrabn (Geografa, XV, 13. Traducido por H. L. Jones y publicado en www.perseus.tufts.edu), quien afirma que <<En cuanto a la gente de India, stos en el sur son como los etopes (africanos negros) en color aunque como el resto respecto al rostro y el cabello (a causa de la humedad del aire el pelo no es rizado), mientras que en el norte son parecidos a los egipcios>>. Lin g sti ca me n te h a b lan d o , lo s g itan o s tien e n un a fi lia c i n ind o eu ro p ea . S u l e n g u a, el ca l t a m bi n c o no c id a c o mo ro ma n , p ert en e c e a l a ra ma ind o ar i a d e es ta g ra n fa mil ia lin g sti ca . El es tu d io d e la len g u a g i ta na h a s id o la c la v e qu e h a p er mit id o rec o ns tru ir el o r ige n tn ico y l a p o ste r io r e mig r aci n d e l p u eb lo ro m . D e sde me d ia d os d e l sig lo X V III, n u me ro so s in ve stig ad o re s se ha n d ed i ca do a d es ve la r e l mist er io q u e ro d ea b a a l id io ma ca l . A s, e n la G a zeta d e V ie na (1 76 3 ), se men c io na q ue e l p re d ic ad o r pro tes ta n te Es te ve V a l, en c on tr n do se d e va ca c io n e s e n Le id e n, h izo a mis ta d co n
86 87

N.A.- Inclyase aqu a iranes y kurdos. N.A.- En la cual participaron elementos multirraciales: dinricos, anatlios, etctera.

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u n os j v en e s d e Ma la b ar ( Ind ia O c cid e n ta l), los cu al es h a b la b a n en tre s u n a len g u a n a ti va q u e a l p red ic ad o r l e p a re c a ig u a l a la d e u na trib u d e g it an o s q u e co n o c a. D ura n te lo s a o s 1 77 7 y 1 7 7 8, in g le ses y p o rtu g ue s es p u b lic a ro n en c a l se n da s P ra g m tic a s en co n tra d e lo s ro ma n s, la s c u a les mue s tra n l a a fin id ad d e d i ch o id io ma co n la s len g u a s mad r e de l a In d ia . R ic h a rds o n (1 8 0 6 -1 8 5 1), e l o rien ta lis ta Ma rd se n (17 5 4 -18 3 6 ), Lu d o lf y m s ad e la nt e R u d o lf vo n S ov a ac a b a ron p o r d e mo s tra r la p e rfe c ta af in ida d e n tr e la l en g u a g ita n a y las q u e h a b l ab a n lo s in d g e n a s d e la z o na o es te d e l In d os t n , d es de el A mre stir ha s ta la c o sta de M a lab a r. El c a l e s u n a d e ri va c i n d ia lec ta l d e l s n scr ito , la p ri mi tiva le n g u a d e los a rio s de la In d ia . E l h ab la ro man a n c on s erv a ba sta n te s afin id ad e s c on a lg u n as le n g u a s d e l In d os t n, pe s e a la evo luc i n su frid a y a la in flu e n ci a d e qu e h a s id o o b je to po r pa rte d e l os id io ma s o cc id e n ta les. La si mi li tu d d e l ca l co n a q u llas q ued a p at en ta d a p or la n o ta b le s e me ja nz a d e vo ca b u la rio :

C A S TE LLA N O < < fu eg o >> < < n ue stro> > < < h ijo /c hi co > > < < u no> > < < d os> > < < so l>> < < co mp ra r> > < < ca sa > > < <D ios >> < < la d rn > >

C A L y a g o ye ki a m a ro c h av y ek dui kan k in a r q u er D e ve l c h r o

S N SC R ITO a gn i h am a ra ek a d ve g ha rm a krin a

H IN D ag C h a bu k ek do gham k in g h er D e va c h oo r

( Fu en te : Ramrez Heredia, Juan de Dios. Nosotros los gitanos, Ed. Bruguera, Barcelona, 1974, pp.. 95-203). El p u eb lo g it an o t a mb in e s co n o c ido p o r lo s vo ca blo s < < ca l> > y < < ro ma n > > . U n ive rs al me n t e, lo s g it a n o s co n stitu ye n la etn ia ro m , p al ab ra ca l cu yo sig n ifica d o li te ra l es < < h omb re> > . E ste tr min o e s u tili za do a su ve z p ara d es ign a r a l p a d re d e fa mil ia . A s , < < roma n > > es e l d e riv a do d e r om , es d ec ir, pe rt en e c ien te a d i ch o g ru p o. El vo c a b lo < < ca l >> p ro ce d e d e zin ca l , u na p a lab ra d e o rig e n s n scr ito cu yo s ign i fi ca d o e s < < h omb re d e la l la n ura > > , o s ea, p e rso n a e rran te, d esig n a c i n q ue se ref ier e a l no mad is mo tra d ic io n al d e lo s g itan o s. El p lu ra l d e z in ca l e s zin c a l (= < < h o mb re s de la s lla nu ras> > ). D e zinc a l p ro vi en e n la s p a lab r as < < ca l > > (en Es p a a ), < < ca l> > y < < ca l > > . < <C a l > > d eriva d o d e l p lu ra l z in ca l e s u n o de lo s n o mb res po r e l q u e s e c o no c e a los g i ta n os en E s p a a . C a l e s e l sing u la r fe men in o de c a l , qu e q u ie re d e c i r < < g it ano > >, p ero e ste sign i fica d o es d e s eg u nd a c a teg o r a, p u e s la a c e p c in prin c ip a l de d ic h o tr min o es < < ne g ro > > , e n p o sib le re fe re nc ia al co lo r mo re n o d e la p ie l d e lo s g itan o s.
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En lo s d ife ren tes pa se s d o n d e lo s g itan o s se h a n estab le c id o , b ie n sea d e man era te mp o ra l o de for ma p er ma n en t e, sto s ha n re cib id o lo s sigu i en te s n o mb re s: e n Fr an c ia , g ita ns , tsig a n e s , e g ip ti en s y b o h m ie n s ; e n Ita li a, zin g a r i o z in g a n i ; en G re c ia, a t sin k a no s o a cin ga n i ; e n In g la terra , g yp s ies y tin ke r s ; en H u ng r a, c sig n y ; e n N o rue g a y D ina ma rca , ta ta r s ; en S u ec ia , pa k arin g ; en A le man ia , zige u n er ; e n R us ia , zing a n es ; e n P o rtu g al, c ig a no s ; e n Tu rq u est n , ziag u in s ; en P ersi a, lu ris ; en lo s p a ses rab es , h a ra m is , etctera. S i un o se fija a t en ta me n te en lo s vo ca b lo s d e o rig e n eu ro pe o , o bs e r var qu e la ma yo r p ar te d e e llo s a ex c e p c in d e lo s esc an d in a vo s c on t ie n en las d e s in e n c ia s g ip t- o z in g - . E l lo e s d e bid o a la c r ee n c ia p o pu lar de q u e lo s ro ma n s p ro c ed an d e Eg ip to o d e H u n g ra , lo qu e s up u so qu e en mu c h a s l en g u as de l V ie jo C o n tin en te se lo s d e no min a ra < < eg ip cios > > o << c n g aro s> > , c u ya po s ter io r e vo lu c i n d ar a lu g a r a las p a lab r as a c tu a les. En ca s te llan o , el a d je ti vo < < e gip c ian o > > u tiliz a do du r an t e la Ed ad Mo de rna e vo lu c io n h ac ia l a fo r ma ab re viad a < < g ita n o> > (g ip c ian o ). Los e s tu d io so s de la c h ip ro m a n (o le n gu a g ita na ) h a n lo g rad o cl as ific ar lo s d ifer e ntes d ial ec to s g i ta n o s en fu n cin d e la fo rmac i n d e g ru p os i tin era n t es a p a r tir d e l a t ra n s mig ra c i n d e lo s ltimo s siglo s. P ara D e rek T ip le r, lo s g ita n os es ta ran d i vid id o s e n d o s g ran d es co n ju n tos s e g n s u d ia le c to fu e ra v la j o n o -v la j . P erten e c en a l p rime r g ru po lo s g ita no s en c u ya le n g u a p re va le c en las p al ab ras de o rig en ru man o , y a l se g u nd o , n o -v la j , aq u el lo s en lo s q u e p red o min a n los vo c ab los d e ra z g r ie g a, e s la va o ted e sca . Es tas d o s ra mi fic a c ion e s fu nd a me n ta les d e l i dio ma ca l c o rre s p o nd e n a lo s c on ju n to s Ro m y S in ti , lo s cu a le s ha b la n re s p e c tiv a me n t e los d ia lec to s v laj y n o -v la j . Los p ri me ros , co n su s co rr es p o n di en te s va r ia cion e s lin g sti ca s, s e su b di v id e n e n Ka ld rsa , G r k ur ia, S e rb j a, R us ri a, e tc te ra . Wik lu n d , en co lab o ra c i n co n e l Ko m itia L u m ia ti R om a n (Co mit In te rn a cion a l G i ta n o), e la b o r u n a nu e va d ivis i n l in g s t ic a d o n d e se ref le jab a la s itua c i n so cio -e co n mi c a d e los g itano s eu r o pe o s. E sta d iv isi n fu e ac ep ta d a p o r u n an i mi da d e n el C o n se jo d e Eu ro p a d u ran te la se s in d e l 5 de s e p tie mbr e d e 19 6 9 . Lo s tres g ru p o s p rin c ip al es q ue ag lu tina n a lo s ca l s sera n : Ma n o uc h es . - S o n g en era lmen te n ma d a s y vi ve n p rinc ip a lme n te en B lg ic a, Fr an c ia , A le man i a, Ita lia, H o lan d a, Lux e mb u rg o y a lgu n o s lu g a re s d e Y ug o slav ia y C h ec o slo v aq u ia . A lg u n os g ru po s res id en ta mb i n e n E s p a a . G itan o s . - Es un c o lec ti vo sed e n t ar io qu e vi ve in me rs o en e l sen o d e la p o b lac i n in d g en a d e l p as. Es te g ru p o re sid e p r in c ip a lme n te en E s p a a , P o rtu g al y e n a lg un a s z o na s d e l s ur d e Fr a n c ia e Ita l ia . R o m an ich e ls . - H ab itan en c as i to do s lo s p ase s d e E u ro p a , c o n c en tr n d o se sob re to do e n los d e su z on a

Comentario [jjmormol1]: Ita lianismo.

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o rien ta l. S on lo s q u e me jor co n s er va n la s tr ad ic io n es y len g u a d e es te p ue b lo . Lo s ro man ic h e ls se d i vid en en se d en t ar io s, se min mad as y n mad a s, s ie nd o esto s l ti mo s lo s me n o s n u mero so s d e lo s tre s . A c tu a l me n te , la len g ua ca l se e n cu en t ra en v a s d e d es a p a ric i n en Es pa a. La se d en ta riz ac i n y la a cu l tu riz ac i n h o mog e ne iz ad o ra q u e ej erc en los me dio s d e c o mu n ic ac i n p b l ic os p ro vo can e l de sap e g o d e la ju ve n tu d g i ta n a h ac ia la s tr ad ic ion e s d e su s a ntep a s ad o s. Co n to d o , a n p e r vi v en c ie r to s ra sg os d el ro ma n en tre la p o bla c i n de ma yo r ed a d . Los g i ta n o s es pa o les o bs e r van u n as re g la s g r a ma tica les e sc as a s y el e men ta les. s tas s e re su me n e n : La c o nst ru cc i n d e l fe men ino te r mi n an d o las p a lab r as e n i. MA S CU LIN O g a ch = < < p ayo > > ro m = << h o mbr e > > ch a v = << hi jo > > co ja n = < < me nt iro so > > ch o rr = << malo > > FE M EN IN O g a ch = < < p a ya > > ro m = << mu jer> > c h a v = < < h ija> > co ja n = < < men t iro s a> > ch o rr = < < ma la > >

La fo r mac i n d e l pl u ra l te r min a n do el vo c a b lo e n e . P or e je mp lo, la f (= < <p a la bra > > ), t rmino qu e e n p lu r a l d a la fe (= < < p alab r as >> ). La fo r ma c i n de l d i min u t ivo med ia n te la ad ic in a la p a la bra de la ter mi n a c i n -i llo /-o rro , co n su s c o rre s p o nd ie n te s c a mb io s se g n e l g n ero y e l n me ro . D e e ste mo d o , ch a vo rro es e l d i mi nu t ivo d e ch a v (= < < h ijo > > ). La su s tan ti va c i n d e lo s ve rb os a a d ie n do la s ter min a c io n es -im n o -ip n . A s, se de n o min a < < d ica rar> > a l ve rb o q u e in d i ca q u e d o s o m s p e rs on a s e stn co n ve rsan d o y < < d ic ap ir n > > a la co n ve rsa c i n. La d if eren c ia fu n da me n ta l ex is ten te en tre e l le n gu a je d e lo s g itan o s es pa o les y e l d e lo s eu ro p eo s e s tr ib a en q ue s to s a n d ec lin a n la s p al ab ras , mie nt ras q u e a q u llo s, a l igu a l q u e los cas te l la n o -h ab l an te s, h an p e rd ido l a d e c l in a c i n . T a mb i n la co n jug a c in d e lo s ve rb o s e s d ia me tr a l me n te o p u e sta a la de lo s ro m an s e u ro p eo s, v in d o se en e s te ca so o tra v ez la in fl u en c ia c ast e lla na . La p o b la c i n p a ya e s pa ola tien d e c o m n me n te a ide n tifica r la le n g u a ca l c o n la s g e r ma n a s p rop i as d e la cl ase ma rg in a l n o -g i ta n a . E l ro ma n h a sid o tra d i cio n a lme n te c o n sid e ra do co mo u na jerg a p ro p ia d e d el in c u e n te s y ma le an te s, lleg a nd o a es tar p ro hib ido su u s o ha sta n o

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h ac e mu ch as d c a d a s. Y a , e n el S ig lo de O ro , a lgu n o s id io ma c as te lla no in sis ta n e n l a id ea d e q u e era cos a h ab l ar co n u n ma rc ad o so n id o d e < < c ec eo > > . Lo p e d e b o ca d e Flo r elo e n la p rime ra e sc e n a d e l a jorn a d a II S ev il la la s ig u ie n te a dv e r te n c ia : <<L a le ng u a de la s g itan a s n u n ca la h a br s m e n ester , s in o e l m o d o d e ro m pe r la s d icc io n e s c a ste ll an a s; q u e c o n e so y qu e z ac ee s a q u ie n n o te v io ja m s, g i ta n a p a re c e rs >> .

es c rito re s d el de g ita no s e l V eg a po n e e n d e l Are na l d e

J u lin d e Zu g as ti, g o b e rn a d or d e C rd ob a du ra n te le lt imo te rc io d el siglo X IX , es c r ib i u n l ib ro so b re e l b an d o le ris mo an d a lu z e n e l cu al se a p re c ian la s d if er e nc ia s ex is te n tes e n tre la je rg a de lo s b an d ol ero s y el len g u a je ro ma n . Lo s e je mp los de e sta d ist in ci n s e re p iten a lo larg o de la ob ra. D ura n te u na c on ve rs a c i n q ue so s ten a e l g o b ern ad o r co n u n b an d o le ro q u e se h i zo a mig o su yo , aq u l le d e mos tr q u e en t en d a b ien su ha b la : < < A g uza r la s m irla s y lo s vis to so s, y d a r c o n lo s n ido s, c o m o e llo s lo s c a n te n. Y o ta m bi n e s truc h o e l g ar lo d e lo s ta b a n c o s, d e lo s co m en d a d o re s d e b ola , d e lo s c ic a te ro s, d e lo s m a re a do re s, d e lo s p o lin ch es , d e lo s ba i le s d e treza s, de lo s p a lm et ero s, d e lo s b el itres, d e las m a rq u isa s y de to d a la ru fia n es ca b ir le sc a > > . (A g u d iz ar lo s o d o s y lo s o jo s y d a r c o n s u es co n dr i jo ap en a s lo in sin e n. Y o t a mb in en t ie nd o e l h ab la d e las t ab e rn a s, d e lo s la d ro n es d e fe ria , d e lo s la d ro n es d e bo lsas, d e lo s c a mb ia do re s d e mo n ed a s fa lsas, d e lo s en c ub rido res d e ma le a n te s, d e lo s p o rtad o re s d e n o t ic ia s, de lo s men d ig o s, d e las mu je re s p b l ic as y de to d a la ju n ta d e ru f ia n es). En el mis mo lib ro, J ulin d e Zug a sti tra n scr ib i los ca n te s e n le n g ua ca l q u e ha b a es c u ch ad o d u ran te u n a ju erg a g ita n a . En tre s d e la s co p l as q u e e sc r ibi , u n a mu je r c a l m u estr a el d es en ca n t o a moro so h ac ia su p r et en d ie n te: <<Au n q u e s in b a to ni b a ta y m e d ic a s ta n ch a v p a ra ti no se p a rb r an d e m i ve a la s cu b s. O s ta lin d a m ist s c h a n elo q u e m e n gu i s in e la c h o ror ; p e ro a u n q ue t m e b u ch re s s in a r tun p la n o r . S o sq u e n o a b e la s b atu c e s

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te c am elo p la n o r , n a n a i co m o tu n ro m , q u e m e n da a b elo ro m >>. (A u n q ue sin p ad r e n i mad r e y me v es ta n jo v en c i ta p a ra ti no se c ra n las c a ls d e mi h u e r ta . M ara , b ien s q u e yo so y p o b re p e ro a un q u e t me r ec ha ce s yo s ie mp r e se r p ar a t i u n he rma no . P o rq u e n o tie n es p a d res te qu ie ro co mo a u n h e rma no , ya q u e n o co mo tu mu je r p o rqu e ya te n g o no v io). En tr e e l c a l y e l c aste l la n o se h a p ro d u c id o u n in te rflu jo lin g s tico . La l en g u a ro ma n se e n cu e n tra b a s ta nt e ad u lte rad a po r el ca ste llan o y, a su ve z, s t e h a vis to in se rtad o en s u v oc ab u la r io nu me ro so s tr min o s d e o rig en c a l . La p o p ular id a d d e ta le s p a la bra s h a in s tad o a la Re a l A c ad e mia d e la Le n g ua Es p a o la (c a ste lla n a ) a re c o ge rla s en su d ic cio n a r io . D el ca l p ro vie n e n vo c ab lo s c o mo : ga c h , c o b a , m en d a , g ili, sa nd u n g a, ch u n g a, ch a la o , ch a ve a , m a ja r n , m a n g an t e, ca m e la r , ca n g u e lo, fu l, fu le ro , c hip n , pa y o, C o nc lu ye nd o , se pu e de af irma r q u e lo s g itan o s n o c on fo rma n u n a ra z a b io lg i ca p er s e p es e a q u e a vec es sus rasg o s lo s as e me je n m s a los ind o s ta n o s q u e a lo s p en in su l ar es y qu e su le ng u a , el ro ma n , es t e mp a ren ta d a c o n lo s id io ma s ro man c es h is p a n o s al te n e r, al ig u a l q u e s to s, u n e n tro n qu e in d o eu rop e o . E n e st e c on tex to , lo s g ita no s 9 6 d eb e n ve r rec on o c i do s cie r to s ra sg os id io sin c r t ic o s in clu id o e l id io ma c al e n e l ma r co d e l E s ta d o e s p a o l.

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N.A.- En Espaa, viven actualmente cerca de un milln de gitanos. Sus actividades incluyen desde el trabajo peonil hasta la dedicacin artstica, pasando por una gama intermedia de profesiones que incluyen las de feriante, comerciante o artesano.

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7 . - R AC I S MO ES T T IC O

En Es pa a, lo s p re ju ic ios r a c ia le s an at mico s se c en tra n t an to en la co lo ra c i n d e la p ie l c o mo e n c ie rto s ra sg o s mo rfo lg ico s ta le s c o mo la a ltur a o la fo rma de la n a riz. La d is cr imin a c i n es t tic a b asa su se r en la co n sid e r ac i n id ea liza d a d e u na serie d e c a rac te rs ti ca s f s ic a s mod lic as y en e l re ch a zo o d e sco n s id e ra c i n d e o tra s. E l r ac is mo es t tico n o t ie n e p o r q u i r u n id o n e c e sar ia me n te a fo rmas d e d isc r imin a c i n s oc io -ec o n mic as o p o ltic a s, sino qu e p u ed e se r e l resu l ta do d e u n a c on c ep c i n te mp o ra l d e la mod a . S in e mb a rgo , la p erd u rab il id a d d e e ste f en me n o d u ran te la rg os p e ro d os d e ti e mpo e s u n ref le jo de q u e lo q u e ap are n t e men te s lo p ar ec e u n a v is i n cu l tu ra l d e la be lle z a n o es ms q u e la in t era c c i n d e o tra s fo r ma s de marg in ac i n . El r ac is mo e s t tico se su e le man if e sta r d e man e ra in c on sc ie n te e nt re la p o bla c i n , qu e < < nu n ca > > lo p e rc ibe c o mo ta l. Inc luso en so cied ad e s ap a ren te me n te ig u a l itar ia s s te h a c e a c to d e p re sen c ia ba jo m ltip le s ca ras, las c ua le s n o so n ms q u e e l ec o de an tig u as fo rma s de jer arq u iz ac i n e tn os o c ia l. La d is cr imin ac i n c orp o r al, co mo ya se h a ap u n ta d o otr as ve c e s, su ele pe rp e tu a rs e a u n de s p u s de q u e s e h a ya n ab o l id o l as b a rre ra s l eg a le s, so c ia le s y cu ltu r ale s q u e d ife r en c ia ba n a ind ivid u os d e g ru p os tn ico s d is tin to s. Ig u a lme n t e, lo s p reju i cio s an a t mi co s p ue d en se r e l ca ld o d e cu l tivo pa r a la el ab o ra c i n co n sc ie n te d e o tra s fo r mas d e r ac is mo . U n o d e los p rin c ip al es e le men to s q u e d ef ine n e l ra cismo e s t tico h is p a n o es el d e la p ig men ta ci n. El co lo r b la n c o ha sid o h ist rica me n te un p u n to d e ref e re n c ia d e n tro d e la cu ltu ra < < o cc id e n ta l> > . ste resu ma e n s to d as l as c u a lidad e s p o siti va s q ue se su po n a n a u n a p erso n a, u n an ima l o u n o b je to in a n i ma d o. P o r el co n tra r io , e l co lo r ne g ro si e mpre h a si mb o li za do tod o lo n eg a ti vo , u tili z nd o se co mo s in n i mo -a d je t ivo a la h or a d e d escr ib ir la s ca ra c te rs tic as men o s a tra ye nt es d e a lg u ie n o a lgo . La b ip o lar iz ac i n b la n co -ne g ro ya e xis ta en la c u ltu ra g r ec o -l at in a , au n qu e p rob a b le men te ca r ec a d e l as c o nn o ta cio ne s rac ia le s a c tu al es . La v alo ra ci n d e la te z c lar a er a p r o pia d e la s mu je r e s y d e lo s el eg a n te s g rieg o s, q uien e s la co n sid e rab an c o mo u n sig n o d e a lc u rn ia. P ara lo s h e le no s e l b ron c ea d o e ra u n ra sg o qu e de n o t ab a e l or ig e n so cia l d e un in d i v id u o , estan d o aso c ia do c o m n me n te a lo s e scl a vo s, los ma r in o s y lo s mi lita res. Lo s mie mb r o s d e la ar is to c ra c i a , o sea , lo s q u e viv a n d e la s r en ta s d e su s p rop i e d ad e s s in tra b a ja r la s co n la s man o s, c u an d o sa l an a l ca mp o o a l a p a les tra, se cu br a n la c a be za co n u n p taso s (= so mb re ro d e fi e ltro co n a la a nc h a q u e se r v a d e q u itaso l). La s mu je res gr i eg as , en e s pe ci a l las p u d ie n tes , so lan in ve rt ir g ran p a rte d e su tie mp o a l ig u a l q u e su ce d e e n la

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ac tu a lida d e n e l c u ltivo d e la es t tic a . E n e l a jua r d e la s da ma s y la s h et ai ras (= p ros t itu ta s de lu jo ), ap a re c an d ife re nte s ar t ilu g ios p a ra e l cu id ad o d e l a be ll ez a. A lg u no s a u to re s, co mo A ris t fa n e s, ilu stra n en su s o b ras e ste h e c h o c o nfir ma do p o r la arq u eo log a. To d o to c ad o r qu e se p rec ia ra d e b a co n te n er lo s sig u ien t e s ele men to s : p in z as, es p e jo s d e man o , ma q u illa je b a se , t ije ra s, c in ta s, p o stiz os d e p e lo , c ar m n , b la n co d e p lo mo , maq u illa je d e o jo s, ca d e n a s, t in te de a lg a s, red e c il la s, co lg an te s d e o ro , p ein e s, co lla re s, p en d ie n tes , bra za le t es , a n il lo s, p ie d ra s p re c io sas. . . El us o d e un g en to s, p o lvo s y pe r fu mes se fu e h ac ie n do m s c o mp le jo co n fo rme p asa b a el t ie mp o . La sa cra l iz a c i n d e l a imag e n y lo s me d io s p a ra co n se g u ir u n tipo f si co id e a l ya fu e ro n ap u n ta d os en la li te ra tu ra c l sic a. E n u n te x to a tr ib u id o a Luc ia n o, se le e: < < S i a lg un o pu d ier a ve r a las m u jere s cu a nd o se le v an ta n p o r la m a an a , le pa re c e ra n m s de sa g ra da b les qu e eso s a nim a le s c u yo n o m b re n o se d e be m en cio n ar ta n tem p ra n o { lo s m o no s}. N o ca b e d ud a d e q u e s ta e s la ra z n p o r la q u e se e nc ie r ra n c u id a d os am e n te y no d e ja n q u e n in g n h om b re las ve a; la s v ie ja s d e la ca sa y u n a m u c h ed u m b re d e s irv ie n ta s ta n fe a s c o m o su s a m a s se a p elo to n an a lr e d ed o r d e e lla s y a pl ic a n a su s c a ra s d e sg rac ia d a s to d a c la se d e co sm tico s, po rq u e u n a m u je r n o se za m b u lle en u n a co rrien te de ag u a p u ra pa ra sa cu d ir s e el su e o d e lo s p r p ad o s y p a ra i nm e d ia tam en te d es p u s c o ns ag ra r se a a lg n a su n to ser io , n o; lo q u e ha c e e s in te nta r d isim u lar e l co lo r d esfa vo r ec ed o r d e su ca ra c on in n um e ra b le s p in tu ra s y p o l vo s y , c om o si pa rt ic ip a ra n en u n a p ro ce s i n p b lica , su s do n c e lla s se p o n e n e n f ila c o n d i ve r so s a d m incu los y no d iga m o s d e b a nd e ji ta s d e p la ta, b o te s y e sp ejo s. H a c in a n e n la h a b ita c in m o nto n es y fila s d e c a ja s, c o m o la s q ue se v en en la s t ie nd a s d e los fa rm a c u t ic o s v a sijas l le n as d e m e n tira s y en g a os , e n los q u e se a lm a ce na n m e d io s d e b la n q u ea r los d ie n te s o e nn e gr e ce r la s c e ja s. N o o b sta n te , e s e l p e ina d o lo q u e m s tiem po le s l le va , p o rq u e a lg un a s se a p lica n loc io n es y c o sa s p o r el e s ti lo p a ra q u e b ri lle co m o un so l d e m ed io d a ; y lo m ism o qu e s e ti e la la n a, lo m ism o lo ti en e n tre ro jizo y a m a rillo, po rq u e el c olo r n a tura l le s p a re c e feo , au n q u e s i p o r un c a su a l es tu v i era n sa tis f ec h as c o n e l c o lo r n e g ro , se ga s t ara n d e to d os m o d o s el d in ero d el m a rid o en a p li ca r se tod o s los pe r fum e s d e Ar a b ia . E xis te n in s tru m en to s d e h ie rro , qu e ca l ie n ta n en fu e g o su a ve , q u e sirv en p a ra riz ar 9 7 e l p e lo y ha c e rlo s la r g o s t ira b u zo ne s. Q u d e e sfu e r zo s p a ra o b lig a r lo a ca e r so b re la s ce ja s ! Ca si n o d e ja n s i tio a la fre n te y lo s b u cl es tra s e ro s c ae n o r g u llo sa m en te so b re la e sp ald a y lo s h o m br os . D e spu s d e e sto, s e a ta n la s sa n d a lia s d e v iv o s c o lo res ta n fu e r te m en t e qu e la s c in ta s le s co r ta n la ca rn e , y d e sp u s, s lo p or g u a rd a r la s a p a rie n c ia s p a ra q u e no p a r ezc a qu e v a n d e sn ud a s, se p o ne n
97 N.A.- El tinte rojizo o amarillo imitaba los colores capilares naturales de los individuos de origen nrdico. Asimismo, se prefera el cabello rizado al liso, por mmesis con la norma ms comn en el Mediterrneo.

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u n a pr en d a ta n s u til qu e to d o lo q u e t a pa se dis tin g u e m ejo r q u e la c a ra e x c ep tu a n d o lo s p e ch o s co lg o n es q u e se c u id a n d e l le va r su je to s. H ac e fa l ta q ue dig a e n q u co n sis te e l c ap r ich o m s ca ro ? Pie dra s pr ec io sa s e r itr ea s d e u n as cu a n ta s on za s d e p e so co lg an d o d e lo s o d os o es as ser pien tes qu e se p o ne n a lred e do r d e lo s b r a zo s y m u ec a s (o ja l fu e ra n de v er da d y n o de or o!), y un a d ia d em a ta ch o n a da d e ge m a s in d ia s en to rn o a la ca b eza . Ca ro s co lla res ro d ea n y c u elg an d e sus c ue ll o s y e l p r fid o o ro le s l le g a h as ta los p ie s ro d ea n d o to d o lo qu e q u ed a a la v ista h asta lo s to b i llo s. Me jo r esta r a n e so s to b illo s co n g r il le te s! Y cu a n d o to do e l c ue r p o es t ar reg la d o c o n la e ng a o sa b el le za d e e n ca n to s esp u rios, se a p lica n c o lo re te a las d e sv e r go n za d a s m ejil la s, de m a ne ra q ue la flo r d e la p r pu ra c on tr aste v iv a m en t e so b re la p i el en g ra sa d a y b la nq u ea d a . > > El tex to c l s ic o , mis g ino h a sta el ex t re mo , r ef le ja b ie n la s p refe re n c ia s e st ti c as de la c la se p u d ie nte po r lo s c o lo res c la ro s ta n to en la p ie l c o mo en el ca b e llo . U n a pe la ti vo c o m n ut il iz ad o frec u e n te me n te p o r los p o e tas a l a h o ra d e en s a lz a r la b e lle za d e la mu jer er a e l r efe ri d o < < a lo s n veo s b ra z os > > . Ig u al me nte, en e l mun d o he le n o s e d e s p rec ia b a e l ve l lo c o rp o ra l f e me nin o c o mo en la ac tu a lida d , lo q u e o bl ig a ba a las mu je r es a t e irs e o d e p ila rse su p el a mb re r a n e g ra . Los h o mb re s t a mp o c o e ra n a je no s a es tos g u sto s. A s, D e me tr io de Fa le ro, q u e d u ra n te muc h os a o s d ir ig i A te n a s, te a su pe lo d e a ma ri llo y s e maq u illa b a e l ro s tro. Lo s co lo re s o scu ro s, p o r e l co n tra rio , n o e s ta b an e s p ec ia lmen te va lo r ad o s. D e S a fo d e Le s b o s, la pr i mera p o e t isa qu e c o mp u so v erso s en lo o r d el a mo r al l p o r e l sig lo V II a . C. , se d ec a q u e e ra fe a p or do s ra zo n es : p o r u n lad o , d eb id o a su c a rc te r ls b ic o , h ec h o d es p re c iad o p o r u na s oc ie d a d ma ch is ta ta l co mo l a g rie g a ; po r o tro , a ca usa d e su fig ur a , qu e e lla mis ma d esc rib a co mo < < p eq u e a 9 8 y n e g ra > > . P ara lo s ro ma no s, la re p res e nt ac i n cr o m tic a ten a u n a c o n n ota c i n rel ig iosa . D e es te mo d o, so lan s imb o liza r a s us e sp r itu s be n ig n o s med ia n t e e l co lo r b l an c o y a su s d e id ad e s n e g a ti vas a tra v s d el n e gro . D u ran te s us ofr e nd a s, lo s la tino s s ac ri f ic a b an u n a n ima l b lan c o a la s d iv inid ad es b e n ef ac to ras (d e no min ad a s s up e ri lo s d e a rrib a , en cre en c ia d e qu e m o rab an e l C ie lo ) y u n o n e g ro a la s ma lf i ca s (co n o c ida s c o mo i n fe r i la s d e ab a jo , p u es se co n ce b a q u e h ab i ta b a n e n l b re g as ca ve rn as b a jo t ie r ra). D i ch a s imb o liz a c i n ta mb in e x is t a e n el o r ie n te me d it er rn e o, de sd e don d e p asa ra a l cris tian is mo y a l is la mi s mo 9 9 . E n la s d o s rel ig io n es tr ad ic ion a lmen te se ha re p res e nt ad o a lo s es p r itu s c e le stes o su pe r io r es c o mo s ere s
N.A.- La estatura era otra de las caractersticas fsicas que acomplejaba. Las damas pudientes, cuando salan del gineceo, solan llevar tacones en caso de que su talla no coincidiera con la ideal. N.A.- En la Biblia, el Cantar de los Cantares 3,6 y 6,3 describe a David con perlo rubio como signo de belleza. En el Corn se establece la igualdad de los hombres ante Dios. La aleya 22 de la azora XXX dice as: <<Entre los signos de Dios estn la creacin de los cielos y de la tierra y la diversidad de vuestras lenguas y de vuestros colores. En verdad hay en ello signos para los que saben>>. En la aleya 13 de la azora XLIX se hace ms explcita la afirmacin igualitarista: <<Oh gentes!, que hemos creado un macho y una hembra y hemos hecho de vosotros federaciones y tribus, de forma que podis conoceros unos a otros. El ms noble de vosotros es, a ojos de Dios, el ms piadoso. Dios es omnisciente y bien informado>>.
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b la n qu e c ino s, mie n tras qu e a la s e n tid ad e s d e mo n ac as o lo s p ec ad o r es c o n de n ad o s al In fi ern o o in fe r io re s se la s d e s crib e co n img e n e s n eg ru zc a s. La sa cra liz ac i n d e lo s c olo r es p ro n to se co n v ir ti e n un mo d e lo a se gu ir p or p a rt e de o tr a s c i v il iz ac io n e s. La re p re sen ta c i n lite ra r ia o p ic t r ic a d e p ro to ti po s ide a l iz ad o s d e pie l b la nc a y ca b e llo a ma rillo so b re viv i a l d e c live d e la c ivil iz ac i n g re c o rro man a. El mu nd o cris tian o o c c id e n ta l re v iv i e s tas p re f ere n c ia s d u ran te la B aja E da d Me dia y e l Re n ac i mien to, p e rp e tu n do l as a po s ter io ri. El o rb e rab o musu l m n, p or su p a rt e, p as de u n ra ci s mo mo ren o fr e nt e a la s ge n te s b la n qu irru b ia s y n e g ro -af ric an as a u n a a d o pc i n d e las p re fe re nc ia s n rd ic a s. En E s p a a e x is ten a b u n da n te s e je mp lo s d e e s ta pe rsis t en c ia e n e l a rte y la li te ra tu r a. D en tro d e l ca mp o d e la s l et ras, el p a t r n ra cis ta es t tico se h a p e rp e tu a d o h ast a l a ac tu al id a d. En la E d a d Med ia, ya so n v is ib l es man if e sta cion e s en es te se n t id o . A s, e l po e ta a n da lu s Ib n H a zn A l ib n A h ma d d e C rd o b a en el ca p tu lo V III d e s u lib ro El co l la r d e la p a lo m a : tra ta do so b re e l a m o r y los a m a n te s (Ed . A lia n z a, Ma d rid , 1 9 8 3 , pp. 1 3 2 -13 5 ) no s h a bla < < S ob re q u ien , h ab i en d o a mad o u n a c ua lid ad d e t er mi n ad a, n o p u ed e amar ya lu eg o n in g u n a o tra c o nt ra ria> > , en d o nd e de s crib e la s ca rac te rstic a s f s ica s d e su a mo r ide a l : < < D e m s de cir te q u e, e n m i m o ce d a d a m a u na e sc la va m a d e p e lo ru b io , y q u e, a pa r t ir d e e n to n ce s, n o h a v ue lt o a g u star m e u n a m o ren a , a u n qu e fu e se m s lin da q u e e l so l o la m ism a im a g e n d e la h erm o su ra . D esd e aq u e llos d a s en cu e ntro ta l p re fere n c ia a rra ig a d a e n m i m o d o d e se r; m i a lm a n o re sp o n de a o tr a, n i, en red o n d o, h a p o d id o am a r c os a d is tint a y o tro ta n to c ab a lm e n te le su ce d a a m i p a d re ( D ios lo h ay a p e rd on a d o !), q ue s ig u i ta m b i n as h a sta q u e le v in o su h o ra . T o c a nte a los C a li fa s to do s d e lo s B a n u Ma rw a n (D io s lo s h a ya p erd o n a do !), y en p ar ticu la r a lo s hijos d e a l-N a s ir , se in c l in a b an a pr e fe rir e l c o lo r r ub io , sin qu e n in g u n o d iscre p a ra , p o rqu e a to d o s el lo s, d e sd e el r e ina d o d e a l -N a sir h a sta h o y lo s h em o s visto o he m o s c o n oc id o a q u ie n los v io . E llo s m ism o s, a d em s, e ra n to d o s ru b io s, p o r h e ren cia d e su s m a d re s, y e ste c o lo r vin o a se r en ello s co n g n ito , q u i ta d o S u lay m a n al-Z a fir. ( D io s lo ha y a pe rd on a d o !), p u es yo lo v i y ten a ne g ra s la c ab e llera y la b ar ba . P e ro d e a l-N a sir y d e alH a k a m al-Mus ta n s ir ( D io s los h a y a p e rd on a d o !) m e co n ta ro n , e l V is ir , m i p a d re, y o tra s p er so n a s, q u e era n ru b io s y d e ojo s a zu les. L o m ism o , H ix am a l-Mu a y ya d , Muh a m m a d a l-Ma h d y A bd a l-R a hm a n a l- Mu rta d ( D io s se ap iad e de e l lo s!), p u e s y o lo s co n te m p l y vis it m u ch a s ve c e s , y v i q u e e ra n ru b io s y d e ojo s a zu le s. Y lo m is m o s us h ijo s, su s h erm an o s y to d os sus a l le ga d o s. L o q u e n o s es si su g u s to p o r la s ru b ia s era u n a p re fe r en c ia c on n a tu ra l en tod o s e llo s o un a tra dic i n qu e

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ten an d e su s m a yo r e s y q u e e l lo s s igu i e ro n . E ste g u sto se d e c la r a , a sim ism o , en los ve r so s d e A b A b d alMa lik Ma rw n ib n Ab d al-Ra h m n ib n Marw n , hi jo e ste l tim o d el Pr nc ip e d e los C rey en tes a l- N as ir , co n oc id o po r El A m n ist ia d o , q u e e r a e l m a y or p o e ta d e A l- n da lus e n t ie m p os d e lo s B an Mar w n y a q u ie n y o co n oc y tr a t, p u es b u en a p a rte d e su s p o e sas a m a to ria s va n en d e re zad a s a ru bia s > > . A l fin a l d e l c ap tu lo , el l ite ra to co rd o b s n o s r e su me e n v erso lo ap u n ta d o a n te rio rmen t e, re c a lc a nd o la te nd e nc ia n a tur a l a e le g ir ci er to s ra sg os e n lo s q u e re c on o c e r a l a mu jer id e al y ju stific a n do su p roc li v id ad h ac ia l a s ru b ia s : < <S o b re e l te ma d e este c ap tu lo he d ic h o en u n a p oe s a. H a b a u n m a n ce bo c u ya a m a da ten a e l c u e llo c o rto , co m o si la s d e g al la rd o c u e llo fue se n fa n ta sm a s a su s o jos, y e sta b a m u y p ag a d o a l m rito d e s u e le cc i n , a du c ie n do u n a p r u eb a c u ya v e rd ad e s m uy cla ra: L a s v ac a s sa lv a j es a n d a n e n r e fran e s a l h a bla r de b e lle z a y n a d ie nu n ca le s h a n eg a d o la h e rm o su ra . Pu e s bi en : tien e n e l c u e llo co r to, y n i un a so la lo t ie n e a iro so . Y e s t n bo n ito s lo s ca m e llo s c o n su s c ue llo s la r g o s? O tro h ab a c uy a am a d a te n a r asg a d a la bo c a , y de c a : Mi m od e lo en p u nto a b o ca so n la s g a c e la s. Y ha b a u n te rc e ro cu y a a m a d a era b a ja y de c a : L a s a lta s so n co m o m o ns tru o s. Y e n o tra h e d ich o : Me la a f ea n p o rq u e ti en e ru b io e l c a be llo y yo les dig o : << sa e s su be ll eza a m i ju ic io >>. Y e rra n q u ie n es v itu p e ran el co lo r d e la lu z y d e l or o, p or u n a n e c ia o p in in , d el t o do fa lsa . C en su ra r a lg u i en e l co lo r d el n a rc iso fra g a nt e, o e l c o lo r d e la s es tr el la s q u e b ril la n a lo le jo s? S lo la s c r ia tu ra s d e D io s 1 0 0 m s ale ja da s d e to d a ci e n cia
100 N.A.- El color blanco tiene un rango cannico dentro de la cultura rabo-islmica. Por el contrario, el color negro representa la anttesis de la divinidad. Tal hecho comparativo frecuentemente se ha traspolado a las relaciones humanas. Segn una tradicin, un esclavo etope dijo al Profeta Mahoma: <<Vosotros los rabes nos sobrepasis en todo: Figura, color y en la posesin del Profeta.

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p re fier e n lo s cu er p o s n e g ros , de c olo r d e ca rb n: ne g ro es el c o lo r d e lo s m o ra d or es d e l in fi ern o ; ne g ro e l v es t id o de lo s qu e l lo ra n po r p er did o u n h ijo y e s t n de lu to ; y d es de qu e a p a rec ie ro n las b a nd e ra s n e gr as, est n seg u ra s la s a lm a s d e lo s ho m b re s qu e no llev a n a la o r to d o x i a>>. La l iter a tu ra d e Ib n H a zn A l d e mu es tra q u e en A l- n d alus , du ra nt e la et ap a d e l C a lifa to d e C rd o ba , ya se a p rec iab a u n ra c is mo e s t tico b la n co fre n te a las mu jer e s d e p ie l o sc ura , au n q ue s te a n a p are c a en fren t ad o a o tro d e c a r c te r med ite rrn ido . E n su tra ta d o a mo ro so , e l p o et a vis lu mb ra lo s pre ju ic io s y l as p refe re nc ia s ex is ten tes en u n a p art e d e la s o c ie d a d h is p a no -is l mic a d e aq u e l p e ro d o . La no b le za an d a lu s te n a u n a es p e c ia l p red ile c c i n p o r la p o se si n d e e scl a va s co n ra sg os n rd ico s, d ad o e l ex o tis mo q u e ello su p o n a , pu e s e n la P en n su la Ib r ic a n o era mu y c o m n en co n tra r a mu jere s c on e ste t ip o d e fiso n o m a. Lo s a ris t c ra tas mu su lman es so lan impo r ta r mu jer e s b la n qu irru b ia s de l n o rte p e nin su la r o d e Eu ro p a. El d e sti no d e e sta s info r tu n ad a s e r a la re c lus i n e n u n ha rn , do n d e p asa b a n a fo r mar p art e d e l c o rte jo a m ato rio d e l p o ten tad o , qu ien l as sol a e s c o g er c o mo fa vo r itas. Las e s cl a vas b lan q u irrub i as e ra n mu sas d e in s p ir ac i n p ar a lo s p o e ta s an d a lu se s, q u ie n es ve a n e n e lla s e l ref le jo de u na se ri e de c u a lid ad e s es pir itua le s ide a l iz ad a s. Es te h e ch o es vis ib le e n el po e ma q ue co n c lu ye e l c ap tu lo sp t imo, e n do n d e se co mpa r a el c o l or a ma r illo co n la luz , e l o ro y e l br illo d e la s e stre llas, mi en tra s q u e el co lo r n eg ro a p a re c e aq u id e n t if ic ad o co n las c r ia tu ra s d e mo na c as , la tris te z a de l lu to ( la mu e r te) y la s me n te s d es viad as de la mo ra l. El p o e ta c ord o b s re la ta ta mb i n q u e h a y a lg u n a s fa mi lias an d alu s e s cu yo s mie mb ro s so n ru b ios y d e o jo s a zu l es, lo s cu a le s p arec e qu e s lo t ie n d e n a c o h a b ita r sex u a l me n te co n mu je res de su mis ma ap a r ie n c ia . E l au to r se p reg u n ta s i e s ta p re f er en c ia es c o n na tu r a l o p rov ien e d e a lg u n a tra d ic i n an ce stra l. D ic h o c o mp orta mie n to d e mo s tr ar a q u e, o b ie n ta l h e ch o e s pro d u cto d e u n a c o inc id e n c ia az a ro s a en la e le c ci n sex u al, en c u yo ca so n o se vislu mbr a r a n in g n at is bo d e ra c is mo , o b ien q u e la se le c c i n c o n yu g a l res p o n de a u n es qu e ma fa mil ia r c o n scien te y p re c o n c eb id o, h e r en c ia de u n a a n tigu a co stu mb r e e n do g mic a. Es to l ti mo re fle j ar a la ex is te n c ia d e u n a se ri e de c lan e s < < co n san g u n e o s >> fo rmad o s por ra cis ta s b la n qu irru b io s, q u ie n es b a sar a n la co n tin u a ci n d e su s est irp es e n la co n se rva c i n d e lo s c ara c te r es p ig me n ta rio s qu e d is ting u a n a su s fa mil ia s d e l re s to d e la p o b la c i n . Lo s c la n es me n cio n ad o s p od ran s e r u n re sq ui c io d e la v ie ja n ob l ez a vis ig od a 1 0 1 , p a rte d e l a c ua l se a rab iz e is l a miz tras l a c re ac i n d e A l - n da lu s p a ra p res e rva r su e st a tu s d e p riv ileg io. La ar is to cr a c ia g o d a s e h a b a me z c la d o c o n la h is p a n or ro ma na t ras la c o n v e rs i n ca t l ic a de R e ca re d o, la c u a l d io
Si yo creyera, estara contigo en el Paraso?>>. La respuesta de Mahoma fue: <<S, y en el Paraso la blancura del etope ser vista a una distancia de ms de mil aos>>. 101 N.A.- Otros miembros de la nobleza visigoda se retiraron hacia el norte cristiano, desde donde mantuvieron el contacto con sus parientes meridionales.

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